閱讀下面的文字，完成小題
“糾結(jié)”是社會心理之痛
《咬文嚼字》雜志公布了由國內(nèi)語言文字專家評選出的2009年十大流行詞匯，“糾結(jié)”榜上有名，可見其廣泛深厚的群眾基礎(chǔ)。一段時間以來，糾結(jié)厚積薄發(fā)，不僅見諸主流媒體報道，還成為觀察當(dāng)下社會、經(jīng)濟(jì)動態(tài)的一大關(guān)鍵詞，如新華社發(fā)的一篇今年上半年經(jīng)濟(jì)形勢分析稿，標(biāo)題即是“復(fù)雜內(nèi)外形勢下中國力破經(jīng)濟(jì)發(fā)展“兩難”糾結(jié)”；《新周刊》在今年5月推出封面報道，總題為“100年來，那些糾結(jié)于中國的人和事”。
第五版《現(xiàn)代漢語詞典》中，糾結(jié)一詞解釋為“相互纏繞”，作動詞使用。從字形上看，糾結(jié)是一個極具畫面感的詞匯，它給人們帶來的印象是一團(tuán)團(tuán)物體相交糾纏、枝杈重疊的模樣。
　　事實(shí)上，在生活中，糾結(jié)一詞的使用更加廣泛靈活。它可以當(dāng)動詞，“最近的工作讓我糾結(jié)”；也可以當(dāng)形容詞，如“這個電影情節(jié)看起來特糾結(jié)”；甚至可以當(dāng)作名詞，如“竟不知心中的糾結(jié)如何排遣”。無論是形容事件的態(tài)勢，還是表達(dá)自己的心情，甚至是描述一個人的性格，糾結(jié)一詞均能恰到好處地滿足人們的要求。
　　糾結(jié)在表意上可以準(zhǔn)確滿足使用者的需要。糾結(jié)本意為“糾纏”，這恰恰是對客觀狀態(tài)的一種主觀抽象；今天當(dāng)人們選擇用以形容自身心態(tài)時，糾結(jié)讓人們難以言說的心情找到了一個恰如其分的表達(dá)，令人一吐心中之郁結(jié)，豈不快哉！
　　值得思考的是，糾結(jié)在讓今人“一吐為快”時，潛伏著何種社會文化心靈密碼？從社會心理學(xué)角度而言，流行語正是某種社會心理的體現(xiàn)。從“別理我，煩著呢”、郁悶、再到糾結(jié)，人們口中用以表達(dá)心情的詞語隨著時間游走也在漸漸變化?；赝鐣靶械淖阚E，從來沒有這樣一個時代，信息技術(shù)發(fā)展如此迅猛。每一個人都可以成為“自媒體”，隨時發(fā)布信息，海量信息充斥著現(xiàn)代人每一寸空間；在這個時代，物質(zhì)生產(chǎn)如此豐富多樣，“物我”間的邊界在物化社會中悄悄暈染；社會文化多元并進(jìn)，個體有了充分的自由選擇權(quán)利。雖然智者說，智慧和聰明的區(qū)別就在于懂得如何選擇，然而當(dāng)今人們面對諸多誘惑時，如何更智慧，叫人如何不糾結(jié)？
　　面對諸多的選擇與顧慮，面對兩難甚至多難困境，人們在理性與感性、欲望與克制、道德堅(jiān)守與缺失、夢想與現(xiàn)實(shí)之間掙扎與困惑；人們在歷史與當(dāng)下，自身與他人之間不斷逡巡、追問。當(dāng)其時，個體并不必然有疼痛感，而當(dāng)糾結(jié)成為一種具有普遍性的社會心理標(biāo)簽，其間產(chǎn)生的價值迷失不能不說是社會之痛。
　　事實(shí)上，人們會抱怨生活讓自己太糾結(jié)，卻不知是想得太多，做得太少；常常迷惑于諸多選擇而左右為難，卻不曾思忖自己真正需要的是什么；痛恨不斷在徘徊中受阻，卻不愿突破自我。有些時候，遇到煩惱，我們糾結(jié)；遇到挫折，我們糾結(jié)；遇到不滿，我們糾結(jié)；遇到迷茫，我們糾結(jié)……人們執(zhí)著于生活中難以避免的磕磕碰碰，其實(shí)都是偽糾結(jié)。活在當(dāng)下，挫折在所難免，以一種陽光心態(tài)直面挑戰(zhàn)才是上選。拋開種種偽糾結(jié)，分清了哪些屬于真糾結(jié)，又該如何把握呢？曾經(jīng)有這樣一個故事：一些美國大學(xué)生為反對快餐業(yè)對工人的剝削，體現(xiàn)勞動力的價值，發(fā)起了禁食漢堡包運(yùn)動。很快，許多人加入了禁食漢堡包的行列。一段時期之后，人們發(fā)現(xiàn)正義之舉造成了適得其反的效果。由于漢堡包銷量下降，快餐企業(yè)收益減少，勞動者的境況不僅沒有改善，反而面臨失去工作的困境。
生活百味雜陳，糾結(jié)在所難免。多一點(diǎn)智慧和勇氣，把握住自己心中的準(zhǔn)繩，仰望星空，腳踏實(shí)地，理想的桃花源或許早已在不遠(yuǎn)處。
（選自《半月談》，有刪改）
【小題1】下列說法，不符合文意的一項(xiàng)是（ ）

閱讀下面的文字，完成小題

“糾結(jié)”是社會心理之痛

《咬文嚼字》雜志公布了由國內(nèi)語言文字專家評選出的2009年十大流行詞匯，“糾結(jié)”榜上有名，可見其廣泛深厚的群眾基礎(chǔ)。一段時間以來，糾結(jié)厚積薄發(fā)，不僅見諸主流媒體報道，還成為觀察當(dāng)下社會、經(jīng)濟(jì)動態(tài)的一大關(guān)鍵詞，如新華社發(fā)的一篇今年上半年經(jīng)濟(jì)形勢分析稿，標(biāo)題即是“復(fù)雜內(nèi)外形勢下中國力破經(jīng)濟(jì)發(fā)展“兩難”糾結(jié)”；《新周刊》在今年5月推出封面報道，總題為“100年來，那些糾結(jié)于中國的人和事”。

第五版《現(xiàn)代漢語詞典》中，糾結(jié)一詞解釋為“相互纏繞”，作動詞使用。從字形上看，糾結(jié)是一個極具畫面感的詞匯，它給人們帶來的印象是一團(tuán)團(tuán)物體相交糾纏、枝杈重疊的模樣。

　　事實(shí)上，在生活中，糾結(jié)一詞的使用更加廣泛靈活。它可以當(dāng)動詞，“最近的工作讓我糾結(jié)”；也可以當(dāng)形容詞，如“這個電影情節(jié)看起來特糾結(jié)”；甚至可以當(dāng)作名詞，如“竟不知心中的糾結(jié)如何排遣”。無論是形容事件的態(tài)勢，還是表達(dá)自己的心情，甚至是描述一個人的性格，糾結(jié)一詞均能恰到好處地滿足人們的要求。

　　糾結(jié)在表意上可以準(zhǔn)確滿足使用者的需要。糾結(jié)本意為“糾纏”，這恰恰是對客觀狀態(tài)的一種主觀抽象；今天當(dāng)人們選擇用以形容自身心態(tài)時，糾結(jié)讓人們難以言說的心情找到了一個恰如其分的表達(dá)，令人一吐心中之郁結(jié)，豈不快哉！

　　值得思考的是，糾結(jié)在讓今人“一吐為快”時，潛伏著何種社會文化心靈密碼？從社會心理學(xué)角度而言，流行語正是某種社會心理的體現(xiàn)。從“別理我，煩著呢”、郁悶、再到糾結(jié)，人們口中用以表達(dá)心情的詞語隨著時間游走也在漸漸變化。回望社會前行的足跡，從來沒有這樣一個時代，信息技術(shù)發(fā)展如此迅猛。每一個人都可以成為“自媒體”，隨時發(fā)布信息，海量信息充斥著現(xiàn)代人每一寸空間；在這個時代，物質(zhì)生產(chǎn)如此豐富多樣，“物我”間的邊界在物化社會中悄悄暈染；社會文化多元并進(jìn)，個體有了充分的自由選擇權(quán)利。雖然智者說，智慧和聰明的區(qū)別就在于懂得如何選擇，然而當(dāng)今人們面對諸多誘惑時，如何更智慧，叫人如何不糾結(jié)？

　　面對諸多的選擇與顧慮，面對兩難甚至多難困境，人們在理性與感性、欲望與克制、道德堅(jiān)守與缺失、夢想與現(xiàn)實(shí)之間掙扎與困惑；人們在歷史與當(dāng)下，自身與他人之間不斷逡巡、追問。當(dāng)其時，個體并不必然有疼痛感，而當(dāng)糾結(jié)成為一種具有普遍性的社會心理標(biāo)簽，其間產(chǎn)生的價值迷失不能不說是社會之痛。

　　事實(shí)上，人們會抱怨生活讓自己太糾結(jié)，卻不知是想得太多，做得太少；常常迷惑于諸多選擇而左右為難，卻不曾思忖自己真正需要的是什么；痛恨不斷在徘徊中受阻，卻不愿突破自我。有些時候，遇到煩惱，我們糾結(jié)；遇到挫折，我們糾結(jié)；遇到不滿，我們糾結(jié)；遇到迷茫，我們糾結(jié)……人們執(zhí)著于生活中難以避免的磕磕碰碰，其實(shí)都是偽糾結(jié)?；钤诋?dāng)下，挫折在所難免，以一種陽光心態(tài)直面挑戰(zhàn)才是上選。拋開種種偽糾結(jié)，分清了哪些屬于真糾結(jié)，又該如何把握呢？曾經(jīng)有這樣一個故事：一些美國大學(xué)生為反對快餐業(yè)對工人的剝削，體現(xiàn)勞動力的價值，發(fā)起了禁食漢堡包運(yùn)動。很快，許多人加入了禁食漢堡包的行列。一段時期之后，人們發(fā)現(xiàn)正義之舉造成了適得其反的效果。由于漢堡包銷量下降，快餐企業(yè)收益減少，勞動者的境況不僅沒有改善，反而面臨失去工作的困境。

生活百味雜陳，糾結(jié)在所難免。多一點(diǎn)智慧和勇氣，把握住自己心中的準(zhǔn)繩，仰望星空，腳踏實(shí)地，理想的桃花源或許早已在不遠(yuǎn)處。

（選自《半月談》，有刪改）

1.下列說法，不符合文意的一項(xiàng)是（ ）

2.下例說法，符合文意的一項(xiàng)是（ ）

3.請分別解釋“最近的工作讓我糾結(jié)”、“這個電影情節(jié)看起來特糾結(jié)”中兩個“糾結(jié)”的含義；并結(jié)合文章，談?wù)勗撊绾卧u價“糾結(jié)”這種文化現(xiàn)象。（5分）

閱讀下面的文字，完成后面題目。

“糾結(jié)”是社會心理之痛

《咬文嚼字》雜志公布了由國內(nèi)語言文字專家評選出的2009年十大流行詞匯，“糾結(jié)”榜上有名，可見其廣泛深厚的群眾基礎(chǔ)。一段時間以來，糾結(jié)厚積薄發(fā)，不僅見諸主流媒體報道，還成為觀察當(dāng)下社會、經(jīng)濟(jì)動態(tài)的一大關(guān)鍵詞，如新華社發(fā)的一篇今年上半年經(jīng)濟(jì)形勢分析稿，標(biāo)題即是“復(fù)雜內(nèi)外形勢下中國力破經(jīng)濟(jì)發(fā)展“兩難”糾結(jié)”；《新周刊》在今年5月推出封面報道，總題為“100年來，那些糾結(jié)于中國的人和事”。

第五版《現(xiàn)代漢語詞典》中，糾結(jié)一詞解釋為“相互纏繞”，作動詞使用。從字形上看，糾結(jié)是一個極具畫面感的詞匯，它給人們帶來的印象是一團(tuán)團(tuán)物體相交糾纏、枝杈重疊的模樣。

事實(shí)上，在生活中，糾結(jié)一詞的使用更加廣泛靈活。它可以當(dāng)動詞，“最近的工作讓我糾結(jié)”；也可以當(dāng)形容詞，如“這個電影情節(jié)看起來特糾結(jié)”；甚至可以當(dāng)作名詞，如“竟不知心中的糾結(jié)如何排遣”。無論是形容事件的態(tài)勢，還是表達(dá)自己的心情，甚至是描述一個人的性格，糾結(jié)一詞均能恰到好處地滿足人們的要求。

糾結(jié)在表意上可以準(zhǔn)確滿足使用者的需要。糾結(jié)本意為“糾纏”，這恰恰是對客觀狀態(tài)的一種主觀抽象；今天當(dāng)人們選擇用以形容自身心態(tài)時，糾結(jié)讓人們難以言說的心情找到了一個恰如其分的表達(dá)，令人一吐心中之郁結(jié)，豈不快哉！

值得思考的是，糾結(jié)在讓今人“一吐為快”時，潛伏著何種社會文化心靈密碼？從社會心理學(xué)角度而言，流行語正是某種社會心理的體現(xiàn)。從“別理我，煩著呢”、郁悶、再到糾結(jié)，人們口中用以表達(dá)心情的詞語隨著時間游走也在漸漸變化。回望社會前行的足跡，從來沒有這樣一個時代，信息技術(shù)發(fā)展如此迅猛。每一個人都可以成為“自媒體”，隨時發(fā)布信息，海量信息充斥著現(xiàn)代人每一寸空間；在這個時代，物質(zhì)生產(chǎn)如此豐富多樣，“物我”間的邊界在物化社會中悄悄暈染；社會文化多元并進(jìn)，個體有了充分的自由選擇權(quán)利。雖然智者說，智慧和聰明的區(qū)別就在于懂得如何選擇，然而當(dāng)今人們面對諸多誘惑時，如何更智慧，叫人如何不糾結(jié)？

面對諸多的選擇與顧慮，面對兩難甚至多難困境，人們在理性與感性、欲望與克制、道德堅(jiān)守與缺失、夢想與現(xiàn)實(shí)之間掙扎與困惑；人們在歷史與當(dāng)下，自身與他人之間不斷逡巡、追問。當(dāng)其時，個體并不必然有疼痛感，而當(dāng)糾結(jié)成為一種具有普遍性的社會心理標(biāo)簽，其間產(chǎn)生的價值迷失不能不說是社會之痛。

事實(shí)上，人們會抱怨生活讓自己太糾結(jié)，卻不知是想得太多，做得太少；常常迷惑于諸多選擇而左右為難，卻不曾思忖自己真正需要的是什么；痛恨不斷在徘徊中受阻，卻不愿突破自我。有些時候，遇到煩惱，我們糾結(jié)；遇到挫折，我們糾結(jié)；遇到不滿，我們糾結(jié)；遇到迷茫，我們糾結(jié)……人們執(zhí)著于生活中難以避免的磕磕碰碰，其實(shí)都是偽糾結(jié)?；钤诋?dāng)下，挫折在所難免，以一種陽光心態(tài)直面挑戰(zhàn)才是上選。拋開種種偽糾結(jié)，分清了哪些屬于真糾結(jié)，又該如何把握呢？曾經(jīng)有這樣一個故事：一些美國大學(xué)生為反對快餐業(yè)對工人的剝削，體現(xiàn)勞動力的價值，發(fā)起了禁食漢堡包運(yùn)動。很快，許多人加入了禁食漢堡包的行列。一段時期之后，人們發(fā)現(xiàn)正義之舉造成了適得其反的效果。由于漢堡包銷量下降，快餐企業(yè)收益減少，勞動者的境況不僅沒有改善，反而面臨失去工作的困境。

生活百味雜陳，糾結(jié)在所難免。多一點(diǎn)智慧和勇氣，把握住自己心中的準(zhǔn)繩，仰望星空，腳踏實(shí)地，理想的桃花源或許早已在不遠(yuǎn)處。                        

（選自《半月談》，有刪改）

6．下列說法，不符合文意的一項(xiàng)是（  ）

A．“糾結(jié)”一詞可形容事態(tài)，可表達(dá)心情，也可描述性格，能恰到好處地滿足人們的要求。

B．新華社和《新周刊》的稿件都用到“糾結(jié)”一詞，表明該詞語有著廣泛深刻的群眾基礎(chǔ)。

C．“糾結(jié)”讓今天的人們找到了一個恰當(dāng)?shù)谋磉_(dá)方式來形容自身難以言說的心情。

D．文章以美國大學(xué)生發(fā)起禁食漢堡包運(yùn)動例子作類比，論證人們應(yīng)該分清真假糾結(jié)，準(zhǔn)確把握事物本質(zhì)。

7．下例說法，符合文意的一項(xiàng)是（  ）

A．在讓今人“一吐為快”時，糾結(jié)背后潛伏的社會文化心靈密碼不值得思考。

B．回望社會前行的足跡，不會有哪個時代信息技術(shù)發(fā)展會如此迅猛。

C．執(zhí)著于生活，難以超脫，不具陽光心態(tài)，沒有辨別力，因而煩惱、挫折、不滿、迷茫，這些所謂的糾結(jié)都是偽糾結(jié)。

D．面對兩難甚至多難境地，個體必然不會有疼痛感，而當(dāng)糾結(jié)成為一種社會心理標(biāo)簽，其間產(chǎn)生的價值迷失會成為社會之痛。

8．請分別解釋“最近的工作讓我糾結(jié)”、“這個電影情節(jié)看起來特糾結(jié)”中兩個“糾結(jié)”的含義。（4分）

閱讀下面的文字，完成后面題目。

“糾結(jié)”是社會心理之痛

《咬文嚼字》雜志公布了由國內(nèi)語言文字專家評選出的2009年十大流行詞匯，“糾結(jié)”榜上有名，可見其廣泛深厚的群眾基礎(chǔ)。一段時間以來，糾結(jié)厚積薄發(fā)，不僅見諸主流媒體報道，還成為觀察當(dāng)下社會、經(jīng)濟(jì)動態(tài)的一大關(guān)鍵詞，如新華社發(fā)的一篇今年上半年經(jīng)濟(jì)形勢分析稿，標(biāo)題即是“復(fù)雜內(nèi)外形勢下中國力破經(jīng)濟(jì)發(fā)展“兩難”糾結(jié)”；《新周刊》在今年5月推出封面報道，總題為“100年來，那些糾結(jié)于中國的人和事”。

第五版《現(xiàn)代漢語詞典》中，糾結(jié)一詞解釋為“相互纏繞”，作動詞使用。從字形上看，糾結(jié)是一個極具畫面感的詞匯，它給人們帶來的印象是一團(tuán)團(tuán)物體相交糾纏、枝杈重疊的模樣。

事實(shí)上，在生活中，糾結(jié)一詞的使用更加廣泛靈活。它可以當(dāng)動詞，“最近的工作讓我糾結(jié)”；也可以當(dāng)形容詞，如“這個電影情節(jié)看起來特糾結(jié)”；甚至可以當(dāng)作名詞，如“竟不知心中的糾結(jié)如何排遣”。無論是形容事件的態(tài)勢，還是表達(dá)自己的心情，甚至是描述一個人的性格，糾結(jié)一詞均能恰到好處地滿足人們的要求。

糾結(jié)在表意上可以準(zhǔn)確滿足使用者的需要。糾結(jié)本意為“糾纏”，這恰恰是對客觀狀態(tài)的一種主觀抽象；今天當(dāng)人們選擇用以形容自身心態(tài)時，糾結(jié)讓人們難以言說的心情找到了一個恰如其分的表達(dá)，令人一吐心中之郁結(jié)，豈不快哉！

值得思考的是，糾結(jié)在讓今人“一吐為快”時，潛伏著何種社會文化心靈密碼？從社會心理學(xué)角度而言，流行語正是某種社會心理的體現(xiàn)。從“別理我，煩著呢”、郁悶、再到糾結(jié)，人們口中用以表達(dá)心情的詞語隨著時間游走也在漸漸變化。回望社會前行的足跡，從來沒有這樣一個時代，信息技術(shù)發(fā)展如此迅猛。每一個人都可以成為“自媒體”，隨時發(fā)布信息，海量信息充斥著現(xiàn)代人每一寸空間；在這個時代，物質(zhì)生產(chǎn)如此豐富多樣，“物我”間的邊界在物化社會中悄悄暈染；社會文化多元并進(jìn)，個體有了充分的自由選擇權(quán)利。雖然智者說，智慧和聰明的區(qū)別就在于懂得如何選擇，然而當(dāng)今人們面對諸多誘惑時，如何更智慧，叫人如何不糾結(jié)？

面對諸多的選擇與顧慮，面對兩難甚至多難困境，人們在理性與感性、欲望與克制、道德堅(jiān)守與缺失、夢想與現(xiàn)實(shí)之間掙扎與困惑；人們在歷史與當(dāng)下，自身與他人之間不斷逡巡、追問。當(dāng)其時，個體并不必然有疼痛感，而當(dāng)糾結(jié)成為一種具有普遍性的社會心理標(biāo)簽，其間產(chǎn)生的價值迷失不能不說是社會之痛。

事實(shí)上，人們會抱怨生活讓自己太糾結(jié)，卻不知是想得太多，做得太少；常常迷惑于諸多選擇而左右為難，卻不曾思忖自己真正需要的是什么；痛恨不斷在徘徊中受阻，卻不愿突破自我。有些時候，遇到煩惱，我們糾結(jié)；遇到挫折，我們糾結(jié)；遇到不滿，我們糾結(jié)；遇到迷茫，我們糾結(jié)……人們執(zhí)著于生活中難以避免的磕磕碰碰，其實(shí)都是偽糾結(jié)?；钤诋?dāng)下，挫折在所難免，以一種陽光心態(tài)直面挑戰(zhàn)才是上選。拋開種種偽糾結(jié)，分清了哪些屬于真糾結(jié)，又該如何把握呢？曾經(jīng)有這樣一個故事：一些美國大學(xué)生為反對快餐業(yè)對工人的剝削，體現(xiàn)勞動力的價值，發(fā)起了禁食漢堡包運(yùn)動。很快，許多人加入了禁食漢堡包的行列。一段時期之后，人們發(fā)現(xiàn)正義之舉造成了適得其反的效果。由于漢堡包銷量下降，快餐企業(yè)收益減少，勞動者的境況不僅沒有改善，反而面臨失去工作的困境。

生活百味雜陳，糾結(jié)在所難免。多一點(diǎn)智慧和勇氣，把握住自己心中的準(zhǔn)繩，仰望星空，腳踏實(shí)地，理想的桃花源或許早已在不遠(yuǎn)處。                        

（選自《半月談》，有刪改）

1.下列說法，不符合文意的一項(xiàng)是（  ）

A．“糾結(jié)”一詞可形容事態(tài)，可表達(dá)心情，也可描述性格，能恰到好處地滿足人們的要求。

B．新華社和《新周刊》的稿件都用到“糾結(jié)”一詞，表明該詞語有著廣泛深刻的群眾基礎(chǔ)。

C．“糾結(jié)”讓今天的人們找到了一個恰當(dāng)?shù)谋磉_(dá)方式來形容自身難以言說的心情。

D．文章以美國大學(xué)生發(fā)起禁食漢堡包運(yùn)動例子作類比，論證人們應(yīng)該分清真假糾結(jié)，準(zhǔn)確把握事物本質(zhì)。

2.下例說法，符合文意的一項(xiàng)是（  ）

A．在讓今人“一吐為快”時，糾結(jié)背后潛伏的社會文化心靈密碼不值得思考。

B．回望社會前行的足跡，不會有哪個時代信息技術(shù)發(fā)展會如此迅猛。

C．執(zhí)著于生活，難以超脫，不具陽光心態(tài)，沒有辨別力，因而煩惱、挫折、不滿、迷茫，這些所謂的糾結(jié)都是偽糾結(jié)。

D．面對兩難甚至多難境地，個體必然不會有疼痛感，而當(dāng)糾結(jié)成為一種社會心理標(biāo)簽，其間產(chǎn)生的價值迷失會成為社會之痛。

3.請分別解釋“最近的工作讓我糾結(jié)”、“這個電影情節(jié)看起來特糾結(jié)”中兩個“糾結(jié)”的含義。（4分）

閱讀下面的文字，完成后面題目。
“糾結(jié)”是社會心理之痛
《咬文嚼字》雜志公布了由國內(nèi)語言文字專家評選出的2009年十大流行詞匯，“糾結(jié)”榜上有名，可見其廣泛深厚的群眾基礎(chǔ)。一段時間以來，糾結(jié)厚積薄發(fā)，不僅見諸主流媒體報道，還成為觀察當(dāng)下社會、經(jīng)濟(jì)動態(tài)的一大關(guān)鍵詞，如新華社發(fā)的一篇今年上半年經(jīng)濟(jì)形勢分析稿，標(biāo)題即是“復(fù)雜內(nèi)外形勢下中國力破經(jīng)濟(jì)發(fā)展“兩難”糾結(jié)”；《新周刊》在今年5月推出封面報道，總題為“100年來，那些糾結(jié)于中國的人和事”。
第五版《現(xiàn)代漢語詞典》中，糾結(jié)一詞解釋為“相互纏繞”，作動詞使用。從字形上看，糾結(jié)是一個極具畫面感的詞匯，它給人們帶來的印象是一團(tuán)團(tuán)物體相交糾纏、枝杈重疊的模樣。
事實(shí)上，在生活中，糾結(jié)一詞的使用更加廣泛靈活。它可以當(dāng)動詞，“最近的工作讓我糾結(jié)”；也可以當(dāng)形容詞，如“這個電影情節(jié)看起來特糾結(jié)”；甚至可以當(dāng)作名詞，如“竟不知心中的糾結(jié)如何排遣”。無論是形容事件的態(tài)勢，還是表達(dá)自己的心情，甚至是描述一個人的性格，糾結(jié)一詞均能恰到好處地滿足人們的要求。
糾結(jié)在表意上可以準(zhǔn)確滿足使用者的需要。糾結(jié)本意為“糾纏”，這恰恰是對客觀狀態(tài)的一種主觀抽象；今天當(dāng)人們選擇用以形容自身心態(tài)時，糾結(jié)讓人們難以言說的心情找到了一個恰如其分的表達(dá)，令人一吐心中之郁結(jié)，豈不快哉！
值得思考的是，糾結(jié)在讓今人“一吐為快”時，潛伏著何種社會文化心靈密碼？從社會心理學(xué)角度而言，流行語正是某種社會心理的體現(xiàn)。從“別理我，煩著呢”、郁悶、再到糾結(jié)，人們口中用以表達(dá)心情的詞語隨著時間游走也在漸漸變化。回望社會前行的足跡，從來沒有這樣一個時代，信息技術(shù)發(fā)展如此迅猛。每一個人都可以成為“自媒體”，隨時發(fā)布信息，海量信息充斥著現(xiàn)代人每一寸空間；在這個時代，物質(zhì)生產(chǎn)如此豐富多樣，“物我”間的邊界在物化社會中悄悄暈染；社會文化多元并進(jìn)，個體有了充分的自由選擇權(quán)利。雖然智者說，智慧和聰明的區(qū)別就在于懂得如何選擇，然而當(dāng)今人們面對諸多誘惑時，如何更智慧，叫人如何不糾結(jié)？
面對諸多的選擇與顧慮，面對兩難甚至多難困境，人們在理性與感性、欲望與克制、道德堅(jiān)守與缺失、夢想與現(xiàn)實(shí)之間掙扎與困惑；人們在歷史與當(dāng)下，自身與他人之間不斷逡巡、追問。當(dāng)其時，個體并不必然有疼痛感，而當(dāng)糾結(jié)成為一種具有普遍性的社會心理標(biāo)簽，其間產(chǎn)生的價值迷失不能不說是社會之痛。
事實(shí)上，人們會抱怨生活讓自己太糾結(jié)，卻不知是想得太多，做得太少；常常迷惑于諸多選擇而左右為難，卻不曾思忖自己真正需要的是什么；痛恨不斷在徘徊中受阻，卻不愿突破自我。有些時候，遇到煩惱，我們糾結(jié)；遇到挫折，我們糾結(jié)；遇到不滿，我們糾結(jié)；遇到迷茫，我們糾結(jié)……人們執(zhí)著于生活中難以避免的磕磕碰碰，其實(shí)都是偽糾結(jié)?；钤诋?dāng)下，挫折在所難免，以一種陽光心態(tài)直面挑戰(zhàn)才是上選。拋開種種偽糾結(jié)，分清了哪些屬于真糾結(jié)，又該如何把握呢？曾經(jīng)有這樣一個故事：一些美國大學(xué)生為反對快餐業(yè)對工人的剝削，體現(xiàn)勞動力的價值，發(fā)起了禁食漢堡包運(yùn)動。很快，許多人加入了禁食漢堡包的行列。一段時期之后，人們發(fā)現(xiàn)正義之舉造成了適得其反的效果。由于漢堡包銷量下降，快餐企業(yè)收益減少，勞動者的境況不僅沒有改善，反而面臨失去工作的困境。
生活百味雜陳，糾結(jié)在所難免。多一點(diǎn)智慧和勇氣，把握住自己心中的準(zhǔn)繩，仰望星空，腳踏實(shí)地，理想的桃花源或許早已在不遠(yuǎn)處。                        
（選自《半月談》，有刪改）
【小題1】下列說法，不符合文意的一項(xiàng)是（ ）

現(xiàn)代文閱讀（9分，每小題3分）

中國古代詩歌意象的特征

   意象是詩歌的基本單位。意象是詩歌藝術(shù)的精靈。南朝劉勰在《文心雕龍·神思》里曾論及“窺意象而運(yùn)斤”，即指詩人當(dāng)以審美意象構(gòu)筑其藝術(shù)世界；眾所周知，詩歌的創(chuàng)作十分講究含蓄、凝練。詩人的抒情往往不是情感的直接流露，也不是思想的直接灌輸，而是言在此意在彼，寫景則借景抒情，詠物則托物言志。這里的所寫之“景”、所詠之“物”，即為客觀之“象”；借景所抒之“情”，詠物所言之“志”，即為主觀之“意”：“象”與“意”的完美結(jié)合，就是“意象”。它既是現(xiàn)實(shí)生活的寫照，又是詩人審美創(chuàng)造的結(jié)晶和情感意念的載體?！叭碎e桂花落，夜靜春山空。月出驚山鳥，時鳴春澗中”（王維《鳥鳴澗》）的靜謐恬然是“人”“桂花”“月” “鳥”“澗”等意象使然。

我國古代詩歌中的意象具有那些特征呢？

意象具有較強(qiáng)的情感性特點(diǎn)。

   劉勰說過，登山則情滿于山，觀海則意溢于海。詩歌中的意象或多或少，或淡或濃地侵染著詩人的情思。這又可以分為兩個方面。

   第一，意象本身具有的固定情感傾向。

   古詩詞中的某些意象，因經(jīng)過文人的多次使用而具有相對固定的思想情感。它們與民族的歷史文化、傳統(tǒng)習(xí)俗、生活方式、心理特點(diǎn)等方面發(fā)生各種各樣的聯(lián)系，在歷史的適應(yīng)中被賦予了某些特定的言外之意和情感色彩。例如中國詩詞中的“月亮”就是一個含有哀思、別情（思鄉(xiāng)）的象征意象：“長安一片月”“床前明月光”（李白），“月是故鄉(xiāng)明”“永夜月同孤”（杜甫）。又比如，中國古代有“望帝啼鵑”的神話傳說，杜鵑在古詩詞中常與悲苦之事聯(lián)系在一起。李白《蜀道難》：“又聞子規(guī)啼夜月，愁空山。”白居易《琵琶行》：“杜鵑啼血猿哀鳴?！倍霹N的悲啼總是能觸動詩人的愁情。

   第二，意象蘊(yùn)含著詩人特定的情感。

   詩人的情感是變化的，具有不確定性。某時某刻某天或許都有不同的情感交雜，要表達(dá)這些復(fù)雜的情感，詩人并不是直接抒發(fā)而是往往借助選擇最能觸動這些心情的意象來體現(xiàn)。這些意象是蘊(yùn)含著詩人特定情感的。比如“游子身上衣”并不是表現(xiàn)一件普通的衣服，而是表現(xiàn)陽光普照般的母愛；“沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春”中的“病樹”和“沉舟”也不是現(xiàn)實(shí)事物的真實(shí)寫照，而是詩人惆悵而達(dá)觀的思想表現(xiàn)。

   當(dāng)然，還需要注意的是，詩人選擇意象也考慮到意象本身的“形、聲、色、態(tài)”等方面。通常意象色彩的冷暖傳遞著詩人不同的情感體驗(yàn)。一般暖色預(yù)示著熱烈活潑，積極向上，意氣奮發(fā)；冷色代表著冷漠低沉，消極頹唐，孤寂凄涼。在其他方面也如此。再有一點(diǎn)就是，成熟的詩人都具有自己的獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，如李白的豪放不羈，杜甫的憂國傷民，杜牧的清麗雅致，李商隱的殘冷隱澀等，無不折射著詩人在特定的歷史背景下宏觀的人生內(nèi)在情緒。

    意象往往體現(xiàn)出含蓄性的特點(diǎn)。

   古詩中的意象往往言在此意在彼，具有含蓄、暗示的特質(zhì)。正因?yàn)榇?，借景（物）抒情，融情于景（物），情景交融等等“婉曲”的抒情方式和比喻、擬人、象征、對比等修辭技巧的運(yùn)用成了大家一致的藝術(shù)追求。

   例如，有的以物喻人，如屈原的詩歌常用香草美人比美好的事物或君子；用惡禽臭物比喻小人。有的以物寄情思，如“月亮”是“思鄉(xiāng)”的同義語，“折柳”代表離別，留戀之意。有的借景抒情，如“感時花濺淚，恨別鳥驚心?！保ǘ鸥Α洞和罚?，也有的意象是作者思想的流露和愿望的表達(dá)。如“欲濟(jì)無舟楫，端居恥圣明”，“舟楫”非指船，而是指作者想入官場，施展才華的引薦之人。

   意象的表達(dá)具有虛實(shí)性的特點(diǎn)。

   詩歌的藝術(shù)魅力在“狀難寫之景如在目前，含不盡之意見于言外”（梅堯臣）。這“如在目前” 的便是實(shí)象，“見于言外”的便是虛象。實(shí)象側(cè)重客觀事物的再現(xiàn)，而虛象則是由實(shí)象的誘發(fā)和開拓的審美想象空間，具體表現(xiàn)在詩文中多是一種暗示、象征或修辭的運(yùn)用。“境生于象外”，虛象體現(xiàn)著整個意境的藝術(shù)品位和審美效果。分清虛實(shí)對我們鑒賞詩歌有著重要的意義

意象的內(nèi)涵具有豐富性的特點(diǎn)。

   中國古代詩人由于受特定環(huán)境的影響，不同的詩人在不同的歷史時期對同樣的意象會產(chǎn)生不同的感受，在抒寫心靈時力求“意”與“象”，“物”與“我”的完美結(jié)合。同樣是美酒，曹操說：“何以解憂，唯有杜康”，而李白卻說“人生得意須盡歡，莫使金樽空對月，”杜甫也如是說：“肯與鄰翁相對飲，隔籬呼取盡余杯”，同是李白“酒”在他筆下又是“抽刀斷水水更流，舉杯消愁愁更愁”。這種時樂、時悲，時愁、時喜，時離、時合都是通過“酒”這一意象來表達(dá)的?！熬啤边@一文化現(xiàn)象在古典詩歌中被賦予了豐富的內(nèi)涵。解讀詩詞意象要根據(jù)詩詞的內(nèi)容做具體分析，才能更準(zhǔn)確地透視作者融鑄于詩詞的思想情感。

蘇武牧羊時，曾把書信縛在雁足之上帶回祖國，這就是人們所說的“鴻雁傳書”。李清照詞云：“雁字回時，月滿西樓”、“雁過也，正傷心，卻是舊時相識。”后世詩詞中的鴻雁意象成為表示音信意思進(jìn)而表現(xiàn)思念的情感，這利用的是（       ）

A、意象本身具有的固定情感傾向。

B、意象蘊(yùn)含著詩人特定的情感。

C、意象往往體現(xiàn)出含蓄性。

D、意象的表達(dá)具有虛實(shí)性。

李白詩句“浮云游子意，落日故人情”（《送友人》）中“浮云”附著了漂泊之慨，而他的另一詩句“總為浮云能蔽日，長安不見使人愁”（《登金陵鳳凰臺》）中“浮云”則粘著了奸臣之意。由此可以看出（       ）

A、意象本身具有的固定情感傾向。

B、意象往往體現(xiàn)出含蓄性。

C、意象的表達(dá)具有虛實(shí)性。

D、意象的內(nèi)涵具有豐富性的特點(diǎn)。

根據(jù)原文的意思，下列推斷不正確的一項(xiàng)是

A、有了“月”和“江”的組合，于是就有了張若虛“江畔何人初見月，江月何年初照人?人生代代無窮已，江月年年只相似。不知江月待何人，但見長江送流水”的人生探問和深沉的宇宙意識。

B、“春花”“秋月”從意象本身具有的固定情感傾向看應(yīng)該屬于預(yù)示著熱烈活潑，積極向上的暖色，但由于意象蘊(yùn)含著詩人特定的情感，因此也就有了李煜的“春花秋月何時了？”這樣表現(xiàn)傷感情調(diào)的抒情詩句。

C、鷓鴣的鳴聲讓人聽起來像“行不得也哥哥”，極容易勾起旅途艱險的聯(lián)想和滿腔的離愁別緒。因此，鷓鴣也就成了古詩中離別的意象，如“落照蒼茫秋草明，鷓鴣啼處遠(yuǎn)人行”；“宮女如花滿春殿，只今只今惟有鷓鴣飛。”

D、意象的表達(dá)具有虛實(shí)性的特點(diǎn)，像李白的《夢游天姥吟留別》這類的游仙詩，都是借虛寫實(shí)，通過夢境來寫現(xiàn)實(shí)的。

現(xiàn)代文閱讀（9分，每小題3分）
中國古代詩歌意象的特征
意象是詩歌的基本單位。意象是詩歌藝術(shù)的精靈。南朝劉勰在《文心雕龍·神思》里曾論及“窺意象而運(yùn)斤”，即指詩人當(dāng)以審美意象構(gòu)筑其藝術(shù)世界；眾所周知，詩歌的創(chuàng)作十分講究含蓄、凝練。詩人的抒情往往不是情感的直接流露，也不是思想的直接灌輸，而是言在此意在彼，寫景則借景抒情，詠物則托物言志。這里的所寫之“景”、所詠之“物”，即為客觀之“象”；借景所抒之“情”，詠物所言之“志”，即為主觀之“意”：“象”與“意”的完美結(jié)合，就是“意象”。它既是現(xiàn)實(shí)生活的寫照，又是詩人審美創(chuàng)造的結(jié)晶和情感意念的載體?！叭碎e桂花落，夜靜春山空。月出驚山鳥，時鳴春澗中”（王維《鳥鳴澗》）的靜謐恬然是“人”“桂花”“月” “鳥”“澗”等意象使然。
我國古代詩歌中的意象具有那些特征呢？
意象具有較強(qiáng)的情感性特點(diǎn)。
劉勰說過，登山則情滿于山，觀海則意溢于海。詩歌中的意象或多或少，或淡或濃地侵染著詩人的情思。這又可以分為兩個方面。
第一，意象本身具有的固定情感傾向。
古詩詞中的某些意象，因經(jīng)過文人的多次使用而具有相對固定的思想情感。它們與民族的歷史文化、傳統(tǒng)習(xí)俗、生活方式、心理特點(diǎn)等方面發(fā)生各種各樣的聯(lián)系，在歷史的適應(yīng)中被賦予了某些特定的言外之意和情感色彩。例如中國詩詞中的“月亮”就是一個含有哀思、別情（思鄉(xiāng)）的象征意象：“長安一片月”“床前明月光”（李白），“月是故鄉(xiāng)明”“永夜月同孤”（杜甫）。又比如，中國古代有“望帝啼鵑”的神話傳說，杜鵑在古詩詞中常與悲苦之事聯(lián)系在一起。李白《蜀道難》：“又聞子規(guī)啼夜月，愁空山?！卑拙右住杜眯小罚骸岸霹N啼血猿哀鳴。”杜鵑的悲啼總是能觸動詩人的愁情。
第二，意象蘊(yùn)含著詩人特定的情感。
詩人的情感是變化的，具有不確定性。某時某刻某天或許都有不同的情感交雜，要表達(dá)這些復(fù)雜的情感，詩人并不是直接抒發(fā)而是往往借助選擇最能觸動這些心情的意象來體現(xiàn)。這些意象是蘊(yùn)含著詩人特定情感的。比如“游子身上衣”并不是表現(xiàn)一件普通的衣服，而是表現(xiàn)陽光普照般的母愛；“沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春”中的“病樹”和“沉舟”也不是現(xiàn)實(shí)事物的真實(shí)寫照，而是詩人惆悵而達(dá)觀的思想表現(xiàn)。
當(dāng)然，還需要注意的是，詩人選擇意象也考慮到意象本身的“形、聲、色、態(tài)”等方面。通常意象色彩的冷暖傳遞著詩人不同的情感體驗(yàn)。一般暖色預(yù)示著熱烈活潑，積極向上，意氣奮發(fā)；冷色代表著冷漠低沉，消極頹唐，孤寂凄涼。在其他方面也如此。再有一點(diǎn)就是，成熟的詩人都具有自己的獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，如李白的豪放不羈，杜甫的憂國傷民，杜牧的清麗雅致，李商隱的殘冷隱澀等，無不折射著詩人在特定的歷史背景下宏觀的人生內(nèi)在情緒。
  意象往往體現(xiàn)出含蓄性的特點(diǎn)。
古詩中的意象往往言在此意在彼，具有含蓄、暗示的特質(zhì)。正因?yàn)榇?，借景（物）抒情，融情于景（物），情景交融等等“婉曲”的抒情方式和比喻、擬人、象征、對比等修辭技巧的運(yùn)用成了大家一致的藝術(shù)追求。
例如，有的以物喻人，如屈原的詩歌常用香草美人比美好的事物或君子；用惡禽臭物比喻小人。有的以物寄情思，如“月亮”是“思鄉(xiāng)”的同義語，“折柳”代表離別，留戀之意。有的借景抒情，如“感時花濺淚，恨別鳥驚心?！保ǘ鸥Α洞和罚灿械囊庀笫亲髡咚枷氲牧髀逗驮竿谋磉_(dá)。如“欲濟(jì)無舟楫，端居恥圣明”，“舟楫”非指船，而是指作者想入官場，施展才華的引薦之人。
意象的表達(dá)具有虛實(shí)性的特點(diǎn)。
詩歌的藝術(shù)魅力在“狀難寫之景如在目前，含不盡之意見于言外”（梅堯臣）。這“如在目前” 的便是實(shí)象，“見于言外”的便是虛象。實(shí)象側(cè)重客觀事物的再現(xiàn)，而虛象則是由實(shí)象的誘發(fā)和開拓的審美想象空間，具體表現(xiàn)在詩文中多是一種暗示、象征或修辭的運(yùn)用?！熬成谙笸狻保撓篌w現(xiàn)著整個意境的藝術(shù)品位和審美效果。分清虛實(shí)對我們鑒賞詩歌有著重要的意義
意象的內(nèi)涵具有豐富性的特點(diǎn)。
中國古代詩人由于受特定環(huán)境的影響，不同的詩人在不同的歷史時期對同樣的意象會產(chǎn)生不同的感受，在抒寫心靈時力求“意”與“象”，“物”與“我”的完美結(jié)合。同樣是美酒，曹操說：“何以解憂，唯有杜康”，而李白卻說“人生得意須盡歡，莫使金樽空對月，”杜甫也如是說：“肯與鄰翁相對飲，隔籬呼取盡余杯”，同是李白“酒”在他筆下又是“抽刀斷水水更流，舉杯消愁愁更愁”。這種時樂、時悲，時愁、時喜，時離、時合都是通過“酒”這一意象來表達(dá)的?！熬啤边@一文化現(xiàn)象在古典詩歌中被賦予了豐富的內(nèi)涵。解讀詩詞意象要根據(jù)詩詞的內(nèi)容做具體分析，才能更準(zhǔn)確地透視作者融鑄于詩詞的思想情感。
【小題1】蘇武牧羊時，曾把書信縛在雁足之上帶回祖國，這就是人們所說的“鴻雁傳書”。李清照詞云：“雁字回時，月滿西樓”、“雁過也，正傷心，卻是舊時相識。”后世詩詞中的鴻雁意象成為表示音信意思進(jìn)而表現(xiàn)思念的情感，這利用的是（      ）

現(xiàn)代文閱讀（9分，每小題3分）

中國古代詩歌意象的特征

   意象是詩歌的基本單位。意象是詩歌藝術(shù)的精靈。南朝劉勰在《文心雕龍·神思》里曾論及“窺意象而運(yùn)斤”，即指詩人當(dāng)以審美意象構(gòu)筑其藝術(shù)世界；眾所周知，詩歌的創(chuàng)作十分講究含蓄、凝練。詩人的抒情往往不是情感的直接流露，也不是思想的直接灌輸，而是言在此意在彼，寫景則借景抒情，詠物則托物言志。這里的所寫之“景”、所詠之“物”，即為客觀之“象”；借景所抒之“情”，詠物所言之“志”，即為主觀之“意”：“象”與“意”的完美結(jié)合，就是“意象”。它既是現(xiàn)實(shí)生活的寫照，又是詩人審美創(chuàng)造的結(jié)晶和情感意念的載體?！叭碎e桂花落，夜靜春山空。月出驚山鳥，時鳴春澗中”（王維《鳥鳴澗》）的靜謐恬然是“人”“桂花”“月” “鳥”“澗”等意象使然。

我國古代詩歌中的意象具有那些特征呢？

意象具有較強(qiáng)的情感性特點(diǎn)。

   劉勰說過，登山則情滿于山，觀海則意溢于海。詩歌中的意象或多或少，或淡或濃地侵染著詩人的情思。這又可以分為兩個方面。

   第一，意象本身具有的固定情感傾向。

   古詩詞中的某些意象，因經(jīng)過文人的多次使用而具有相對固定的思想情感。它們與民族的歷史文化、傳統(tǒng)習(xí)俗、生活方式、心理特點(diǎn)等方面發(fā)生各種各樣的聯(lián)系，在歷史的適應(yīng)中被賦予了某些特定的言外之意和情感色彩。例如中國詩詞中的“月亮”就是一個含有哀思、別情（思鄉(xiāng)）的象征意象：“長安一片月”“床前明月光”（李白），“月是故鄉(xiāng)明”“永夜月同孤”（杜甫）。又比如，中國古代有“望帝啼鵑”的神話傳說，杜鵑在古詩詞中常與悲苦之事聯(lián)系在一起。李白《蜀道難》：“又聞子規(guī)啼夜月，愁空山?！卑拙右住杜眯小罚骸岸霹N啼血猿哀鳴?！倍霹N的悲啼總是能觸動詩人的愁情。

   第二，意象蘊(yùn)含著詩人特定的情感。

   詩人的情感是變化的，具有不確定性。某時某刻某天或許都有不同的情感交雜，要表達(dá)這些復(fù)雜的情感，詩人并不是直接抒發(fā)而是往往借助選擇最能觸動這些心情的意象來體現(xiàn)。這些意象是蘊(yùn)含著詩人特定情感的。比如“游子身上衣”并不是表現(xiàn)一件普通的衣服，而是表現(xiàn)陽光普照般的母愛；“沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春”中的“病樹”和“沉舟”也不是現(xiàn)實(shí)事物的真實(shí)寫照，而是詩人惆悵而達(dá)觀的思想表現(xiàn)。

   當(dāng)然，還需要注意的是，詩人選擇意象也考慮到意象本身的“形、聲、色、態(tài)”等方面。通常意象色彩的冷暖傳遞著詩人不同的情感體驗(yàn)。一般暖色預(yù)示著熱烈活潑，積極向上，意氣奮發(fā)；冷色代表著冷漠低沉，消極頹唐，孤寂凄涼。在其他方面也如此。再有一點(diǎn)就是，成熟的詩人都具有自己的獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，如李白的豪放不羈，杜甫的憂國傷民，杜牧的清麗雅致，李商隱的殘冷隱澀等，無不折射著詩人在特定的歷史背景下宏觀的人生內(nèi)在情緒。

    意象往往體現(xiàn)出含蓄性的特點(diǎn)。

   古詩中的意象往往言在此意在彼，具有含蓄、暗示的特質(zhì)。正因?yàn)榇?，借景（物）抒情，融情于景（物），情景交融等等“婉曲”的抒情方式和比喻、擬人、象征、對比等修辭技巧的運(yùn)用成了大家一致的藝術(shù)追求。

   例如，有的以物喻人，如屈原的詩歌常用香草美人比美好的事物或君子；用惡禽臭物比喻小人。有的以物寄情思，如“月亮”是“思鄉(xiāng)”的同義語，“折柳”代表離別，留戀之意。有的借景抒情，如“感時花濺淚，恨別鳥驚心?！保ǘ鸥Α洞和罚?，也有的意象是作者思想的流露和愿望的表達(dá)。如“欲濟(jì)無舟楫，端居恥圣明”，“舟楫”非指船，而是指作者想入官場，施展才華的引薦之人。

   意象的表達(dá)具有虛實(shí)性的特點(diǎn)。

   詩歌的藝術(shù)魅力在“狀難寫之景如在目前，含不盡之意見于言外”（梅堯臣）。這“如在目前” 的便是實(shí)象，“見于言外”的便是虛象。實(shí)象側(cè)重客觀事物的再現(xiàn)，而虛象則是由實(shí)象的誘發(fā)和開拓的審美想象空間，具體表現(xiàn)在詩文中多是一種暗示、象征或修辭的運(yùn)用?！熬成谙笸狻?，虛象體現(xiàn)著整個意境的藝術(shù)品位和審美效果。分清虛實(shí)對我們鑒賞詩歌有著重要的意義

意象的內(nèi)涵具有豐富性的特點(diǎn)。

   中國古代詩人由于受特定環(huán)境的影響，不同的詩人在不同的歷史時期對同樣的意象會產(chǎn)生不同的感受，在抒寫心靈時力求“意”與“象”，“物”與“我”的完美結(jié)合。同樣是美酒，曹操說：“何以解憂，唯有杜康”，而李白卻說“人生得意須盡歡，莫使金樽空對月，”杜甫也如是說：“肯與鄰翁相對飲，隔籬呼取盡余杯”，同是李白“酒”在他筆下又是“抽刀斷水水更流，舉杯消愁愁更愁”。這種時樂、時悲，時愁、時喜，時離、時合都是通過“酒”這一意象來表達(dá)的?！熬啤边@一文化現(xiàn)象在古典詩歌中被賦予了豐富的內(nèi)涵。解讀詩詞意象要根據(jù)詩詞的內(nèi)容做具體分析，才能更準(zhǔn)確地透視作者融鑄于詩詞的思想情感。

1.蘇武牧羊時，曾把書信縛在雁足之上帶回祖國，這就是人們所說的“鴻雁傳書”。李清照詞云：“雁字回時，月滿西樓”、“雁過也，正傷心，卻是舊時相識?！焙笫涝娫~中的鴻雁意象成為表示音信意思進(jìn)而表現(xiàn)思念的情感，這利用的是（       ）

A、意象本身具有的固定情感傾向。

B、意象蘊(yùn)含著詩人特定的情感。

C、意象往往體現(xiàn)出含蓄性。

D、意象的表達(dá)具有虛實(shí)性。

2.李白詩句“浮云游子意，落日故人情”（《送友人》）中“浮云”附著了漂泊之慨，而他的另一詩句“總為浮云能蔽日，長安不見使人愁”（《登金陵鳳凰臺》）中“浮云”則粘著了奸臣之意。由此可以看出（       ）

A、意象本身具有的固定情感傾向。

B、意象往往體現(xiàn)出含蓄性。

C、意象的表達(dá)具有虛實(shí)性。

D、意象的內(nèi)涵具有豐富性的特點(diǎn)。

3.根據(jù)原文的意思，下列推斷不正確的一項(xiàng)是[來源:]

A、有了“月”和“江”的組合，于是就有了張若虛“江畔何人初見月，江月何年初照人?人生代代無窮已，江月年年只相似。不知江月待何人，但見長江送流水”的人生探問和深沉的宇宙意識。

B、“春花”“秋月”從意象本身具有的固定情感傾向看應(yīng)該屬于預(yù)示著熱烈活潑，積極向上的暖色，但由于意象蘊(yùn)含著詩人特定的情感，因此也就有了李煜的“春花秋月何時了？”這樣表現(xiàn)傷感情調(diào)的抒情詩句。

C、鷓鴣的鳴聲讓人聽起來像“行不得也哥哥”，極容易勾起旅途艱險的聯(lián)想和滿腔的離愁別緒。因此，鷓鴣也就成了古詩中離別的意象，如“落照蒼茫秋草明，鷓鴣啼處遠(yuǎn)人行”；“宮女如花滿春殿，只今只今惟有鷓鴣飛?！?/p>

D、意象的表達(dá)具有虛實(shí)性的特點(diǎn)，像李白的《夢游天姥吟留別》這類的游仙詩，都是借虛寫實(shí)，通過夢境來寫現(xiàn)實(shí)的。

閱讀下面的文字，完成文后各題。

元雜劇作者對傳統(tǒng)倫理道德的堅(jiān)守

李代寬

元代初年廢除科舉制度后，基本上斷絕了文人的進(jìn)仕之路，許多文人走向社會底層，與民間藝人（如紅字李二、花李郎等）相結(jié)合，組織“書會”從事雜劇創(chuàng)作。但是，中國傳統(tǒng)倫理道德等傳統(tǒng)文化的價值觀念已經(jīng)深深根植于他們的心中，元雜劇作者們不可避免地要將自己接受的傳統(tǒng)倫理道德觀念融入自己所塑造的戲曲形象，這是元雜劇思想內(nèi)容的主流。鐘嗣成在《錄鬼簿》記述與其“相知”的“名公才人”時，多次贊賞他們的“浩然之氣”，如宮天挺“豁然胸次掃塵埃”，鄭光 祖“名香天下”，曾瑞“樂幽閑不解趨承”，施惠“道心清靜絕無塵”，鐘嗣成自己也是“杜門養(yǎng)浩然之志”。

在兩千多年的歷史發(fā)展中，“仁”“義”“禮”“智”“信”等傳統(tǒng)倫理道德因素滲透到社會生活和思想意識的方方面面，倫理道德至上的觀念已內(nèi)化為人們的思維模式和行為準(zhǔn)則。尤其是面對元代沒有受到教育的絕大多數(shù)社會底層民眾，雜劇就承載了更多傳統(tǒng)倫理道德教化的功能。李漁在《閑情偶寄•詞曲部》中說：“因愚夫愚婦識字知書者少，勸使為善，誡使勿惡，其道無由，故設(shè)此種文詞，借優(yōu)人說法，與大眾齊聽。”平民百姓熱愛戲曲，重要的一條原因是他們把戲曲中傳達(dá)的倫理道德因素當(dāng)作社會正義輿論的引導(dǎo)和現(xiàn)實(shí)生活的 規(guī)范。

從夏商周一直到元代，幾千年的社會生活都在元雜劇中得到反映，上至帝王將相下到農(nóng)夫商販，各階層人物無不籠入筆端。《蝴蝶夢》中王老漢三個兒子， 《焚兒救母》中的張屠，《馮玉蘭》中的馮玉蘭，《虎頭牌》中的山壽馬，《竇娥冤》中的竇娥，《降桑椹》中的蔡順，都具有善良賢孝的光輝品格?！熬雍V于親，則民興于仁；故舊不遺，則民不偷”（《論語•泰伯》），儒家倫理道德思想的基礎(chǔ)是“仁”。“孝悌”是“仁”的前提，“入則孝，出則悌”（《論語•學(xué) 而》）是一個人必須具備的品德，這是一個家庭、家族乃至國家關(guān)系的倫理情感紐帶。元雜劇的作者希望注重加強(qiáng)個人道德修養(yǎng)，調(diào)節(jié)好人際關(guān)系，實(shí)現(xiàn)家庭和睦，社會安寧的理想。《禮記•中庸》說：“仁者，人也，親親為大?！薄稓⒐穭穹颉贰独仙鷥骸贰妒枵呦麓穼?shí)質(zhì)上傳達(dá)的是親親才能修身，親親才能為政，親親才是為人根本的觀點(diǎn)?！抖Y記•大學(xué)》說：“古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家?！敝渭易钪匾囊粭l是教子有方，才能讓子孫后代“立身行道，揚(yáng)名于后世，以顯父母，孝之終也?！薄睹夏溉啤分械拿夏?，《剪發(fā)待賓》中的陶母，《陳母教子》中的陳母，《九世同居》中的張公藝，《東堂老》中的東 堂老無不遵循這一傳統(tǒng)并取得成功?！斗稄堧u黍》中的范式和張劭志同道合，《替殺妻》中的張千為保護(hù)朋友而寧擔(dān)罪責(zé)，更彰顯了“朋友有信”這一傳統(tǒng)美德。

《豫讓吞炭》《澠池會》《伊尹扶湯》《介子推》《單鞭奪槊》等雜劇塑造了豫讓、廉頗、藺相如、伊尹、介子推、尉遲恭等忠貞報國的忠臣義士形象，即使 是《魯齋郎》等雜劇中的包拯，《雙獻(xiàn)功》等雜劇中的李逵也是元雜劇作者們推崇的標(biāo)桿和楷模?！墩撜Z•里仁》里，曾子曾說：“夫子之道，忠恕而已矣”“茍利 國家生死以，豈因禍福避趨之”，只有從國家和整體利益至上的原則出發(fā)，在個人對他人、對社會、對群體的關(guān)系上，“義以為上”“先義后利”才能引導(dǎo)一種文明不斷前行，這也是中國傳統(tǒng)倫理道德的一條主線。

元雜劇作者們堅(jiān)守中國傳統(tǒng)倫理道德這一主線，是贏得廣大觀眾的法寶。只有當(dāng)這種深層次的文化因素深深扎根于作品之中時，才能夠使戲曲觀眾與戲劇作品之間產(chǎn)生心靈的共鳴。

（選自《光明日報》2013年10月14日15 版，有刪改）

1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是（ ）

A．元代統(tǒng)治者廢除科舉制度后，文人們將關(guān)注點(diǎn)轉(zhuǎn)向民間藝術(shù)，而書會這一組織的成立又有力地推動了元雜劇的發(fā)展。

B．中國傳統(tǒng)倫理道德觀念是元雜劇作者們堅(jiān)守的主線，他們將這種觀念融入戲曲形象中，這是元雜劇思想內(nèi)容的主流。

C．元雜劇中竇娥、孟母、張千這一類的人物形象寄寓了作者們希望通過加強(qiáng)個人道德修養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)家庭和睦、社會安寧的理想。

D．元雜劇題材廣泛，從夏商周至元代的幾千年的社會生活，帝王將相、農(nóng)夫商販等各階層人物形象都在元雜劇中得到展現(xiàn)。

2.下列對原文思路的分析，不正確的一項(xiàng)是（ ）

A．第一段首先簡介元雜劇產(chǎn)生的背景,然后以鐘嗣成《錄鬼簿》記述為證總說元雜劇作者在塑造戲曲形象時將傳統(tǒng)倫理道德觀念融入作品的創(chuàng)作特點(diǎn)。

B．第二段從時代、文化的角度指出元雜劇承載著傳統(tǒng)倫理道德教化的功能，在引導(dǎo)社會正義輿論和規(guī)范人們的現(xiàn)實(shí)生活等方面起到了積極作用。

C．三、四兩段以高度概括的語言分別剖析了元雜劇中經(jīng)典人物形象身上體現(xiàn)出來的“仁”“義”“禮”“智”“信”等倫理道德內(nèi)涵。

D．第五段總結(jié)全文，強(qiáng)調(diào)了元雜劇作家堅(jiān)守傳統(tǒng)倫理道德的重要意義，并明確指出這是使戲曲觀眾與戲曲作品產(chǎn)生共鳴的途徑。

3.下列對原文觀點(diǎn)的概括，正確的一項(xiàng)是

A．李漁認(rèn)為，元代科舉制度的廢除導(dǎo)致絕大多數(shù)社會底層民眾不識字，因此需要元雜劇這種雅俗共賞的藝術(shù)形式來完成勸人為善的教化任務(wù)。

B．在中國傳統(tǒng)道德觀念中，“孝悌”對家庭、家族乃至國家關(guān)系的維護(hù)起著重要作用，就家庭關(guān)系而言，“孝”和“教子有方”又是相輔相成的。

C．中國傳統(tǒng)倫理道德一直強(qiáng)調(diào)國家和整體利益至上的原則，使“義以為上”“先義后利”成為其中最重要、最核心的部分。

D．元雜劇作家只要將傳統(tǒng)倫理道德這種深層次的文化因素深深扎根于自己的作品中，就能使觀眾與作品產(chǎn)生共鳴，從而贏得廣大觀眾。