歷史課程承載著傳承人類(lèi)文明優(yōu)秀傳統(tǒng)的重任。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，回答問(wèn)題。

【古代文明】

（1）文字是人類(lèi)文明的標(biāo)志之一。寫(xiě)出一例亞非地區(qū)古老而神秘的文字。

（2）古代埃及文明的標(biāo)志之一、國(guó)王的陵墓和權(quán)力的象征是什么？

【近代文明】

（3）“不是復(fù)古而是創(chuàng)新”的資產(chǎn)階級(jí)文化運(yùn)動(dòng)是什么？

（4）推翻神創(chuàng)論和物種不變論，沉重打擊神權(quán)統(tǒng)治根基的科學(xué)巨著是什么？

【現(xiàn)代文明】

（5）國(guó)際互聯(lián)網(wǎng)是人類(lèi)歷史發(fā)展中的一個(gè)里程碑，人類(lèi)由此進(jìn)入什么社會(huì)？

（6）有五千年文明的中國(guó)躋身于世界現(xiàn)代文明行列，取得了很多科技成就。寫(xiě)出一例有關(guān)原子能或航天技術(shù)領(lǐng)域的成就。

【感悟文明】

（7）你對(duì)幾千年的人類(lèi)文明發(fā)展有什么認(rèn)識(shí)？

歷史課程承載著傳承人類(lèi)文明優(yōu)秀傳統(tǒng)的重任。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，回答問(wèn)題。

【古代文明】

（1）文字是人類(lèi)文明的標(biāo)志之一。寫(xiě)出一例亞非地區(qū)古老而神秘的文字。

（2）古代埃及文明的標(biāo)志之一、國(guó)王的陵墓和權(quán)力的象征是什么？

【近代文明】

（3）“不是復(fù)古而是創(chuàng)新”的資產(chǎn)階級(jí)文化運(yùn)動(dòng)是什么？

（4）推翻神創(chuàng)論和物種不變論，沉重打擊神權(quán)統(tǒng)治根基的科學(xué)巨著是什么？

【現(xiàn)代文明】

（5）國(guó)際互聯(lián)網(wǎng)是人類(lèi)歷史發(fā)展中的一個(gè)里程碑，人類(lèi)由此進(jìn)入什么社會(huì)？

（6）有五千年文明的中國(guó)躋身于世界現(xiàn)代文明行列，取得了很多科技成就。寫(xiě)出一例有關(guān)原子能或航天技術(shù)領(lǐng)域的成就。

【感悟文明】

（7）你對(duì)幾千年的人類(lèi)文明發(fā)展有什么認(rèn)識(shí)？

19. (7分) 歷史課程承載著傳承人類(lèi)文明優(yōu)秀傳統(tǒng)的重任。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，回答問(wèn)題。

[古代文明]

(1) 文字是人類(lèi)文明的標(biāo)志之一。寫(xiě)出一例亞非地區(qū)古老而神秘的文字。(1分)

(2) 古代埃及文明的標(biāo)志之一、國(guó)王的陵墓和權(quán)力的象征是什么？(1分)

[近代文明]

(3) “不是復(fù)古而是創(chuàng)新”的資產(chǎn)階級(jí)文化運(yùn)動(dòng)是什么？(1分)

(4) 推翻神創(chuàng)論和物種不變論，沉重打擊神權(quán)統(tǒng)治根基的科學(xué)巨著是什么？ (1分)

[現(xiàn)代文明]

(5) 國(guó)際互聯(lián)網(wǎng)是人類(lèi)歷史發(fā)展中的一個(gè)里程碑，人類(lèi)由此進(jìn)人什么社會(huì)？ (1分)

(6) 有五千年文明的中國(guó)躋身于世界現(xiàn)代文明行列,取得了很多科技成就。寫(xiě)出 一例有關(guān)原子能或航天技術(shù)領(lǐng)域的成就。(1分)

[感悟文明]

(7) 你對(duì)幾千年的人類(lèi)文明發(fā)展有什么認(rèn)識(shí)？(1分)

14.[2015 • 吉林]歷史課程承載著傳承人類(lèi)文明優(yōu)秀傳統(tǒng)的重任。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，回答問(wèn)題。

[古代文明]

(1) 文字是人類(lèi)文明的標(biāo)志之一。寫(xiě)出一例亞非地區(qū)古老而神秘的文字。

(2) 古代埃及文明的標(biāo)志之一、國(guó)王的陵墓和權(quán)力的象征是什么？

[近代文明]

(3) “不是復(fù)古而是創(chuàng)新”的資產(chǎn)階級(jí)文化運(yùn)動(dòng)是什么？

(4) 推翻神創(chuàng)論和物種不變論,沉重打擊神權(quán)統(tǒng)治根基的科學(xué)巨著是什么？

[現(xiàn)代文明]

(5) 國(guó)際互聯(lián)網(wǎng)是人類(lèi)歷史發(fā)展中的一個(gè)里程碑，人類(lèi)由此進(jìn)人什么社會(huì)？

(6) 五千年文明的中國(guó)躋身于世界現(xiàn)代文明行列，取得了很多科技成就。寫(xiě)出一例有關(guān)原子能或航天技術(shù)領(lǐng)域的成就。

[感悟文明]

(7) 你對(duì)幾千年的人類(lèi)文明發(fā)展有什么認(rèn)識(shí)？

下列句子中劃線的詞語(yǔ)使用正確的一項(xiàng)是（   ） 

下列句子中劃線的詞語(yǔ)使用正確的一項(xiàng)是（   ） 

人類(lèi)文明在交流中相互借鑒，不斷發(fā)展。閱讀材料，回答問(wèn)題。

    材料一  伏爾泰在談及孔子思想時(shí)嘆言道：“歐洲的王族同商人發(fā)現(xiàn)東方，只曉得求財(cái)富，而哲學(xué)家則在那里發(fā)現(xiàn)了一個(gè)新的精神的與物質(zhì)的世界?！?/p>

    ——伏爾泰《禮俗論》

（1）材料一中“新的精神……世界”指什么? “新的精神……世界”中的哪些主張有利于歐洲啟蒙思想家進(jìn)行反封建專(zhuān)制的宣傳?

   材料二  我們必須承認(rèn)自己百事不如人。不但物質(zhì)機(jī)械上不如人，政治制度不如人，而且

道德不如人，知識(shí)不如人，文學(xué)不如人，藝術(shù)不如人，身體不如人。

    ——胡適《介紹我自己的思想》

    （2）依據(jù)材料二，歸納胡適對(duì)待中西文化的態(tài)度。為改變上述狀況，胡適等人提出了怎樣的主張。

材料三  中國(guó)應(yīng)該大量吸收外國(guó)的先進(jìn)文化，作為自己文化食糧的原料……決不能生吞活剝地、毫無(wú)批判地吸收……

    ——毛澤東《新民主主義論》

（3）依據(jù)材料三并結(jié)合毛澤東在民主革命時(shí)期的斗爭(zhēng)實(shí)踐，談?wù)劽珴蓶|是如何批判地吸收外來(lái)文化的?

人類(lèi)文明的第一行腳印，是踩在濕漉漉的河邊的。通過(guò)逐水而居，原始人獲得了一種簡(jiǎn)樸然而充滿希望的生活和初級(jí)生產(chǎn)方式，并對(duì)河流產(chǎn)生了親和、依賴和畏懼，推動(dòng)了人類(lèi)想象力和終極觀念的形成。
在很大程度上，人類(lèi)早期文明又稱大河文明。在黃河、尼羅河、幼發(fā)拉底河和恒河、印度河流域，通過(guò)洪水周期性泛濫和引水灌溉，形成了最早的農(nóng)業(yè)，并誕生了與之適應(yīng)的科學(xué)技術(shù)、政治文化和社會(huì)分工。而且，通過(guò)河流，紛爭(zhēng)不已的部落和相互隔膜的族群獲得一種標(biāo)志性的文化認(rèn)同，產(chǎn)生了一種后來(lái)被稱為民族凝聚力的文化傾向。在此基礎(chǔ)上演化和提升的民族精神，形成現(xiàn)代民族國(guó)家的本土文化品格和深層意識(shí)形態(tài)；反過(guò)來(lái)，這些源于河流或在河流背景下生成的認(rèn)同和傾向又進(jìn)一步賦予河流以一種崇高品格，使河流成為民族文化的象征和傳統(tǒng)文化的載體。
河流的文化生命就這樣產(chǎn)生了。在第二次世界大戰(zhàn)的中國(guó)戰(zhàn)場(chǎng)上，國(guó)都淪陷，山河破碎，一曲悲憤雄渾的《保衛(wèi)黃河》，卻成為連接重慶和延安、前線與后方的共同旋律，成為超越所有黨派的精神旗幟，動(dòng)員起抗日救國(guó)的巨大力量。改革開(kāi)放新時(shí)期，黃河作為民族搖籃，為成千上萬(wàn)的海外華人尋根問(wèn)祖、頂禮膜拜提供了可知可感的實(shí)體和空間，成為凝聚民心、引領(lǐng)民氣的“精神圖騰”。
河流文化生命在于它的超越性。你可以通過(guò)河流的故事觸摸一段歷史，一個(gè)族群；你也可以通過(guò)歷史的故事復(fù)活一條河流，一種刻骨銘心的記憶；你甚至可以通過(guò)知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)和想象把河流和歷史抽象成一種符號(hào)，賦予它更加豐富和充滿變數(shù)的內(nèi)涵。這時(shí)，河流文化生命就由超越性而獲得了一種穩(wěn)定的虛擬性，是各民族發(fā)生、成長(zhǎng)和可持續(xù)繁衍的文化資源。
在地球景觀中，沒(méi)有什么比河流更神奇、微妙和難以窮盡的了。河流是最具運(yùn)動(dòng)性、可視性和永恒美學(xué)價(jià)值的自然景觀。有聲有色、奔騰不息的河流煥發(fā)了所有大地景觀的活力，激發(fā)了人類(lèi)無(wú)窮無(wú)盡的想象力和自然情懷，產(chǎn)生了獨(dú)特的河流美學(xué)，掀開(kāi)了地球自然和生物史詩(shī)中瑰麗、壯美和綿長(zhǎng)的詩(shī)意篇章。從中國(guó)的《詩(shī)經(jīng)》《黃河大合唱》、俄羅斯的《伏爾加船夫曲》到美國(guó)的《老人河》，河流成為文學(xué)和文藝創(chuàng)作的源泉。每一條河流都有自己獨(dú)特的歷史、文化、音樂(lè)和詩(shī)歌。不能想象沒(méi)有河流滋潤(rùn)的人類(lèi)情感和文學(xué)作品，就像不能想象沒(méi)有文學(xué)和音樂(lè)伴隨的河流一樣。浩蕩的巨川，湍急的洪水，柔美的溪流，神奇的峽谷，作為歷史文化的空間載體，藝術(shù)創(chuàng)作的永恒母題，想象力的起點(diǎn)和極致，作為人與宿命搏斗的見(jiàn)證，在人文史上具有經(jīng)久不衰的原初價(jià)值。河流不僅僅是經(jīng)濟(jì)資源、戰(zhàn)略資源，還是不可替代的文化資源，是全人類(lèi)亟待保護(hù)的珍貴的自然遺產(chǎn)。一個(gè)可持續(xù)發(fā)展的社會(huì)不僅僅是經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)性，還必然意味著河流以及河流審美和文化價(jià)值的可持續(xù)性。                                      (節(jié)選自《河流的文化生命》一書(shū))
【小題1】下列關(guān)于“河流文化生命”的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是（   ）

人類(lèi)文明的第一行腳印，是踩在濕漉漉的河邊的。通過(guò)逐水而居，原始人獲得了一種簡(jiǎn)樸然而充滿希望的生活和初級(jí)生產(chǎn)方式，并對(duì)河流產(chǎn)生了親和、依賴和畏懼，推動(dòng)了人類(lèi)想象力和終極觀念的形成。

在很大程度上，人類(lèi)早期文明又稱大河文明。在黃河、尼羅河、幼發(fā)拉底河和恒河、印度河流域，通過(guò)洪水周期性泛濫和引水灌溉，形成了最早的農(nóng)業(yè)，并誕生了與之適應(yīng)的科學(xué)技術(shù)、政治文化和社會(huì)分工。而且，通過(guò)河流，紛爭(zhēng)不已的部落和相互隔膜的族群獲得一種標(biāo)志性的文化認(rèn)同，產(chǎn)生了一種后來(lái)被稱為民族凝聚力的文化傾向。在此基礎(chǔ)上演化和提升的民族精神，形成現(xiàn)代民族國(guó)家的本土文化品格和深層意識(shí)形態(tài)；反過(guò)來(lái)，這些源于河流或在河流背景下生成的認(rèn)同和傾向又進(jìn)一步賦予河流以一種崇高品格，使河流成為民族文化的象征和傳統(tǒng)文化的載體。

河流的文化生命就這樣產(chǎn)生了。在第二次世界大戰(zhàn)的中國(guó)戰(zhàn)場(chǎng)上，國(guó)都淪陷，山河破碎，一曲悲憤雄渾的《保衛(wèi)黃河》，卻成為連接重慶和延安、前線與后方的共同旋律，成為超越所有黨派的精神旗幟，動(dòng)員起抗日救國(guó)的巨大力量。改革開(kāi)放新時(shí)期，黃河作為民族搖籃，為成千上萬(wàn)的海外華人尋根問(wèn)祖、頂禮膜拜提供了可知可感的實(shí)體和空間，成為凝聚民心、引領(lǐng)民氣的“精神圖騰”。

河流文化生命在于它的超越性。你可以通過(guò)河流的故事觸摸一段歷史，一個(gè)族群；你也可以通過(guò)歷史的故事復(fù)活一條河流，一種刻骨銘心的記憶；你甚至可以通過(guò)知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)和想象把河流和歷史抽象成一種符號(hào)，賦予它更加豐富和充滿變數(shù)的內(nèi)涵。這時(shí)，河流文化生命就由超越性而獲得了一種穩(wěn)定的虛擬性，是各民族發(fā)生、成長(zhǎng)和可持續(xù)繁衍的文化資源。

在地球景觀中，沒(méi)有什么比河流更神奇、微妙和難以窮盡的了。河流是最具運(yùn)動(dòng)性、可視性和永恒美學(xué)價(jià)值的自然景觀。有聲有色、奔騰不息的河流煥發(fā)了所有大地景觀的活力，激發(fā)了人類(lèi)無(wú)窮無(wú)盡的想象力和自然情懷，產(chǎn)生了獨(dú)特的河流美學(xué)，掀開(kāi)了地球自然和生物史詩(shī)中瑰麗、壯美和綿長(zhǎng)的詩(shī)意篇章。從中國(guó)的《詩(shī)經(jīng)》《黃河大合唱》、俄羅斯的《伏爾加船夫曲》到美國(guó)的《老人河》，河流成為文學(xué)和文藝創(chuàng)作的源泉。每一條河流都有自己獨(dú)特的歷史、文化、音樂(lè)和詩(shī)歌。不能想象沒(méi)有河流滋潤(rùn)的人類(lèi)情感和文學(xué)作品，就像不能想象沒(méi)有文學(xué)和音樂(lè)伴隨的河流一樣。浩蕩的巨川，湍急的洪水，柔美的溪流，神奇的峽谷，作為歷史文化的空間載體，藝術(shù)創(chuàng)作的永恒母題，想象力的起點(diǎn)和極致，作為人與宿命搏斗的見(jiàn)證，在人文史上具有經(jīng)久不衰的原初價(jià)值。河流不僅僅是經(jīng)濟(jì)資源、戰(zhàn)略資源，還是不可替代的文化資源，是全人類(lèi)亟待保護(hù)的珍貴的自然遺產(chǎn)。一個(gè)可持續(xù)發(fā)展的社會(huì)不僅僅是經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)性，還必然意味著河流以及河流審美和文化價(jià)值的可持續(xù)性。                                      (節(jié)選自《河流的文化生命》一書(shū))

1.下列關(guān)于“河流文化生命”的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是（   ）

A．河流與人類(lèi)文明有著密切關(guān)聯(lián)，正是河流使原始人類(lèi)獲得了簡(jiǎn)樸的生活和初級(jí)的生產(chǎn)方式。

B．人類(lèi)早期四大文明的形成，都與大河有關(guān)，因此可以說(shuō)大河文明就是人類(lèi)早期文明的代稱。

C．河流的活動(dòng)和人類(lèi)對(duì)它的利用，形成了最早的農(nóng)業(yè)，和與之適應(yīng)的科技、政治文化和社會(huì)分工。

D．源于河流或以河流為背景所生成的文化認(rèn)同和文化傾向，使得河流成為民族文化的象征。

2.下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（   ）

A．在民族凝聚力基礎(chǔ)上演化和提升的民族精神，形成了現(xiàn)代民族國(guó)家本土文化品格和深層意識(shí)形態(tài)。

B．河流承載著民族文化和傳統(tǒng)文化，和民族的歷史息息相關(guān)，也是一個(gè)民族可持續(xù)繁衍的文化資源。

C．《保衛(wèi)黃河》超越了黨派和地域，在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)和改革開(kāi)放時(shí)發(fā)揮了巨大作用，成為中華民族的“精神圖騰”。

D．河流激發(fā)了人類(lèi)的想象力和自然情懷，滋潤(rùn)著人類(lèi)的情感，成為文藝創(chuàng)作的源泉，具有獨(dú)特的美學(xué)價(jià)值。

3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（    ）

A．河流作為人類(lèi)想象力的起點(diǎn)和極致，是藝術(shù)創(chuàng)作的永恒母題，在人文史上具有經(jīng)久不衰的原初價(jià)值。

B．我們可以通過(guò)河流觸摸歷史，把河流和歷史抽象成一種符號(hào)，賦予河流更加豐富和充滿變數(shù)的內(nèi)涵。

C．河流不僅煥發(fā)了所有大地景觀的活力，而且還是重要的經(jīng)濟(jì)資源、戰(zhàn)略資源和不可替代的文化資源。

D．河流是人類(lèi)珍貴的人文遺產(chǎn)，河流審美和文化價(jià)值的可持續(xù)性，也意味著一個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)可持續(xù)性。

人類(lèi)文明在交流中相互借鑒，不斷發(fā)展。閱讀材料，回答問(wèn)題。
材料一伏爾泰在談及孔子思想時(shí)嘆言道：“歐洲的王族同商人發(fā)現(xiàn)東方，只曉得求財(cái)富，而哲學(xué)家則在那里發(fā)現(xiàn)了一個(gè)新的精神的與物質(zhì)的世界?！?br>——伏爾泰《禮俗論》

（1）材料一中“新的精神……世界”指什么?“新的精神……世界”中的哪些主張有利于歐洲啟蒙思想家進(jìn)行反封建專(zhuān)制的宣傳?
材料二我們必須承認(rèn)自己百事不如人。不但物質(zhì)機(jī)械上不如人，政治制度不如人，而且
道德不如人，知識(shí)不如人，文學(xué)不如人，藝術(shù)不如人，身體不如人。
——胡適《介紹我自己的思想》

（2）依據(jù)材料二，歸納胡適對(duì)待中西文化的態(tài)度。為改變上述狀況，胡適等人提出了怎樣的主張。
材料三中國(guó)應(yīng)該大量吸收外國(guó)的先進(jìn)文化，作為自己文化食糧的原料……決不能生吞活剝地、毫無(wú)批判地吸收……
——毛澤東《新民主主義論》

（3）依據(jù)材料三并結(jié)合毛澤東在民主革命時(shí)期的斗爭(zhēng)實(shí)踐，談?wù)劽珴蓶|是如何批判地吸收外來(lái)文化的?