閱讀下面的文字，完成13~15題。

列奧：流亡者　

　 張偉

　 列奧·施特勞斯看不起任何同時代的政治學(xué)說，他執(zhí)意鉆回古希臘，為自己關(guān)于政治和宗教的問題找答案。

　 他拒絕承認(rèn)一個大多數(shù)人從不懷疑的結(jié)論：現(xiàn)代哲學(xué)在很多方面超越了古代。最極端的時候，他甚至宣稱：“徹底質(zhì)疑近三四百年來的西方思想學(xué)說是一切智慧追求的起點?！?/p>

　 這樣一來，他所置身的學(xué)術(shù)界孤立他，也就順理成章了。他創(chuàng)立了一個學(xué)派，堪稱一代宗師，然而，他的學(xué)派在大半個二十世紀(jì)都受到冷落。

　 作為一個德國籍的猶太人，他本已因為族群身份備受疏離之苦。希特勒統(tǒng)治下，1938年，他年過四十，不得不離開德國流亡到美國。

　 但他一生最大的“流亡”，則是對當(dāng)時整個西方學(xué)術(shù)世界的背離。他將現(xiàn)代哲學(xué)和神學(xué)對古典學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的批判和突破視作“青年對老年的反叛”。而他本人，則不停地翻索著古人的經(jīng)典，對現(xiàn)代問題指手畫腳。以至于，后人發(fā)現(xiàn)，從施特勞斯本人的著述中，幾乎找不到一點引自當(dāng)代西方學(xué)術(shù)界的成果。

　 事實上，他自身矛盾重重，需要啟發(fā)。作為猶太人，他一度投身于猶太復(fù)國主義浪潮；作為一個學(xué)者，他卻在其中發(fā)現(xiàn)了政治和神學(xué)的種種矛盾之處：政治上的猶太復(fù)國主義，走到頭之后，就變成了宗教上復(fù)興猶太主義。但關(guān)于后者，當(dāng)時的理論無法提供指導(dǎo)。

　即使如此，他也不肯向當(dāng)時的學(xué)術(shù)界尋求一丁點兒幫助。在他看來，當(dāng)時的所有思潮，無論是左翼，還是其他流派，歸根結(jié)底都屬于同一個派別：以當(dāng)今觀點非議古代觀點。他反其道而行之，回到文藝復(fù)興以前的時代去尋找思想根源。

　西方學(xué)術(shù)界對他的反應(yīng)，則不加理會。仔細(xì)研究當(dāng)時西方主流政治學(xué)、哲學(xué)的討論，不難發(fā)現(xiàn)，不管是自由主義，還是后來興起的后現(xiàn)代主義，都不怎么提及他的名字。他和學(xué)生們編輯叢書，建立學(xué)說，在自己的小圈子里自娛自樂。

　 但這可不是施特勞斯的本意。他所作的“古典研究”，絕不是為古典而古典的，不是為了躲進(jìn)古代的堡壘中不問世事。相反，盡管他一生不問政治，也不參與現(xiàn)實的政治討論，但他的所有努力，幾乎都是為了給當(dāng)代的現(xiàn)實政治提供可供遵循的方法。他相信，用古典哲學(xué)對現(xiàn)實政治加以制約，可以防止政治走火入魔。

　 其實，施特勞斯不光反感民主制度，他甚至還“隱秘”地指出一條顛覆這一制度的道路：通過民主制度本身選舉出的精英，將會由于本身的傲慢和忽視道德，使人們最終失去對這種制度的信任。

　 到小布什政府遭到人們批評的時候，施特勞斯又成了熱點。很多批評者相信，施特勞斯的信徒把持了布什政府。有人甚至認(rèn)為，小布什所作的種種惹人惱火的行為，正符合施特勞斯心目中用來顛覆民主制度的那類精英人物的要求。

　 看起來，死去多年之后，施特勞斯仍然在反對著他畢生反對的那些東西。

（選自2011年10月12日《中國青年報》，有刪改）

13．下列關(guān)于文章內(nèi)容的概括和分析，不正確的兩項是（　　 ）（　　 ）（5分）

A．列奧?施特勞斯雖然創(chuàng)立了一個學(xué)派，堪稱一代宗師，但在他所置身的學(xué)術(shù)界中，他是孤立的；包括他的學(xué)派，在大半個20世紀(jì)里也都受到了冷落。

B．列奧?施特勞斯作為德籍猶太人，曾一度投身于政治運動，即猶太復(fù)國主義運動；但作為一個學(xué)者，他發(fā)現(xiàn)猶太復(fù)國主義運動和猶太神學(xué)之間有種種矛盾之處，便放棄了對政治的關(guān)心，完全走向了在宗教上復(fù)興猶太主義的道路。

C．列奧?施特勞斯在文藝復(fù)興以前的時代中尋找思想根源，而不是在當(dāng)時的思潮中找尋知識資源，因為在他看來，當(dāng)時的所有思潮，無論是左翼，還是其他流派，歸根結(jié)底都屬于同一個派別：以當(dāng)今觀點非議古代觀點。

D．列奧?施特勞斯所作的“古典研究”，并不是為古典而古典的，更不是為了躲進(jìn)古代的堡壘中不問世事。相反，他積極介入政治生活，認(rèn)為只有用古典哲學(xué)對現(xiàn)實政治加以制約，才可以防止政治走火入魔。

E．列奧?施特勞斯施特勞斯反感民主制度，甚至還“隱秘”地指出一條顛覆這一制度的道路：通過民主制度本身選舉出的精英，將會由于本身的傲慢和忽視道德，使人們最終失去對這種制度的信任。

14．在標(biāo)題中，作者為什么要將列奧定性為一個“流亡者”？請簡要回答。（4分）

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15．在文章末尾，作者寫道：“看起來，死去多年之后，施特勞斯仍然在反對著他畢生反對的那些東西?！边@句話的含義是什么？它在全文中有什么樣的作用？請簡要分析。（6分）

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流亡者  
他執(zhí)意鉆回古希臘，為自己關(guān)于政治和宗教的問題找答案。他拒絕承認(rèn)一個大多數(shù)人從不懷疑的結(jié)論：現(xiàn)代哲學(xué)在很多方面超越了古代。最極端的時候，他甚至宣稱：“徹底質(zhì)疑近三四百年來的西方思想學(xué)說是一切智慧追求的起點?！绷袏W·施特勞斯看不起任何同時代的政治學(xué)說。
這樣一來，他所置身的學(xué)術(shù)界孤立他，也就順理成章了。他創(chuàng)立了一個學(xué)派，堪稱一代宗師，然而，他的學(xué)派在大半個二十世紀(jì)都受到冷落。
作為一個德國籍的猶太人，他本已因為族群身份備受疏離之苦。希特勒統(tǒng)治下，1938年，年過四十的施特勞斯，不得不離開德國流亡到美國。
但他一生最大的“流亡”，則是對當(dāng)時整個西方學(xué)術(shù)世界的背離。他將現(xiàn)代哲學(xué)和神學(xué)對古典學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的批判和突破視作“青年對老年的反叛”。而他本人，則不停地翻索著古人的經(jīng)典，對現(xiàn)代問題指手畫腳。以至于，后人發(fā)現(xiàn)，從施特勞斯本人的著述中，幾乎找不到一點引自當(dāng)代西方學(xué)術(shù)界的成果。
事實上，他自身矛盾重重，需要啟發(fā)。作為猶太人，他一度投身于猶太復(fù)國主義浪潮；作為一個學(xué)者，他卻在其中發(fā)現(xiàn)了政治和神學(xué)的種種矛盾之處：政治上的猶太復(fù)國主義，走到頭之后，就變成了宗教上復(fù)興猶太主義。但關(guān)于后者，當(dāng)時的理論無法提供指導(dǎo)。
即使如此，他也不肯向當(dāng)時的學(xué)術(shù)界尋求一丁點兒幫助。在他看來，當(dāng)時的所有思潮，無論是左翼，還是其他流派，歸根結(jié)底都屬于同一個派別：以當(dāng)今觀點非議古代觀點。他反其道而行之，回到文藝復(fù)興以前的時代去尋找思想根源。
西方學(xué)術(shù)界對他的反應(yīng)，則不加理會。仔細(xì)研究當(dāng)時西方主流政治學(xué)、哲學(xué)的討論，不難發(fā)現(xiàn)，不管是自由主義，還是后來興起的后現(xiàn)代主義，都不怎么提及他的名字。他和學(xué)生們編輯叢書，建立學(xué)說，在自己的小圈子里自娛自樂。
但這可不是施特勞斯的本意。他所作的“古典研究”，絕不是為古典而古典的，不是為了躲進(jìn)古代的堡壘中不問世事。相反，盡管他一生不問政治，也不參與現(xiàn)實的政治討論，但他的所有努力，幾乎都是為了給當(dāng)代的現(xiàn)實政治提供可供遵循的方法。他相信，用古典哲學(xué)對現(xiàn)實政治加以制約，可以防止政治走火入魔。
其實，施特勞斯不光反感民主制度，他甚至還“隱秘”地指出一條顛覆這一制度的道路：通過民主制度本身選舉出的精英，將會由于本身的傲慢和忽視道德，使人們最終失去對這種制度的信任。
到小布什政府遭到人們批評的時候，施特勞斯又成了熱點。很多批評者相信，施特勞斯的信徒把持了布什政府。有人甚至認(rèn)為，小布什所作的種種惹人惱火的行為，正符合施特勞斯心目中用來顛覆民主制度的那類精英人物的要求。
看起來，死去多年之后，施特勞斯仍然在反對著他畢生反對的那些東西。
【小題1】下列關(guān)于文章內(nèi)容的概括和分析，不正確的兩項是（     ）（5分）

流亡者  

他執(zhí)意鉆回古希臘，為自己關(guān)于政治和宗教的問題找答案。他拒絕承認(rèn)一個大多數(shù)人從不懷疑的結(jié)論：現(xiàn)代哲學(xué)在很多方面超越了古代。最極端的時候，他甚至宣稱：“徹底質(zhì)疑近三四百年來的西方思想學(xué)說是一切智慧追求的起點。”列奧·施特勞斯看不起任何同時代的政治學(xué)說。

這樣一來，他所置身的學(xué)術(shù)界孤立他，也就順理成章了。他創(chuàng)立了一個學(xué)派，堪稱一代宗師，然而，他的學(xué)派在大半個二十世紀(jì)都受到冷落。

作為一個德國籍的猶太人，他本已因為族群身份備受疏離之苦。希特勒統(tǒng)治下，1938年，年過四十的施特勞斯，不得不離開德國流亡到美國。

但他一生最大的“流亡”，則是對當(dāng)時整個西方學(xué)術(shù)世界的背離。他將現(xiàn)代哲學(xué)和神學(xué)對古典學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的批判和突破視作“青年對老年的反叛”。而他本人，則不停地翻索著古人的經(jīng)典，對現(xiàn)代問題指手畫腳。以至于，后人發(fā)現(xiàn)，從施特勞斯本人的著述中，幾乎找不到一點引自當(dāng)代西方學(xué)術(shù)界的成果。

事實上，他自身矛盾重重，需要啟發(fā)。作為猶太人，他一度投身于猶太復(fù)國主義浪潮；作為一個學(xué)者，他卻在其中發(fā)現(xiàn)了政治和神學(xué)的種種矛盾之處：政治上的猶太復(fù)國主義，走到頭之后，就變成了宗教上復(fù)興猶太主義。但關(guān)于后者，當(dāng)時的理論無法提供指導(dǎo)。

即使如此，他也不肯向當(dāng)時的學(xué)術(shù)界尋求一丁點兒幫助。在他看來，當(dāng)時的所有思潮，無論是左翼，還是其他流派，歸根結(jié)底都屬于同一個派別：以當(dāng)今觀點非議古代觀點。他反其道而行之，回到文藝復(fù)興以前的時代去尋找思想根源。

西方學(xué)術(shù)界對他的反應(yīng)，則不加理會。仔細(xì)研究當(dāng)時西方主流政治學(xué)、哲學(xué)的討論，不難發(fā)現(xiàn)，不管是自由主義，還是后來興起的后現(xiàn)代主義，都不怎么提及他的名字。他和學(xué)生們編輯叢書，建立學(xué)說，在自己的小圈子里自娛自樂。

但這可不是施特勞斯的本意。他所作的“古典研究”，絕不是為古典而古典的，不是為了躲進(jìn)古代的堡壘中不問世事。相反，盡管他一生不問政治，也不參與現(xiàn)實的政治討論，但他的所有努力，幾乎都是為了給當(dāng)代的現(xiàn)實政治提供可供遵循的方法。他相信，用古典哲學(xué)對現(xiàn)實政治加以制約，可以防止政治走火入魔。

其實，施特勞斯不光反感民主制度，他甚至還“隱秘”地指出一條顛覆這一制度的道路：通過民主制度本身選舉出的精英，將會由于本身的傲慢和忽視道德，使人們最終失去對這種制度的信任。

到小布什政府遭到人們批評的時候，施特勞斯又成了熱點。很多批評者相信，施特勞斯的信徒把持了布什政府。有人甚至認(rèn)為，小布什所作的種種惹人惱火的行為，正符合施特勞斯心目中用來顛覆民主制度的那類精英人物的要求。

看起來，死去多年之后，施特勞斯仍然在反對著他畢生反對的那些東西。

1.下列關(guān)于文章內(nèi)容的概括和分析，不正確的兩項是（     ）（5分）

A．列奧?施特勞斯雖然創(chuàng)立了一個學(xué)派，堪稱一代宗師，但在他所置身的學(xué)術(shù)界中，他是孤立的；包括他的學(xué)派，在大半個20世紀(jì)里也都受到了冷落。

B．列奧?施特勞斯作為德籍猶太人，曾一度投身于猶太復(fù)國主義運動；但作為一個學(xué)者，他發(fā)現(xiàn)猶太復(fù)國主義運動和猶太神學(xué)之間有種種矛盾之處，便完全放棄了對政治的關(guān)心，轉(zhuǎn)而全身心走向了宗教上復(fù)興猶太主義的道路。

C．列奧?施特勞斯在文藝復(fù)興以前的時代中尋找思想根源，而不是在當(dāng)時的思潮中找尋知識資源，因為在他看來，當(dāng)時的所有思潮，無論是左翼，還是其他流派，歸根結(jié)底都屬于同一個派別：以當(dāng)今觀點非議古代觀點。

D．列奧?施特勞斯所作的“古典研究”，并不是為古典而古典的，更不是為了躲進(jìn)古代的堡壘中不問世事。相反，他積極參與到現(xiàn)實的政治中，認(rèn)為只有用古典哲學(xué)對現(xiàn)實政治加以制約，才可以防止政治走火入魔。

E．列奧?施特勞斯反感民主制度，甚至還“隱秘”地指出一條顛覆這一制度的道路：通過民主制度本身選舉出的精英，將會由于本身的傲慢和忽視道德，使人們最終失去對這種制度的信任。

2.在標(biāo)題中，作者為什么將列奧?施特勞斯定性為一個“流亡者”？請簡要回答。（4分）

答：                                                                    

3.文章最后一句寫道：“看起來，死去多年之后，施特勞斯仍然在反對著他畢生反對的那些東西?！边@句話的含義是什么？它在全文中起到了怎樣的作用？請簡要分析。（6分）

答：                                                                    

關(guān)于 “美國崛起”這一主題一直是世界歷史的學(xué)習(xí)重點。閱讀下列材料，回答問題：

 材料一  ……戰(zhàn)爭為華盛頓贏得了巨大的榮譽和威望。在人們的心日中，他已經(jīng)成為這個新國家的象征。

    材料二  在美國歷史上惟一的這次內(nèi)戰(zhàn)中．……擁有道義和價值觀優(yōu)勢的北方取得了勝利。林肯解放了黑奴，也維護(hù)了國家的統(tǒng)一。——以上兩則材料均摘自《太國崛起》

請回答：

(1)材料一中的“戰(zhàn)爭”是指哪一場戰(zhàn)爭?結(jié)合所學(xué)知識，請你寫出宣告“這個新國家”誕生的文件名稱。

 (2)根據(jù)材料二請你談?wù)劻挚显谶@場內(nèi)戰(zhàn)中的主要貢獻(xiàn)。

 (3)綜合以上材料，結(jié)合所學(xué)知識，請寫出這兩次戰(zhàn)爭對美國歷史發(fā)展產(chǎn)生的共同作用。

⑷據(jù)材料概括美國能夠成為強(qiáng)國的歷史條件。

本大題4小題。共16分。中學(xué)語文在線（www.ywzx8.com）

   閱讀下面的文字，完成下面試題。

兒童的“我向思維”與作家的移情

童慶炳

   兒童的“我向思維”與作家的移情作用是相通或相似的。兒童早期的思維方式與原始人的思維方式十分相似，被稱為“我向思維”?！拔蚁蛩季S”的主要特點是以“我”為中心，一切都等同于有生命的“我”，把整個世界(無論是物還是人)都作為有生命的和有情感的對象來加以對待。

在他們稚氣的眼里，月亮是人的臉，或者是星星的保衛(wèi)者，而星星則眨著眼睛，向所有的人問好……兒童的“我向思維”使他們分不清物理世界和心理世界，分不清知覺到的和想象到的。在這天真的混沌中，世界上所有的東西無不充滿生命的活力。18世紀(jì)意大利著名學(xué)者維柯在《新科學(xué)》中對原始詩性思維的分析，同樣也適用于兒童：“最初的詩人都按照詩的形而上學(xué)，把有生命的事物的生命移交給‘無生命的’物體”，是“人由于不理解事物，就變成一切事物。……”兒童的。我向思維”與原始人的“原始思維”的這種相似性，使兒童的心中物我交融，物我化一，使兒童的眼中萬物都流動著生命的活力，顫動著生命的琴弦，展現(xiàn)為一個生機(jī)勃勃的詩意的世界。

    在作家這里，特別是創(chuàng)作過程中，將無生命的事物生命化，是其詩意感受的一個重要來源，而且與兒童的“我向思維”極為相似。按德國的學(xué)者立普斯創(chuàng)立的“移情”說和英國學(xué)者岡布里奇提出的“投射”說，作家和藝術(shù)家在進(jìn)行審美創(chuàng)造的時候，其對象不是與主體相對立的單純的實體的存在，而是受到主體的生命灌注的活動而有力的、自我對象化的形象。真正的作家、藝術(shù)家都有一種偉大的同情感，他們會把“親身經(jīng)歷的東西，我們的力量感覺，我們的努力，超意志，主動或被動的感覺，移置到外在于我們的事物里面去，移置到在這種事物身上發(fā)生的或和它一起發(fā)生的事件里去”。對此，我們的古人也早有說法，如劉勰說：“登山則情滿于山，觀海則意溢于海?！本褪侵缸骷倚闹谐錆M情感，在觀照自然之際，就會將自己的情感和幻想移置或投射到外在的無生命的事物上面，使無生命的事物生命化，達(dá)到物我溝通、物我同一、物我兩忘的境界。

李白：“綠水解人意，為余西北流?！倍鸥Γ骸案袝r花濺淚，恨別烏驚心?！边@類“移情”和“投射”的詩句比比皆是。在這類文學(xué)描寫中，作家似乎變成了兒童，他們同外部事物的關(guān)系，不是一般的認(rèn)識和被認(rèn)識的關(guān)系，他們憑借自己的開放的心靈去觸摸對象，并把自己融化于對象中，人物化了，對象人化了，生命化了，詩意就從這人化和對象化中找到了泉源。

當(dāng)然，作家和兒童的無生命事物的生命化是有區(qū)別的。在兒童，是由于對事物的不理解，而把自己轉(zhuǎn)化到事物里面去，不自覺地把事物跟自己等同起來，這是人的天性的表現(xiàn)。在作家，是在對事物有了深刻的理解之后，著意把自己與外部事物溝通，使物融入我，我融入物，達(dá)到物我融合、物我同一的詩意的世界，這種自覺是作家才能的表現(xiàn)。    (選自《文學(xué)審美特征論》，有刪節(jié))

12、下列說法中，不符合文意的兩項是 （    ）（    ）

A.人在兒童階段，由于分不清知覺到的和想象到的，所以往往以“我”為中心看待事物，把一切事物都看成有生命的。

B.兒童的“我向思維”，是童心、童真的體現(xiàn)，是其天性的自然流露，也是無須做出特別的努力就可以自然做到的。

C.作家的“移情”與童心有許多相同、相通、相似之處，因此，只要不失“赤子之心”，作家就能寫出生活的本真。

D.作家的創(chuàng)作過程中，詩意地感受生活的一個重要手段是善于把自己的情感和經(jīng)歷移置到外在于自己的事物里面去。

E.偉大的藝術(shù)家總是有著童心般的真，但也是比童心更高層次的真，因為他們是“自覺”地將無生命事物的生命化。

13、下列對兒童的“我向思維”的理解，不符合文意的一項是 （    ）

A.“我向思維”是把一切事物都看做有生命的和有情感的對象的一種兒童早期的思維方式。

B.“我向思維”是兒童把自己轉(zhuǎn)化到事物里面去，著意追求的物我交融、物我化一的境界。

C.“我向思維”是兒童處于天真無知的混沌狀態(tài)下，將無生命事物生命化的一種思維方式。

D.“我向思維”與原始人的“原始思維”有著相似性，都是由于不理解事物的真相而形成的。

14、根據(jù)文意，請分析文中畫線句子“人由于不理解事物，就變成一切事物”這種觀點的合理性。

15、根據(jù)文章的內(nèi)容，概括出作家“移情”的特點。

閱讀下文，完成文后各題。

李仕魯傳

李仕魯， 字宗孔， 濮人。少穎敏篤學(xué)， 足不窺戶外者三年。聞鄱陽朱公遷得宋朱熹之傳， 往從之游，盡受其學(xué)。太祖故知仕魯名， 洪武中， 詔求能為朱氏學(xué)者， 有司舉仕魯。入見， 太祖喜曰：“吾求子久。何相見晚也？” 除黃州同知， 曰: “朕姑以民事試子，行召子矣?！逼谀辏?治行聞。十四年， 命為大理寺卿。帝自踐阼后， 頗好釋氏教， 詔征東南戒德僧， 數(shù)建法會于蔣山， 應(yīng)對稱旨者輒賜金袈裟衣， 召入禁中，賜坐與講論。吳印、華克勤之屬， 皆拔擢至大官， 時時寄以耳目， 由是其徒橫甚， 讒毀大臣。舉朝莫敢言， 惟仕魯與給事中陳汶輝相繼爭之。汶輝疏言:“古帝王以來， 未聞縉紳緇流， 雜居同事， 可以相濟(jì)者也。今勛舊耆德咸思辭祿去位， 而緇流襝夫乃益以讒間。如劉基、徐達(dá)之見猜， 李善長、周德興之被謗， 視蕭何、韓信， 其危疑相去幾何哉? 伏望陛下于股肱心膂， 悉取德行文章之彥， 則太平可立致矣?！钡鄄宦?。諸僧怙寵者， 遂請為釋氏創(chuàng)立職官。于是以先所置善世院為僧錄司， 設(shè)左右善世、左右闡教、左右講經(jīng)覺義等官， 皆高其品秩。道教亦然。度僧尼道士至逾數(shù)萬。仕魯疏言: “陛下方創(chuàng)業(yè)， 凡意指所向， 即示子孫萬世法程， 奈何舍圣學(xué)而崇異端乎!”章數(shù)十上， 亦不聽。仕魯性剛介， 由儒術(shù)起， 方欲推明朱氏學(xué)， 以辟佛自任。及言不見用， 遽請于帝前曰: “陛下深溺其教， 無惑乎臣言之不入也。還陛下笏， 乞賜骸骨， 歸田里?！彼熘皿擞诘亍５鄞笈?， 命武士搏之， 立死階下。

(節(jié)選自《明史??李仕魯傳》)

對下列句子加點的詞的解釋，不正確的一項是

A．往從之游，盡受其學(xué)                游：求學(xué)

B．雜居同事， 可以相濟(jì)者也           濟(jì)：渡過

C．視蕭何、韓信， 其危疑相去幾何哉   視： 和……比較

D．皆高其品秩                        高：提高

下列句子中，全都表現(xiàn)李仕魯“剛介”的一組是

  ①足不窺戶外者三年   

②惟仕魯與給事中陳汶輝相繼爭之

  ③伏望陛下于股肱心膂，悉取德行文章之彥

④奈何舍圣學(xué)而崇異端乎

  ⑤章數(shù)十上， 亦不聽

⑥遂置笏于地

  A．①②④    B．②④⑥    C．①③⑤    D．③⑤⑥

下列對原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括， 不正確的一項是

A. 李仕魯少年時聰明好學(xué)，潛心研究學(xué)問，又得到了鄱陽朱公遷的教導(dǎo)， 終于成為明初著名儒士， 參加科舉考試順利進(jìn)入朝廷為官。

B. 明太祖很賞識李仕魯，見到李仕魯后，大有相見恨晚之感， 于是先任命他為黃州同知， 后來因政績卓著又讓他擔(dān)任大理寺卿。

C. 明太祖登基之后， 崇尚佛教，重用僧人，委以高官，把他們當(dāng)做親信， 以至于那些僧人為非作歹， 進(jìn)讒言詆毀大臣。

D. 對于佛道二教的盛行，李仕魯深感憂慮，他竭力上疏勸諫皇帝，但是皇帝沒有采納他的意見，于是李仕魯堅決辭官。

把文言文閱讀材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

①數(shù)建法會于蔣山，應(yīng)對稱旨者輒賜金袈裟衣。

②方欲推明朱氏學(xué)， 以辟佛自任。

③陛下深溺其教， 無惑乎臣言之不入也。

閱讀下文，完成文后各題。
李仕魯傳
李仕魯， 字宗孔， 濮人。少穎敏篤學(xué)， 足不窺戶外者三年。聞鄱陽朱公遷得宋朱熹之傳， 往從之游，盡受其學(xué)。太祖故知仕魯名， 洪武中， 詔求能為朱氏學(xué)者， 有司舉仕魯。入見， 太祖喜曰：“吾求子久。何相見晚也？” 除黃州同知， 曰: “朕姑以民事試子，行召子矣?！逼谀?， 治行聞。十四年， 命為大理寺卿。帝自踐阼后， 頗好釋氏教， 詔征東南戒德僧， 數(shù)建法會于蔣山， 應(yīng)對稱旨者輒賜金袈裟衣， 召入禁中，賜坐與講論。吳印、華克勤之屬， 皆拔擢至大官， 時時寄以耳目， 由是其徒橫甚， 讒毀大臣。舉朝莫敢言， 惟仕魯與給事中陳汶輝相繼爭之。汶輝疏言:“古帝王以來， 未聞縉紳緇流， 雜居同事， 可以相濟(jì)者也。今勛舊耆德咸思辭祿去位， 而緇流襝夫乃益以讒間。如劉基、徐達(dá)之見猜， 李善長、周德興之被謗， 視蕭何、韓信， 其危疑相去幾何哉? 伏望陛下于股肱心膂， 悉取德行文章之彥， 則太平可立致矣?！钡鄄宦?。諸僧怙寵者， 遂請為釋氏創(chuàng)立職官。于是以先所置善世院為僧錄司， 設(shè)左右善世、左右闡教、左右講經(jīng)覺義等官， 皆高其品秩。道教亦然。度僧尼道士至逾數(shù)萬。仕魯疏言: “陛下方創(chuàng)業(yè)， 凡意指所向， 即示子孫萬世法程， 奈何舍圣學(xué)而崇異端乎!”章數(shù)十上， 亦不聽。仕魯性剛介， 由儒術(shù)起， 方欲推明朱氏學(xué)， 以辟佛自任。及言不見用， 遽請于帝前曰: “陛下深溺其教， 無惑乎臣言之不入也。還陛下笏， 乞賜骸骨， 歸田里?！彼熘皿擞诘?。帝大怒， 命武士搏之， 立死階下。
(節(jié)選自《明史?李仕魯傳》)
【小題1】對下列句子加點的詞的解釋，不正確的一項是（3分）

閱讀下文，完成文后各題。
李仕魯傳
李仕魯， 字宗孔， 濮人。少穎敏篤學(xué)， 足不窺戶外者三年。聞鄱陽朱公遷得宋朱熹之傳， 往從之游，盡受其學(xué)。太祖故知仕魯名， 洪武中， 詔求能為朱氏學(xué)者， 有司舉仕魯。入見， 太祖喜曰：“吾求子久。何相見晚也？” 除黃州同知， 曰: “朕姑以民事試子，行召子矣?！逼谀?， 治行聞。十四年， 命為大理寺卿。帝自踐阼后， 頗好釋氏教， 詔征東南戒德僧， 數(shù)建法會于蔣山， 應(yīng)對稱旨者輒賜金袈裟衣， 召入禁中，賜坐與講論。吳印、華克勤之屬， 皆拔擢至大官， 時時寄以耳目， 由是其徒橫甚， 讒毀大臣。舉朝莫敢言， 惟仕魯與給事中陳汶輝相繼爭之。汶輝疏言:“古帝王以來， 未聞縉紳緇流， 雜居同事， 可以相濟(jì)者也。今勛舊耆德咸思辭祿去位， 而緇流襝夫乃益以讒間。如劉基、徐達(dá)之見猜， 李善長、周德興之被謗， 視蕭何、韓信， 其危疑相去幾何哉? 伏望陛下于股肱心膂， 悉取德行文章之彥， 則太平可立致矣?！钡鄄宦?。諸僧怙寵者， 遂請為釋氏創(chuàng)立職官。于是以先所置善世院為僧錄司， 設(shè)左右善世、左右闡教、左右講經(jīng)覺義等官， 皆高其品秩。道教亦然。度僧尼道士至逾數(shù)萬。仕魯疏言: “陛下方創(chuàng)業(yè)， 凡意指所向， 即示子孫萬世法程， 奈何舍圣學(xué)而崇異端乎!”章數(shù)十上， 亦不聽。仕魯性剛介， 由儒術(shù)起， 方欲推明朱氏學(xué)， 以辟佛自任。及言不見用， 遽請于帝前曰: “陛下深溺其教， 無惑乎臣言之不入也。還陛下笏， 乞賜骸骨， 歸田里?！彼熘皿擞诘亍５鄞笈?， 命武士搏之， 立死階下。
(節(jié)選自《明史?李仕魯傳》)
1.對下列句子加點的詞的解釋，不正確的一項是（3分）

2.下列句子中，全都表現(xiàn)李仕魯“剛介”的一組是(3分)
①足不窺戶外者三年   
②惟仕魯與給事中陳汶輝相繼爭之
③伏望陛下于股肱心膂，悉取德行文章之彥
④奈何舍圣學(xué)而崇異端乎
⑤章數(shù)十上，亦不聽
⑥遂置笏于地

3.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項是（3分）

4.把文言文閱讀材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（10分）
①數(shù)建法會于蔣山，應(yīng)對稱旨者輒賜金袈裟衣。（3分）
②方欲推明朱氏學(xué)，以辟佛自任。（3分）
③陛下深溺其教，無惑乎臣言之不入也。（4分）

閱讀下文，完成第1－7題。

 ①世紀(jì)之星隕落了，隕落在世紀(jì)終結(jié)的前夜。她的使命已經(jīng)完成，她整整燃燒了一百年!她以不竭的熱情在自己擁有的一角天空，默默地放射自己的光和熱，溫暖著、滋潤著人們的心靈，教他們?nèi)绾螑邸⑷绾螢槿跣≌吆蜕屏颊攉I(xiàn)出心力，既不高調(diào)，亦不卑微，一百年不間斷，以一以貫之的從容和平淡，燃燒自己，燭照世間。這樣的人，在這一百年中，即使不是僅見，恐怕也是極為罕見的。

 ②冰心是世紀(jì)的同齡人，也是世紀(jì)的見證人。清王朝覆滅時，她是少年；五四新文化運動時，她是青年；整個中年時期在離亂和憂患中度過。動蕩和苦難，造就了她成熟的人生。飽經(jīng)憂患的她，極大地延長了中年期。她似乎在向世人昭示，人的生命有多么大的承受力，她堅強(qiáng)地活著，體驗?zāi)浅跸胂竦目嚯y并戰(zhàn)勝它，從充滿噩夢的昨日，直至舒展開放的今日。

 ③在冰心的文學(xué)世界里，大海和母親是支持這個世界全部豐富性的兩個基本意象。母親的意象，是包容在大海這個大的意象之中的。冰心曾在詩中向造物者祈求，倘若生命中只有一次“極樂的片刻”，那么，她的愿望便是：“我在母親的懷里，母親在小舟里，小舟在月明的大海里?！?nbsp; (《春水》)

 ④在冰心的詩中，我、母親、大海是三位一體的。人類各式各樣的愛中，母愛最純真、也最偉大。母親對兒女之愛無須特意表現(xiàn)，是發(fā)自內(nèi)心、自然而然的。子女對于母親之愛的懷想與禮贊也如此。這是排斥了一切勢利考慮之后的無私、無邪、無欲的高貴情感。冰心從母愛出發(fā)，推己及人，以一片婉轉(zhuǎn)女兒心，傳達(dá)出人間的萬種柔情。

 ⑤大海博大涵容，它的寬廣胸襟可以裝下世間一切的苦厄、歡愉和憂思。它靜如明鏡，動有狂瀾。在它碧波萬頃的寧靜中，包蘊著震天撼地的偉力。它的激情也是內(nèi)蘊的，卻夜以繼日地起伏涌動，若人的生命之樹常青!誠然，這位昔日的南國閨秀，有著一顆晶瑩柔婉的女兒心，對母親、對兄弟、對友人、對弱者；而大海的博大、雄健、恒久，卻從另一面襯托了這位世紀(jì)老人的高遠(yuǎn)和偉大。

 ⑥在文學(xué)經(jīng)歷上，冰心是五四新文學(xué)的同齡人。她說過，是五四運動那“強(qiáng)烈的時代思潮把我卷出了狹小的家庭和教會學(xué)校的門檻，使我由模糊而慢慢地看出了在我周圍的半封建半殖民地的中國社會中的種種問題。這里面有血有淚，有凌辱和呻吟，壓迫和呼喚”。冰心稱這股新文化運動的思潮是“電光后的一聲驚雷”，把她“震”上了寫作的道路。她的創(chuàng)作活動始于1919年，一直延伸到世紀(jì)末。五四運動中涌現(xiàn)了一批狂飆突進(jìn)的猛將，如陳獨秀、胡適、魯迅等，他們是登高一呼從者如云的英雄式的人物。冰心不是這類英雄式的人物，她更“平?！?，但她響應(yīng)和參與了這種英雄業(yè)績的創(chuàng)造和建設(shè)。她和“五四”一代人有著共同的性格，那就是反抗和批判。他們同樣是新時代和新潮流的推動者，共同完成了中國20世紀(jì)偉大的精神革命。偉大的五四精神突出地表現(xiàn)在對于舊文化和舊禮教的抗?fàn)?，但“五四”并非一味地“破壞”，它有鮮明的建設(shè)精神；“五四”也井非一味地“激烈”，它的本質(zhì)是溫情和人性的”這些本質(zhì)在那些猛將身上，是隱藏著和潛伏著的，而在另一類“非猛將”如冰心這樣的人身上，則成為一種非常明顯確定的品質(zhì)。

 ⑦這是最豐富和最有創(chuàng)造力的一代人。在這個讓人景仰的隊伍中，走著我們的冰心先生。她是最先覺悟的那些女性中的一位。中西、古今文化的交匯和融合，在她那里造出了奇跡。她的創(chuàng)作服膺于“為人生”的理想；她發(fā)起和倡導(dǎo)了中國新詩史上的“小詩運動”；她用通訊的方式寫散文，她的《寄小讀者》開辟了散文的新天地；她還是兒童文學(xué)熱情的支持者和實踐者。

 ⑧冰心畢生都在這樣辛勤地創(chuàng)造著，直到生命的晚景，都沒有放下手中的筆，而且愈到后來，性格中潛藏的剛烈之氣愈為顯揚。她正氣凜然，疾惡如仇，所作短文如《萬般皆上品》、《無士則如何》等，竟有匕首般的犀利！

 ⑨斗轉(zhuǎn)星移，歲月不居，冰心走完她的百年人生長途，離我們遠(yuǎn)去了。但她在我們的心目中始終是一顆不倦地燃燒著的星。這顆星已燃燒了一百年！她留給我們的精神財富，值得整個民族永遠(yuǎn)珍惜。

1，課文中涉及到得五四新文化運動得重要人物有___________（除本文提及外）。

2，作者認(rèn)為冰心是“世紀(jì)的見證人”，這是因為____________。

3，五四運動中的“猛將”與“非猛將”的共同點是____________。

4，下列說法正確的兩項是（  ）（  ）

   A．依照作者思路，全文可分為四個層次，其中第⑥段應(yīng)歸為第二層次。

   B．第③段中引用了《春水》的話是為了闡明冰心對母愛的強(qiáng)烈渴望。

   C．冰心文學(xué)世界中的兩個基本意象都表現(xiàn)了關(guān)愛眾生的人間柔情。

   D．本文運用記敘、議論、抒情的方式表達(dá)了作者對冰心的崇敬之情。

   E．本文結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，語言流暢，詞藻華麗，讀來讓人感動不已，深受啟迪。

   F．冰心晚年筆耕不輟，創(chuàng)作風(fēng)格愈加剛烈犀利，顯示了疾惡如仇的性格。

5．依照文意，概括冰心在文學(xué)創(chuàng)作上的主要成就。

6．五四運動對冰心產(chǎn)生了怎樣的影響？

7．首尾兩段在文中的作用和寫作特點是什么？請加以評析。

閱讀下文，完成小題（8分）

轉(zhuǎn)基因食品其實很環(huán)保

去年抗蟲害轉(zhuǎn)基因水稻和植酸酶轉(zhuǎn)基因玉米獲得安全證書以來。媒體和網(wǎng)站上有關(guān)轉(zhuǎn)基因作物的爭論就為沒有平息過。一般人關(guān)心的是轉(zhuǎn)基因食品是否安全，媒體也愛傳播“美國把中國人當(dāng)成小白鼠”“世博會禁止轉(zhuǎn)基因食品”“轉(zhuǎn)基因玉米讓老鼠死絕”之類的謠言嚇唬人。但這屬于低層次的爭論。懷疑者主要是缺乏生物學(xué)知識的外行和另有用意的組織，并沒有太高的技術(shù)含量。轉(zhuǎn)基因食品在被批準(zhǔn)上市前都已經(jīng)過了嚴(yán)格的安全性檢測，其安全性獲得了聯(lián)合國糧農(nóng)組織、世界衛(wèi)生組織、國際科學(xué)理事會等國際權(quán)威機(jī)構(gòu)的肯定，在學(xué)術(shù)界并無疑議。美國人普遍食用轉(zhuǎn)基因食品已有十幾年的歷史。迄今未發(fā)現(xiàn)一例不良反應(yīng)。

②轉(zhuǎn)基因技術(shù)對環(huán)境的影響則是屬于層次高一些的問題，在學(xué)術(shù)界內(nèi)也會引起爭議，但是對此的擔(dān)心也是有意無意地被夸大了。經(jīng)常被提及的是擔(dān)心種植了轉(zhuǎn)基因作物后，其花粉與周圍的其他植物、特別是該作物的野生種進(jìn)行雜交，造成“基因污染”。例如擔(dān)心轉(zhuǎn)基因水稻的基因會“污染”了野生水稻，所以在有野生水稻的地區(qū)就不計劃種轉(zhuǎn)基因水稻。這其實并非轉(zhuǎn)基因作物特有的問題。種植傳統(tǒng)的作物同樣有可能造成“基因污染”。例如雜交水稻的基因也可能會“污染”了野生水稻，但是人們并沒有因此就不在有野生水稻的地區(qū)種雜交水稻。和傳統(tǒng)作物相比，轉(zhuǎn)基因水稻不過是在原有的幾萬個基因中增添了一個額外的基因而已，并沒有造成實質(zhì)性的差別，為什么對這么一個基因就那么擔(dān)心呢?

③一方面，轉(zhuǎn)基因作物對環(huán)境的可能影響被人為夸大，另一方面，轉(zhuǎn)基因作物對環(huán)境保護(hù)的實際益處又經(jīng)常被忽略。當(dāng)前種植得最多的轉(zhuǎn)基因作物主要是兩類：抗蟲害轉(zhuǎn)基因作物和抗除草劑轉(zhuǎn)基因作物。農(nóng)民選擇種植這兩類轉(zhuǎn)基因作物的原因是因為它們降低了生產(chǎn)成本，潛在的好處是有助于環(huán)境保護(hù)。抗蟲害轉(zhuǎn)基因作物由于天生就能抵抗主要害蟲的侵襲，種植它們大幅度地減少了農(nóng)藥的使用，減輕了農(nóng)藥對環(huán)境的污染和對生態(tài)的破壞，又減少了用于生產(chǎn)、運輸、噴灑農(nóng)藥所耗費的原料、能源和排出的廢料?？钩輨┺D(zhuǎn)基因作物能夠抵抗草甘膦，這樣農(nóng)民就可使用這種廣譜、低毒的除草劑來除雜草，而不必像種植傳統(tǒng)作物那樣使用更有針對性、但是毒性也更大的除草劑。有人也許會問，如果什么除草劑都不用，那不是更環(huán)保嗎？但是不用除草劑，就要靠耕作除草，那樣不僅費時費力，還耗費燃料，引起水土流失，反而破壞環(huán)境。

④已研發(fā)成功、還未開始商業(yè)化種植的轉(zhuǎn)基因作物品種中，有的對環(huán)境保護(hù)也大有好處。例如中國自己研發(fā)的植酸酶轉(zhuǎn)基因玉米。這種玉米主要是要作為牲畜的飼料使用。玉米中含有大量的磷，但是這些磷存在于植酸中，大部分沒法被牲畜吸收、利用。因此牲畜以玉米為飼料，容易患缺磷癥，為此往往要在飼料中添加無機(jī)磷(通常用磷酸氫鈣)，不僅增加了成本，而且玉米中的植酸多數(shù)不被消化，隨糞便排出，沖入河流、海洋，對環(huán)境造成磷污染，其后果是使水體富營養(yǎng)化。植酸酶轉(zhuǎn)基因玉米含有大量的植酸酶，能把植酸分解掉，這樣牲畜就可以吸收、利用玉米中的磷，既降低了飼料成本，又減少了磷污染。又如，美國將在2012年開始大規(guī)模種植抗旱轉(zhuǎn)基因玉米，減少灌溉，對保護(hù)水資源也很有好處。

⑤轉(zhuǎn)基因作物對環(huán)境保護(hù)的益處是實實在在的，而它們對環(huán)境可能造成的負(fù)面影響從未發(fā)生過，即使發(fā)生了也不可怕。某些“環(huán)保組織”卻把轉(zhuǎn)基因作物當(dāng)成惡魔，竭力阻撓其研發(fā)和推廣，這不是很諷刺嗎?所以對這樣的“環(huán)保組織”，完全可以稱之為偽環(huán)保。
1.媒體和網(wǎng)站上有關(guān)轉(zhuǎn)基因作物爭論的焦點是什么？(2分)

答：
2.轉(zhuǎn)基因作物的環(huán)保價值主要體現(xiàn)在哪些方面?(6分)