閱讀下面的短文，完成6―8題。（9分）

“綠色奧運(yùn)”的人文意蘊(yùn)

日益嚴(yán)峻的環(huán)境問題是綠色奧運(yùn)理念提出的背景，現(xiàn)代科技和工業(yè)發(fā)展幾乎失控的加速度已經(jīng)為我們打開了一只“潘多拉魔盒”，一個又一個災(zāi)難接踵而至――污濁的空氣、不潔的水源、銳減的森林、肆虐的沙塵、物種的滅絕、毀滅人類的核競賽、身體健康受到危害等等。

綠色奧運(yùn)關(guān)注的正是人類的生存環(huán)境問題，是經(jīng)濟(jì)、人口、資源和環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展問題。綠色奧運(yùn)體現(xiàn)了中國古代哲學(xué)思想中天人合一的思想，這一思想是中國人文精神的一個突出特色，主張實(shí)現(xiàn)環(huán)境與人類生存和諧統(tǒng)一。《禮記?禮運(yùn)》認(rèn)為，“人者，其天地之德，鬼神之會，五行之秀氣也?！奔慈松谔斓刂g，是自然之母孕育的精靈。老子在《道德經(jīng)》中說：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！本褪钦f人應(yīng)效法天道自然，人的活動應(yīng)尊重自然界的狀態(tài)和規(guī)律，不斷調(diào)整人與自然的平衡關(guān)系，不能超越自然界本身的承載能力，任意地破壞自然界的平衡。北宋思想家張載更是提出了“民吾同胞，物吾與也”的觀點(diǎn)，認(rèn)為所有的人都是天地父母所生的同胞兄弟，世間萬物都是人的同伴。民間諺語“留得青山在，不怕沒柴燒”，“靠山吃山要養(yǎng)山，靠水吃水要保水”等都說明了中國古人對自然的尊重。

我們倡導(dǎo)綠色奧運(yùn)，強(qiáng)調(diào)深刻認(rèn)識中國古代天人合一觀念是出于以人為本的考慮，其根本意義在于追求人的身心健康，這與奧林匹克運(yùn)動的最高原則是完全一致的。《奧林匹克憲章》指出：“奧林匹克主義是增強(qiáng)體質(zhì)、意志和精神并使之全面均衡發(fā)展的一種生活哲學(xué)。”貫徹綠色奧運(yùn)理念就是弘揚(yáng)奧運(yùn)的人本精神，充分顯現(xiàn)奧運(yùn)對人的尊重與關(guān)懷，使人的身體素質(zhì)和精神文化素質(zhì)都得以提升，寓健全的靈魂于健全的軀體之中。就身體健康而言，綠色奧運(yùn)對于人的生存環(huán)境和生活質(zhì)量的關(guān)心，自然會引導(dǎo)人們走向體育生活方式，鑄就人們健康體魄。身體健康是每一個人幸福生活的基本前提.是事業(yè)成功的基本保證。同時，每個人的體質(zhì)也是國家和民族的大事，一個國家國民的體質(zhì)與這個國家的綜合實(shí)力是緊密聯(lián)系在一起的。我們要站在國家戰(zhàn)略高度，著眼于中華民族的長遠(yuǎn)未來，深刻認(rèn)識綠色健身的重大意義。就精神健康而言，我們從綠色奧運(yùn)包含的自然環(huán)保觀念出發(fā)，鄭重倡導(dǎo)精神環(huán)保的理念，培養(yǎng)健全的精神。綠色奧運(yùn)就是要致力于人類物質(zhì)家園與人類精神家園的雙重修復(fù)。

我們提出綠色奧運(yùn)理念的根本宗旨在于體悟天人合一的意蘊(yùn)，追求人與自然的和諧，創(chuàng)造綠色生態(tài)環(huán)境，培養(yǎng)綠色生活習(xí)慣，提高身體素質(zhì)；同時關(guān)注人的精神健康，倡導(dǎo)健全的精神與平和的心態(tài)，以優(yōu)雅的精神實(shí)現(xiàn)對物欲的超越。

6.對“綠色奧運(yùn)”的人文意蘊(yùn)的解說，不恰當(dāng)?shù)囊豁検?/p>

A.“綠色奧運(yùn)”體現(xiàn)了中國古代哲學(xué)思想中天人合一的思想。

B.“綠色奧運(yùn)”追求可持續(xù)發(fā)展觀念中人與自然的和諧統(tǒng)一。

C.“綠色奧運(yùn)”提供了每一個人生活幸福的基本前提和事業(yè)成功的保證。

D.“綠色奧運(yùn)”關(guān)注以人為本觀念中人的身心健康。

7.“綠色奧運(yùn)”主張實(shí)現(xiàn)環(huán)境與人類生存和諧統(tǒng)一，下列說法和材料不能支持這一主張的一項是

A.人生于天地之間，是自然之母孕育的精靈。

B.老子在《道德經(jīng)》中說：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！?/p>

C.“民吾同胞，物吾與也”；“留得青山在，不怕沒柴燒”。

D.“靠山吃山，靠水吃水”，弘揚(yáng)以人為本的精神。

8.下列表述，符合原文意思的一項是

A.污濁的空氣、不潔的水源、銳減的森林、肆虐的沙塵、物種的滅絕等日益嚴(yán)峻的環(huán)境問題是綠色奧運(yùn)理念提出的背景。

B.綠色奧運(yùn)解決了人類的生存環(huán)境問題，經(jīng)濟(jì)、人口、資源和環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展問題。

C.綠色奧運(yùn)強(qiáng)調(diào)的深刻認(rèn)識中國古代天人合一的觀念，與奧林匹克運(yùn)動的憲章是完全一致的。

D.精神健康就是鄭重倡導(dǎo)自然環(huán)保觀念和精神環(huán)保的理念，致力于人類物質(zhì)家園與人類精神家園的雙重修復(fù)。

閱讀下面的文字，完成小題。

詩歌不止于純粹的藝術(shù)，還兼具社會責(zé)任，孔子曰：“《詩》可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識于鳥獸草木之名”。希尼在《詩歌的糾正》一文中指出詩歌“在另一種意義上它是無限的”。

詩歌不會直接干預(yù)和改變?nèi)说默F(xiàn)實(shí)命運(yùn)，但卻潛移默化地影響社會。尤其在當(dāng)下，網(wǎng)絡(luò)、多媒體信息已經(jīng)緊密而深入地進(jìn)入社會諸多領(lǐng)域，詩歌的創(chuàng)作平臺和傳播、接受途徑愈加多元。詩歌文體特性決定了它可以協(xié)調(diào)公眾的注意力，用輕靈的文字表達(dá)沉重的主題，傳遞正能量，觸及社會熱點(diǎn)問題，凝聚、感化、激發(fā)民心，甚至可以改變讀者在社會中的存在方式、意識觀念等。

詩歌對社會的擔(dān)當(dāng)是廣義層面的。首先，詩人應(yīng)該秉持社會責(zé)任感。歷史上偉大的詩人是時代的先驅(qū)者，是擔(dān)負(fù)社會責(zé)任的“道義”者。其次，詩歌對社會的擔(dān)當(dāng)深而又廣，它決不局限于哪一個具體的方面。詩歌可以批評時弊、關(guān)注民生，可以培養(yǎng)民眾的審美品位，還可以起到交流、傳承或延續(xù)文化的功能。詩歌是社會的縮影，回歸社會，去感受、描寫社會的疼痛、關(guān)懷一切可以關(guān)懷的對象是詩歌的社會使命。

對詩歌而言，社會擔(dān)當(dāng)出于自覺——文學(xué)意義上與現(xiàn)實(shí)意義上的責(zé)任，既可以從時代和文化的視野出發(fā)，也可以持個人的身份去堅守；它不是強(qiáng)加給詩歌的包袱，不必以政治、道德、倫理尺度為準(zhǔn)繩。

詩歌通過對生活的表現(xiàn)與創(chuàng)造，給予我們的感染力、創(chuàng)造力、想象力等精神力量是任何物質(zhì)無法提供的，它直指人的心靈。詩歌隱藏于每一個人的內(nèi)心深處，是心靈的表現(xiàn)，是竊取靈魂秘密的鑰匙，是生命精微的呈現(xiàn)，是靈魂坦誠的剖白。歷代好詩都具有撫慰、純化、提升心靈的功能，所以我們常說，一個民族如果沒有詩歌的聲音，這個民族的未來必然缺少希望，一個抱持詩性情懷的人，他的精神不會委頓。

詩人僅擁有現(xiàn)實(shí)生活、肩負(fù)社會責(zé)任是不夠的，還應(yīng)該有終極的關(guān)懷，靈魂有所歸屬。從藝術(shù)本源來看，詩歌首先是個人化的精神感受，它不受時空的阻隔，濃縮了“我”與“你”、“他者”、世界的關(guān)系；詩歌是未來時間里最美的存在方式，是逍遙的自在，是靈性之光。那些震爍古今的詩作均浸潤著心靈的雨露，蘊(yùn)藏著豐富的心靈材料。

寫作、閱讀、朗誦詩歌的過程是心靈受外物感動得以滋養(yǎng)的過程，缺失心靈的書寫，不是好的詩作。在表達(dá)精神訴求、凸顯主題思想等方面，好詩具有不可替代的作用。豪斯曼曾在題為《詩的名稱與實(shí)質(zhì)》的講演中說：一首好詩能夠從它沿著人們的脊椎造成的戰(zhàn)栗去判定。好詩，它的文字背后一定有撼動心扉的精神生活、現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗或歷史記憶。飽含情感、見得到人性的光和影的詩歌必然會觸動讀者的心靈，讓人刻骨銘心！從諸多世界經(jīng)典詩篇中，我們會瞬息間讀出心靈的悸動，感知到精神的壓抑或敞亮、溫暖或孤寂，好詩可以給予我們無窮的心力源泉。

（摘編自孫曉婭《詩歌的三個維度》）

1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項是

A．當(dāng)下社會，詩歌的創(chuàng)作平臺和傳播、接受途徑愈加多元，因此詩歌雖然不會改變?nèi)说拿\(yùn)，但卻能潛移默化地影響社會。

B．詩歌可以表達(dá)沉重的主題，傳遞正能量，觸及社會熱點(diǎn)問題，凝聚、感化、激發(fā)民心，這是由詩歌本身的文體特征性決定的。

C．詩歌是社會生活的縮影，它通過對生活的表現(xiàn)與創(chuàng)造，給人們以感染力、創(chuàng)造力、想象力，這種精神力量是任何物質(zhì)都無法提供的。

D．詩歌對社會的擔(dān)當(dāng)表現(xiàn)在方方面面，例如批評時弊、關(guān)注民生，培養(yǎng)民眾的審美品位，以及用來交流、傳承或者延續(xù)文化。

2.下列理解和分析，不符合原文意思的一項是

A．根據(jù)孔子有關(guān)《詩》的論述和希尼在《詩歌的糾正》中的觀點(diǎn)，可以看出詩歌除了具有藝術(shù)性之外，還承擔(dān)著一定的社會責(zé)任。

B．詩歌對社會的擔(dān)當(dāng)不是誰強(qiáng)加給它的，完全是源于文學(xué)意義與現(xiàn)實(shí)意義的責(zé)任，因此不必以政治、道德、倫理尺度為準(zhǔn)繩。

C．詩人應(yīng)該走在時代的前列，擔(dān)負(fù)起社會責(zé)任，回歸社會，用詩去感受、描寫社會的疼痛，關(guān)懷一切可以關(guān)懷的對象。

D．詩歌從藝術(shù)本源來看首先是一種個人化的精神感受，它不需要時空概念，卻濃縮了“我”與“你”、“他者”、世界之間的關(guān)系。

3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是

A．好詩歌直指人的心靈，具有撫慰、純化、提升心靈的作用，因此一個沒有詩歌的民族必然沒有希望，一個民族的未來要靠詩歌照亮。

B．詩人既要擁有現(xiàn)實(shí)生活，肩負(fù)社會責(zé)任，還應(yīng)該有終極的關(guān)懷，靈魂有所歸屬。如果不用心靈去創(chuàng)作，誰也寫不出好的詩歌作品。

C．優(yōu)秀的詩歌在表達(dá)精神訴求，凸顯主體思想等方面具有不可替代的作用，它的文字背后一定有撼動心扉的精神生活，現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗或歷史記憶。

D．豪斯曼《詩的名稱與實(shí)質(zhì)》演講詞告訴我們，判斷一首詩歌的好壞，關(guān)鍵要看這首詩歌是否能夠觸動讀者的心靈，讓人刻骨銘心。

閱讀下面的文字，完成后面小題。

閱讀不能跟時髦

在很長一段時間里，我曾一直耿耿于為什么那么多報紙把文化和娛樂混在一起，名曰“文化副刊”。我無意看輕娛樂，只是對無處不在的娛樂文化與時髦話題表達(dá)一下虛弱的無奈，只是在閱讀的“自我保護(hù)”上憂慮一下趣味的滑坡。

在出版業(yè)十分發(fā)達(dá)、資訊鋪天蓋地的當(dāng)代社會，建立并堅持自己的閱讀趣味，可謂不易，甚至要常常保持一種警覺。胡適對做學(xué)問的要求是要像孟子說的，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，此之外，他還加一句“時髦不能跟”。他認(rèn)為做學(xué)問最忌跟風(fēng)。閱讀又何嘗不是如此？周圍的人都說好，大家都在談?wù)?，大有“非讀不可”之勢。此刻，單是虛榮的誘惑就足以讓人難以抗拒，因為感覺不讀不看，自己就OUT了。這時候如果還能有所堅持就真的很不簡單，甚至值得尊重了。

這么說，并不是拒絕以開放的心態(tài)對待閱讀，而是深感養(yǎng)成獨(dú)立趣味之必要。生活中，我們常常感到相似的人多，獨(dú)特有趣的人少，從根本上說，是有獨(dú)立審美趣味的業(yè)余“學(xué)問家”太少的緣故。相似的教育背景，相似的專業(yè)訓(xùn)練，甚至太過相似的閱讀體驗，帶來了太多的相似，恰恰缺少了獨(dú)特與不同，讓人在交流中難有收獲。這樣的相似，往大了說，從長遠(yuǎn)看，影響一個民族的整體素質(zhì)和創(chuàng)造力。

當(dāng)然，獨(dú)立的趣味與廣博的審美并不矛盾。特別是作為副刊編輯，編輯的修養(yǎng)、眼界、趣味，直接影響著副刊的“成色”。雖說報紙副刊不是深度閱讀的天地，副刊所刊發(fā)的作品也未必符合每一個編輯的趣味，但它卻是通向深度閱讀的引領(lǐng)者和線索提供者。它讓人安靜下來，沉淀下來，不過于追求有用，而是體會無用之用、過程之美，對人類，對歷史，對藝術(shù)，對人生保持廣泛的興趣，保持心境的灑脫，保留心底的溫潤。這樣豐盈的精神生活常常是在某種孤獨(dú)中實(shí)現(xiàn)的，而不是在熱鬧中獲取的。時髦的東西多了，會熱鬧一時，引人關(guān)注一時，但長久來看，恰恰丟掉了自己的根本。

當(dāng)下，社會和生活的急劇變化，似乎人人都感受著自我認(rèn)識、自我認(rèn)同的危機(jī)，人人都急于確立自身的存在感、參與感，急于證明自己能把握某種潮流，甚至引領(lǐng)某種潮流，這幾乎成為一種認(rèn)真而普遍的焦慮。我想這恐怕是諸多名曰“文化副刊”的副刊無法放下時尚與時髦話題的內(nèi)在原因吧。而在我個人的閱讀體驗中，也曾有過隨潮流的腳步去追逐，為炫目的表達(dá)而驚嘆，被動人的文采所折服的經(jīng)歷。終于有一天，我發(fā)現(xiàn)，熱鬧與繁華過后，真正能留下來成為值得你信任的“朋友”的，恰是那些樸實(shí)無偽、與心靈相契的文字，它讓你身心舒展、靈魂自由。

時髦不能跟，自己不能丟。

《 人民日報 》（2015年07月27日24 版）

1.下列關(guān)于“我”對“閱讀不能跟時髦”的原因的理解，不正確一項是（ ）

A．在閱讀的“自我保護(hù)”上，“我”擔(dān)心閱讀趣味會滑坡。

B．在娛樂文化與時髦話題無處不在的情況下，“我”很是無奈。

C．跟風(fēng)閱讀，因虛榮的誘惑而使人無法堅持自我的閱讀趣味。

D．跟風(fēng)閱讀，造成相似性太多，讓人在交流中難有收獲。

2.下列理解和分析，不符合原文意思的一項（ ）

A．胡適認(rèn)為做學(xué)問的要求應(yīng)該像孟子所提倡的“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，同時也不能跟時髦。

B．能夠堅持自己的閱讀趣味不是一件容易的事，即使大家都在談?wù)撋踔敛蛔x不看就OUT了，也不要改變自己的閱讀趣味。

C．太多的相似性能夠影響到一個民族的整體素質(zhì)和創(chuàng)造力，這要引起我們的注意。

D．養(yǎng)成獨(dú)立的趣味是非常必要的，因為生活中具有獨(dú)立審美趣味的“學(xué)問家”太少。

3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是（ ）

A．副刊編輯的修養(yǎng)、眼界、趣味對副刊的“成色”起決定性作用，可見，一個副刊的優(yōu)劣主要取決于編輯的優(yōu)秀與否。

B．副刊雖不是深度閱讀的天地，但是它卻是通向深度閱讀的引領(lǐng)者，因此，我們不能忽視報刊副刊中的欄目。

C．“文化副刊”無法放下時尚與時髦話題，應(yīng)該與人們急于確立自身的存在感、參與感，急于證明自己能把握某種潮流，甚至引領(lǐng)某種潮流這樣的一種認(rèn)真而普遍的焦慮感有關(guān)。

D．那些樸實(shí)無偽、與心靈相契的文字才能讓人身心舒展，靈魂自由，這才是閱讀獨(dú)立趣味的真正體現(xiàn)，這才是我們應(yīng)該追求的。

（22分）黨的十八大以來，習(xí)近平帶領(lǐng)新一屆中央領(lǐng)導(dǎo)集體，接過歷史的接力棒，以穩(wěn)健扎實(shí)、積極進(jìn)取的姿態(tài)推進(jìn)各項工作。

材料一? 黨的十八屆三中全會審議通過了《中共中央關(guān)于全面深化改革若干重大問題的決定》，《決定》提出，推行地方各級政府及其工作部門權(quán)力清單制度，依法公開權(quán)力運(yùn)行流程。某市作為試點(diǎn)單位，率先編制了一份“權(quán)力清單”， 第一次將各部門權(quán)力范圍通過白紙黑字確定下來。政府領(lǐng)導(dǎo)干部的辦公室內(nèi)，都張貼了一張權(quán)力流程圖。一張圖，所有的責(zé)任義務(wù)清晰明了，領(lǐng)導(dǎo)干部該干什么能干什么，讓外人一目了然。該市相關(guān)負(fù)責(zé)人介紹，通過網(wǎng)站，老百姓不但可以公開看到市政府手中究竟有多少權(quán)力，哪個部門可以做什么事、什么事不可以做，還能了解到每項行政權(quán)力是如何運(yùn)行的。

材料二? 中央城鎮(zhèn)化工作會議于2013年12月12日至13日在北京舉行。會議提出，城鎮(zhèn)建設(shè)，要依托現(xiàn)有山水脈絡(luò)等獨(dú)特風(fēng)光，讓城市融入大自然，讓居民望得見山、看得見水、記得住鄉(xiāng)愁；要保護(hù)和弘揚(yáng)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，延續(xù)城市歷史文脈；在促進(jìn)城鄉(xiāng)一體化發(fā)展中，要注意保留村莊原始風(fēng)貌，慎砍樹、不填湖、少拆房，盡可能在原有村莊形態(tài)上改善居民生活條件。

（1）聯(lián)系材料一，運(yùn)用“政府權(quán)力的行使與監(jiān)督”的有關(guān)知識說明實(shí)行“權(quán)力清單制度”的意義。（12分）

（2）運(yùn)用《文化生活》中有關(guān)文化傳承的知識，談?wù)剬Σ牧隙恼J(rèn)識。（10分）

（22分）黨的十八大以來，習(xí)近平帶領(lǐng)新一屆中央領(lǐng)導(dǎo)集體，接過歷史的接力棒，以穩(wěn)健扎實(shí)、積極進(jìn)取的姿態(tài)推進(jìn)各項工作。
材料一 黨的十八屆三中全會審議通過了《中共中央關(guān)于全面深化改革若干重大問題的決定》，《決定》提出，推行地方各級政府及其工作部門權(quán)力清單制度，依法公開權(quán)力運(yùn)行流程。某市作為試點(diǎn)單位，率先編制了一份“權(quán)力清單”， 第一次將各部門權(quán)力范圍通過白紙黑字確定下來。政府領(lǐng)導(dǎo)干部的辦公室內(nèi)，都張貼了一張權(quán)力流程圖。一張圖，所有的責(zé)任義務(wù)清晰明了，領(lǐng)導(dǎo)干部該干什么能干什么，讓外人一目了然。該市相關(guān)負(fù)責(zé)人介紹，通過網(wǎng)站，老百姓不但可以公開看到市政府手中究竟有多少權(quán)力，哪個部門可以做什么事、什么事不可以做，還能了解到每項行政權(quán)力是如何運(yùn)行的。
材料二 中央城鎮(zhèn)化工作會議于2013年12月12日至13日在北京舉行。會議提出，城鎮(zhèn)建設(shè)，要依托現(xiàn)有山水脈絡(luò)等獨(dú)特風(fēng)光，讓城市融入大自然，讓居民望得見山、看得見水、記得住鄉(xiāng)愁；要保護(hù)和弘揚(yáng)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，延續(xù)城市歷史文脈；在促進(jìn)城鄉(xiāng)一體化發(fā)展中，要注意保留村莊原始風(fēng)貌，慎砍樹、不填湖、少拆房，盡可能在原有村莊形態(tài)上改善居民生活條件。
（1）聯(lián)系材料一，運(yùn)用“政府權(quán)力的行使與監(jiān)督”的有關(guān)知識說明實(shí)行“權(quán)力清單制度”的意義。（12分）
（2）運(yùn)用《文化生活》中有關(guān)文化傳承的知識，談?wù)剬Σ牧隙恼J(rèn)識。（10分）