閱讀下面的文字，完成小題。

饒宗頤的書(shū)寫(xiě)情懷

方孝坤

有人把饒宗頤比作一座山、一片海、一座孤獨(dú)的海島。學(xué)術(shù)界稱(chēng)他為“國(guó)際矚目的漢學(xué)泰斗”、“整個(gè)亞洲文化的驕傲”。

香港特首曾蔭權(quán)說(shuō)：國(guó)學(xué)大師饒宗頤以曠世之才，文通六國(guó)，學(xué)富五車(chē)，堪為一代鴻儒。

文化部前副部長(zhǎng)鄭欣淼說(shuō)：饒公繼承了我們傳統(tǒng)文化最精致典雅的一部分。他研究之廣、學(xué)問(wèn)之深，古今一人而已。

北京大學(xué)季羨林教授說(shuō)：近年來(lái)，國(guó)內(nèi)出現(xiàn)各式各樣的大師，而我季羨林心目中的大師就是饒宗頤。

饒氏家族是近代潮州首富，書(shū)香門(mén)第，少年饒宗頤就是在自家的藏書(shū)樓“天嘯樓”中打下了學(xué)問(wèn)的根基，同時(shí)也打下了書(shū)畫(huà)的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。他幼年即從唐人歐陽(yáng)詢(xún)及顏真卿之楷書(shū)及宋人行草入手。現(xiàn)在其潮洲故居壁上，仍存有他13歲時(shí)以歐體楷書(shū)所寫(xiě)對(duì)聯(lián)，筆力剛健，不似幼年人之作。他的梨俱室還藏有他20多歲所書(shū)的扇面，也是典型歐體行書(shū)，他的早年學(xué)書(shū)經(jīng)歷似乎跟常人無(wú)異，但表現(xiàn)出的天賦則大異常人。

饒宗頤對(duì)前人書(shū)畫(huà)藝術(shù)有極高觀察力及轉(zhuǎn)化能力。他的書(shū)法能夠神追古人又極具個(gè)性。他曾對(duì)張猛龍碑、龍門(mén)二十品等北碑，及唐歐陽(yáng)詢(xún)化度寺碑，深入研習(xí)其筆法，之后他廣閱眾碑之余，偶然涉筆寫(xiě)其他北碑與唐碑，皆能寫(xiě)得形神俱似而又匠心獨(dú)運(yùn)。他寫(xiě)金冬心漆書(shū)，參入了爨寶子，漢簡(jiǎn)隸體寫(xiě)得比金冬心還要靈動(dòng)，他的隸書(shū)，扎根漢碑而廣參漢鏡銘、磚文、木簡(jiǎn)，同時(shí)吸收了清代隸書(shū)的意趣，既沉雄剛健，又生動(dòng)有趣。行草方面，師法古人，自上而下，博精約取。篆書(shū)則廣泛吸收古文字修養(yǎng)，獨(dú)具特色。在工具的選擇上，饒宗頤善用茅龍筆，且擴(kuò)展其功能。亦書(shū)亦畫(huà)，各體皆能，其成就遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越茅龍筆書(shū)法的創(chuàng)始人理學(xué)大家陳白沙先生。

饒宗頤的書(shū)法成就體現(xiàn)在他的博、厚、通。

在學(xué)習(xí)古人上，饒宗頤博學(xué)諸家，轉(zhuǎn)益多師，楷書(shū)除上述諸家外，更取法瘞鶴銘、張猛龍碑、爨寶子碑及龍門(mén)造像。章草取法簡(jiǎn)而參以急就章。行草好唐懷素與宋黃山谷、米南宮。隸書(shū)取徑張遷碑、石門(mén)頌及開(kāi)通褒斜石刻，而參入清人意趣，篆書(shū)于天發(fā)神讖碑，浸淫至深。正是在廣博的學(xué)習(xí)和積累過(guò)程中，其書(shū)寫(xiě)技巧得到錘煉和升華，其書(shū)法視野得到開(kāi)拓，其書(shū)法學(xué)養(yǎng)得以豐厚。其學(xué)書(shū)過(guò)程不僅遍臨經(jīng)典，而且結(jié)合自己的學(xué)術(shù)實(shí)踐和思考對(duì)傳統(tǒng)書(shū)法及其理論進(jìn)行了深入的研究和思考，并且留下了精辟的理論，為后人提供了更多的營(yíng)養(yǎng)。饒宗頤的“學(xué)書(shū)十要”對(duì)書(shū)法技法、學(xué)書(shū)的路徑提出了自己的看法，發(fā)人深省。

饒宗頤之所以能夠在學(xué)術(shù)和書(shū)畫(huà)上取得如此巨大的成就，我認(rèn)為有兩點(diǎn)非常重要，一是他有一顆童心——一顆探索世界的不知疲倦的童心，他自己曾經(jīng)表述過(guò)，他孜孜以求的學(xué)術(shù)之路其實(shí)都是在玩，似輕松幽默的話(huà)語(yǔ)包含了他的達(dá)觀和童真，沒(méi)有這份童真，就沒(méi)有他對(duì)這個(gè)世界的探索精神，沒(méi)有這份童真就沒(méi)有他的獨(dú)特的書(shū)畫(huà)藝術(shù)。另外一點(diǎn)是他的書(shū)寫(xiě)情懷，所謂書(shū)寫(xiě)情懷，就是生活之閑暇可以以書(shū)畫(huà)以寄情，生活之滄?？梢砸詴?shū)畫(huà)以移情，生活之勞碌可以以書(shū)畫(huà)以悅情。

2003年8月底，饒公患上了輕度中風(fēng)，他的右手偏癱，不能提筆。香港大學(xué)饒宗頤學(xué)術(shù)館主任鄭煒民博士去看望他，饒宗頤跟鄭煒民說(shuō)：“煒民，我將用左手寫(xiě)字畫(huà)畫(huà)，學(xué)高鳳翰一樣。”當(dāng)時(shí)饒公已經(jīng)用左手執(zhí)筆，練習(xí)寫(xiě)字。到2003年12月24日，饒公來(lái)學(xué)術(shù)館，走進(jìn)他的畫(huà)室內(nèi)，開(kāi)始畫(huà)畫(huà)；他已經(jīng)用右手執(zhí)筆繪畫(huà)的，很快就畫(huà)成一幅《靈鷲山圖》。饒公先左手，后右手，憑著頑強(qiáng)的毅力和執(zhí)著恢復(fù)了左手的功能，重新利用他的智慧的手書(shū)寫(xiě)性情，揮灑人生，他的書(shū)畫(huà)情懷和書(shū)寫(xiě)實(shí)踐驗(yàn)證了書(shū)畫(huà)延年益壽的功能。

饒宗頤就是一位讓人崇敬和瞻仰的書(shū)法大師。

（摘編自《傳記文學(xué)》2013年10月第281期）

（1）下列對(duì)傳記的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是 （ ）（ ）

A．有人把饒宗頤比作一座孤獨(dú)的海島，一方面肯定他的巨大成就讓人難以企及，另一方面也暗示了他的一些思想還不能被世人理解。

B．饒宗頤的隸書(shū)，吸收了清代隸書(shū)的意趣；行草方面博精約取；篆書(shū)廣泛吸收古文字修養(yǎng)。從中可以看出饒宗頤對(duì)前人書(shū)畫(huà)藝術(shù)有極高的觀察力和轉(zhuǎn)化能力。

C．饒氏家族是近代潮州首富，書(shū)香門(mén)第，少年饒宗頤就是在自家的藏書(shū)樓“天嘯樓”中打下了堅(jiān)實(shí)的學(xué)習(xí)基礎(chǔ)，幼年即從唐人歐陽(yáng)修及顏真卿之楷書(shū)及宋人行草入手，早年學(xué)書(shū)經(jīng)歷大異常人。

D．正是有學(xué)養(yǎng)和人格作為支撐，饒宗頤才成為了一位讓人崇敬和瞻仰的書(shū)法大師。他的才情和他的鍥而不舍的精神使他的書(shū)法學(xué)養(yǎng)變得越來(lái)越豐厚。

E．饒宗頤自己曾經(jīng)表述過(guò)，他孜孜以求的學(xué)術(shù)之路其實(shí)都是在玩，可見(jiàn)，他在進(jìn)行學(xué)術(shù)研究時(shí)只有輕松和樂(lè)趣，從來(lái)都不會(huì)感到疲勞。

（2）饒宗頤是一位讓人崇敬和瞻仰的書(shū)法大師，他是怎樣成就這一點(diǎn)的呢？請(qǐng)概括回答。

（3）文章開(kāi)篇引用了學(xué)術(shù)界和一些名人對(duì)饒宗頤的評(píng)價(jià)，這樣寫(xiě)有什么作用？

（4）文中說(shuō)“饒宗頤的書(shū)法成就體現(xiàn)在他的博、厚、通?！闭?qǐng)結(jié)合文本并聯(lián)系實(shí)際，談?wù)勀銓?duì)這句話(huà)的認(rèn)識(shí)。

閱讀下面的文字，完成小題。

饒宗頤的書(shū)寫(xiě)情懷

方孝坤

有人把饒宗頤比作一座山、一片海、一座孤獨(dú)的海島。學(xué)術(shù)界稱(chēng)他為“國(guó)際矚目的漢學(xué)泰斗”、“整個(gè)亞洲文化的驕傲”。

香港特首曾蔭權(quán)說(shuō)：國(guó)學(xué)大師饒宗頤以曠世之才，文通六國(guó)，學(xué)富五車(chē)，堪為一代鴻儒。

文化部前副部長(zhǎng)鄭欣淼說(shuō)：饒公繼承了我們傳統(tǒng)文化最精致典雅的一部分。他研究之廣、學(xué)問(wèn)之深，古今一人而已。

北京大學(xué)季羨林教授說(shuō)：近年來(lái)，國(guó)內(nèi)出現(xiàn)各式各樣的大師，而我季羨林心目中的大師就是饒宗頤。

饒氏家族是近代潮州首富，書(shū)香門(mén)第，少年饒宗頤就是在自家的藏書(shū)樓“天嘯樓”中打下了學(xué)問(wèn)的根基，同時(shí)也打下了書(shū)畫(huà)的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。他幼年即從唐人歐陽(yáng)詢(xún)及顏真卿之楷書(shū)及宋人行草入手。現(xiàn)在其潮洲故居壁上，仍存有他13歲時(shí)以歐體楷書(shū)所寫(xiě)對(duì)聯(lián)，筆力剛健，不似幼年人之作。他的梨俱室還藏有他20多歲所書(shū)的扇面，也是典型歐體行書(shū)，他的早年學(xué)書(shū)經(jīng)歷似乎跟常人無(wú)異，但表現(xiàn)出的天賦則大異常人。

饒宗頤對(duì)前人書(shū)畫(huà)藝術(shù)有極高觀察力及轉(zhuǎn)化能力。他的書(shū)法能夠神追古人又極具個(gè)性。他曾對(duì)張猛龍碑、龍門(mén)二十品等北碑，及唐歐陽(yáng)詢(xún)化度寺碑，深入研習(xí)其筆法，之后他廣閱眾碑之余，偶然涉筆寫(xiě)其他北碑與唐碑，皆能寫(xiě)得形神俱似而又匠心獨(dú)運(yùn)。他寫(xiě)金冬心漆書(shū)，參入了爨寶子，漢簡(jiǎn)隸體寫(xiě)得比金冬心還要靈動(dòng)，他的隸書(shū)，扎根漢碑而廣參漢鏡銘、磚文、木簡(jiǎn)，同時(shí)吸收了清代隸書(shū)的意趣，既沉雄剛健，又生動(dòng)有趣。行草方面，師法古人，自上而下，博精約取。篆書(shū)則廣泛吸收古文字修養(yǎng)，獨(dú)具特色。在工具的選擇上，饒宗頤善用茅龍筆，且擴(kuò)展其功能。亦書(shū)亦畫(huà)，各體皆能，其成就遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越茅龍筆書(shū)法的創(chuàng)始人理學(xué)大家陳白沙先生。

饒宗頤的書(shū)法成就體現(xiàn)在他的博、厚、通。

在學(xué)習(xí)古人上，饒宗頤博學(xué)諸家，轉(zhuǎn)益多師，楷書(shū)除上述諸家外，更取法瘞鶴銘、張猛龍碑、爨寶子碑及龍門(mén)造像。章草取法簡(jiǎn)而參以急就章。行草好唐懷素與宋黃山谷、米南宮。隸書(shū)取徑張遷碑、石門(mén)頌及開(kāi)通褒斜石刻，而參入清人意趣，篆書(shū)于天發(fā)神讖碑，浸淫至深。正是在廣博的學(xué)習(xí)和積累過(guò)程中，其書(shū)寫(xiě)技巧得到錘煉和升華，其書(shū)法視野得到開(kāi)拓，其書(shū)法學(xué)養(yǎng)得以豐厚。其學(xué)書(shū)過(guò)程不僅遍臨經(jīng)典，而且結(jié)合自己的學(xué)術(shù)實(shí)踐和思考對(duì)傳統(tǒng)書(shū)法及其理論進(jìn)行了深入的研究和思考，并且留下了精辟的理論，為后人提供了更多的營(yíng)養(yǎng)。饒宗頤的“學(xué)書(shū)十要”對(duì)書(shū)法技法、學(xué)書(shū)的路徑提出了自己的看法，發(fā)人深省。

饒宗頤之所以能夠在學(xué)術(shù)和書(shū)畫(huà)上取得如此巨大的成就，我認(rèn)為有兩點(diǎn)非常重要，一是他有一顆童心——一顆探索世界的不知疲倦的童心，他自己曾經(jīng)表述過(guò)，他孜孜以求的學(xué)術(shù)之路其實(shí)都是在玩，看似輕松幽默的話(huà)語(yǔ)包含了他的達(dá)觀和童真，沒(méi)有這份童真，就沒(méi)有他對(duì)這個(gè)世界的探索精神，沒(méi)有這份童真就沒(méi)有他的獨(dú)特的書(shū)畫(huà)藝術(shù)。另外一點(diǎn)是他的書(shū)寫(xiě)情懷，所謂書(shū)寫(xiě)情懷，就是生活之閑暇可以以書(shū)畫(huà)以寄情，生活之滄桑可以以書(shū)畫(huà)以移情，生活之勞碌可以以書(shū)畫(huà)以悅情。

2003年8月底，饒公患上了輕度中風(fēng)，他的右手偏癱，不能提筆。香港大學(xué)饒宗頤學(xué)術(shù)館主任鄭煒民博士去看望他，饒宗頤跟鄭煒民說(shuō)：“煒民，我將用左手寫(xiě)字畫(huà)畫(huà)，學(xué)高鳳翰一樣?！碑?dāng)時(shí)饒公已經(jīng)用左手執(zhí)筆，練習(xí)寫(xiě)字。到2003年12月24日，饒公來(lái)學(xué)術(shù)館，走進(jìn)他的畫(huà)室內(nèi)，開(kāi)始畫(huà)畫(huà)；他已經(jīng)用右手執(zhí)筆繪畫(huà)的，很快就畫(huà)成一幅《靈鷲山圖》。這幅畫(huà)的題字則是大約半年后才加寫(xiě)上去的。饒公先左手，后右手，憑著頑強(qiáng)的毅力和執(zhí)著恢復(fù)了左手的功能，重新利用他的智慧的手書(shū)寫(xiě)性情，揮灑人生，他的書(shū)畫(huà)情懷和書(shū)寫(xiě)實(shí)踐驗(yàn)證了書(shū)畫(huà)延年益壽的功能。

饒宗頤就是一位讓人崇敬和瞻仰的書(shū)法大師。

（摘編自《傳記文學(xué)》2013年10月第281期）

1.下列對(duì)傳記的分析和概括，最恰當(dāng)的兩項(xiàng)是（ ）（ ）

A．有人把饒宗頤比作一座孤獨(dú)的海島，一方面肯定他的巨大成就讓人難以企及，另一方面也暗示了他的一些思想還不能被世人理解。

B．饒宗頤的隸書(shū)，吸收了清代隸書(shū)的意趣；行草方面博精約??；篆書(shū)廣泛吸收古文字修養(yǎng)。從中可以看出饒宗頤對(duì)前人書(shū)畫(huà)藝術(shù)有極高的觀察力和轉(zhuǎn)化能力。

C．饒氏家族是近代潮州首富，書(shū)香門(mén)第，少年饒宗頤就是在自家的藏書(shū)樓“天嘯樓”中打下了堅(jiān)實(shí)的學(xué)習(xí)基礎(chǔ)，幼年即從唐人歐陽(yáng)詢(xún)及顏真卿之楷書(shū)及宋人行草入手，早年學(xué)書(shū)經(jīng)歷大異常人。

D．正是有學(xué)養(yǎng)和人格作為支撐，饒宗頤才成為了一位讓人崇敬和瞻仰的書(shū)法大師。他的才情和他的鍥而不舍的精神使他的書(shū)法學(xué)養(yǎng)變得越來(lái)越豐厚。

E．饒宗頤自己曾經(jīng)表述過(guò)，他孜孜以求的學(xué)術(shù)之路其實(shí)都是在玩，可見(jiàn)，他在進(jìn)行學(xué)術(shù)研究時(shí)只有輕松和樂(lè)趣，從來(lái)都不會(huì)感到疲勞。

2.饒宗頤是一位讓人崇敬和瞻仰的書(shū)法大師，他是怎樣成就這一點(diǎn)的呢？請(qǐng)概括回答。

3.文章開(kāi)篇引用了學(xué)術(shù)界和一些名人對(duì)饒宗頤的評(píng)價(jià)，這樣寫(xiě)有什么作用？

4.文中說(shuō)“饒宗頤的書(shū)法成就體現(xiàn)在他的博、厚、通。”請(qǐng)結(jié)合文本并聯(lián)系實(shí)際，談?wù)勀銓?duì)這句話(huà)的認(rèn)識(shí)。

閱讀下面的文字，完成下題。

饒宗頤的書(shū)寫(xiě)情懷

方孝坤

有人把饒宗頤比作一座山、一片海、一座孤獨(dú)的海島。學(xué)術(shù)界稱(chēng)他為“國(guó)際矚目的漢學(xué)泰斗”、“整個(gè)亞洲文化的驕傲”。

香港特首曾蔭權(quán)說(shuō)：國(guó)學(xué)大師饒宗頤以曠世之才，文通六國(guó)，學(xué)富五車(chē)，堪為一代鴻儒。

文化部前副部長(zhǎng)鄭欣淼說(shuō)：饒公繼承了我們傳統(tǒng)文化最精致典雅的一部分。他研究之廣、學(xué)問(wèn)之深，古今一人而已。

北京大學(xué)季羨林教授說(shuō)：近年來(lái)，國(guó)內(nèi)出現(xiàn)各式各樣的大師，而我季羨林心目中的大師就是饒宗頤。

饒氏家族是近代潮州首富，書(shū)香門(mén)第，少年饒宗頤就是在自家的藏書(shū)樓“天嘯樓”中打下了學(xué)問(wèn)的根基，同時(shí)也打下了書(shū)畫(huà)的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。他幼年即從唐人歐陽(yáng)詢(xún)及顏真卿之楷書(shū)及宋人行草入手。現(xiàn)在其潮洲故居壁上，仍存有他13歲時(shí)以歐體楷書(shū)所寫(xiě)對(duì)聯(lián)，筆力剛健，不似幼年人之作。他的梨俱室還藏有他20多歲所書(shū)的扇面，也是典型歐體行書(shū)，他的早年學(xué)書(shū)經(jīng)歷似乎跟常人無(wú)異，但表現(xiàn)出的天賦則大異常人。

饒宗頤對(duì)前人書(shū)畫(huà)藝術(shù)有極高觀察力及轉(zhuǎn)化能力。他的書(shū)法能夠神追古人又極具個(gè)性。他曾對(duì)張猛龍碑、龍門(mén)二十品等北碑，及唐歐陽(yáng)詢(xún)化度寺碑，深入研習(xí)其筆法，之后他廣閱眾碑之余，偶然涉筆寫(xiě)其他北碑與唐碑，皆能寫(xiě)得形神俱似而又匠心獨(dú)運(yùn)。他寫(xiě)金冬心漆書(shū)，參入了爨寶子，漢簡(jiǎn)隸體寫(xiě)得比金冬心還要靈動(dòng)，他的隸書(shū)，扎根漢碑而廣參漢鏡銘、磚文、木簡(jiǎn)，同時(shí)吸收了清代隸書(shū)的意趣，既沉雄剛健，又生動(dòng)有趣。行草方面，師法古人，自上而下，博精約取。篆書(shū)則廣泛吸收古文字修養(yǎng)，獨(dú)具特色。在工具的選擇上，饒宗頤善用茅龍筆，且擴(kuò)展其功能。亦書(shū)亦畫(huà)，各體皆能，其成就遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越茅龍筆書(shū)法的創(chuàng)始人理學(xué)大家陳白沙先生。

饒宗頤的書(shū)法成就體現(xiàn)在他的博、厚、通。

在學(xué)習(xí)古人上，饒宗頤博學(xué)諸家，轉(zhuǎn)益多師，楷書(shū)除上述諸家外，更取法瘞鶴銘、張猛龍碑、爨寶子碑及龍門(mén)造像。章草取法簡(jiǎn)而參以急就章。行草好唐懷素與宋黃山谷、米南宮。隸書(shū)取徑張遷碑、石門(mén)頌及開(kāi)通褒斜石刻，而參入清人意趣，篆書(shū)于天發(fā)神讖碑，浸淫至深。正是在廣博的學(xué)習(xí)和積累過(guò)程中，其書(shū)寫(xiě)技巧得到錘煉和升華，其書(shū)法視野得到開(kāi)拓，其書(shū)法學(xué)養(yǎng)得以豐厚。其學(xué)書(shū)過(guò)程不僅遍臨經(jīng)典，而且結(jié)合自己的學(xué)術(shù)實(shí)踐和思考對(duì)傳統(tǒng)書(shū)法及其理論進(jìn)行了深入的研究和思考，并且留下了精辟的理論，為后人提供了更多的營(yíng)養(yǎng)。饒宗頤的“學(xué)書(shū)十要”對(duì)書(shū)法技法、學(xué)書(shū)的路徑提出了自己的看法，發(fā)人深省。

饒宗頤之所以能夠在學(xué)術(shù)和書(shū)畫(huà)上取得如此巨大的成就，我認(rèn)為有兩點(diǎn)非常重要，一是他有一顆童心——一顆探索世界的不知疲倦的童心，他自己曾經(jīng)表述過(guò)，他孜孜以求的學(xué)術(shù)之路其實(shí)都是在玩，似輕松幽默的話(huà)語(yǔ)包含了他的達(dá)觀和童真，沒(méi)有這份童真，就沒(méi)有他對(duì)這個(gè)世界的探索精神，沒(méi)有這份童真就沒(méi)有他的獨(dú)特的書(shū)畫(huà)藝術(shù)。另外一點(diǎn)是他的書(shū)寫(xiě)情懷，所謂書(shū)寫(xiě)情懷，就是生活之閑暇可以以書(shū)畫(huà)以寄情，生活之滄桑可以以書(shū)畫(huà)以移情，生活之勞碌可以以書(shū)畫(huà)以悅情。

2003年8月底，饒公患上了輕度中風(fēng)，他的右手偏癱，不能提筆。香港大學(xué)饒宗頤學(xué)術(shù)館主任鄭煒民博士去看望他，饒宗頤跟鄭煒民說(shuō)：“煒民，我將用左手寫(xiě)字畫(huà)畫(huà)，學(xué)高鳳翰一樣?！碑?dāng)時(shí)饒公已經(jīng)用左手執(zhí)筆，練習(xí)寫(xiě)字。到2003年12月24日，饒公來(lái)學(xué)術(shù)館，走進(jìn)他的畫(huà)室內(nèi)，開(kāi)始畫(huà)畫(huà)；他已經(jīng)用右手執(zhí)筆繪畫(huà)的，很快就畫(huà)成一幅《靈鷲山圖》。饒公先左手，后右手，憑著頑強(qiáng)的毅力和執(zhí)著恢復(fù)了左手的功能，重新利用他的智慧的手書(shū)寫(xiě)性情，揮灑人生，他的書(shū)畫(huà)情懷和書(shū)寫(xiě)實(shí)踐驗(yàn)證了書(shū)畫(huà)延年益壽的功能。

饒宗頤就是一位讓人崇敬和瞻仰的書(shū)法大師。

（摘編自《傳記文學(xué)》2013年10月第281期）

1.下列對(duì)傳記的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是（ ）（ ）

A．有人把饒宗頤比作一座孤獨(dú)的海島，一方面肯定他的巨大成就讓人難以企及，另一方面也暗示了他的一些思想還不能被世人理解。

B．饒宗頤的隸書(shū)，吸收了清代隸書(shū)的意趣；行草方面博精約??；篆書(shū)廣泛吸收古文字修養(yǎng)。從中可以看出饒宗頤對(duì)前人書(shū)畫(huà)藝術(shù)有極高的觀察力和轉(zhuǎn)化能力。

C．饒氏家族是近代潮州首富，書(shū)香門(mén)第，少年饒宗頤就是在自家的藏書(shū)樓“天嘯樓”中打下了堅(jiān)實(shí)的學(xué)習(xí)基礎(chǔ)，幼年即從唐人歐陽(yáng)修及顏真卿之楷書(shū)及宋人行草入手，早年學(xué)書(shū)經(jīng)歷大異常人。

D．正是有學(xué)養(yǎng)和人格作為支撐，饒宗頤才成為了一位讓人崇敬和瞻仰的書(shū)法大師。他的才情和他的鍥而不舍的精神使他的書(shū)法學(xué)養(yǎng)變得越來(lái)越豐厚。

E．饒宗頤自己曾經(jīng)表述過(guò)，他孜孜以求的學(xué)術(shù)之路其實(shí)都是在玩，可見(jiàn)，他在進(jìn)行學(xué)術(shù)研究時(shí)只有輕松和樂(lè)趣，從來(lái)都不會(huì)感到疲勞。

2.饒宗頤是一位讓人崇敬和瞻仰的書(shū)法大師，他是怎樣成就這一點(diǎn)的呢？請(qǐng)概括回答。

3.文章開(kāi)篇引用了學(xué)術(shù)界和一些名人對(duì)饒宗頤的評(píng)價(jià)，這樣寫(xiě)有什么作用？

4.文中說(shuō)“饒宗頤的書(shū)法成就體現(xiàn)在他的博、厚、通。”請(qǐng)結(jié)合文本并聯(lián)系實(shí)際，談?wù)勀銓?duì)這句話(huà)的認(rèn)識(shí)。

閱讀下面一篇文章，回答問(wèn)題。 (20分)

流放的書(shū)齋(有刪節(jié))

野夫

①向例，讀書(shū)人視書(shū)如拱璧，都需要一點(diǎn)空間來(lái)將之列為清供，這就構(gòu)成了所謂書(shū)齋。日夕徜徉其間，即使換不來(lái)傳說(shuō)中的黃金屋或顏如玉之類(lèi)，也雅興不減，算是身有所歸吧。我之忝（tiǎn,辱，有愧于）為讀書(shū)人，半生以來(lái)，卻往往在江湖中走動(dòng)的日子居多。雖也曾積得上萬(wàn)冊(cè)并非善本珍籍的圖書(shū)，然而真正聚首的日子甚少。萍身無(wú)定，書(shū)也就象家一樣妻離子散天各一方了。不過(guò)，只要曾經(jīng)勾留過(guò)一段歲月的地方，營(yíng)造一個(gè)書(shū)齋聊以棲心，這是不能闕如的。這樣，隨著我的浪跡，也就有了這么一串書(shū)齋；它象某種特殊的符號(hào)，句逗著我的浮生。不計(jì)書(shū)的多寡，也無(wú)論齋的雅俗，這些時(shí)筑時(shí)棄的空巢，作為一個(gè)個(gè)時(shí)間和空間中的座際，在轉(zhuǎn)顧之中，發(fā)現(xiàn)它們依然貯滿(mǎn)了值得頻頻溫習(xí)的記憶。似乎燕去而樓猶未空，每一絲陽(yáng)光和蛛網(wǎng)都還牽連著今天。我在一些暗夜中醒來(lái)，竟不免為那些客留過(guò)我之游魂的屋舍而傷悼不已。

②一九八一年大學(xué)畢業(yè)，分配到利川縣教委所屬教研室。單位在城北一條僻道上，一圍花墻自成院落，隔斷了周邊的巷陌。小院不大，卻植有幾棵樹(shù)，還辟了兩份菜畦。另外的草地上則樹(shù)著石桌石幾，點(diǎn)綴著一些尋常見(jiàn)慣的無(wú)名花草。墻外則是一溜高大的懸鈴木，竟使得這小小院子顯得綠蔭蓊郁。就這么一幢兩層樓的磚屋，既辦公又住人，十余個(gè)教研員出入其中，已覺(jué)得人口稠密。我知道實(shí)在沒(méi)有空房，便對(duì)主任說(shuō)，把那個(gè)樓梯間給我吧。主任有些為難，因?yàn)槟菍?shí)在是堆放雜物之所，他怕委屈了我。我說(shuō)我就喜歡這種陰暗角落，便自個(gè)清理其中就搬了進(jìn)去。

③該房確在樓梯下進(jìn)門(mén)，屋頂即樓梯轉(zhuǎn)角處。一般的建筑這樣的位置都是用來(lái)做廁所的。房?jī)H五平米左右，剛好容一張床，一張桌子、一個(gè)書(shū)柜和一把藤椅。有這些陳設(shè)，對(duì)我而言，也足夠了。好在還有一扇窗，可以透些光進(jìn)來(lái)。但窗戶(hù)是不能推開(kāi)的，因?yàn)橥饷媸菐沂沁M(jìn)女廁所的必經(jīng)之道。氣味不論，為了免瓜田李下之嫌，便裝了花玻璃并釘死了，顯出君子自重的姿態(tài)。

④第一次有了自己的天地，果然便有了當(dāng)家作主的得意。每日價(jià)到樓上點(diǎn)卯歸來(lái)，便自個(gè)掩門(mén)讀書(shū)，或抽一地?zé)燁^，弄得一屋里烏煙瘴氣。看久了案頭上那面空墻，覺(jué)得是荒疏和蒼白，便去求對(duì)面離休的簡(jiǎn)笠先生寫(xiě)一幅字。這自然有些附庸風(fēng)雅，但年輕的心靈是需要自己弄些東西來(lái)點(diǎn)綴的。簡(jiǎn)先生用他那蒼老的書(shū)法寫(xiě)了一幅《陋室銘》給我，其勉勵(lì)之意是明白的。我便裱之作了中堂。隱隱記得還自撰了一聯(lián)自書(shū)補(bǔ)壁，說(shuō)什么“得偏安一隅斯亦足矣，能茍全數(shù)年它何求焉”。這仍舊是故作超然的話(huà)，簡(jiǎn)先生看了便搖頭不語(yǔ)。

⑤其時(shí)，在骨子里原是雄心未退的，也頗能埋首于小屋中讀書(shū)寫(xiě)詩(shī)；當(dāng)然，也熱衷于去坊肆間使酒買(mǎi)醉。微醺返邸，便喜歡鋪開(kāi)紙筆作苦吟狀；偶爾也能搜得一句半聯(lián)的警語(yǔ)，便獨(dú)自激賞不已，在斗室中做手舞足蹈狀。有了書(shū)齋，人似乎也添了一點(diǎn)書(shū)卷氣，便不能沒(méi)有齋號(hào)。經(jīng)過(guò)一番切磋后，遂用“尋幽軒”三字來(lái)題了蝸居?！皩び摹币徽Z(yǔ)出自李義山的詩(shī)“尋幽殊無(wú)極，得句總堪夸”。另外一層含義便是前述的朋友來(lái)訪(fǎng)的狀態(tài)。就這樣，我擁有了生平第一個(gè)書(shū)齋，并為此樂(lè)也陶陶。

⑥那兩年，小城尚很寂寞，時(shí)相過(guò)從的友人也不多。一大幫哥們尚在異地求學(xué)，所以書(shū)齋尚不嫌小，偶有“徐孺下陳蕃之榻”的時(shí)候，也很容易就在那一床一幾間坐臥清談，仿佛海闊天空一般。日子在幽靜的平淡中過(guò)得從容寫(xiě)意，無(wú)憂(yōu)無(wú)慮，唯一的煩惱便是雨季的到來(lái)。

⑦由于該樓久已失修，瓦頂滲水，樓梯也裂縫，雨從瓦洞中瀉到樓道上，水漬又浸過(guò)那些裂痕再滴到我的床上。室小無(wú)地可以遷床，每次從夢(mèng)中被那冰涼的手指所叩醒，只得搬一只臉盆到床上接雨。所幸其漏極規(guī)律，并不聲東擊西，都只在腰腹間發(fā)生，因而只需要側(cè)身抱盆而眠，也并無(wú)大礙。其初原也不能習(xí)慣那金水迸鳴聲，久之，便能分辨出積水深淺而高低不同的樂(lè)音了。漸漸還感到一些趣味，不為所擾，大有“我醉欲眠君且去”的意思。唯一要提醒自己時(shí)刻注意的是，不得輕易翻身，否則便會(huì)滄海橫流了。就這樣，在深山小城的許多漫長(zhǎng)雨季里，便戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地懷摟著這么一池漣漪，小心翼翼如一個(gè)哺乳的母親，在或夢(mèng)或醒的青春之夜中，諦聽(tīng)著這銅板鐵琶的自然旋律，諦聽(tīng)著歲月跫音的漸行漸遠(yuǎn)。

⑧而今，病骨支離的不眠時(shí)分，才有些懷疑這最初的書(shū)巢有可能給了我風(fēng)濕的紀(jì)念。但每當(dāng)春雨秋霖重來(lái)之時(shí)，卻仍舊能讓我念起那在季節(jié)的沙漏中變得細(xì)微而遙遠(yuǎn)的尋幽軒。

(選自《鄉(xiāng)關(guān)何處》一書(shū))

1.請(qǐng)分析標(biāo)題“流放的書(shū)齋”的妙處。(4分)

2.就全文看，“我在生平第一個(gè)書(shū)齋中做了哪些“附庸風(fēng)雅"之事?請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。(4分)

3.請(qǐng)解釋下列加點(diǎn)詞語(yǔ)在文中的含義。 (4分)

(1)它象某種特殊的符號(hào)，句逗著我的浮生。

(2)氣味不論，為了免瓜田李下之嫌，便裝了花玻璃并釘死了，顯出君子自重的姿態(tài)。

4.第⑥段中說(shuō)“唯一的煩惱便是雨季的到來(lái)”，而第⑦段中又說(shuō)“漸漸還感到一些趣味，不為所擾”，前后是否矛盾?為什么?(4分)

5.你如何理解最后一段劃線(xiàn)句的含義?生活中總有令你懷念的一間房或一處建筑，請(qǐng)簡(jiǎn)要談?wù)勊钅銘涯畹木売伞?4分)

閱讀下面的文字，完成文后小題。

饒宗頤的書(shū)寫(xiě)情懷

方孝坤

有人把饒宗頤比作一座山、一片海、一座孤獨(dú)的海島。學(xué)術(shù)界稱(chēng)他為“國(guó)際矚目的漢學(xué)泰斗”、“整個(gè)亞洲文化的驕傲”。

香港特首曾蔭權(quán)說(shuō)：國(guó)學(xué)大師饒宗頤以曠世之才，文通六國(guó)，學(xué)富五車(chē)，堪為一代鴻儒。

文化部前副部長(zhǎng)鄭欣淼說(shuō)：饒公繼承了我們傳統(tǒng)文化最精致典雅的一部分。他研究之廣、學(xué)問(wèn)之深，古今一人而已。

北京大學(xué)季羨林教授說(shuō)：近年來(lái)，國(guó)內(nèi)出現(xiàn)各式各樣的大師，而我季羨林心目中的大師就是饒宗頤。

饒氏家族是近代潮州首富，書(shū)香門(mén)第，少年饒宗頤就是在自家的藏書(shū)樓“天嘯樓”中打下了學(xué)問(wèn)的根基，同時(shí)也打下了書(shū)畫(huà)的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。他幼年即從唐人歐陽(yáng)詢(xún)及顏真卿之楷書(shū)及宋人行草入手?，F(xiàn)在其潮洲故居壁上，仍存有他13歲時(shí)以歐體楷書(shū)所寫(xiě)對(duì)聯(lián)，筆力剛健，不似幼年人之作。他的梨俱室還藏有他20多歲所書(shū)的扇面，也是典型歐體行書(shū)，他的早年學(xué)書(shū)經(jīng)歷似乎跟常人無(wú)異，但表現(xiàn)出的天賦則大異常人。

饒宗頤對(duì)前人書(shū)畫(huà)藝術(shù)有極高觀察力及轉(zhuǎn)化能力。他的書(shū)法能夠神追古人又極具個(gè)性。他曾對(duì)張猛龍碑、龍門(mén)二十品等北碑，及唐歐陽(yáng)詢(xún)化度寺碑，深入研習(xí)其筆法，之后他廣閱眾碑之余，偶然涉筆寫(xiě)其他北碑與唐碑，皆能寫(xiě)得形神俱似而又匠心獨(dú)運(yùn)。他寫(xiě)金冬心漆書(shū)，參入了爨寶子，漢簡(jiǎn)隸體寫(xiě)得比金冬心還要靈動(dòng)，他的隸書(shū)，扎根漢碑而廣參漢鏡銘、磚文、木簡(jiǎn)，同時(shí)吸收了清代隸書(shū)的意趣，既沉雄剛健，又生動(dòng)有趣。行草方面，師法古人，自上而下，博精約取。篆書(shū)則廣泛吸收古文字修養(yǎng)，獨(dú)具特色。在工具的選擇上，饒宗頤善用茅龍筆，且擴(kuò)展其功能。亦書(shū)亦畫(huà)，各體皆能，其成就遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越茅龍筆書(shū)法的創(chuàng)始人理學(xué)大家陳白沙先生。

饒宗頤的書(shū)法成就體現(xiàn)在他的博、厚、通。

在學(xué)習(xí)古人上，饒宗頤博學(xué)諸家，轉(zhuǎn)益多師，楷書(shū)除上述諸家外，更取法瘞鶴銘、張猛龍碑、爨寶子碑及龍門(mén)造像。章草取法簡(jiǎn)而參以急就章。行草好唐懷素與宋黃山谷、米南宮。隸書(shū)取徑張遷碑、石門(mén)頌及開(kāi)通褒斜石刻，而參入清人意趣，篆書(shū)于天發(fā)神讖碑，浸淫至深。正是在廣博的學(xué)習(xí)和積累過(guò)程中，其書(shū)寫(xiě)技巧得到錘煉和升華，其書(shū)法視野得到開(kāi)拓，其書(shū)法學(xué)養(yǎng)得以豐厚。其學(xué)書(shū)過(guò)程不僅遍臨經(jīng)典，而且結(jié)合自己的學(xué)術(shù)實(shí)踐和思考對(duì)傳統(tǒng)書(shū)法及其理論進(jìn)行了深入的研究和思考，并且留下了精辟的理論，為后人提供了更多的營(yíng)養(yǎng)。饒宗頤的“學(xué)書(shū)十要”對(duì)書(shū)法技法、學(xué)書(shū)的路徑提出了自己的看法，發(fā)人深省。

饒宗頤之所以能夠在學(xué)術(shù)和書(shū)畫(huà)上取得如此巨大的成就，我認(rèn)為有兩點(diǎn)非常重要，一是他有一顆童心——一顆探索世界的不知疲倦的童心，他自己曾經(jīng)表述過(guò)，他孜孜以求的學(xué)術(shù)之路其實(shí)都是在玩，看似輕松幽默的話(huà)語(yǔ)包含了他的達(dá)觀和童真，沒(méi)有這份童真，就沒(méi)有他對(duì)這個(gè)世界的探索精神，沒(méi)有這份童真就沒(méi)有他的獨(dú)特的書(shū)畫(huà)藝術(shù)。另外一點(diǎn)是他的書(shū)寫(xiě)情懷，所謂書(shū)寫(xiě)情懷，就是生活之閑暇可以以書(shū)畫(huà)以寄情，生活之滄桑可以以書(shū)畫(huà)以移情，生活之勞碌可以以書(shū)畫(huà)以悅情。

2003年8月底，饒公患上了輕度中風(fēng)，他的右手偏癱，不能提筆。香港大學(xué)饒宗頤學(xué)術(shù)館主任鄭煒民博士去看望他，饒宗頤跟鄭煒民說(shuō)：“煒民，我將用左手寫(xiě)字畫(huà)畫(huà)，學(xué)高鳳翰一樣?！碑?dāng)時(shí)饒公已經(jīng)用左手執(zhí)筆，練習(xí)寫(xiě)字。到2003年12月24日，饒公來(lái)學(xué)術(shù)館，走進(jìn)他的畫(huà)室內(nèi)，開(kāi)始畫(huà)畫(huà)；他已經(jīng)用右手執(zhí)筆繪畫(huà)的，很快就畫(huà)成一幅《靈鷲山圖》。這幅畫(huà)的題字則是大約半年后才加寫(xiě)上去的。饒公先左手，后右手，憑著頑強(qiáng)的毅力和執(zhí)著恢復(fù)了左手的功能，重新利用他的智慧的手書(shū)寫(xiě)性情，揮灑人生，他的書(shū)畫(huà)情懷和書(shū)寫(xiě)實(shí)踐驗(yàn)證了書(shū)畫(huà)延年益壽的功能。

饒宗頤就是一位讓人崇敬和瞻仰的書(shū)法大師。

（摘編自《傳記文學(xué)》2013年10月第281期）

1.下列對(duì)傳記的分析和概括，最恰當(dāng)的兩項(xiàng)是（ ）（ ）

A．有人把饒宗頤比作一座孤獨(dú)的海島，一方面肯定他的巨大成就讓人難以企及，另一方面也暗示了他的一些思想還不能被世人理解。

B．饒宗頤的隸書(shū)，吸收了清代隸書(shū)的意趣；行草方面博精約??；篆書(shū)廣泛吸收古文字修養(yǎng)。從中可以看出饒宗頤對(duì)前人書(shū)畫(huà)藝術(shù)有極高的觀察力和轉(zhuǎn)化能力。

C．饒氏家族是近代潮州首富，書(shū)香門(mén)第，少年饒宗頤就是在自家的藏書(shū)樓“天嘯樓”中打下了堅(jiān)實(shí)的學(xué)習(xí)基礎(chǔ)，幼年即從唐人歐陽(yáng)詢(xún)及顏真卿之楷書(shū)及宋人行草入手，早年學(xué)書(shū)經(jīng)歷大異常人。

D．正是有學(xué)養(yǎng)和人格作為支撐，饒宗頤才成為了一位讓人崇敬和瞻仰的書(shū)法大師。他的才情和他的鍥而不舍的精神使他的書(shū)法學(xué)養(yǎng)變得越來(lái)越豐厚。

E．饒宗頤自己曾經(jīng)表述過(guò)，他孜孜以求的學(xué)術(shù)之路其實(shí)都是在玩，可見(jiàn)，他在進(jìn)行學(xué)術(shù)研究時(shí)只有輕松和樂(lè)趣，從來(lái)都不會(huì)感到疲勞。

2.饒宗頤是一位讓人崇敬和瞻仰的書(shū)法大師，他是怎樣成就這一點(diǎn)的呢？請(qǐng)概括回答。

3.文章開(kāi)篇引用了學(xué)術(shù)界和一些名人對(duì)饒宗頤的評(píng)價(jià)，這樣寫(xiě)有什么作用？

4.文中說(shuō)“饒宗頤的書(shū)法成就體現(xiàn)在他的博、厚、通?！闭?qǐng)結(jié)合文本并聯(lián)系實(shí)際，談?wù)勀銓?duì)這句話(huà)的認(rèn)識(shí)。

閱讀下面的文字，完成后面小題。

饒宗頤的書(shū)寫(xiě)情懷

方孝坤

有人把饒宗頤比作一座山、一片海、一座孤獨(dú)的海島。學(xué)術(shù)界稱(chēng)他為“國(guó)際矚目的漢學(xué)泰斗”、“整個(gè)亞洲文化的驕傲”。

香港特首曾蔭權(quán)說(shuō)：國(guó)學(xué)大師饒宗頤以曠世之才，文通六國(guó)，學(xué)富五車(chē)，堪為一代鴻儒。

文化部前副部長(zhǎng)鄭欣淼說(shuō)：饒公繼承了我們傳統(tǒng)文化最精致典雅的一部分。他研究之廣、學(xué)問(wèn)之深，古今一人而已。

北京大學(xué)季羨林教授說(shuō)：近年來(lái)，國(guó)內(nèi)出現(xiàn)各式各樣的大師，而我季羨林心目中的大師就是饒宗頤。

饒氏家族是近代潮州首富，書(shū)香門(mén)第，少年饒宗頤就是在自家的藏書(shū)樓“天嘯樓”中打下了學(xué)問(wèn)的根基，同時(shí)也打下了書(shū)畫(huà)的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。他幼年即從唐人歐陽(yáng)詢(xún)及顏真卿之楷書(shū)及宋人行草入手?，F(xiàn)在其潮洲故居壁上，仍存有他13 歲時(shí)以歐體楷書(shū)所寫(xiě)對(duì)聯(lián)，筆力剛健，不似幼年人之作。他的梨俱室還藏有他20 多歲所書(shū)的扇面，也是典型歐體行書(shū)，他的早年學(xué)書(shū)經(jīng)歷似乎跟常人無(wú)異，但表現(xiàn)出的天賦則大異常人。

饒宗頤對(duì)前人書(shū)畫(huà)藝術(shù)有極高觀察力及轉(zhuǎn)化能力。他的書(shū)法能夠神追古人又極具個(gè)性。他曾對(duì)張猛龍碑、龍門(mén)二十品等北碑，及唐歐陽(yáng)詢(xún)化度寺碑，深入研習(xí)其筆法，之后他廣閱眾碑之余，偶然涉筆寫(xiě)其他北碑與唐碑，皆能寫(xiě)得形神俱似而又匠心獨(dú)運(yùn)。他寫(xiě)金冬心漆書(shū)，參入了爨寶子，漢簡(jiǎn)隸體寫(xiě)得比金冬心還要靈動(dòng)，他的隸書(shū)，扎根漢碑而廣參漢鏡銘、磚文、木簡(jiǎn)，同時(shí)吸收了清代隸書(shū)的意趣，既沉雄剛健，又生動(dòng)有趣。行草方面，師法古人，自上而下，博精約取。

篆書(shū)則廣泛吸收古文字修養(yǎng)，獨(dú)具特色。在工具的選擇上，饒宗頤善用茅龍筆，且擴(kuò)展其功能。亦書(shū)亦畫(huà)，各體皆能，其成就遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越茅龍筆書(shū)法的創(chuàng)始人理學(xué)大家陳白沙先生。

饒宗頤的書(shū)法成就體現(xiàn)在他的博、厚、通。

在學(xué)習(xí)古人上，饒宗頤博學(xué)諸家，轉(zhuǎn)益多師，楷書(shū)除上述諸家外，更取法瘞鶴銘、張猛龍碑、爨寶子碑及龍門(mén)造像。章草取法簡(jiǎn)而參以急就章。行草好唐懷素與宋黃山谷、米南宮。隸書(shū)取徑張遷碑、石門(mén)頌及開(kāi)通褒斜石刻，而參入清人意趣，篆書(shū)于天發(fā)神讖碑，浸淫至深。正是在廣博的學(xué)習(xí)和積累過(guò)程中，其書(shū)寫(xiě)技巧得到錘煉和升華，其書(shū)法視野得到開(kāi)拓，其書(shū)法學(xué)養(yǎng)得以豐厚。其學(xué)書(shū)過(guò)程不僅遍臨經(jīng)典，而且結(jié)合自己的學(xué)術(shù)實(shí)踐和思考對(duì)傳統(tǒng)書(shū)法及其理論進(jìn)行了深入的研究和思考，并且留下了精辟的理論，為后人提供了更多的營(yíng)養(yǎng)。饒宗頤的“學(xué)書(shū)十要”對(duì)書(shū)法技法、學(xué)書(shū)的路徑提出了自己的看法，發(fā)人深省。

饒宗頤之所以能夠在學(xué)術(shù)和書(shū)畫(huà)上取得如此巨大的成就，我認(rèn)為有兩點(diǎn)非常重要，一是他有一顆童心——一顆探索世界的不知疲倦的童心，他自己曾經(jīng)表述過(guò)，他孜孜以求的學(xué)術(shù)之路其實(shí)都是在玩，似輕松幽默的話(huà)語(yǔ)包含了他的達(dá)觀和童真，沒(méi)有這份童真，就沒(méi)有他對(duì)這個(gè)世界的探索精神，沒(méi)有這份童真就沒(méi)有他的獨(dú)特的書(shū)畫(huà)藝術(shù)。另外一點(diǎn)是他的書(shū)寫(xiě)情懷，所謂書(shū)寫(xiě)情懷，就是生活之閑暇可以以書(shū)畫(huà)以寄情，生活之滄?？梢砸詴?shū)畫(huà)以移情，生活之勞碌可以以書(shū)畫(huà)以悅情。

2003 年8 月底，饒公患上了輕度中風(fēng)，他的右手偏癱，不能提筆。香港大學(xué)饒宗頤學(xué)術(shù)館主任鄭煒民博士去看望他，饒宗頤跟鄭煒民說(shuō)：“煒民，我將用左手寫(xiě)字畫(huà)畫(huà)，學(xué)高鳳翰一樣?！碑?dāng)時(shí)饒公已經(jīng)用左手執(zhí)筆，練習(xí)寫(xiě)字。到2003年12 月24 日，饒公來(lái)學(xué)術(shù)館，走進(jìn)他的畫(huà)室內(nèi)，開(kāi)始畫(huà)畫(huà)；他已經(jīng)用右手執(zhí)筆繪畫(huà)的，很快就畫(huà)成一幅《靈鷲山圖》。饒公先左手，后右手，憑著頑強(qiáng)的毅力和執(zhí)著恢復(fù)了左手的功能，重新利用他的智慧的手書(shū)寫(xiě)性情，揮灑人生，他的書(shū)畫(huà)情懷和書(shū)寫(xiě)實(shí)踐驗(yàn)證了書(shū)畫(huà)延年益壽的功能。

饒宗頤就是一位讓人崇敬和瞻仰的書(shū)法大師。

（摘編自《傳記文學(xué)》2013 年10 月第281 期）

1.下列對(duì)傳記的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是（ ）（ ）

A．有人把饒宗頤比作一座孤獨(dú)的海島，一方面肯定他的巨大成就讓人難以企及，另一方面也暗示了他的一些思想還不能被世人理解。

B．饒宗頤的隸書(shū)，吸收了清代隸書(shū)的意趣；行草方面博精約??；篆書(shū)廣泛吸收古文字修養(yǎng)。從中可以看出饒宗頤對(duì)前人書(shū)畫(huà)藝術(shù)有極高的觀察力和轉(zhuǎn)化能力。

C．饒氏家族是近代潮州首富，書(shū)香門(mén)第，少年饒宗頤就是在自家的藏書(shū)樓“天嘯樓”中打下了堅(jiān)實(shí)的學(xué)習(xí)基礎(chǔ)，幼年即從唐人歐陽(yáng)修及顏真卿之楷書(shū)及宋人行草入手，早年學(xué)書(shū)經(jīng)歷大異常人。

D．正是有學(xué)養(yǎng)和人格作為支撐，饒宗頤才成為了一位讓人崇敬和瞻仰的書(shū)法大師。他的才情和他的鍥而不舍的精神使他的書(shū)法學(xué)養(yǎng)變得越來(lái)越豐厚。

E．饒宗頤自己曾經(jīng)表述過(guò)，他孜孜以求的學(xué)術(shù)之路其實(shí)都是在玩，可見(jiàn)，他在進(jìn)行學(xué)術(shù)研究時(shí)只有輕松和樂(lè)趣，從來(lái)都不會(huì)感到疲勞。

2.饒宗頤是一位讓人崇敬和瞻仰的書(shū)法大師，他是怎樣成就這一點(diǎn)的呢？請(qǐng)概括回答。

3.文章開(kāi)篇引用了學(xué)術(shù)界和一些名人對(duì)饒宗頤的評(píng)價(jià)，這樣寫(xiě)有什么作用？

4.文中說(shuō)“饒宗頤的書(shū)法成就體現(xiàn)在他的博、厚、通。”請(qǐng)結(jié)合文本并聯(lián)系實(shí)際，談?wù)勀銓?duì)這句話(huà)的認(rèn)識(shí)。

閱讀下面的文字，完成文后小題。

饒宗頤的書(shū)寫(xiě)情懷

方孝坤

有人把饒宗頤比作一座山、一片海、一座孤獨(dú)的海島。學(xué)術(shù)界稱(chēng)他為“國(guó)際矚目的漢學(xué)泰斗”、“整個(gè)亞洲文化的驕傲”。

香港特首曾蔭權(quán)說(shuō)：國(guó)學(xué)大師饒宗頤以曠世之才，文通六國(guó)，學(xué)富五車(chē)，堪為一代鴻儒。

文化部前副部長(zhǎng)鄭欣淼說(shuō)：饒公繼承了我們傳統(tǒng)文化最精致典雅的一部分。他研究之廣、學(xué)問(wèn)之深，古今一人而已。

北京大學(xué)季羨林教授說(shuō)：近年來(lái)，國(guó)內(nèi)出現(xiàn)各式各樣的大師，而我季羨林心目中的大師就是饒宗頤。

饒氏家族是近代潮州首富，書(shū)香門(mén)第，少年饒宗頤就是在自家的藏書(shū)樓“天嘯樓”中打下了學(xué)問(wèn)的根基，同時(shí)也打下了書(shū)畫(huà)的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。他幼年即從唐人歐陽(yáng)詢(xún)及顏真卿之楷書(shū)及宋人行草入手?，F(xiàn)在其潮洲故居壁上，仍存有他13歲時(shí)以歐體楷書(shū)所寫(xiě)對(duì)聯(lián)，筆力剛健，不似幼年人之作。他的梨俱室還藏有他20多歲所書(shū)的扇面，也是典型歐體行書(shū)，他的早年學(xué)書(shū)經(jīng)歷似乎跟常人無(wú)異，但表現(xiàn)出的天賦則大異常人。

饒宗頤對(duì)前人書(shū)畫(huà)藝術(shù)有極高觀察力及轉(zhuǎn)化能力。他的書(shū)法能夠神追古人又極具個(gè)性。他曾對(duì)張猛龍碑、龍門(mén)二十品等北碑，及唐歐陽(yáng)詢(xún)化度寺碑，深入研習(xí)其筆法，之后他廣閱眾碑之余，偶然涉筆寫(xiě)其他北碑與唐碑，皆能寫(xiě)得形神俱似而又匠心獨(dú)運(yùn)。他寫(xiě)金冬心漆書(shū)，參入了爨寶子，漢簡(jiǎn)隸體寫(xiě)得比金冬心還要靈動(dòng)，他的隸書(shū)，扎根漢碑而廣參漢鏡銘、磚文、木簡(jiǎn)，同時(shí)吸收了清代隸書(shū)的意趣，既沉雄剛健，又生動(dòng)有趣。行草方面，師法古人，自上而下，博精約取。篆書(shū)則廣泛吸收古文字修養(yǎng)，獨(dú)具特色。在工具的選擇上，饒宗頤善用茅龍筆，且擴(kuò)展其功能。亦書(shū)亦畫(huà)，各體皆能，其成就遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越茅龍筆書(shū)法的創(chuàng)始人理學(xué)大家陳白沙先生。

饒宗頤的書(shū)法得益于他在書(shū)畫(huà)上的博、厚、通。

在學(xué)習(xí)古人上，饒宗頤博學(xué)諸家，轉(zhuǎn)益多師，楷書(shū)除上述諸家外，更取法瘞鶴銘、張猛龍碑、爨寶子碑及龍門(mén)造像。章草取法簡(jiǎn)而參以急就章。行草好唐懷素與宋黃山谷、米南宮。隸書(shū)取徑張遷碑、石門(mén)頌及開(kāi)通褒斜石刻，而參入清人意趣，篆書(shū)于天發(fā)神讖碑，浸淫至深。正是在廣博的學(xué)習(xí)和積累過(guò)程中，其書(shū)寫(xiě)技巧得到錘煉和升華，其書(shū)法視野得到開(kāi)拓，其書(shū)法學(xué)養(yǎng)得以豐厚。其學(xué)書(shū)過(guò)程不僅遍臨經(jīng)典，而且結(jié)合自己的學(xué)術(shù)實(shí)踐和思考對(duì)傳統(tǒng)書(shū)法及其理論進(jìn)行了深入的研究和思考，并且留下了精辟的理論，為后人提供了更多的營(yíng)養(yǎng)。饒宗頤的“學(xué)書(shū)十要”對(duì)書(shū)法技法、學(xué)書(shū)的路徑提出了自己的看法，發(fā)人深省。

饒宗頤之所以能夠在學(xué)術(shù)和書(shū)畫(huà)上取得如此巨大的成就，我認(rèn)為有兩點(diǎn)非常重要，一是他有一顆童心--一顆探索世界的不知疲倦的童心，他自己曾經(jīng)表述過(guò)，他孜孜以求的學(xué)術(shù)之路其實(shí)都是在玩，似輕松幽默的話(huà)語(yǔ)包含了他的達(dá)觀和童真，沒(méi)有這份童真，就沒(méi)有他對(duì)這個(gè)世界的探索精神，沒(méi)有這份童真就沒(méi)有他的獨(dú)特的書(shū)畫(huà)藝術(shù)。另外一點(diǎn)是他的書(shū)寫(xiě)情懷，所謂書(shū)寫(xiě)情懷，就是生活之閑暇可以以書(shū)畫(huà)以寄情，生活之滄?？梢砸詴?shū)畫(huà)以移情，生活之勞碌可以以書(shū)畫(huà)以悅情。

2003年8月底，饒公患上了輕度中風(fēng)，他的右手偏癱，不能提筆。香港大學(xué)饒宗頤學(xué)術(shù)館主任鄭煒民博士去看望他，饒宗頤跟鄭煒民說(shuō)：“煒民，我將用左手寫(xiě)字畫(huà)畫(huà)，學(xué)高鳳翰一樣?！碑?dāng)時(shí)饒公已經(jīng)用左手執(zhí)筆，練習(xí)寫(xiě)字。到2003年12月24日，饒公來(lái)學(xué)術(shù)館，走進(jìn)他的畫(huà)室內(nèi)，開(kāi)始畫(huà)畫(huà)；他已經(jīng)用右手執(zhí)筆繪畫(huà)的，很快就畫(huà)成一幅《靈鷲山圖》，這幅畫(huà)的題字則是大約半年后才加寫(xiě)上去的。饒公先左手，后右手，憑著頑強(qiáng)的毅力和執(zhí)著恢復(fù)了左手的功能，重新利用他的智慧的手書(shū)寫(xiě)性情，揮灑人生，他的書(shū)畫(huà)情懷和書(shū)寫(xiě)實(shí)踐驗(yàn)證了書(shū)畫(huà)延年益壽的功能。

饒宗頤就是一位讓人崇敬和瞻仰的書(shū)法大師。

（摘編自《傳記文學(xué)》2013年10月第281期）

1.下列對(duì)傳記的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是（ ）（ ）

A．有人把饒宗頤比作一座孤獨(dú)的海島，一方面肯定他的巨大成就讓人難以企及，另一方面也暗示了他的一些思想還不能被世人理解。

B．饒宗頤的隸書(shū)，吸收了清代隸書(shū)的意趣；行草方面博精約?。蛔瓡?shū)廣泛吸收古文字修養(yǎng)。從中可以看出饒宗頤對(duì)前人書(shū)畫(huà)藝術(shù)有極高的觀察力和轉(zhuǎn)化能力。

C．饒氏家族是近代潮州首富，書(shū)香門(mén)第，少年饒宗頤就是在自家的藏書(shū)樓“天嘯樓”中打下了堅(jiān)實(shí)的學(xué)習(xí)基礎(chǔ)，幼年即從唐人歐陽(yáng)修及顏真卿之楷書(shū)及宋人行草入手，早年學(xué)書(shū)經(jīng)歷大異常人。

D．正是有學(xué)養(yǎng)和人格作為支撐，饒宗頤才成為了一位讓人崇敬和瞻仰的書(shū)法大師。他的才情和他的鍥而不舍的精神使他變得越來(lái)越豐厚。

E．饒宗頤自己曾經(jīng)表述過(guò)，他孜孜以求的學(xué)術(shù)之路其實(shí)都是在玩，可見(jiàn)，他在進(jìn)行學(xué)術(shù)研究時(shí)只有輕松和樂(lè)趣，從來(lái)都不會(huì)感到疲勞。

2.饒宗頤是一位讓人崇敬和瞻仰的書(shū)法大師，他是怎樣成就這一點(diǎn)的呢?請(qǐng)概括回答。

3.文章開(kāi)篇引用了學(xué)術(shù)界和一些名人對(duì)饒宗頤的評(píng)價(jià)，這樣寫(xiě)有什么作用?

4.文中說(shuō)“饒宗頤的書(shū)法成就體現(xiàn)在他的博、厚、通?！闭?qǐng)結(jié)合文本并聯(lián)系實(shí)際談?wù)勀銓?duì)這句話(huà)的認(rèn)識(shí)。

閱讀下面的文字，完成文后小題。

饒宗頤的書(shū)寫(xiě)情懷

方孝坤

有人把饒宗頤比作一座山、一片海、一座孤獨(dú)的海島。學(xué)術(shù)界稱(chēng)他為“國(guó)際矚目的漢學(xué)泰斗”、“整個(gè)亞洲文化的驕傲”。

香港特首曾蔭權(quán)說(shuō)：國(guó)學(xué)大師饒宗頤以曠世之才，文通六國(guó)，學(xué)富五車(chē)，堪為一代鴻儒。

文化部前副部長(zhǎng)鄭欣淼說(shuō)：饒公繼承了我們傳統(tǒng)文化最精致典雅的一部分。他研究之廣、學(xué)問(wèn)之深，古今一人而已。

北京大學(xué)季羨林教授說(shuō)：近年來(lái)，國(guó)內(nèi)出現(xiàn)各式各樣的大師，而我季羨林心目中的大師就是饒宗頤。

饒氏家族是近代潮州首富，書(shū)香門(mén)第，少年饒宗頤就是在自家的藏書(shū)樓“天嘯樓”中打下了學(xué)問(wèn)的根基，同時(shí)也打下了書(shū)畫(huà)的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。他幼年即從唐人歐陽(yáng)詢(xún)及顏真卿之楷書(shū)及宋人行草入手。現(xiàn)在其潮洲故居壁上，仍存有他13歲時(shí)以歐體楷書(shū)所寫(xiě)對(duì)聯(lián)，筆力剛健，不似幼年人之作。他的梨俱室還藏有他20多歲所書(shū)的扇面，也是典型歐體行書(shū)，他的早年學(xué)書(shū)經(jīng)歷似乎跟常人無(wú)異，但表現(xiàn)出的天賦則大異常人。

饒宗頤對(duì)前人書(shū)畫(huà)藝術(shù)有極高觀察力及轉(zhuǎn)化能力。他的書(shū)法能夠神追古人又極具個(gè)性。他曾對(duì)張猛龍碑、龍門(mén)二十品等北碑，及唐歐陽(yáng)詢(xún)化度寺碑，深入研習(xí)其筆法，之后他廣閱眾碑之余，偶然涉筆寫(xiě)其他北碑與唐碑，皆能寫(xiě)得形神俱似而又匠心獨(dú)運(yùn)。他寫(xiě)金冬心漆書(shū)，參入了爨寶子，漢簡(jiǎn)隸體寫(xiě)得比金冬心還要靈動(dòng)，他的隸書(shū)，扎根漢碑而廣參漢鏡銘、磚文、木簡(jiǎn)，同時(shí)吸收了清代隸書(shū)的意趣，既沉雄剛健，又生動(dòng)有趣。行草方面，師法古人，自上而下，博精約取。篆書(shū)則廣泛吸收古文字修養(yǎng)，獨(dú)具特色。在工具的選擇上，饒宗頤善用茅龍筆，且擴(kuò)展其功能。亦書(shū)亦畫(huà)，各體皆能，其成就遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越茅龍筆書(shū)法的創(chuàng)始人理學(xué)大家陳白沙先生。

饒宗頤的書(shū)法得益于他在書(shū)畫(huà)上的博、厚、通。

在學(xué)習(xí)古人上，饒宗頤博學(xué)諸家，轉(zhuǎn)益多師，楷書(shū)除上述諸家外，更取法瘞鶴銘、張猛龍碑、爨寶子碑及龍門(mén)造像。章草取法簡(jiǎn)而參以急就章。行草好唐懷素與宋黃山谷、米南宮。隸書(shū)取徑張遷碑、石門(mén)頌及開(kāi)通褒斜石刻，而參入清人意趣，篆書(shū)于天發(fā)神讖碑，浸淫至深。正是在廣博的學(xué)習(xí)和積累過(guò)程中，其書(shū)寫(xiě)技巧得到錘煉和升華，其書(shū)法視野得到開(kāi)拓，其書(shū)法學(xué)養(yǎng)得以豐厚。其學(xué)書(shū)過(guò)程不僅遍臨經(jīng)典，而且結(jié)合自己的學(xué)術(shù)實(shí)踐和思考對(duì)傳統(tǒng)書(shū)法及其理論進(jìn)行了深入的研究和思考，并且留下了精辟的理論，為后人提供了更多的營(yíng)養(yǎng)。饒宗頤的“學(xué)書(shū)十要”對(duì)書(shū)法技法、學(xué)書(shū)的路徑提出了自己的看法，發(fā)人深省。

饒宗頤之所以能夠在學(xué)術(shù)和書(shū)畫(huà)上取得如此巨大的成就，我認(rèn)為有兩點(diǎn)非常重要，一是他有一顆童心--一顆探索世界的不知疲倦的童心，他自己曾經(jīng)表述過(guò)，他孜孜以求的學(xué)術(shù)之路其實(shí)都是在玩，似輕松幽默的話(huà)語(yǔ)包含了他的達(dá)觀和童真，沒(méi)有這份童真，就沒(méi)有他對(duì)這個(gè)世界的探索精神，沒(méi)有這份童真就沒(méi)有他的獨(dú)特的書(shū)畫(huà)藝術(shù)。另外一點(diǎn)是他的書(shū)寫(xiě)情懷，所謂書(shū)寫(xiě)情懷，就是生活之閑暇可以以書(shū)畫(huà)以寄情，生活之滄?？梢砸詴?shū)畫(huà)以移情，生活之勞碌可以以書(shū)畫(huà)以悅情。

2003年8月底，饒公患上了輕度中風(fēng)，他的右手偏癱，不能提筆。香港大學(xué)饒宗頤學(xué)術(shù)館主任鄭煒民博士去看望他，饒宗頤跟鄭煒民說(shuō)：“煒民，我將用左手寫(xiě)字畫(huà)畫(huà)，學(xué)高鳳翰一樣?！碑?dāng)時(shí)饒公已經(jīng)用左手執(zhí)筆，練習(xí)寫(xiě)字。到2003年12月24日，饒公來(lái)學(xué)術(shù)館，走進(jìn)他的畫(huà)室內(nèi)，開(kāi)始畫(huà)畫(huà)；他已經(jīng)用右手執(zhí)筆繪畫(huà)的，很快就畫(huà)成一幅《靈鷲山圖》，這幅畫(huà)的題字則是大約半年后才加寫(xiě)上去的。饒公先左手，后右手，憑著頑強(qiáng)的毅力和執(zhí)著恢復(fù)了左手的功能，重新利用他的智慧的手書(shū)寫(xiě)性情，揮灑人生，他的書(shū)畫(huà)情懷和書(shū)寫(xiě)實(shí)踐驗(yàn)證了書(shū)畫(huà)延年益壽的功能。

饒宗頤就是一位讓人崇敬和瞻仰的書(shū)法大師。

（摘編自《傳記文學(xué)》2013年10月第281期）

1.下列對(duì)傳記的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是（ ）（ ）

A．有人把饒宗頤比作一座孤獨(dú)的海島，一方面肯定他的巨大成就讓人難以企及，另一方面也暗示了他的一些思想還不能被世人理解。

B．饒宗頤的隸書(shū)，吸收了清代隸書(shū)的意趣；行草方面博精約?。蛔瓡?shū)廣泛吸收古文字修養(yǎng)。從中可以看出饒宗頤對(duì)前人書(shū)畫(huà)藝術(shù)有極高的觀察力和轉(zhuǎn)化能力。

C．饒氏家族是近代潮州首富，書(shū)香門(mén)第，少年饒宗頤就是在自家的藏書(shū)樓“天嘯樓”中打下了堅(jiān)實(shí)的學(xué)習(xí)基礎(chǔ)，幼年即從唐人歐陽(yáng)修及顏真卿之楷書(shū)及宋人行草入手，早年學(xué)書(shū)經(jīng)歷大異常人。

D．正是有學(xué)養(yǎng)和人格作為支撐，饒宗頤才成為了一位讓人崇敬和瞻仰的書(shū)法大師。他的才情和他的鍥而不舍的精神使他變得越來(lái)越豐厚。

E．饒宗頤自己曾經(jīng)表述過(guò)，他孜孜以求的學(xué)術(shù)之路其實(shí)都是在玩，可見(jiàn)，他在進(jìn)行學(xué)術(shù)研究時(shí)只有輕松和樂(lè)趣，從來(lái)都不會(huì)感到疲勞。

2.饒宗頤是一位讓人崇敬和瞻仰的書(shū)法大師，他是怎樣成就這一點(diǎn)的呢?請(qǐng)概括回答。

3.文章開(kāi)篇引用了學(xué)術(shù)界和一些名人對(duì)饒宗頤的評(píng)價(jià)，這樣寫(xiě)有什么作用?

4.文中說(shuō)“饒宗頤的書(shū)法成就體現(xiàn)在他的博、厚、通?！闭?qǐng)結(jié)合文本并聯(lián)系實(shí)際談?wù)勀銓?duì)這句話(huà)的認(rèn)識(shí)。

閱讀下面的文字，完成小題。

賈平凹：一個(gè)農(nóng)民的書(shū)寫(xiě)

舒晉瑜

“我就這樣做一輩子農(nóng)民嗎？”在自家泥樓子上的14歲少年賈平凹發(fā)狠說(shuō)。他細(xì)細(xì)的脖子上頂著一個(gè)大腦袋，腦袋的當(dāng)旋上有一撮毛兒高高翹起。

他的夢(mèng)想是上大學(xué)。他那么盼望著考試，因?yàn)橐豢荚嚲湍茱@示他的存在。可是“文革”改變了命運(yùn)。中學(xué)畢業(yè)后當(dāng)了農(nóng)民，下地卻連正經(jīng)農(nóng)活都干不來(lái)，收入還不如婦女。這使他感到屈辱。因父親“反革命帽子”的牽連，被要求“不能亂說(shuō)亂動(dòng)”，當(dāng)兵、招工、民辦教師、代理教師……全都與他絕緣，從此他的性格變得膽怯、自卑，少言寡語(yǔ)。

他發(fā)誓要離開(kāi)，剝掉這個(gè)“農(nóng)民皮”。1971年，偶然的機(jī)會(huì)，他上了西北大學(xué)。他背著被褥，坐上了去省城的汽車(chē)。

他以為結(jié)束了自己的農(nóng)民生涯，滿(mǎn)懷著從此踏入幸福之門(mén)的心情到陌生的城市去。可是，20年后他才明白，憂(yōu)傷和煩惱在離開(kāi)的那一瞬間就開(kāi)始了。

在賈平凹30余年的創(chuàng)作歷程中，幾乎所有重要的創(chuàng)作素材都來(lái)自他的家鄉(xiāng)陜西省商洛市丹鳳縣棣花村。從《浮躁》、《土門(mén)》、《高老莊》，到《懷念狼》、《秦腔》、《高興》，從土地承包改革到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)農(nóng)村的沖擊……農(nóng)村發(fā)生的大轉(zhuǎn)折都在他的作品里：《秦腔》寫(xiě)農(nóng)民如何離開(kāi)土地；《高興》則寫(xiě)農(nóng)民離開(kāi)土地后的生活；到了《古爐》，他則轉(zhuǎn)向?qū)Α拔母铩边@場(chǎng)歷史浩劫中的人性的解讀，目光所對(duì)準(zhǔn)的，依然是山水美麗、六畜興旺、閉塞貧窮的山村。他的筆下有對(duì)故鄉(xiāng)的無(wú)比依戀和懷念，也有對(duì)人離開(kāi)土地之后怎么辦的迷茫和追問(wèn)，更有面對(duì)商業(yè)化浪潮沖擊下人性異化扭曲時(shí)充滿(mǎn)批判的矛盾心情?！白鳛橐粋€(gè)作家，沒(méi)有更大的能力幫助他們，也想不出解決辦法，我只能寫(xiě)作，把我看到的、想到的、迷茫的東西寫(xiě)出來(lái)。”賈平凹說(shuō)。

他對(duì)家鄉(xiāng)的感情越來(lái)越復(fù)雜。在他的心里，故鄉(xiāng)因父母的存在而存在。那時(shí)，賈平凹經(jīng)常回去，愿意早早看到迎在半路的父親，愿意聽(tīng)熟悉的那一聲“平回來(lái)了！”可是現(xiàn)在的家鄉(xiāng)對(duì)他而言，越來(lái)越是一個(gè)“概念”。故鄉(xiāng)所呈現(xiàn)的形態(tài)對(duì)他而言，越來(lái)越陌生?！跋袷怯辛税痰奶O(píng)果，腐爛，如一泡膿水，或許它會(huì)淤地里生了荷花，愈開(kāi)愈艷，卻不再屬于我。”他清醒地發(fā)現(xiàn)，自己所熟悉的農(nóng)村在一步步消失，農(nóng)村的文化傳統(tǒng)在漸漸淡出。他不知是該歌頌還是去批判。他能做的，是用《秦腔》為故鄉(xiāng)的過(guò)去樹(shù)了一座紀(jì)念的碑子，借主人公夏風(fēng)，他似乎有意識(shí)地譴責(zé)自己離開(kāi)土地后精神上的背叛，也記錄了鄉(xiāng)村變化中的哀傷。

賈平凹時(shí)常冒出一個(gè)念頭：如果我當(dāng)年不是偶然地進(jìn)了大學(xué)，不是因?yàn)樵诖髮W(xué)里不知未來(lái)去向如何而開(kāi)始了寫(xiě)作，我現(xiàn)在會(huì)是什么樣子呢？肯定是一位農(nóng)民。一個(gè)矮小的老農(nóng)。或許日子還過(guò)得去，兒孫一群，我倚老賣(mài)老，吃水煙，蹴陽(yáng)坡，看著雞飛狗咬?；蛟S，我還得進(jìn)城去打工。

多年前，村里生產(chǎn)隊(duì)的公房要處理，他的父親讓他置辦一套。他有點(diǎn)不屑：誰(shuí)還回來(lái)再住那個(gè)東西！他走得那么決絕灑脫?？墒乾F(xiàn)在他發(fā)現(xiàn)，不管走得多遠(yuǎn)，自己身體里始終流淌著農(nóng)民的血液，從孩子時(shí)起就具有的農(nóng)民德性，根深蒂固，永遠(yuǎn)無(wú)法真正地褪去。他的視線(xiàn)也自始至終沒(méi)有離開(kāi)過(guò)農(nóng)村。即使現(xiàn)在，也經(jīng)常有老家人來(lái)西安找他，或看病求醫(yī)，或想辦個(gè)希望小學(xué)，甚至要個(gè)修路的資金……家鄉(xiāng)人在城里打工的也會(huì)到他這里來(lái)。

賈平凹接納并沉浸其中。似乎這樣，才更能喚醒自己的農(nóng)民本色。在他的《六棵樹(shù)》中有一棵癢癢樹(shù)，一旦移入城市，就失去了根和生命。他何嘗不是這樣的一棵樹(shù)。不過(guò)，這棵樹(shù)雖然深深扎根于生他養(yǎng)他的棣花村，卻又超越于此，懷著悲憫之心一次次地回望并反思。他的出生和成長(zhǎng)環(huán)境決定了他寫(xiě)作的民間視角。正是以這樣的身份認(rèn)同和視角，他探究并關(guān)懷著時(shí)下的中國(guó)，給我們提供著一卷卷不可替代的、厚重樸素的歷史記錄。

如此，農(nóng)民賈平凹的書(shū)寫(xiě)，是棣花村的幸運(yùn)，是農(nóng)民的幸運(yùn)，又何嘗不是讀者與中國(guó)文壇的幸運(yùn)？

(摘編自2011年3月17日《人民日?qǐng)?bào)》，有刪節(jié))

1.下列對(duì)傳記有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是(5分)( )

A．賈平凹年少時(shí)就有想擺脫農(nóng)民身份、走出農(nóng)村的想法，那時(shí)他因出身農(nóng)民、家境貧寒，性格也變得膽怯、自卑，少言寡語(yǔ)。

B．賈平凹因一個(gè)偶然的機(jī)會(huì)留在了省城，原以為跳出了農(nóng)村，踏入了幸福之門(mén)，然而離鄉(xiāng)帶來(lái)的憂(yōu)傷和煩惱卻一直追隨著他。

C．在賈平凹的心里，過(guò)去的故鄉(xiāng)因父母的存在而存在，現(xiàn)在的故鄉(xiāng)已變得越來(lái)越陌生，他感受到家鄉(xiāng)越來(lái)越是一個(gè)“概念”。

D．賈平凹離開(kāi)家鄉(xiāng)、離開(kāi)農(nóng)村幾十年，但與家鄉(xiāng)人一直有交往，家鄉(xiāng)人如有困難來(lái)找他，賈平凹總愿意想辦法，提供幫助。

E．本文記述了賈平凹的早期經(jīng)歷和創(chuàng)作歷程，表現(xiàn)了一位著名作家仍留有農(nóng)民本色的可貴品質(zhì)，表達(dá)了作者對(duì)賈平凹的崇敬之情。

2.賈平凹的作品有哪些特點(diǎn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。(6分)

答：___________________________________

3.賈平凹的青少年時(shí)光是在家鄉(xiāng)度過(guò)的，他的這段經(jīng)歷對(duì)他個(gè)人成長(zhǎng)及文學(xué)創(chuàng)作有哪些影響？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。(6分)

答：_______________________________ _____

4.賈平凹從小就有跳出農(nóng)村的夢(mèng)想，可當(dāng)他離開(kāi)農(nóng)村，離開(kāi)家鄉(xiāng)，卻始終被鄉(xiāng)情縈繞著，而家鄉(xiāng)也成為他寫(xiě)作素材的重要來(lái)源。請(qǐng)你就對(duì)“夢(mèng)想”、“鄉(xiāng)情”、“寫(xiě)作”三個(gè)方面的理解，任選一個(gè)方面，結(jié)合全文，談?wù)勀愕目捶ā?8分)

答：__________________________________________

根據(jù)要求完成17〜19題。

   學(xué)校將組織以“善待漢字，熱愛(ài)母語(yǔ)”為主題的綜合性學(xué)習(xí)活動(dòng)，請(qǐng)你積極參加。

17.你主持制訂了《“社區(qū)用字調(diào)查”活動(dòng)方案》，需要設(shè)計(jì)一份調(diào)查問(wèn)卷，請(qǐng)寫(xiě)出一個(gè)調(diào)查問(wèn)題，并寫(xiě)出相應(yīng)調(diào)查對(duì)象。(2分)

18.某同學(xué)在這次活動(dòng)中搜集到如下資料，請(qǐng)你閱讀分析后寫(xiě)出結(jié)論。(不超過(guò)30字) (3分)

“漢語(yǔ)熱”在世界各地迅速升溫，目前全球已有210所“孔子學(xué)院”(國(guó)外學(xué)習(xí)漢語(yǔ)的學(xué)校) 。日本每五六個(gè)人中就有一個(gè)人在練習(xí)漢字書(shū)法，韓國(guó)練習(xí)漢字書(shū)法的民眾逾十萬(wàn)人。

在我國(guó)一個(gè)有600多人參加的高級(jí)翻譯大賽中，許多選手英譯漢時(shí)錯(cuò)字連篇，詞不達(dá)意，詞匯貧乏。在一等獎(jiǎng)空缺的情況下，文字流暢、詞匯豐富的二等獎(jiǎng)得主竟然是一個(gè)? 生土長(zhǎng)的新加坡人。評(píng)委普遍認(rèn)為，我國(guó)漢字應(yīng)用水平呈現(xiàn)下降趨勢(shì)。

19.學(xué)校準(zhǔn)備舉行一次以“漢字的魅力”為主題的演講活動(dòng)，你的好友小李想?yún)⒓?，做了不少?zhǔn)備，可是又擔(dān)心萬(wàn)一失敗了會(huì)讓同學(xué)笑話(huà)，你鼓勵(lì)他說(shuō):“                ?！?3 分)