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科目：gzyw 來源：學(xué)習(xí)高手必修三語文人教版 人教版 題型：048
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科目：gzyw 來源：桂壯紅皮書·高考總復(fù)習(xí)系列·高考紅皮書·語文 題型：048
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魯迅不應(yīng)離我們遠(yuǎn)去
有人說，魯迅正在離我們遠(yuǎn)去，周作人正在向我們走來。這或許是事實(shí)。但我卻并不以為然。我是31年前讀的魯迅，一年前讀的周作人，中間隔了30年。但魯迅仍然離我很近，周作人仍然離我很遠(yuǎn)。一個(gè)人，在他的青年時(shí)代，首先讀的是魯迅還是周作人，我想，可能對(duì)他的一生都會(huì)產(chǎn)生不同的影響；一個(gè)時(shí)代，是提倡魯迅還是周作人，我想，對(duì)于今后整整一代人也會(huì)產(chǎn)生很不同的影響。對(duì)今日中國青年，今日中國知識(shí)分子來說，更需要的還是魯迅，而不是周作人。
當(dāng)然，魯迅與周作人是親兄弟，魯迅也并不知道周作人的“后事”。但即使從周作人的“前事”而言，他與魯迅的地位也是不可同日而語的。這不僅是從文學(xué)史角度的評(píng)價(jià)，而且是就他們對(duì)于中國文化對(duì)中華民族的意義而言的。魯迅，不僅是新文化運(yùn)動(dòng)的一名驍將，而且是新的民族精神民族靈魂的重鑄者；魯迅所批判的不僅是那一種制度那一個(gè)階級(jí)那一派文化現(xiàn)象，而且是在幾千年封建文化“醬缸”浸泡中、在近百年半殖民地政治“囚籠”扭曲中霉變畸形的民族靈魂。魯迅積其一生之力鑄造國人的靈魂。他自己也成為我們民族的不朽靈魂。周作人也曾是新文化的發(fā)言人，也曾是傳統(tǒng)倫理文化的批判者。但很快，新文化只淪為他的工具；他仍然以傳統(tǒng)士大夫心態(tài)用沖淡的白話語言去嫻熟地把玩起中國的器物文化來。悠悠五千年，中國的器物文化博大精深，世所罕匹；吃喝玩樂衣食居行，隨手拈來就是文化，就是文明。用林語堂的話說就是，西方文明除去抽水馬桶先進(jìn)外，其他別無所長。這自然使周作人大有用武之地
今日提倡“玩文學(xué)”的青年哪能玩過周作人呢？玩物喪志，周作人最終幾乎是自愿地出賣自己的靈魂成為民族的罪人并不偶然。如此一個(gè)周作人如何能和魯迅相比呢？
但正因如此，今天的周作人可以擺在地?cái)偵洗髸称滗N，因?yàn)樗米x茶余飯后，躺在沙發(fā)上，借周作人之筆觸，摩挲一些小擺設(shè)品味一些小感觸體驗(yàn)一下昨日的民族風(fēng)情，未必不是一件樂事。何況今日玩風(fēng)甚盛，有閑者甚眾呢？而魯迅卻是不能躺著讀的。重讀魯迅，我仍然時(shí)時(shí)如針芒在背，為自己的靈魂所承受著的拷問。中國知識(shí)分子都應(yīng)經(jīng)受魯迅的拷問因?yàn)轸斞副救艘呀?jīng)千百遍地拷問自己。傳統(tǒng)文化在民族文化心理深層積淀形成的某些劣根性，是難以自省自察自知的。但它卻是妨害我們民族進(jìn)取現(xiàn)代文明的痼疾。一個(gè)民族具有庸人氣息并不可怕，可怕的是國人自卑自負(fù)又自慰的阿Q精神。德國在普魯士時(shí)代曾經(jīng)是庸人氣息彌漫的民族，連歌德都不例外。但經(jīng)過包括馬克思在內(nèi)的一代代思想家哲學(xué)家的批判，經(jīng)過貝多芬這樣偉大的藝術(shù)家的陶鑄，百年過后的德意志民族已是世界上最有自信和自尊、最有生命活力和創(chuàng)造精神的民族之一。魯迅作為偉大思想家文學(xué)家的當(dāng)代意義正在于此。因?yàn)殡m然60年過去了，由于種種政治歷史主題的變奏，我們的國民性改造任務(wù)還遠(yuǎn)沒有完成，毒化民族靈魂的阿Q精神卻仍在蔓延滋生。雖然舞臺(tái)上的阿Q已經(jīng)被喜劇家們變成形象委瑣的小丑，在青年觀眾的嘲笑聲中退場(chǎng)了；生活中的阿Q卻西裝革履地作為弄潮英雄閃亮登場(chǎng)了，在人們歆羨的目光中正臂挽著高學(xué)歷“小秘”招搖過市。雖然今日中國的成就令世人刮目相看，據(jù)說已經(jīng)到了可以說“不”的時(shí)代，但從器物文明建設(shè)上處處散發(fā)出來的暴發(fā)戶氣息中，從種種時(shí)髦的學(xué)術(shù)論爭(zhēng)和學(xué)術(shù)命題所暴露出的盲目的民族自卑與自傲文化心理中，我們?nèi)匀豢梢郧逦匦岢霭主義的味道今日之新國粹主義不正在國學(xué)熱國故熱中瘋長么？物質(zhì)貧乏時(shí)的阿Q尚是可憐的，物質(zhì)豐富時(shí)期的阿Q卻變得有些可憎。如果我們不能在物質(zhì)文明建設(shè)的同時(shí)，培育出剛健峻拔的民族品格和自信自謙的民族精神，最終，精神的貧乏將使中華民族難以真正崛起。
當(dāng)然，我并不排拒周作人。今日中國畢竟處于歌舞升平的時(shí)期。在這樣一個(gè)“美酒加咖啡”不再具有亡國意味的時(shí)代里，玩物并不可怕，尚古也可尊敬，有些人欣賞周作人也很正常。但不能以此而排拒甚至貶低魯迅。尤其作為民族精神體現(xiàn)和創(chuàng)造者的知識(shí)分子不能媚俗從眾喪失操守地靠作翻案文章，靠出賣民族的良知嘩眾取寵謀利發(fā)財(cái)。在魯迅的偉岸形象面前，周作人永遠(yuǎn)是一抔黃土。
（1997年5月8日《嶺南文化報(bào)》）
1．理解下列句子中加粗詞語的含義。
（1）我是31年前讀的魯迅，一年前讀的周作人。
“讀”的含義是________。
（2）今天的周作人可以擺在地?cái)偵洗髸称滗N。
“周作人”的意思是________。
2．比較下面每組中兩個(gè)句子的不同，體會(huì)表達(dá)效果。
（1）
________。
（2）
________。
3．請(qǐng)分別理解下面兩句話在文中的意思。
（1）生活中的阿Q卻西裝革履地作為弄潮英雄閃亮登場(chǎng)了，在人們歆羨的目光中正臂挽著高學(xué)歷“小秘”招搖過市。
________。
（2）物質(zhì)貧乏時(shí)的阿Q尚是可憐的，物質(zhì)豐富時(shí)期的阿Q卻變得有些可憎。
________。
4．對(duì)這篇文章的賞析，不正確的兩項(xiàng)是
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A．本文作者針對(duì)當(dāng)代中國知識(shí)分子中一些人欣賞、效尤周作人，而排拒甚至貶低魯迅的現(xiàn)狀，展開議論，闡述了作者的主張：我們“更需要的還是魯迅，而不是周作人”。
B．“魯迅，不僅是新文化運(yùn)動(dòng)的一名驍將……霉變畸形的民族靈魂。”作者運(yùn)用排比手法，肯定了魯迅先生在鑄造民族靈魂上的巨大貢獻(xiàn)。
C．文中列舉德國由一個(gè)“庸人氣息彌漫的民族”發(fā)展成為“最有自信和自尊、最有生命活力和創(chuàng)造精神的民族”，有力地證明了知識(shí)分子對(duì)改造國民性的重要作用。
D．“在魯迅的偉岸形象面前，周作人永遠(yuǎn)是一抔黃土。”再次表明作者排拒周作人，贊頌魯迅的觀點(diǎn)態(tài)度。
E．本文通篇采用對(duì)比論證手法：將魯迅、周作人的文風(fēng)及對(duì)民族精神的影響作對(duì)比，把一般人的觀點(diǎn)與作者的觀點(diǎn)對(duì)比，愛憎分明，觀點(diǎn)鮮明，有力地論證了中心論點(diǎn)。
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巴金：百年行程中的文化創(chuàng)造（節(jié)選） 李輝走在巴黎，便走進(jìn)了歷史長河。不經(jīng)意間走進(jìn)一條小巷，一幢老房子，或者一個(gè)咖啡館，也許就能飛濺起幾朵浪花，將懷古幽情敲打，行囊和衣衫頓時(shí)濕成一片，伴著腳步緩行。
如此這般走在巴黎，我走進(jìn)了巴金的歷史。
說不完的故事，看不厭的景致，濃得化不開的歷史情結(jié)。
沿著塞納河緩行，注目河水流淌。抬起頭，巴黎圣母院無言高聳，聽不見雨果描寫過的鐘聲。攀上鐘樓，俯瞰四周。河南岸，是拉丁區(qū)和盧森堡區(qū)，小巷彎彎曲曲，網(wǎng)一樣蔓延著。我有一種感覺，仿佛時(shí)光就是在下面的一個(gè)個(gè)網(wǎng)眼里閃過。巴金1927年來到巴黎時(shí)，就在河對(duì)岸的一座小旅店里寄寓。拿著地圖，望著對(duì)岸一個(gè)個(gè)大大小小的建筑，我試圖辨認(rèn)早就通過巴金的敘述而熟悉了的一切：先賢祠（國葬院）、盧森堡公園、河邊的舊書攤……
當(dāng)我在巴黎感受巴金時(shí)，隨身還帶了一本書，是詩人梁宗岱的《詩與真》。梁宗岱與巴金差不多同時(shí)在巴黎，讓他陶醉的是詩，是美術(shù)。不僅僅是他，在此前后，到過巴黎并且后來成為著名作家、理論家的還有朱光潛、馮至、傅雷等，他們都無一例外地在巴黎這座文化之都感受藝術(shù)的熏陶，探索藝術(shù)的奧妙。在這一點(diǎn)上，他們與同時(shí)期的巴金形成了鮮明的對(duì)照。
巴黎讓巴金迷戀的不是藝術(shù)，而是法國大革命的歷史，是血與火的恐怖畫面中高揚(yáng)的英雄主義，是強(qiáng)大的政府權(quán)力下個(gè)體生命的反抗、呼喊。三十年代，巴金曾就《蒙娜麗莎》到底是否為油畫與朱光潛進(jìn)行過爭(zhēng)論，由此可見，當(dāng)他徘徊于盧梭雕像前的那些日子里，他也曾走進(jìn)盧浮宮參觀。但是，這座城市所含蘊(yùn)的偉大、悠久的文化傳統(tǒng)，一個(gè)個(gè)博物館里展示的文物、繪畫等等人類藝術(shù)的精華，在他關(guān)于巴黎生活的回憶中，并沒有什么敘述。相反，在1932年他寫的《靈魂的呼號(hào)》中，我們看到的是他用相當(dāng)激烈的言辭貶斥盧浮宮，貶斥藝術(shù)：
我不是個(gè)藝術(shù)家。人說生命是短促的，藝術(shù)是長久的，我卻認(rèn)為還有一個(gè)比藝術(shù)更長久的東西。那個(gè)東西迷住了我。為了它我甘愿舍棄藝術(shù)，沒有一點(diǎn)顧惜。藝術(shù)算得什么？假若它不能夠給多數(shù)人帶來一點(diǎn)光明，假若它不能夠?qū)诎到o一個(gè)打擊。整個(gè)龐貝城都會(huì)埋在地下，難道將來不會(huì)有一把火燒毀了藝術(shù)的寶藏，巴黎的魯佛爾宮？假若人們把藝術(shù)永遠(yuǎn)和多數(shù)人隔離，像現(xiàn)在遺老遺少們鑒賞古畫那樣，誰又能保得住大憤怒爆發(fā)的時(shí)候，一切藝術(shù)的寶藏還會(huì)保存著它們的驕傲的地位？老實(shí)說，我最近在北平游過故宮和三殿，我看過了那令人驚嘆的所謂不朽的寶藏，我就有一個(gè)思想，就是沒有它們，中國絕不會(huì)變得更壞一點(diǎn)，然而另一些藝術(shù)家卻誠惶誠恐地說失掉它們中國就不會(huì)存在。大多數(shù)民眾的痛苦和希望在他們看來是極小極小的事情。
在二十世紀(jì)的中國，作家巴金同時(shí)也是一位成就卓越的出版家。
似乎是矛盾的現(xiàn)象。在以偏激的言辭批判傳統(tǒng)文化的同時(shí)，成為作家和出版家的巴金，又實(shí)際上是在履行著文化創(chuàng)造的使命，是在以顯赫的業(yè)績(jī)匯入文化的長河。
隨著年歲增長，巴金身上的激烈情緒漸漸淡化，對(duì)于年輕時(shí)候的行為，晚年巴金作了認(rèn)真的反?。骸拔夷贻p時(shí)候思想偏激，曾經(jīng)主張燒毀所有的線裝書。今天回想起來實(shí)在可笑。”他對(duì)簡(jiǎn)化漢字表示了不同的看法，認(rèn)為如果漢字走向拼音化，“這樣我們連李白、杜甫也要丟掉了，”然后他說，“我們有那么多優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)，誰也無權(quán)把它們拋在垃圾箱里。”他的這番話，與1932年的激烈，形成了鮮明對(duì)照。
隨著偏激思想與情緒的消退，濃厚的文化興趣與獨(dú)特的藝術(shù)鑒賞力，在巴金身上凸現(xiàn)出來。在翻譯克魯泡特金等人的著作的同時(shí)，他翻譯了歷來被認(rèn)為是唯美作家王爾德的童話；他酷愛買書、藏書，在同時(shí)代作家中其藏書量名列前茅。最突出的貢獻(xiàn)，莫過于他作為編輯家、出版家的業(yè)績(jī)。
《巴金傳》的作者陳丹晨先生有一個(gè)見解，他說巴金一生的編輯出版活動(dòng)，從1934年創(chuàng)辦《文學(xué)季刊》到主持文化生活出版社，再到1957年創(chuàng)刊的《收獲》，無形之中形成了一個(gè)以他為中心的文化圈。這是一個(gè)寬泛的文化圈。不是流派，不是團(tuán)體，沒有明確的、一致的文學(xué)主張，但巴金以絕不唯利是圖的嚴(yán)肅出版理念、以杰出的文化判斷力和認(rèn)真的編輯態(tài)度，以真誠、熱情的友誼，把一大批作者吸引在他的周圍。
他說得不錯(cuò)。當(dāng)年，曹禺、蕭乾、魯彥、劉白羽、何其芳、卞之琳、羅淑、嚴(yán)文井、荒煤……一批作家的處女作或代表作，都是由巴金發(fā)表和出版。八十年代初，從維熙、諶容、張潔、馮驥才、沙葉新、張一弓、張辛欣等不少在新時(shí)期走上文壇的作家，同樣得到了巴金的扶持、鼓勵(lì)和保護(hù)。特別每當(dāng)有年輕作家受到不公正的批評(píng)時(shí)，巴金總是公開站出來發(fā)表文章，聲援他們，為他們辯護(hù)。從而在八十年代文壇，對(duì)于那些受惠于巴金的作家們來說，作為編輯家、出版家的巴金，無疑也是一棵為他們擋住風(fēng)沙的大樹。
在我后來接觸到的蕭乾、嚴(yán)文井、荒煤、卞之琳、諶容、從維熙、沙葉新、張辛欣等作家那里，我不斷聽到他們發(fā)自內(nèi)心的對(duì)巴金的敬重與感激。
談到處女作《大墻下的紅玉蘭》的發(fā)表，從維熙至今對(duì)巴金充滿感激之情：
當(dāng)時(shí)，黨的十一屆三中全會(huì)剛剛召開，“兩個(gè)凡是”正在與“實(shí)事求是”殊死一搏的日子，面對(duì)我寄來的這部描寫監(jiān)獄生活的小說，如果沒有巴老堅(jiān)決的支持，在那個(gè)特定的政治環(huán)境下，怕是難以問世的——正是巴老義無反顧，編輯部才把它以最快的速度和頭題的位置發(fā)表出來。當(dāng)時(shí)，我就曾設(shè)想，如果我的這部中篇小說，不是投胎于巴老主持的《收獲》，而是寄給了別家刊物，這篇大墻文學(xué)的命運(yùn)，能不能問世，我能不能復(fù)出于新時(shí)期的中國文壇，真是一個(gè)數(shù)學(xué)中未知數(shù)X?。ā栋徒痼鹧园槲倚小R巴金九九重陽》）
巴金不正是在一個(gè)個(gè)類似的故事中進(jìn)行著文化的創(chuàng)造與積累嗎？
（摘自中華網(wǎng)）
1．怎么理解巴金“以偏激的言辭批判傳統(tǒng)文化”？請(qǐng)你結(jié)合文意簡(jiǎn)要分析。
2．文章的重心在描述“巴金百年行程中的文化創(chuàng)造”，卻用了相當(dāng)?shù)钠v述其對(duì)傳統(tǒng)文化的態(tài)度。寫這部分內(nèi)容有何作用？
3．閱讀本文，再根據(jù)你對(duì)巴金的了解，你覺得巴金先生“百年”的“文化的創(chuàng)造與積累”表現(xiàn)在哪些方面？請(qǐng)分條陳述。
科目：gzyw 來源：廣東省廣州六校2012屆高三第二次聯(lián)考語文試題 題型：048
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科目：gzyw 來源：2011年廣東省六校高三上學(xué)期第二次聯(lián)考語文試卷 題型：現(xiàn)代文閱讀
閱讀下面文章，回答下列小題。
辛亥革命的精神遺產(chǎn)
任何歷史人物，即使像孫中山先生這樣的偉大人物，也不可避免地會(huì)有其歷史局限性，會(huì)有缺點(diǎn)甚至?xí)稿e(cuò)誤。辛亥志士們?cè)诟锩砟詈投窢?zhēng)實(shí)踐中同樣存在著這樣那樣的問題和失誤，這需要進(jìn)行認(rèn)真總結(jié)。但是，他們?yōu)榱藝颐褡宓奈磥頀侇^顱、灑熱血，置生死安危于不顧，置功名利祿于度外，譜寫了可歌可泣的歷史篇章。他們氣壯山河、感動(dòng)天地的英雄事跡，為中華民族精神增添了新的內(nèi)容，是今天仍然值得珍視的精神遺產(chǎn)。
為振興中華而矢志不渝、頑強(qiáng)奮斗的愛國情懷。愛國主義是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，從來就是推動(dòng)中國社會(huì)歷史前進(jìn)的巨大精神力量。孫中山先生曾經(jīng)說自己“愛國若命”，“生平以愛國為前提”。事實(shí)上，所有辛亥志士無不是由愛國精神所驅(qū)使而投身于革命的。魯迅寫過“寄意寒星荃不察，我以我血薦軒轅”的詩句，吳玉章寫過“為求富國強(qiáng)兵策，強(qiáng)忍拋妻別子情”的詩句，這些詩句真實(shí)地反映了那個(gè)時(shí)代許多革命者的共同心聲。他們?yōu)榱送炀让褡宓奈Ｍ?、求取國家的富?qiáng)，寧肯放棄舒適的生活、離開溫暖的家庭、拋卻個(gè)人的幸福，而選擇一條困苦艱險(xiǎn)、荊棘叢生的革命之路，甚至不惜獻(xiàn)出青春和生命。對(duì)祖國前途和命運(yùn)魂?duì)繅?mèng)繞的關(guān)注，對(duì)中華民族整體利益執(zhí)著不屈的追求，使他們匯聚在一起，形成一支向阻礙中國社會(huì)前進(jìn)的獨(dú)裁政權(quán)宣戰(zhàn)的戰(zhàn)斗隊(duì)伍。辛亥革命時(shí)期的愛國主義有著鮮明的時(shí)代特色：一是把愛國主義與民族獨(dú)立要求相結(jié)合，以“造成獨(dú)立自由之國家”為重要目標(biāo)；二是把愛國主義與民主主義相結(jié)合，為建立共和政治而奮斗不息；三是把愛國主義與國家統(tǒng)一相結(jié)合，指出只有國家的“統(tǒng)一獨(dú)立”才有國家的“興盛”，只有建立統(tǒng)一的國家才能“達(dá)革新之目的”。孫中山先生強(qiáng)調(diào)，“‘統(tǒng)一’是中國全體國民的希望。能夠統(tǒng)一，全國人民便享福；不能統(tǒng)一，便要受害?！?u>這就把近代的愛國主義提升到了一個(gè)嶄新的水平。
“以浩氣赴事功，置死生于度外”的獻(xiàn)身精神。一群開始時(shí)幾乎是赤手空拳的革命者，要推翻一個(gè)雖然已經(jīng)腐朽卻還掌握著全部國家機(jī)器并有著根深蒂固的封建勢(shì)力以及帝國主義列強(qiáng)作后盾的清王朝，將會(huì)遇到怎樣的艱難險(xiǎn)阻是可以想見的。辛亥志士們勇敢地直面困難，為實(shí)現(xiàn)自己的理想鍥而不舍、百折不撓，表現(xiàn)了堅(jiān)強(qiáng)的意志和堅(jiān)定的決心。正如孫中山先生所說：“吾志所向，一往無前，愈挫愈奮，再接再厲?！边@個(gè)概括，既是孫中山先生畢生經(jīng)歷的真切寫照，也是許多辛亥志士的共同品格。女革命家秋瑾在致友人信中表示了這樣的信念：“已置吾生命于不顧，即不獲成功而死，亦吾所不悔”。方聲洞在參加黃花崗起義前，給父親寫下了這樣的訣別書：“夫男兒在世，不能建功立業(yè)以強(qiáng)祖國，使同胞享幸福；奮斗而死，亦大樂也。且為祖國而死，亦義所應(yīng)爾也”。他們用自己的行動(dòng)實(shí)踐了自己的誓言。對(duì)于這些革命先烈，我們由衷地抱著至深的敬意。
關(guān)心民生疾苦、立志為百姓謀福祉的高尚品德。在辛亥志士的心目中，祖國并不是一個(gè)抽象的概念，而是以數(shù)萬萬同胞為實(shí)體的具體存在。真誠地?zé)釔邸㈥P(guān)懷人民群眾，深切同情勞動(dòng)群眾的苦難，為人民謀取幸福，是他們奮斗目標(biāo)的一個(gè)重要內(nèi)容。孫中山先生曾說：“三民主義是為人民而設(shè)的，是為人民求幸福的”，革命“就是要除去人民的那些憂愁，替人民謀幸福。”他們深深懂得，要替人民謀幸福，必須改變“國貧民瘠”的狀況。當(dāng)有人批評(píng)革命只有破壞、沒有建設(shè)時(shí)，他們回答說：革命正是為了建設(shè)，“革命之破壞與革命之建設(shè)必相輔而行”，只有推翻了腐朽政權(quán)之后，才可以“大力發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)，解決好人民的衣食住行問題?！彼裕案锩哪康氖菫楸娚\幸福?！蔽覀冎灰匆豢磳O中山先生關(guān)于革命后中國如何發(fā)展經(jīng)濟(jì)、實(shí)現(xiàn)工業(yè)化、提高人民生活水平的宏偉設(shè)想，就可以清楚地了解他對(duì)于國家富強(qiáng)和人民幸福抱著何等殷切的期望。
順應(yīng)時(shí)代潮流、放眼世界的博大胸懷。孫中山先生和他的戰(zhàn)友們對(duì)國家民族前途命運(yùn)的思考，常常能以世界眼光觀察國際大勢(shì)，從而作出順應(yīng)時(shí)代潮流的判斷和決策?！笆澜绯绷?，浩浩蕩蕩，順之則昌，逆之則亡”，成為孫中山先生自覺遵循并時(shí)刻不忘的座右銘。他強(qiáng)調(diào)，解決中國的問題，只有“內(nèi)審中國之情勢(shì)，外察世界之潮流，兼收眾長，益以新創(chuàng)”，才能收到積極的成效。孫中山先生本人，從和平改良到武裝反清，從追求資產(chǎn)階級(jí)共和國到“以俄為師”，從依靠某些軍閥勢(shì)力到“聯(lián)俄、聯(lián)共、扶助農(nóng)工”三大政策的確立，始終隨著時(shí)代變化而不斷前進(jìn)。同時(shí)，辛亥志士們也強(qiáng)烈地意識(shí)到中國對(duì)于世界文明所肩負(fù)的歷史責(zé)任。早在1904年，孫中山在給美國人民的一封信中就滿懷信心地說：“一旦我們革新中國的偉大目標(biāo)得以完成，不但在我們的美麗的國家將會(huì)出現(xiàn)新紀(jì)元的曙光，整個(gè)人類也將得以共享更為光明的前景。普遍和平必將隨中國的新生接踵而至?！彼麄儓?jiān)信，一旦革命成功，中國一定能對(duì)人類作出新的更大的貢獻(xiàn)。類似這樣的言論，在革命派其他人物的口中也屢見不鮮。
100年前，這些思想成為推動(dòng)人們投身革命的巨大精神力量。直至今天，革命先輩留下的精神遺產(chǎn)仍然沒有失去思想光輝，仍然是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的強(qiáng)大精神動(dòng)力?！?br />（選自《人民日?qǐng)?bào)》2011年09月20日），有刪改。）
【小題1】下列說法不符合文意的兩項(xiàng)是（5分）
| A．辛亥志士們?cè)诟锩砟詈投窢?zhēng)實(shí)踐中存在著這樣那樣的問題和失誤。 |
| B．清王朝還掌握著全部國家機(jī)器并有著根深蒂固的封建勢(shì)力，還向帝國主義列強(qiáng)俯首稱臣。 |
| C．魯迅寫過“寄意寒星荃不察，我以我血薦軒轅”的詩句，表明魯迅對(duì)中華民族整體利益也有著執(zhí)著不屈的追求。 |
| D．當(dāng)有人批評(píng)革命只有破壞、沒有建設(shè)，孫中山認(rèn)為“革命之破壞與革命之建設(shè)必相輔而行”。 |
| A．只要推翻了封建專制主義的統(tǒng)治，中國一定能夠在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中以超乎尋常的速度，在短期內(nèi)迎頭趕上甚至超過西方國家。 |
| B．為了振興實(shí)業(yè)，成立了實(shí)業(yè)部，先后頒布了一系列有利于工商業(yè)發(fā)展的政策、法令，使當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展出現(xiàn)了一個(gè)前所未有的高潮。 |
| C．現(xiàn)代工業(yè)無論在數(shù)量、規(guī)模、范圍還是影響上都大大超過晚清幾十年的總和，教育事業(yè)、新聞出版事業(yè)、醫(yī)療事業(yè)等也都有了明顯的進(jìn)步。 |
| D．廢除對(duì)官吏的跪拜禮，禁稱“大人”、“老爺”；廢止奴婢，解放“賤民”；男子剪辮，女子放足；禁止種植和吸食鴉片；提倡科學(xué)、反對(duì)迷信。 |
科目：gzyw 來源：2011年廣東省六校高三上學(xué)期第二次聯(lián)考語文試卷 題型：現(xiàn)代文閱讀
閱讀下面文章，回答下列小題。
辛亥革命的精神遺產(chǎn)
任何歷史人物，即使像孫中山先生這樣的偉大人物，也不可避免地會(huì)有其歷史局限性，會(huì)有缺點(diǎn)甚至?xí)稿e(cuò)誤。辛亥志士們?cè)诟锩砟詈投窢?zhēng)實(shí)踐中同樣存在著這樣那樣的問題和失誤，這需要進(jìn)行認(rèn)真總結(jié)。但是，他們?yōu)榱藝颐褡宓奈磥頀侇^顱、灑熱血，置生死安危于不顧，置功名利祿于度外，譜寫了可歌可泣的歷史篇章。他們氣壯山河、感動(dòng)天地的英雄事跡，為中華民族精神增添了新的內(nèi)容，是今天仍然值得珍視的精神遺產(chǎn)。
為振興中華而矢志不渝、頑強(qiáng)奮斗的愛國情懷。愛國主義是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，從來就是推動(dòng)中國社會(huì)歷史前進(jìn)的巨大精神力量。孫中山先生曾經(jīng)說自己“愛國若命”，“生平以愛國為前提”。事實(shí)上，所有辛亥志士無不是由愛國精神所驅(qū)使而投身于革命的。魯迅寫過“寄意寒星荃不察，我以我血薦軒轅”的詩句，吳玉章寫過“為求富國強(qiáng)兵策，強(qiáng)忍拋妻別子情”的詩句，這些詩句真實(shí)地反映了那個(gè)時(shí)代許多革命者的共同心聲。他們?yōu)榱送炀让褡宓奈Ｍ?、求取國家的富?qiáng)，寧肯放棄舒適的生活、離開溫暖的家庭、拋卻個(gè)人的幸福，而選擇一條困苦艱險(xiǎn)、荊棘叢生的革命之路，甚至不惜獻(xiàn)出青春和生命。對(duì)祖國前途和命運(yùn)魂?duì)繅?mèng)繞的關(guān)注，對(duì)中華民族整體利益執(zhí)著不屈的追求，使他們匯聚在一起，形成一支向阻礙中國社會(huì)前進(jìn)的獨(dú)裁政權(quán)宣戰(zhàn)的戰(zhàn)斗隊(duì)伍。辛亥革命時(shí)期的愛國主義有著鮮明的時(shí)代特色：一是把愛國主義與民族獨(dú)立要求相結(jié)合，以“造成獨(dú)立自由之國家”為重要目標(biāo)；二是把愛國主義與民主主義相結(jié)合，為建立共和政治而奮斗不息；三是把愛國主義與國家統(tǒng)一相結(jié)合，指出只有國家的“統(tǒng)一獨(dú)立”才有國家的“興盛”，只有建立統(tǒng)一的國家才能“達(dá)革新之目的”。孫中山先生強(qiáng)調(diào)，“‘統(tǒng)一’是中國全體國民的希望。能夠統(tǒng)一，全國人民便享福；不能統(tǒng)一，便要受害?！?u>這就把近代的愛國主義提升到了一個(gè)嶄新的水平。
“以浩氣赴事功，置死生于度外”的獻(xiàn)身精神。一群開始時(shí)幾乎是赤手空拳的革命者，要推翻一個(gè)雖然已經(jīng)腐朽卻還掌握著全部國家機(jī)器并有著根深蒂固的封建勢(shì)力以及帝國主義列強(qiáng)作后盾的清王朝，將會(huì)遇到怎樣的艱難險(xiǎn)阻是可以想見的。辛亥志士們勇敢地直面困難，為實(shí)現(xiàn)自己的理想鍥而不舍、百折不撓，表現(xiàn)了堅(jiān)強(qiáng)的意志和堅(jiān)定的決心。正如孫中山先生所說：“吾志所向，一往無前，愈挫愈奮，再接再厲?！边@個(gè)概括，既是孫中山先生畢生經(jīng)歷的真切寫照，也是許多辛亥志士的共同品格。女革命家秋瑾在致友人信中表示了這樣的信念：“已置吾生命于不顧，即不獲成功而死，亦吾所不悔”。方聲洞在參加黃花崗起義前，給父親寫下了這樣的訣別書：“夫男兒在世，不能建功立業(yè)以強(qiáng)祖國，使同胞享幸福；奮斗而死，亦大樂也。且為祖國而死，亦義所應(yīng)爾也”。他們用自己的行動(dòng)實(shí)踐了自己的誓言。對(duì)于這些革命先烈，我們由衷地抱著至深的敬意。
關(guān)心民生疾苦、立志為百姓謀福祉的高尚品德。在辛亥志士的心目中，祖國并不是一個(gè)抽象的概念，而是以數(shù)萬萬同胞為實(shí)體的具體存在。真誠地?zé)釔?、關(guān)懷人民群眾，深切同情勞動(dòng)群眾的苦難，為人民謀取幸福，是他們奮斗目標(biāo)的一個(gè)重要內(nèi)容。孫中山先生曾說：“三民主義是為人民而設(shè)的，是為人民求幸福的”，革命“就是要除去人民的那些憂愁，替人民謀幸福?！彼麄兩钌疃茫嫒嗣裰\幸福，必須改變“國貧民瘠”的狀況。當(dāng)有人批評(píng)革命只有破壞、沒有建設(shè)時(shí)，他們回答說：革命正是為了建設(shè)，“革命之破壞與革命之建設(shè)必相輔而行”，只有推翻了腐朽政權(quán)之后，才可以“大力發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)，解決好人民的衣食住行問題?！彼?，“革命的目的是為眾生謀幸福?！蔽覀冎灰匆豢磳O中山先生關(guān)于革命后中國如何發(fā)展經(jīng)濟(jì)、實(shí)現(xiàn)工業(yè)化、提高人民生活水平的宏偉設(shè)想，就可以清楚地了解他對(duì)于國家富強(qiáng)和人民幸福抱著何等殷切的期望。
順應(yīng)時(shí)代潮流、放眼世界的博大胸懷。孫中山先生和他的戰(zhàn)友們對(duì)國家民族前途命運(yùn)的思考，常常能以世界眼光觀察國際大勢(shì)，從而作出順應(yīng)時(shí)代潮流的判斷和決策?！笆澜绯绷鳎坪剖幨?，順之則昌，逆之則亡”，成為孫中山先生自覺遵循并時(shí)刻不忘的座右銘。他強(qiáng)調(diào)，解決中國的問題，只有“內(nèi)審中國之情勢(shì)，外察世界之潮流，兼收眾長，益以新創(chuàng)”，才能收到積極的成效。孫中山先生本人，從和平改良到武裝反清，從追求資產(chǎn)階級(jí)共和國到“以俄為師”，從依靠某些軍閥勢(shì)力到“聯(lián)俄、聯(lián)共、扶助農(nóng)工”三大政策的確立，始終隨著時(shí)代變化而不斷前進(jìn)。同時(shí)，辛亥志士們也強(qiáng)烈地意識(shí)到中國對(duì)于世界文明所肩負(fù)的歷史責(zé)任。早在1904年，孫中山在給美國人民的一封信中就滿懷信心地說：“一旦我們革新中國的偉大目標(biāo)得以完成，不但在我們的美麗的國家將會(huì)出現(xiàn)新紀(jì)元的曙光，整個(gè)人類也將得以共享更為光明的前景。普遍和平必將隨中國的新生接踵而至?！彼麄儓?jiān)信，一旦革命成功，中國一定能對(duì)人類作出新的更大的貢獻(xiàn)。類似這樣的言論，在革命派其他人物的口中也屢見不鮮。
100年前，這些思想成為推動(dòng)人們投身革命的巨大精神力量。直至今天，革命先輩留下的精神遺產(chǎn)仍然沒有失去思想光輝，仍然是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的強(qiáng)大精神動(dòng)力?！?/p>
（選自《人民日?qǐng)?bào)》2011年09月20日），有刪改。）
1.下列說法不符合文意的兩項(xiàng)是（5分）
A. 辛亥志士們?cè)诟锩砟詈投窢?zhēng)實(shí)踐中存在著這樣那樣的問題和失誤。
B. 清王朝還掌握著全部國家機(jī)器并有著根深蒂固的封建勢(shì)力，還向帝國主義列強(qiáng)俯首稱臣。
C. 魯迅寫過“寄意寒星荃不察，我以我血薦軒轅”的詩句，表明魯迅對(duì)中華民族整體利益也有著執(zhí)著不屈的追求。
D. 當(dāng)有人批評(píng)革命只有破壞、沒有建設(shè)，孫中山認(rèn)為“革命之破壞與革命之建設(shè)必相輔而行”。
E. “中國一定能對(duì)人類作出新的更大的貢獻(xiàn)”是當(dāng)時(shí)社會(huì)的正確的輿論導(dǎo)向。
2.下列關(guān)于孫中山先生在革命后中國如何發(fā)展經(jīng)濟(jì)、實(shí)現(xiàn)工業(yè)化、提高人民生活水平的宏偉設(shè)想的表述，推斷不合理的一項(xiàng)是（3分）
A. 只要推翻了封建專制主義的統(tǒng)治，中國一定能夠在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中以超乎尋常的速度，在短期內(nèi)迎頭趕上甚至超過西方國家。
B. 為了振興實(shí)業(yè)，成立了實(shí)業(yè)部，先后頒布了一系列有利于工商業(yè)發(fā)展的政策、法令，使當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展出現(xiàn)了一個(gè)前所未有的高潮。
C. 現(xiàn)代工業(yè)無論在數(shù)量、規(guī)模、范圍還是影響上都大大超過晚清幾十年的總和，教育事業(yè)、新聞出版事業(yè)、醫(yī)療事業(yè)等也都有了明顯的進(jìn)步。
D. 廢除對(duì)官吏的跪拜禮，禁稱“大人”、“老爺”；廢止奴婢，解放“賤民”；男子剪辮，女子放足；禁止種植和吸食鴉片；提倡科學(xué)、反對(duì)迷信。
3.作者認(rèn)為百年前的這場(chǎng)辛亥革命，有哪些是今天仍然值得珍視的精神遺產(chǎn)？（4分）
4.根據(jù)第二段畫線的“這就把近代的愛國主義提升到了一個(gè)嶄新的水平”句子，請(qǐng)說說辛亥志士們之前的愛國主義是怎樣的？（4分）
科目：gzyw 來源： 題型：閱讀理解
閱讀下面的文字，完成12—15小題。
辛亥革命的精神遺產(chǎn)
任何歷史人物，即使像孫中山先生這樣的偉大人物，也不可避免地會(huì)有其歷史局限性，會(huì)有缺點(diǎn)甚至?xí)稿e(cuò)誤。辛亥志士們?cè)诟锩砟詈投窢?zhēng)實(shí)踐中同樣存在著這樣那樣的問題和失誤，這需要進(jìn)行認(rèn)真總結(jié)。但是，他們?yōu)榱藝颐褡宓奈磥頀侇^顱、灑熱血，置生死安危于不顧，置功名利祿于度外，譜寫了可歌可泣的歷史篇章。他們氣壯山河、感動(dòng)天地的英雄事跡，為中華民族精神增添了新的內(nèi)容，是今天仍然值得珍視的精神遺產(chǎn)。
為振興中華而矢志不渝、頑強(qiáng)奮斗的愛國情懷。愛國主義是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，從來就是推動(dòng)中國社會(huì)歷史前進(jìn)的巨大精神力量。孫中山先生曾經(jīng)說自己“愛國若命”，“生平以愛國為前提”。事實(shí)上，所有辛亥志士無不是由愛國精神所驅(qū)使而投身于革命的。魯迅寫過“寄意寒星荃不察，我以我血薦軒轅”的詩句，吳玉章寫過“為求富國強(qiáng)兵策，強(qiáng)忍拋妻別子情”的詩句，這些詩句真實(shí)地反映了那個(gè)時(shí)代許多革命者的共同心聲。他們?yōu)榱送炀让褡宓奈Ｍ觥⑶笕业母粡?qiáng)，寧肯放棄舒適的生活、離開溫暖的家庭、拋卻個(gè)人的幸福，而選擇一條困苦艱險(xiǎn)、荊棘叢生的革命之路，甚至不惜獻(xiàn)出青春和生命。對(duì)祖國前途和命運(yùn)魂?duì)繅?mèng)繞的關(guān)注，對(duì)中華民族整體利益執(zhí)著不屈的追求，使他們匯聚在一起，形成一支向阻礙中國社會(huì)前進(jìn)的獨(dú)裁政權(quán)宣戰(zhàn)的戰(zhàn)斗隊(duì)伍。辛亥革命時(shí)期的愛國主義有著鮮明的時(shí)代特色：一是把愛國主義與民族獨(dú)立要求相結(jié)合，以“造成獨(dú)立自由之國家”為重要目標(biāo)；二是把愛國主義與民主主義相結(jié)合，為建立共和政治而奮斗不息；三是把愛國主義與國家統(tǒng)一相結(jié)合，指出只有國家的“統(tǒng)一獨(dú)立”才有國家的“興盛”，只有建立統(tǒng)一的國家才能“達(dá)革新之目的”。孫中山先生強(qiáng)調(diào)，“‘統(tǒng)一’是中國全體國民的希望。能夠統(tǒng)一，全國人民便享福；不能統(tǒng)一，便要受害。”這就把近代的愛國主義提升到了一個(gè)嶄新的水平。
“以浩氣赴事功，置死生于度外”的獻(xiàn)身精神。一群開始時(shí)幾乎是赤手空拳的革命者，要推翻一個(gè)雖然已經(jīng)腐朽卻還掌握著全部國家機(jī)器并有著根深蒂固的封建勢(shì)力以及帝國主義列強(qiáng)作后盾的清王朝，將會(huì)遇到怎樣的艱難險(xiǎn)阻是可以想見的。辛亥志士們勇敢地直面困難，為實(shí)現(xiàn)自己的理想鍥而不舍、百折不撓，表現(xiàn)了堅(jiān)強(qiáng)的意志和堅(jiān)定的決心。正如孫中山先生所說：“吾志所向，一往無前，愈挫愈奮，再接再厲?！边@個(gè)概括，既是孫中山先生畢生經(jīng)歷的真切寫照，也是許多辛亥志士的共同品格。女革命家秋瑾在致友人信中表示了這樣的信念：“已置吾生命于不顧，即不獲成功而死，亦吾所不悔”。方聲洞在參加黃花崗起義前，給父親寫下了這樣的訣別書：“夫男兒在世，不能建功立業(yè)以強(qiáng)祖國，使同胞享幸福；奮斗而死，亦大樂也。且為祖國而死，亦義所應(yīng)爾也”。他們用自己的行動(dòng)實(shí)踐了自己的誓言。對(duì)于這些革命先烈，我們由衷地抱著至深的敬意。
關(guān)心民生疾苦、立志為百姓謀福祉的高尚品德。在辛亥志士的心目中，祖國并不是一個(gè)抽象的概念，而是以數(shù)萬萬同胞為實(shí)體的具體存在。真誠地?zé)釔邸㈥P(guān)懷人民群眾，深切同情勞動(dòng)群眾的苦難，為人民謀取幸福，是他們奮斗目標(biāo)的一個(gè)重要內(nèi)容。孫中山先生曾說：“三民主義是為人民而設(shè)的，是為人民求幸福的”，革命“就是要除去人民的那些憂愁，替人民謀幸福?！彼麄兩钌疃?，要替人民謀幸福，必須改變“國貧民瘠”的狀況。當(dāng)有人批評(píng)革命只有破壞、沒有建設(shè)時(shí)，他們回答說：革命正是為了建設(shè)，“革命之破壞與革命之建設(shè)必相輔而行”，只有推翻了腐朽政權(quán)之后，才可以“大力發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)，解決好人民的衣食住行問題?！彼?，“革命的目的是為眾生謀幸福。”我們只要看一看孫中山先生關(guān)于革命后中國如何發(fā)展經(jīng)濟(jì)、實(shí)現(xiàn)工業(yè)化、提高人民生活水平的宏偉設(shè)想，就可以清楚地了解他對(duì)于國家富強(qiáng)和人民幸福抱著何等殷切的期望。
順應(yīng)時(shí)代潮流、放眼世界的博大胸懷。孫中山先生和他的戰(zhàn)友們對(duì)國家民族前途命運(yùn)的思考，常常能以世界眼光觀察國際大勢(shì)，從而作出順應(yīng)時(shí)代潮流的判斷和決策。“世界潮流，浩浩蕩蕩，順之則昌，逆之則亡”，成為孫中山先生自覺遵循并時(shí)刻不忘的座右銘。他強(qiáng)調(diào)，解決中國的問題，只有“內(nèi)審中國之情勢(shì)，外察世界之潮流，兼收眾長，益以新創(chuàng)”，才能收到積極的成效。孫中山先生本人，從和平改良到武裝反清，從追求資產(chǎn)階級(jí)共和國到“以俄為師”，從依靠某些軍閥勢(shì)力到“聯(lián)俄、聯(lián)共、扶助農(nóng)工”三大政策的確立，始終隨著時(shí)代變化而不斷前進(jìn)。同時(shí)，辛亥志士們也強(qiáng)烈地意識(shí)到中國對(duì)于世界文明所肩負(fù)的歷史責(zé)任。早在1904年，孫中山在給美國人民的一封信中就滿懷信心地說：“一旦我們革新中國的偉大目標(biāo)得以完成，不但在我們的美麗的國家將會(huì)出現(xiàn)新紀(jì)元的曙光，整個(gè)人類也將得以共享更為光明的前景。普遍和平必將隨中國的新生接踵而至?！彼麄儓?jiān)信，一旦革命成功，中國一定能對(duì)人類作出新的更大的貢獻(xiàn)。類似這樣的言論，在革命派其他人物的口中也屢見不鮮。
100年前，這些思想成為推動(dòng)人們投身革命的巨大精神力量。直至今天，革命先輩留下的精神遺產(chǎn)仍然沒有失去思想光輝，仍然是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的強(qiáng)大精神動(dòng)力。
（選自《人民日?qǐng)?bào)》2011年09月20日），有刪改。）
12—13題為選擇題，請(qǐng)?jiān)诖痤}卡“選擇題答題區(qū)”作答。（12題選對(duì)一項(xiàng)給2分，選對(duì)兩項(xiàng)給5分，多選不給分。）
12、下列說法不符合文意的兩項(xiàng)是（5分）
A. 辛亥志士們?cè)诟锩砟詈投窢?zhēng)實(shí)踐中存在著這樣那樣的問題和失誤。
B. 清王朝還掌握著全部國家機(jī)器并有著根深蒂固的封建勢(shì)力，還向帝國主義列強(qiáng)俯首稱臣。
C. 魯迅寫過“寄意寒星荃不察，我以我血薦軒轅”的詩句，表明魯迅對(duì)中華民族整體利益也有著執(zhí)著不屈的追求。
D. 當(dāng)有人批評(píng)革命只有破壞、沒有建設(shè)，孫中山認(rèn)為“革命之破壞與革命之建設(shè)必相輔而行”。
E. “中國一定能對(duì)人類作出新的更大的貢獻(xiàn)”是當(dāng)時(shí)社會(huì)的正確的輿論導(dǎo)向。
13、下列關(guān)于孫中山先生在革命后中國如何發(fā)展經(jīng)濟(jì)、實(shí)現(xiàn)工業(yè)化、提高人民生活水平的宏偉設(shè)想的表述，推斷不合理的一項(xiàng)是（3分）
A. 只要推翻了封建專制主義的統(tǒng)治，中國一定能夠在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中以超乎尋常的速度，在短期內(nèi)迎頭趕上甚至超過西方國家。
B. 為了振興實(shí)業(yè)，成立了實(shí)業(yè)部，先后頒布了一系列有利于工商業(yè)發(fā)展的政策、法令，使當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展出現(xiàn)了一個(gè)前所未有的高潮。
C. 現(xiàn)代工業(yè)無論在數(shù)量、規(guī)模、范圍還是影響上都大大超過晚清幾十年的總和，教育事業(yè)、新聞出版事業(yè)、醫(yī)療事業(yè)等也都有了明顯的進(jìn)步。
D. 廢除對(duì)官吏的跪拜禮，禁稱“大人”、“老爺”；廢止奴婢，解放“賤民”；男子剪辮，女子放足；禁止種植和吸食鴉片；提倡科學(xué)、反對(duì)迷信。
14、作者認(rèn)為百年前的這場(chǎng)辛亥革命，有哪些是今天仍然值得珍視的精神遺產(chǎn)？（4分）
15、根據(jù)第二段畫線的“這就把近代的愛國主義提升到了一個(gè)嶄新的水平”句子，請(qǐng)說說辛亥志士們之前的愛國主義是怎樣的？（4分）
科目：gzyw 來源： 題型：閱讀理解
閱讀下面的文字，完成5-7題。
河洛地區(qū)指黃河和洛水交匯處的廣大地區(qū)。洛陽素以“九朝古都”享譽(yù)國內(nèi)外，根本原因在于河洛地區(qū)具有豐厚的文化底蘊(yùn)?！拔羧?，皆在河洛之間”（《史記·封禪書》），決定了河洛文化的起源。之后朝代興簪，中原逐鹿，河洛地區(qū)首當(dāng)其沖。河洛文化有其獨(dú)有的地域文化特征，風(fēng)土人情、生活習(xí)俗、宗教信仰等都顯示著河洛人的個(gè)性。誕生、成長、發(fā)展、繁榮于河洛大地的河洛文化，不同于其他的地域文化。它是中央文化、國家文化、國都文化、統(tǒng)治文化，長期占據(jù)著主導(dǎo)地位，成為中國文化的源頭和核心，構(gòu)成中國傳統(tǒng)文化最重要的組成部分。
“河出圖，洛出書，圣人則之?！毕鄠鞣耸蠒r(shí)，有龍馬從黃河浮出，背負(fù)“河圖”；有神龜從洛河浮出，背負(fù)“洛書”。伏羲依“圖”“書”畫作八卦，此即《周易》的來源。后來文王為《易》之卦辭，周公為爻辭，開辟了我國哲學(xué)史上獨(dú)樹一幟的易學(xué)。儒學(xué)、道學(xué)、佛學(xué)等也均起源于河洛。周公營建洛邑，并在此“制禮作樂”，創(chuàng)立中國最早的禮樂文化，以致孔子“入周問禮”，歷代儒家尊周公為“元圣”。老子久居洛陽，是東周管理圖書的官吏。他是道家學(xué)派的創(chuàng)始人，他寫的《道德經(jīng)》被稱為“萬經(jīng)之王”，對(duì)我國政治、軍事等思想的發(fā)展影響深遠(yuǎn)。佛教最新傳入中國首先落腳于洛陽，洛陽白馬寺被稱為“中國第一古剎”千百年來一直以“祖庭”“釋源”的身份在佛教中居于超然的地位。
“河洛王者之里”。特珠的地理位置，決定了河洛文化具有正統(tǒng)性的特征。所謂正統(tǒng)，就是說河洛地區(qū)的文化在當(dāng)時(shí)就是人們追求、信仰的象征，引導(dǎo)了華夏文化的發(fā)展方向。儒學(xué)淵源于河洛三代的禮樂文化。此后，儒學(xué)的每一次大的變革幾乎都離不開洛陽。東近時(shí)期，經(jīng)學(xué)大師云集于此，尤其是鄭玄，所創(chuàng)鄭學(xué)成為官定儒經(jīng)標(biāo)本。北宋時(shí)洛陽成為全國文化中心，“五星聚奎，伊洛鐘秀”。程頤、程顥融合佛道內(nèi)容，建立了一套比較完整的理學(xué)體系，被稱為“洛學(xué)”，后經(jīng)朱熹發(fā)展成為封建社會(huì)的官方哲學(xué)?？梢?，儒學(xué)發(fā)展于東漢經(jīng)學(xué)，成熟于北宋洛學(xué)，影響中國數(shù)千年，成為中國傳統(tǒng)文化永恒不變的主線和核心。其他如史學(xué)、文學(xué)、教育、科技、藝術(shù)等方面也無不如此。
河洛居天下之中，有超越一般地域文化的兼容特征。有人把它比作漩渦，言其既有強(qiáng)大的吸引、包容、凝聚的力量，又具有極高的輻射、滲透力。洛陽曾是世界上最繁華的國際大都市，也是絲綢之路的東端起點(diǎn)。在洛陽出土的外國錢幣，有東羅馬金幣、波斯薩珊朝銀幣、日本和同開爾銀幣、尼泊爾銀幣等。福先寺，既有武則天御書碑文，還有印度僧人阿彌真那、日本僧人榮睿等禪居修法的場(chǎng)所。佛教源于印度，來中國后，扎根于洛土，并在河洛發(fā)揚(yáng)光大。河洛人對(duì)外來的思想和藝術(shù)體現(xiàn)出高度的理解和接納，北魏時(shí)，洛陽被稱作“佛國”，龍門石窟就是歷史的見證。
（摘縮自韓石萍《河洛文化的特征》）
5．下列關(guān)于“河洛文化”的表述，不正確的一項(xiàng)是
A．河洛文化誕生于河洛地區(qū)，以洛陽為中心，其獨(dú)有的地域文化特征，顯示出河洛人的個(gè)性，也反映了河洛人的胸懷。
B．河洛文化是中央文化、國家文化、國都文化、統(tǒng)治文化，它是中國文化的源頭和核心，引導(dǎo)了華夏文化的發(fā)展方向。
C．河洛居天下之中，河洛地區(qū)有其豐厚的文化底蘊(yùn)，河洛文化比其他地域文化更早、更先進(jìn)，影響了中國數(shù)千年。
D．中國古代文化中，易學(xué)、儒學(xué)、佛學(xué)、道學(xué)都起源于河洛，河洛文化構(gòu)成中國傳統(tǒng)文化最重要的組成部分。
6．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是
A．傳說伏羲得“河圖”“洛書”而作八卦，后來文王和周公分別為《易》作卦辭爻辭，才使易學(xué)成為我國哲學(xué)史上獨(dú)特的學(xué)說。
B．周公在洛邑“制禮作樂”創(chuàng)立了中國最早的禮樂文化，孔子曾登門向他請(qǐng)教“禮”，因而周公被歷代儒家尊為“元圣”。
C．儒學(xué)從誕生到發(fā)展，歷經(jīng)多次變革，東漢的經(jīng)學(xué)大師鄭玄創(chuàng)立的鄭學(xué)，北宋程頤、程顥建立的洛學(xué)均是變革的產(chǎn)物。
D．洛陽曾出土多種外國錢幣，福先寺也曾有外國僧人落腳修法，這些都體現(xiàn)出河洛文化就像漩渦一樣的特征。
7．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是
A．朝代興替，中原逐鹿，使得河洛文化具有源發(fā)性、正統(tǒng)性、兼容性等特征，而穩(wěn)居中華文化的主導(dǎo)地位。
B．佛鼓傳入中國首先在洛陽落腳，使洛陽白馬寺能以“視庭”“釋源”的身份成為中國佛教早期進(jìn)行各種佛事活動(dòng)的中心。
C．老子創(chuàng)立了道家學(xué)派，他所著的《道德經(jīng)》被譽(yù)為“萬經(jīng)之王”，影響大而遠(yuǎn)，可見他對(duì)河洛文化是有貢獻(xiàn)的。
D．無論是“河出圖，洛出書”的傳說，還是“昔三代之居，皆在河洛之間”的歷史記載，都表明河洛文化根深源長，影響深遠(yuǎn)。
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朱治傳
晉·陳壽
朱治字君理，丹楊故鄣人也。初為縣吏，后察孝廉，州辟從事，隨孫堅(jiān)征伐。中平五年，拜司馬，從討長沙、零、桂等三郡賊周朝、蘇馬等，有功，堅(jiān)表治行都尉。從破董卓于陽人，入洛陽。表治行督軍校尉，特將步騎，東助徐州牧陶謙討黃巾。
會(huì)堅(jiān)薨，治扶翼①策，依就袁術(shù)。后知術(shù)政德不立，乃勸策還平江東。時(shí)太傅馬日磾在壽春，辟治為掾，遷吳郡都尉。是時(shí)吳景已在丹楊，而策為術(shù)攻廬江，于是劉繇恐為袁、孫所并，遂構(gòu)嫌隙。而策家門盡在州下，治乃使人于曲阿迎太妃及權(quán)兄弟，所以供奉輔護(hù)，甚有恩紀(jì)。治從錢唐欲進(jìn)到吳，吳郡太守許貢拒之于由拳，治與戰(zhàn)，大破之。貢南就山賊嚴(yán)白虎，治遂入郡，領(lǐng)太守事。策既走劉繇，東定會(huì)稽。
權(quán)年十五，治舉為孝廉。后策薨，治與張昭等共尊奉權(quán)。建安七年，權(quán)表治為吳郡太守，行扶義將軍，割?yuàn)?、由拳、無錫、毗陵為奉邑，置長吏。征討夷越，佐定東南，禽截黃巾余類陳敗、萬秉等。黃武元年，封毗陵侯，領(lǐng)郡如故。二年，拜安國將軍，金印紫綬，徙封故鄣。
權(quán)歷位上將，及為吳王，治每進(jìn)見，權(quán)常親迎，執(zhí)版交拜，饗宴贈(zèng)賜，恩敬特隆，至從行吏，皆得奉贄②私覿③，其見異如此。
初，權(quán)弟翊，性峭急，喜怒快意，治數(shù)責(zé)數(shù)，諭以道義。權(quán)從兄豫章太守賁，女為曹公子?jì)D，及曹公破荊州，威震南土，賁畏懼，欲遣子入質(zhì)。治聞之，求往見賁，為陳安危，賁由此遂止。故權(quán)常嘆治憂勤王事。
性儉約，雖在富貴，車服惟供事。權(quán)優(yōu)異之，自令督軍御史典屬城文書，治領(lǐng)四縣租稅而已。然公族子弟及吳四姓多出仕郡，郡吏常以千數(shù)，治率數(shù)年一遣詣王府，所遣數(shù)百人，每歲時(shí)獻(xiàn)御，權(quán)答報(bào)過厚。是時(shí)丹楊深地，頻有奸叛，亦以年向老，思戀土風(fēng)，自表屯故鄣，鎮(zhèn)撫山越。諸父老故人，莫不詣門，治皆引進(jìn)，與共飲宴，鄉(xiāng)黨以為榮。在故鄣歲余，還吳。黃武三年卒，在郡三十一年，年六十九。 （選自《三國志·吳書十一》）
①扶翼：輔佐。 ②贄：禮物。 ③覿：見。
朱治字君理，丹楊郡故鄣縣人。一開始當(dāng)縣吏，后來被推舉為孝廉，州里又征召他為從事，追隨孫堅(jiān)征伐。漢靈帝中平五年，拜為司馬，跟從孫堅(jiān)征討長沙、零陵、桂陽等三郡逆賊周朝、蘇馬等人，立下戰(zhàn)功，孫堅(jiān)上表奏請(qǐng)皇帝授予朱治行都尉一職。跟隨孫堅(jiān)在陽人一地?fù)魯《?，進(jìn)入洛陽。孫堅(jiān)又上表奏請(qǐng)朱治行督軍校尉一職，特別率領(lǐng)步兵和騎兵，向東幫助徐州牧陶謙討伐黃巾軍。
適逢孫堅(jiān)去世，朱治輔佐孫策，依附袁術(shù)。后來知道袁術(shù)毫無政德，于是勸孫策還軍平定江東。當(dāng)時(shí)太傅馬日磾在壽春，征辟朱治為掾佐，又升遷為吳郡都尉。這時(shí)吳景已經(jīng)在丹楊，而孫策為袁術(shù)攻打廬江，此時(shí)劉繇擔(dān)心被袁術(shù)、孫策吞并，于是（同孫策）結(jié)成仇怨。而孫策一家老小都在州下，朱治于是派人從曲阿迎回太妃及孫權(quán)兄弟，用來供奉輔護(hù)（的用度），頗有恩德。朱治從錢唐準(zhǔn)備進(jìn)軍到吳郡，吳郡太守許貢據(jù)守在由拳，朱治與許貢交戰(zhàn)，大敗許貢。許貢往南投靠山賊嚴(yán)白虎，朱治便進(jìn)入?yún)强?，兼任太守職?wù)。孫策趕跑劉繇以后，又往東平定會(huì)稽。
孫權(quán)十五歲時(shí)，朱治推舉他為孝廉。不久孫策去世，朱治與張昭等人共同尊奉孫權(quán)。建安七年，孫權(quán)上表奏請(qǐng)朱治為吳郡太守，兼任扶義將軍，以割?yuàn)?、由拳、無錫、毗陵為奉邑，設(shè)置長吏。朱治征討夷越，平定東南，擒捉黃巾軍余黨陳敗、萬秉等。黃武元年，封為毗陵侯，領(lǐng)郡如故。黃武二年，拜為安國將軍，賜予金印紫綬，轉(zhuǎn)封故鄣縣。
孫權(quán)逾越位次為上將軍，到他為吳王時(shí)，朱治每次進(jìn)見，孫權(quán)總是親自迎接，手拿笏板與之對(duì)拜，設(shè)宴款待，贈(zèng)送賞賜，恩德敬意十分盛大，以至跟從朱治的隨行小官，都能夠奉禮私下拜見。朱治受到的特殊禮遇諸如此般。
當(dāng)初，孫權(quán)弟弟孫翊，性子嚴(yán)厲急躁，喜怒恣意無常，朱治屢次責(zé)備數(shù)說，并且用道德禮義來使他明白。孫權(quán)堂兄豫章太守孫賁，女兒做了曹操的兒媳婦，等到曹公攻破荊州，威震南土，孫賁畏懼，想要遣送兒子到曹營做人質(zhì)。朱治聽說此事，請(qǐng)求往豫章會(huì)見孫賁，為他陳述利害，孫賁因此打消了（依附曹操的）念頭。所以孫權(quán)常慨嘆朱治為王事憂慮操勞。
生性儉約，雖然身在富貴之位，但車馬服裝只用來奉事。孫權(quán)特別優(yōu)待朱治，自令他為督軍御史主管下屬城邑的文書，而朱治只領(lǐng)其中的四縣租稅而已。然而公族子弟及吳國四姓多出自仕郡，郡吏常以千人數(shù)，朱治大概幾年就把他們?nèi)壳菜偷酵醺?，所遣送的人?shù)達(dá)數(shù)百人，每年進(jìn)獻(xiàn)食物給孫權(quán)，孫權(quán)報(bào)答常過于豐厚。當(dāng)時(shí)丹楊地理位置較深僻，頻頻有奸賊反叛，而朱治又因?yàn)槟昙o(jì)漸老，思戀家鄉(xiāng)風(fēng)土，親自上表孫權(quán)屯兵故鄣，安撫山越縣。眾多父老鄉(xiāng)親老朋友，沒有不登門拜訪的，朱治皆帶領(lǐng)入內(nèi)，與他們共同歡飲，鄉(xiāng)親們以此為榮耀。朱治在故鄣一年多，便回到吳都。黃武三年去世，在郡守三十一年，時(shí)年六十九。
【小題1】對(duì)下列句子中劃線詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（3分）（ ）
A．會(huì)堅(jiān)薨 會(huì)：適逢
B．貢南就山賊嚴(yán)白虎 就：靠近，投靠
C．諭以道義 諭：下旨
D．莫不詣門 詣：造訪
【小題2】下列各組句子中，全都是表現(xiàn)朱治憂勤王事的一組是（3分）（ ）
①后知術(shù)政德不立，乃勸策還平江東
②后策薨，治與張昭等共尊奉權(quán)
③治每進(jìn)見，權(quán)常親迎
④征討夷越，佐定東南，禽截黃巾余類陳敗、萬秉等
⑤治聞之，求往見賁，為陳安危
⑥以年向老，思戀土風(fēng)，自表屯故鄣
A．①②⑥ B．②③⑤ C．②④⑥ D．①④⑤
【小題3】下列對(duì)文章有關(guān)內(nèi)容的概括與分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）（ ）
A．朱治一開始做了縣吏，又跟隨孫堅(jiān)征討逆賊周朝、蘇馬等人，立下戰(zhàn)功，而后率領(lǐng)步兵騎兵幫助陶謙討伐黃巾軍。
B．孫堅(jiān)去世后，朱治又輔佐孫策，勸孫策脫離袁術(shù)而還軍平定江東；孫策死后，朱治又與張昭等人共同擁立孫權(quán)。
C．曹操攻破荊州，孫賁害怕，想送兒子到曹營做人質(zhì)，朱治前往勸孫賁，陳述利害，讓他不要依附曹操，孫賁沒有聽從。
D．朱治一生效力于孫家，為東吳立下戰(zhàn)功，然而本性節(jié)約，只領(lǐng)四縣租稅；他熱情對(duì)待鄉(xiāng)親父老，也深受鄉(xiāng)親們的愛戴。
【小題4】把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（6分）
（1）于是劉繇恐為袁、孫所并，遂構(gòu)嫌隙。（3分）
（2）策既走劉繇，東定會(huì)稽。（3分）
科目：gzyw 來源：2013屆福建省福州博文中學(xué)高三上學(xué)期期中考試語文試卷（帶解析） 題型：文言文閱讀
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朱治傳
晉·陳壽
朱治字君理，丹楊故鄣人也。初為縣吏，后察孝廉，州辟從事，隨孫堅(jiān)征伐。中平五年，拜司馬，從討長沙、零、桂等三郡賊周朝、蘇馬等，有功，堅(jiān)表治行都尉。從破董卓于陽人，入洛陽。表治行督軍校尉，特將步騎，東助徐州牧陶謙討黃巾。
會(huì)堅(jiān)薨，治扶翼①策，依就袁術(shù)。后知術(shù)政德不立，乃勸策還平江東。時(shí)太傅馬日磾在壽春，辟治為掾，遷吳郡都尉。是時(shí)吳景已在丹楊，而策為術(shù)攻廬江，于是劉繇恐為袁、孫所并，遂構(gòu)嫌隙。而策家門盡在州下，治乃使人于曲阿迎太妃及權(quán)兄弟，所以供奉輔護(hù)，甚有恩紀(jì)。治從錢唐欲進(jìn)到吳，吳郡太守許貢拒之于由拳，治與戰(zhàn)，大破之。貢南就山賊嚴(yán)白虎，治遂入郡，領(lǐng)太守事。策既走劉繇，東定會(huì)稽。
權(quán)年十五，治舉為孝廉。后策薨，治與張昭等共尊奉權(quán)。建安七年，權(quán)表治為吳郡太守，行扶義將軍，割?yuàn)?、由拳、無錫、毗陵為奉邑，置長吏。征討夷越，佐定東南，禽截黃巾余類陳敗、萬秉等。黃武元年，封毗陵侯，領(lǐng)郡如故。二年，拜安國將軍，金印紫綬，徙封故鄣。
權(quán)歷位上將，及為吳王，治每進(jìn)見，權(quán)常親迎，執(zhí)版交拜，饗宴贈(zèng)賜，恩敬特隆，至從行吏，皆得奉贄②私覿③，其見異如此。
初，權(quán)弟翊，性峭急，喜怒快意，治數(shù)責(zé)數(shù)，諭以道義。權(quán)從兄豫章太守賁，女為曹公子?jì)D，及曹公破荊州，威震南土，賁畏懼，欲遣子入質(zhì)。治聞之，求往見賁，為陳安危，賁由此遂止。故權(quán)常嘆治憂勤王事。
性儉約，雖在富貴，車服惟供事。權(quán)優(yōu)異之，自令督軍御史典屬城文書，治領(lǐng)四縣租稅而已。然公族子弟及吳四姓多出仕郡，郡吏常以千數(shù)，治率數(shù)年一遣詣王府，所遣數(shù)百人，每歲時(shí)獻(xiàn)御，權(quán)答報(bào)過厚。是時(shí)丹楊深地，頻有奸叛，亦以年向老，思戀土風(fēng)，自表屯故鄣，鎮(zhèn)撫山越。諸父老故人，莫不詣門，治皆引進(jìn)，與共飲宴，鄉(xiāng)黨以為榮。在故鄣歲余，還吳。黃武三年卒，在郡三十一年，年六十九。 （選自《三國志·吳書十一》）
①扶翼：輔佐。 ②贄：禮物。 ③覿：見。
朱治字君理，丹楊郡故鄣縣人。一開始當(dāng)縣吏，后來被推舉為孝廉，州里又征召他為從事，追隨孫堅(jiān)征伐。漢靈帝中平五年，拜為司馬，跟從孫堅(jiān)征討長沙、零陵、桂陽等三郡逆賊周朝、蘇馬等人，立下戰(zhàn)功，孫堅(jiān)上表奏請(qǐng)皇帝授予朱治行都尉一職。跟隨孫堅(jiān)在陽人一地?fù)魯《浚M(jìn)入洛陽。孫堅(jiān)又上表奏請(qǐng)朱治行督軍校尉一職，特別率領(lǐng)步兵和騎兵，向東幫助徐州牧陶謙討伐黃巾軍。
適逢孫堅(jiān)去世，朱治輔佐孫策，依附袁術(shù)。后來知道袁術(shù)毫無政德，于是勸孫策還軍平定江東。當(dāng)時(shí)太傅馬日磾在壽春，征辟朱治為掾佐，又升遷為吳郡都尉。這時(shí)吳景已經(jīng)在丹楊，而孫策為袁術(shù)攻打廬江，此時(shí)劉繇擔(dān)心被袁術(shù)、孫策吞并，于是（同孫策）結(jié)成仇怨。而孫策一家老小都在州下，朱治于是派人從曲阿迎回太妃及孫權(quán)兄弟，用來供奉輔護(hù)（的用度），頗有恩德。朱治從錢唐準(zhǔn)備進(jìn)軍到吳郡，吳郡太守許貢據(jù)守在由拳，朱治與許貢交戰(zhàn)，大敗許貢。許貢往南投靠山賊嚴(yán)白虎，朱治便進(jìn)入?yún)强?，兼任太守職?wù)。孫策趕跑劉繇以后，又往東平定會(huì)稽。
孫權(quán)十五歲時(shí)，朱治推舉他為孝廉。不久孫策去世，朱治與張昭等人共同尊奉孫權(quán)。建安七年，孫權(quán)上表奏請(qǐng)朱治為吳郡太守，兼任扶義將軍，以割?yuàn)?、由拳、無錫、毗陵為奉邑，設(shè)置長吏。朱治征討夷越，平定東南，擒捉黃巾軍余黨陳敗、萬秉等。黃武元年，封為毗陵侯，領(lǐng)郡如故。黃武二年，拜為安國將軍，賜予金印紫綬，轉(zhuǎn)封故鄣縣。
孫權(quán)逾越位次為上將軍，到他為吳王時(shí)，朱治每次進(jìn)見，孫權(quán)總是親自迎接，手拿笏板與之對(duì)拜，設(shè)宴款待，贈(zèng)送賞賜，恩德敬意十分盛大，以至跟從朱治的隨行小官，都能夠奉禮私下拜見。朱治受到的特殊禮遇諸如此般。
當(dāng)初，孫權(quán)弟弟孫翊，性子嚴(yán)厲急躁，喜怒恣意無常，朱治屢次責(zé)備數(shù)說，并且用道德禮義來使他明白。孫權(quán)堂兄豫章太守孫賁，女兒做了曹操的兒媳婦，等到曹公攻破荊州，威震南土，孫賁畏懼，想要遣送兒子到曹營做人質(zhì)。朱治聽說此事，請(qǐng)求往豫章會(huì)見孫賁，為他陳述利害，孫賁因此打消了（依附曹操的）念頭。所以孫權(quán)?？畤@朱治為王事憂慮操勞。
生性儉約，雖然身在富貴之位，但車馬服裝只用來奉事。孫權(quán)特別優(yōu)待朱治，自令他為督軍御史主管下屬城邑的文書，而朱治只領(lǐng)其中的四縣租稅而已。然而公族子弟及吳國四姓多出自仕郡，郡吏常以千人數(shù)，朱治大概幾年就把他們?nèi)壳菜偷酵醺ィ菜偷娜藬?shù)達(dá)數(shù)百人，每年進(jìn)獻(xiàn)食物給孫權(quán)，孫權(quán)報(bào)答常過于豐厚。當(dāng)時(shí)丹楊地理位置較深僻，頻頻有奸賊反叛，而朱治又因?yàn)槟昙o(jì)漸老，思戀家鄉(xiāng)風(fēng)土，親自上表孫權(quán)屯兵故鄣，安撫山越縣。眾多父老鄉(xiāng)親老朋友，沒有不登門拜訪的，朱治皆帶領(lǐng)入內(nèi)，與他們共同歡飲，鄉(xiāng)親們以此為榮耀。朱治在故鄣一年多，便回到吳都。黃武三年去世，在郡守三十一年，時(shí)年六十九。
【小題1】對(duì)下列句子中劃線詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（3分）（ ）
| A．會(huì)堅(jiān)薨會(huì)：適逢 |
| B．貢南就山賊嚴(yán)白虎就：靠近，投靠 |
| C．諭以道義諭：下旨 |
| D．莫不詣門詣：造訪 |
| A．①②⑥ | B．②③⑤ | C．②④⑥ | D．①④⑤ |
| A．朱治一開始做了縣吏，又跟隨孫堅(jiān)征討逆賊周朝、蘇馬等人，立下戰(zhàn)功，而后率領(lǐng)步兵騎兵幫助陶謙討伐黃巾軍。 |
| B．孫堅(jiān)去世后，朱治又輔佐孫策，勸孫策脫離袁術(shù)而還軍平定江東；孫策死后，朱治又與張昭等人共同擁立孫權(quán)。 |
| C．曹操攻破荊州，孫賁害怕，想送兒子到曹營做人質(zhì)，朱治前往勸孫賁，陳述利害，讓他不要依附曹操，孫賁沒有聽從。 |
| D．朱治一生效力于孫家，為東吳立下戰(zhàn)功，然而本性節(jié)約，只領(lǐng)四縣租稅；他熱情對(duì)待鄉(xiāng)親父老，也深受鄉(xiāng)親們的愛戴。 |
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