人文主義是西方文化的核心，是近代西歐社會(huì)轉(zhuǎn)型的文化支撐。閱讀下列材料，回答問題（20分）。

材料1：文藝復(fù)興是一個(gè)巨人輩出的時(shí)代……歸結(jié)到根本點(diǎn)，應(yīng)該說文藝復(fù)興對世界文明最偉大的貢獻(xiàn)，還是它通過自己各方面的重大成就，昭示了一種個(gè)人主義的倫理觀……只有解決了個(gè)人主義的合法性(或正當(dāng)性)問題，一切阻礙個(gè)性自由發(fā)展的傳統(tǒng)束縛……才有可能統(tǒng)統(tǒng)被沖破，以往一直受到嚴(yán)重抑制的個(gè)人創(chuàng)造潛能才有可能得到充分發(fā)揮，社會(huì)才有可能開啟由傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變進(jìn)程。

——摘編自馬克垚《世界文明史》

材料2：馬丁·路德的政治思想既烙有文藝復(fù)興的印記，又體現(xiàn)了對文藝復(fù)興的深化。他提出“唯信稱義”“平信徒皆為教士”……鼓吹俗權(quán)至上，主張各國教會(huì)應(yīng)與羅馬切斷聯(lián)系而由各國的政府來管理，則鮮明地反映了他對民族自由含義的一種更深刻的理解。

——摘編自馬克垚《世界文明史》

材料3：他們在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中的主要口號是自由放任……國家對自然經(jīng)濟(jì)力量的自由發(fā)揮作用不得干涉……在宗教方面……伏爾泰說：“如果在英國僅允許有一種宗教，政府就很可能會(huì)變得專橫；如果只有兩種宗教，人民就會(huì)互相割斷對方的喉嚨；但是，當(dāng)有大量的宗教時(shí)，大家都能幸福地生活、和睦相處?！薄谡畏矫妗R梭在其主要政治著作《社會(huì)契約論》一書中說，所有公民在建立一個(gè)政府的過程中，把他們的個(gè)人意志融合成一個(gè)共同意志，同意接受這共同意志的裁決作為最終的裁決……“行政權(quán)的受托人不是人民的主人，而是人民的辦事員；他(人民)能如心所愿地使他們掌權(quán)和把他們拉下臺；對受托人來說，不存在契約的問題，只有服從”。

——斯塔夫里阿諾斯《全球通史》

(1)材料1中的“個(gè)人主義”指的是什么思想？據(jù)材料1，概括解決“個(gè)人主義的合法性”問題的重要意義。(4分)

(2)根據(jù)材料2，概括馬丁·路德的思想“既烙有文藝復(fù)興的印記，又體現(xiàn)了對文藝復(fù)興的深化”的表現(xiàn)。據(jù)此分析宗教改革運(yùn)動(dòng)的意義。(6分)

(3)根據(jù)材料3，指出啟蒙運(yùn)動(dòng)是如何進(jìn)一步發(fā)展人文主義思想的？(6分)

(4)綜合上述材料并結(jié)合所學(xué)知識，用關(guān)鍵詞概括西方人文主義發(fā)展的階段性特征。

(4分)

(12分)人文主義是西方文化的核心，是近代西歐社會(huì)轉(zhuǎn)型的文化支撐。閱讀下列材料，回答問題。

材料一 文藝復(fù)興是一個(gè)巨人輩出的時(shí)代……歸結(jié)到根本點(diǎn)，應(yīng)該說文藝復(fù)興對世界文明最偉大的貢獻(xiàn)，還是它通過自己各方面的重大成就，昭示了一種個(gè)人主義的倫理觀……只有解決了個(gè)人主義的合法性(或正當(dāng)性)問題，一切阻礙個(gè)性自由發(fā)展的傳統(tǒng)束縛……才有可能統(tǒng)統(tǒng)被沖破，以往一直受到嚴(yán)重抑制的個(gè)人創(chuàng)造潛能才有可能得到充分發(fā)揮，社會(huì)才有可能開啟由傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變進(jìn)程。

——馬克垚主編《世界文明史》

材料二 馬丁·路德的政治思想既烙有文藝復(fù)興的印記，又體現(xiàn)了對文藝復(fù)興的深化。他提出“唯信稱義…平信徒皆為教士”……鼓吹俗權(quán)至上，主張各國教會(huì)應(yīng)與羅馬切斷聯(lián)系而由各國的政府來管理，則鮮明地反映了他對民族自由含義的一種更深刻的理解。

——馬克垚主編《世界文明史》

材料三 他們在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中的主要口號是自由放任……國家對自然經(jīng)濟(jì)力量的自由發(fā)揮作用不得干涉……在宗教方面……伏爾泰說：“如果在英國僅允許有一種宗教，政府就很可能會(huì)變得專橫；如果只有兩種宗教，人民就會(huì)互相割斷對方的喉嚨；但是，當(dāng)有大量的宗教時(shí)，大家都能幸福地生活、和睦相處。”……在政治方面……盧梭說，所有公民在建立一個(gè)政府的過程中，把他們的個(gè)人意志熔合成一個(gè)共同意志，同意接受這共同意志的裁決作為最終的裁決……“行政權(quán)的受托人不是人民的主人，而是人民的辦事員；它(人民)能如心所愿地使他們掌權(quán)和把他們拉下臺；對受托人來說，不存在契約的問題，只有服從?！?/p>

——斯塔夫里阿諾斯《全球通史》

（1）材料一中的“個(gè)人主義”指的是什么思想？根據(jù)材料一，概括解決了“個(gè)人主義的合法性問題”的重要意義。(3分)

（2）根據(jù)材料二，概括馬丁·路德的思想“既烙有文藝復(fù)興的印記，又體現(xiàn)了對文藝復(fù)興的深化”的表現(xiàn)，并據(jù)此分析宗教改革運(yùn)動(dòng)的意義。(3分)

（3）根據(jù)材料三，指出啟蒙運(yùn)動(dòng)是如何進(jìn)一步發(fā)展人文主義思想的。(3分)

（4）綜合上述材料并結(jié)合所學(xué)知識，用關(guān)鍵詞概括西方人文主義發(fā)展的階段性特征。(3分)

（18分）近代以來，中國思想潮流的嬗變，深刻影響了歷史的進(jìn)程。閱讀材料，回答問題。

材料一  從鴉片戰(zhàn)爭到中華人民共和國成立，這一個(gè)多世紀(jì)是中國歷史上社會(huì)變化最

為劇烈，思想觀念更新最為迅速的時(shí)期，中國人民從古代中世紀(jì)走向了現(xiàn)代社會(huì)。

——張豈之《中國歷史十五講》

(1)哪些進(jìn)步思潮或主張使“中國人民從古代中世紀(jì)走向了現(xiàn)代社會(huì)”？（6分）

材料二  戊戌變法與五四運(yùn)動(dòng)前后相隔21年，它們有什么聯(lián)系？大家知道，“戊戌”

在思想文化上是啟蒙，在反對民族壓迫上是救亡，在政治運(yùn)動(dòng)上是革新。啟蒙、救亡、革新是相互聯(lián)接、相互促進(jìn)的?！拔逅摹北取拔煨纭贝蟠蟮那斑M(jìn)了，“戊戌”是中國近代啟蒙的發(fā)端，“五四”則是啟蒙運(yùn)動(dòng)的推進(jìn)。

——陳旭麓《中國近代史十五講》

（2）對于“五四則是啟蒙運(yùn)動(dòng)的推進(jìn)”，你是怎樣理解的？（6分）

材料三

（3）圍繞“毛澤東作為革命領(lǐng)袖”和“鄧小平清楚他想讓中國走向何方”，請舉出兩人的思想貢獻(xiàn)。（4分）“這種情感十分重要”，你是如何理解的？(2分)

儒家思想是中國傳統(tǒng)文化的主流思想，也是世界文明的重要組成部分，對人類文明的進(jìn)步和發(fā)展作出了重大的貢獻(xiàn)。在歷史發(fā)展的不同時(shí)期，儒家思想也曾歷經(jīng)滄桑。閱讀材料，回答問題：

材料一：

(1)儒家學(xué)派創(chuàng)始人是誰？其思想體系的核心是什么？（3分）

材料二：(漢武帝）和他的近臣將所謂“儒術(shù)”擴(kuò)展之后又延長，以至包括了有利于中央集權(quán)官僚政治所必需的種種理論與實(shí)踐的步驟。孔子所提倡的自身之約束、待人之寬厚、人本主義之精神、家人親族的團(tuán)結(jié)和禮儀上之周到等等全部構(gòu)成官僚集團(tuán)行動(dòng)上的規(guī)范。

                                                     ――黃仁宇《中國大歷史》

（2）材料二中“他的近臣”指的是誰？他提出了什么主張將所謂“儒術(shù)”擴(kuò)展之后又延長?根據(jù)材料二，簡要概括儒家思想對中國傳統(tǒng)社會(huì)所起的作用。（4分）

材料三：新文化運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者們認(rèn)為，中國之所以危亡，民主和科學(xué)之所以不能實(shí)現(xiàn)，是因?yàn)榉饨▊惱淼赖碌膰?yán)重束縛。陳獨(dú)秀尖銳地指出：以孔子學(xué)說為代表的封建倫理道德，阻礙了中國人民的覺醒和社會(huì)進(jìn)步。李大釗發(fā)表文章指出：孔子是......“歷代帝王專制之護(hù)符”......對于不合時(shí)宜的舊道德，“雖冒毀圣非法之名，亦所不恤矣”。

                                                 ――馬尚斌《中國近代史教程》

（3）請簡述新文化運(yùn)動(dòng)的歷史意義，根據(jù)材料三，指出新文化運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者們對儒學(xué)中的舊倫理道德是怎樣的態(tài)度?。（5分）

材料四：從18世紀(jì)后期起，伏爾泰開始接觸中國文化，他特別推崇中國的儒家思想，對孔子更是佩服得五體投地，房間里常年掛著一幅孔子畫像。他反對君主專制，希望有一位開明君主，因此儒家的“民為貴，君為輕”被他當(dāng)做武器來抨擊封建君主專制。伏爾泰推崇孔子的另一方面，是他認(rèn)為孔子是用道德的說服力而不是用宗教的狂熱和個(gè)人崇拜來影響別人......伏爾泰是從中國古老文化中為為法國啟蒙精神汲取營養(yǎng)的。

                                                  ――《儒家思想與法國大革命》

(4)伏爾泰是歐洲哪一場運(yùn)動(dòng)的杰出代表？該運(yùn)動(dòng)發(fā)生在何時(shí)？根據(jù)材料四概括伏爾泰的思想主張，并簡要說明伏爾泰推崇儒家思想的原因（7分）

材料五：1988年在法國巴黎召開的第一屆諾貝爾獲獎(jiǎng)?wù)叽髸?huì)期間，諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)獲得者漢內(nèi)斯阿爾文博士說：“人類要生存下去，就必須回到25個(gè)世紀(jì)以前，去汲取孔子的智慧。”

(5)根據(jù)上述材料，談?wù)勎覀儜?yīng)怎樣正確看待傳統(tǒng)儒學(xué)？（2分）

從專制到民主，人類政治文明經(jīng)歷了曲折艱難的發(fā)展過程。閱讀下列材料，回答相關(guān)問題。

材料一：西漢思想家董仲舒認(rèn)為：“天子受命于天，天下受命于天子”

（1）材料一體現(xiàn)了董仲舒的什么思想？他提出這種思想的目的是什么？

材料二：美國的《獨(dú)立宣言》聲稱：“我們認(rèn)為下述真理是不言而喻的：人人生而平等，造物主賦予他們?nèi)舾刹豢勺屌c的權(quán)利，其中包括生存權(quán)、自由權(quán)和追求幸福的權(quán)利。為了保障這些權(quán)利，人們才在他們中間建立政府，而政府的正當(dāng)權(quán)利，則是經(jīng)被統(tǒng)治者同意授予的。任何形式的政府一旦對這些目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)起破壞作用時(shí)，人民便有權(quán)予以更換或廢除，以建立一個(gè)新的政府?！?/p>

（2）根據(jù)材料二，《獨(dú)立宣言》認(rèn)為政府的權(quán)利來源于誰？這段材料體現(xiàn)了啟蒙運(yùn)動(dòng)中的哪些重要觀點(diǎn)？

材料三：東西各國之強(qiáng)，皆以立憲法、開國會(huì)之故。國會(huì)者，君與民共議一國之政法也。蓋三權(quán)鼎立之說出，以國會(huì)立法，以法院司法，以政府行政，而人主總之，立定憲法，同受治焉。人主尊為神圣，不受責(zé)任，而政府代之。東西各國皆行此政體，故人君與千百萬之國民合為一體，國安得不強(qiáng)？

材料四：“主權(quán)屬于國民之全體”，“蓋國民為一國之主，為統(tǒng)治權(quán)之所出”，“一國之政事，悉以憲法行之?！?/p>

（3）材料三、四反映了中國近代哪兩個(gè)政治派別的主張？他們對中國近代民主政治的發(fā)展分別做出了怎樣的貢獻(xiàn)？

材料五：

（5）圖片信息反映出20世紀(jì)30年代，主要資本主義國家政治發(fā)展呈現(xiàn)出哪兩種不同趨勢？對人類歷史的發(fā)展產(chǎn)生了怎樣的影響？

（6）綜合上述材料，對人類政治文明的發(fā)展你有何認(rèn)識？

從專制到民主，人類政治文明經(jīng)歷了曲折艱難的發(fā)展過程。閱讀下列材料，回答相關(guān)問題。

材料一：西漢思想家董仲舒認(rèn)為：“天子受命于天，天下受命于天子”

（1）材料一體現(xiàn)了董仲舒的什么思想？他提出這種思想的目的是什么？

材料二：美國的《獨(dú)立宣言》聲稱：“我們認(rèn)為下述真理是不言而喻的：人人生而平等，造物主賦予他們?nèi)舾刹豢勺屌c的權(quán)利，其中包括生存權(quán)、自由權(quán)和追求幸福的權(quán)利。為了保障這些權(quán)利，人們才在他們中間建立政府，而政府的正當(dāng)權(quán)利，則是經(jīng)被統(tǒng)治者同意授予的。任何形式的政府一旦對這些目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)起破壞作用時(shí)，人民便有權(quán)予以更換或廢除，以建立一個(gè)新的政府?！?/p>

（2）根據(jù)材料二，《獨(dú)立宣言》認(rèn)為政府的權(quán)利來源于誰？這段材料體現(xiàn)了啟蒙運(yùn)動(dòng)中的哪些重要觀點(diǎn)？

材料三：東西各國之強(qiáng)，皆以立憲法、開國會(huì)之故。國會(huì)者，君與民共議一國之政法也。蓋三權(quán)鼎立之說出，以國會(huì)立法，以法院司法，以政府行政，而人主總之，立定憲法，同受治焉。人主尊為神圣，不受責(zé)任，而政府代之。東西各國皆行此政體，故人君與千百萬之國民合為一體，國安得不強(qiáng)？

材料四：“主權(quán)屬于國民之全體”，“蓋國民為一國之主，為統(tǒng)治權(quán)之所出”，“一國之政事，悉以憲法行之?！?/p>

（3）材料三、四反映了中國近代哪兩個(gè)政治派別的主張？他們對中國近代民主政治的發(fā)展分別做出了怎樣的貢獻(xiàn)？

材料五：

（5）圖片信息反映出20世紀(jì)30年代，主要資本主義國家政治發(fā)展呈現(xiàn)出哪兩種不同趨勢？對人類歷史的發(fā)展產(chǎn)生了怎樣的影響？

（6）綜合上述材料，對人類政治文明的發(fā)展你有何認(rèn)識？

閱讀下列材料，回答問題。

材料一  文藝復(fù)興是一個(gè)巨人輩出的時(shí)代……歸結(jié)到根本點(diǎn)，應(yīng)該說文藝復(fù)興對世界文明最偉大的貢獻(xiàn)，還是它通過自己各方面的重大成就，昭示了一種個(gè)人主義的倫理觀……只有解決了個(gè)人主義的合法性（或正當(dāng)性）問題，一切阻礙個(gè)性自由發(fā)展的傳統(tǒng)束縛……才有可能統(tǒng)統(tǒng)被沖破，以往一直受到嚴(yán)重壓抑的個(gè)人創(chuàng)造潛能才有可能得到充分發(fā)揮，社會(huì)才有可能開啟由傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變進(jìn)程。

    馬丁·路德的政治思想既烙有文藝復(fù)興的印記，又體現(xiàn)了對文藝復(fù)興的深化。他提出“因信稱義”“信徒皆為教士” ……鼓吹俗權(quán)至上，主張各國教會(huì)應(yīng)與羅馬切斷聯(lián)系而由各國的政府來管理，則鮮明地反映了他對民族自由含義的一種更深刻的理解。

                   一一摘自馬克垚主編《世界文明史》

    材料二  這些哲人受萬有引力定律的影響很大，相信存在著不僅像牛頓所證實(shí)的那種控制物質(zhì)世界、也控制人類社會(huì)的自然法則。按照這一設(shè)想，他們開始將理性應(yīng)用于所有領(lǐng)域，以便發(fā)現(xiàn)種種有效的自然規(guī)則……他們在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中的主要口號是自由放任……國家對自然經(jīng)濟(jì)力量的自由發(fā)揮作用不得干涉……在宗教方面，伏爾泰說，“如果在英國僅允許有一種宗教，政府很可能會(huì)變得專橫；如果只有兩種宗教，人民就會(huì)互相割斷對方的喉嚨；但是，當(dāng)有大量的宗教時(shí)，大家都能幸福地生活、和睦相處?！痹谡畏矫?，盧梭在其主要政治著作《社會(huì)契約論》（1 762年）一書中說，所有公民在建立一個(gè)政府的過程中，把他們的個(gè)人意志熔合成一個(gè)共同意志，同意接受這共同意志的裁決作為最終的裁決……“行政權(quán)的受托人不是人民的主人，而是人民的辦事員；它（人民）能如心所愿地使他們掌權(quán)和把他們拉下臺；對受托人來說，不存在契約的問題，只有服從?！?/p>

               一一摘自斯塔夫里·阿諾斯《全球通史》

請回答：

（1）結(jié)合所學(xué)知識，概述材料一中“個(gè)人主義的倫理觀”的含義。解決“個(gè)人主義的合法性問題”有何重要意義?  （5分）

（2）依據(jù)材料一概括指出馬丁·路德的思想“烙有文藝復(fù)興的印記，又體現(xiàn)了對文藝復(fù)興的深化”的表現(xiàn)，并據(jù)此分析宗教改革與文藝復(fù)興的關(guān)系。（5分）

（3）依據(jù)材料二指出啟蒙運(yùn)動(dòng)是如何進(jìn)一步發(fā)展人文主義思想的?  （4分）

（36 分）閱讀下列材料，回答以下問題：

材料一  在從500 年至1500 年這一時(shí)期的大部分時(shí)間中，西方是歐亞大陸的不發(fā)達(dá)地區(qū)。我們已看到，這種不發(fā)達(dá)與中國的發(fā)達(dá)比較起來，證明是一種優(yōu)勢，因?yàn)橹袊陌l(fā)達(dá)起了使自身的發(fā)展速度放慢的作用。中國人享有高度發(fā)展的文化、先進(jìn)的工藝、大規(guī)模的商業(yè)、以功績?yōu)榛A(chǔ)的有效的官僚機(jī)構(gòu)以及提供社會(huì)凝聚力和思想理論基礎(chǔ)的儒家信仰。中國人很自然地認(rèn)為他們的文明優(yōu)于其他任何文明，并認(rèn)為外國人是“野蠻人”。這種態(tài)度雖然是可理解的，但卻使中國人在一個(gè)巨變的時(shí)代沒有發(fā)生變化。相形之下，西歐人拿來中國的一些發(fā)明，充分發(fā)揮這些發(fā)明的潛能，并將它們用于海外擴(kuò)張。這種擴(kuò)張反過來又引發(fā)更多的技術(shù)進(jìn)步和制度變化。最終結(jié)果是中世紀(jì)文明轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代文明，而歐洲人則成為先驅(qū)者和受惠者。這一模式表明，歷史的發(fā)展并不像通常所說的“一事成功百事順”，人類學(xué)家們將此稱為“受到阻滯的領(lǐng)先的法則”。

——（美）斯塔夫里阿諾斯著《全球通史》

材料二  17—18 世紀(jì)，中國古代的主要經(jīng)典和儒家學(xué)說，通過傳教士的介紹、研究， 在歐洲知識界和上層社會(huì)得到了流傳和宣揚(yáng)，成為伏爾泰等啟蒙運(yùn)動(dòng)者汲取精神力量的源泉?！袊鴼v史上傳統(tǒng)的仁君統(tǒng)治和大一統(tǒng)的思想，更是主張開明君主專制的啟蒙思想家反對歐洲王權(quán)所追求的社會(huì)楷模。……（啟蒙思想家）霍爾巴赫說：“中國是世界上唯一的將政治和倫理道德相結(jié)合的國家。”

——摘編自沈福偉《中西文化交流史》

材料三 政治制度，必然得自根自生?？v使有些可以從國外移來，也必然先與其本國傳統(tǒng)，有一番融合媾通，才能真實(shí)發(fā)生相當(dāng)?shù)淖饔?。否則無生命的政治，無配合的制度，決然無法長成。換言之，制度必須與人事相配合?！覀?nèi)舨恢乇旧砣耸?，專求模仿別人制度，結(jié)果別人制度，勢必追隨他們的人事而變，我們也還得追隨而變，那是何等的愚蠢。

——錢穆 《中國歷代政治得失·序》

（1）據(jù)材料一，簡述公元500 年至1500 年間中國文明優(yōu)于世界文明的主要方面。（6 分）

（2）據(jù)材料一、二，指出推動(dòng)歐洲“中世紀(jì)文明轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代文明”的主要因素。并概述中國元素為上述文明的轉(zhuǎn)變所做的貢獻(xiàn)。（12 分）

（3）概括材料三的基本觀點(diǎn)。結(jié)合19 世紀(jì)末20 世紀(jì)初資產(chǎn)階級在中國移植西方制度所做的嘗試及其失敗的共同原因，加以說明。（10 分）

（4）據(jù)材料一，概述“受到阻滯的領(lǐng)先的法則”的基本含義。綜合上述材料，談?wù)勚袊鵀楸苊膺@一法則在今后發(fā)展中再現(xiàn)應(yīng)遵循的基本原則。（8 分）