用“/”給下面句子斷句

子與人歌而善必使反之而后和之

翻譯下面句子

子與人歌而善，必使反之，而后和之。

 翻譯下面文言文

子與人歌而善，必使反之，而后和之。

人的價(jià)值

①人的價(jià)值，是幾千年來人類思想文化史上不斷爭論的重要問題之一。

②以前有人說，人的權(quán)力和地位就是人的價(jià)值。其實(shí)不然。從歷史看來，過去不少顯赫一時(shí)的達(dá)官顯貴，他們的權(quán)力在他們所處的時(shí)代可謂登峰造極，可是這些人在歷史上留下美名者卻寥寥無幾。

③即使是少數(shù)名傳千古的帝王，也并不是盡善盡美。毛澤東的《沁園春 雪》中就有這樣的名句：“惜秦皇漢武，略輸文采；唐宗宋祖，稍遜風(fēng)騷。一代天驕，成吉思汗，只識彎弓射大雕。”他們呼風(fēng)喚雨的時(shí)代早已化為歷史的煙塵。

④然而，那些一生坎坷，或者時(shí)而走運(yùn)、時(shí)而潦倒終于未能官運(yùn)亨通的藝術(shù)家、文學(xué)家、科學(xué)家們，他們的貢獻(xiàn)始終銘刻于后世子孫們的心中。唐代開元天寶年間，京城長安繁花似錦，風(fēng)流天子唐玄宗與楊貴妃的愛情故事，由于白居易所寫的《長恨歌》，才得以傳誦千古。李白、杜甫的詩句永遠(yuǎn)是中國人的驕傲，不管后人如何揚(yáng)杜抑李，還是揚(yáng)李抑杜，在歷史老人的心目中，他們是沒有高下之分的“詩仙”與“詩圣”。只要人類歷史存在，他們的詩句就會青春永駐。

⑤歷史老人最為公正，在他看來，人的價(jià)值不在其權(quán)勢地位、身份等級、金錢財(cái)富的擁有，而在其創(chuàng)造和貢獻(xiàn)，在其對人類的造福。人的創(chuàng)造和貢獻(xiàn)有大有小，因而人的價(jià)值有高有低。在歷史上擁有權(quán)勢地位者，真正為黎民百姓留下“青山綠水”，也是值得欽佩的，不可以認(rèn)為權(quán)勢地位與人的價(jià)值相悖；擁有金錢財(cái)富者，真正為民眾留下“晴空萬里”，他們也能體現(xiàn)自身的價(jià)值。不過反觀歷史，權(quán)勢地位、金錢財(cái)富畢竟是短暫的，而民眾的“青山綠水”、“晴空萬里”才是永恒的。

⑥人的價(jià)值不是一下子可以看清的，人們的日常所見，大都是世俗的尊卑貴賤，至于體現(xiàn)人的價(jià)值的精神境界，則非肉眼所能覺察，而要靠人的理性的思考。當(dāng)曹雪芹在貧困潦倒中創(chuàng)作《紅樓夢》、當(dāng)居里夫人在狹小的實(shí)驗(yàn)室里探索科學(xué)的奧秘時(shí)，誰能在當(dāng)時(shí)準(zhǔn)確地估量他們的價(jià)值呢？因此，歷史老人告誡世人：看人不要只看他穿的衣服、使用的什物以及他的種種頭銜，而要看他的內(nèi)心和行動。衣服、什物、頭銜等都是人的外在現(xiàn)象，這些對人來說，是不可缺少的，但是，這些并不能全面地體現(xiàn)人的價(jià)值內(nèi)涵。估量一個(gè)人的價(jià)值，必須看他的心靈，看他的所思所想，看他的所作所為，看他為社會為大眾貢獻(xiàn)了多少。

⑦古代哲人孟子曾說：一個(gè)人身處富貴溫柔之鄉(xiāng)，不喪失志向；身處貧賤困苦之時(shí)，不改變?nèi)烁瘢簧硖帍?qiáng)暴威脅之時(shí)，不丟掉氣節(jié)——這才是真正的大丈夫。北宋名臣范仲淹說：“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂?！庇辛诉@樣的宏大志向，有了充塞天地之間的“浩然之氣”，有了一顆跳蕩的火熱的心，再伴以扎扎實(shí)實(shí)的行動，這就是實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值的歷程。

1、第②段中的加點(diǎn)詞語“寥寥無幾”請你為它替換一個(gè)詞語                   。

2、如何理解第⑤節(jié)中的“青山綠水”、“晴空萬里”？

3、仿造下面句子的結(jié)構(gòu)，用你所知的名人事例，為文章增添一個(gè)論據(jù)。

當(dāng)曹雪芹在貧困潦倒中創(chuàng)作《紅樓夢》，                                 ，當(dāng)居里夫人在狹小的實(shí)驗(yàn)室里探索科學(xué)的奧秘時(shí)，誰能在當(dāng)時(shí)準(zhǔn)確地估量他們的價(jià)值呢？

4、“估量一個(gè)人的價(jià)值，必須看他的心靈，看他的所思所想，看他的所作所為，看他為社會為大眾貢獻(xiàn)了多少”這段話對你樹立正確的人生觀、價(jià)值觀一定有一些有益的啟示吧？請將你的啟示寫在下面。

兩個(gè)人的旋轉(zhuǎn)木馬

王懿

周日，帶女兒寶寶去兒童樂園，三歲的小孩子，樂此不疲地乘坐旋轉(zhuǎn)木馬。無奈，只得陪她一圈圈坐下去。

很簡單的游戲，旋轉(zhuǎn)，升騰，降落，單調(diào)的圓圈，單調(diào)的音樂重復(fù)播放，是那首連孩子也會唱的《生日快樂》。

身邊的人換了一個(gè)又一個(gè)，小丫頭還是不肯下來，坐在旋轉(zhuǎn)的木馬上咯咯地笑個(gè)不停，蓬蓬裙隨著木馬的起伏飄飄繞繞，像個(gè)幸福的小公主。

不知什么時(shí)候，前面的木馬上，再度換了主人，竟是一個(gè)白發(fā)蒼蒼的老奶奶，頭發(fā)全白了，大概七十幾歲的年紀(jì)，想必是帶著孫子或外孫來玩的?？烧疫^去，老人身邊，并沒有小孩子。   

木馬如此轉(zhuǎn)了一圈又一圈，音樂重復(fù)停頓又重復(fù)開始，前面的奶奶竟然也同女兒一樣，一圈一圈地坐了下去，身邊的人來了走，走了又來，老奶奶坐在那里旋轉(zhuǎn)著，起伏著，一頭白發(fā)在午后的陽光下竟也生動無比。是個(gè)奇怪的老人呢，旋轉(zhuǎn)木馬，到底是小孩子的游戲，幾乎從未見過這般年紀(jì)的老人來玩，如此興致勃勃地玩……

寶寶終于坐夠了，在音樂又一次停頓的空當(dāng)，伸出手要我抱她下來。我也終于看到了老人的面容——蒼老而和善的面容，隨著木馬的旋轉(zhuǎn)起伏，帶著孩子一樣簡單快樂的笑容。

后來，老人慢慢下了木馬，下了旋轉(zhuǎn)的圓盤，卻似乎意猶未盡，又回頭，用向往的眼神，看著木馬又載著一些孩子慢慢旋轉(zhuǎn)起來。

我走過去，假裝隨意地問：奶奶，帶孩子出來玩啊?

她轉(zhuǎn)頭，看著我，忽然笑了，搖頭：不是帶孩子，是我自己來玩。

這個(gè)奇怪的老太太。我笑笑，不好再問什么，低頭去逗寶寶。老人卻拉著寶寶，主動接著我的話題說：想坐坐旋轉(zhuǎn)木馬，想了好多年了。我年輕的時(shí)候看過一部電影，是國外的片子，里面一個(gè)漂亮的女孩子，在過生日的時(shí)候，被自己的男朋友帶著去坐旋轉(zhuǎn)木馬，她穿那么好看的裙子，好像要飛起來……那時(shí)候他說，等有旋轉(zhuǎn)木馬了，到我過生日的時(shí)候，一定帶我去坐?？墒怯辛四抉R的時(shí)候，他卻站不起來了。后來他說，等到他病好了，一定帶我去坐旋轉(zhuǎn)木馬……就這樣說著說著，我們都老了，他到底也沒有站起來，去年，他走了……今天是我70歲生日，昨天晚上我做了個(gè)夢，夢中他說，要帶我去坐旋轉(zhuǎn)木馬。我知道，他心里還惦記著呢，所以我就跟他說，今天，我一定來坐旋轉(zhuǎn)木馬，帶著他，高高興興的……

我轉(zhuǎn)了一下身，掩飾著已經(jīng)漫過眼簾的淚。然后蹲下身來抱起寶寶，我說，寶寶，現(xiàn)在，咱們?nèi)ヅ隳棠淘僮淮涡D(zhuǎn)木馬，好嗎?

小丫頭睜大眼睛看看我，又看看老人，用力點(diǎn)了點(diǎn)她的小腦袋。

那個(gè)周日的午后，并排的旋轉(zhuǎn)木馬上，我和寶寶一起，陪著滿頭白發(fā)的奶奶，一圈一圈地坐著旋轉(zhuǎn)木馬，和著音樂，唱著那首古老的生日歌……我知道，那天的旋轉(zhuǎn)木馬，只屬于兩個(gè)人，相親相愛的兩個(gè)人，即使他們之間，已隔著人間與天堂。

10．選文記敘了一件什么事?請你用簡潔的語言概括出故事的主要內(nèi)容。

11．文中畫橫線句中都有“奇怪”一詞，從文中所記敘的內(nèi)容看，使作者感到“奇怪”的原因是否完全相同?為什么。

12．文中主要寫了“我”和老奶奶兩個(gè)人物。請簡要分析這兩個(gè)人物形象所具有的特點(diǎn)。

13．體會下列句子所蘊(yùn)涵的情感。

①竟是一個(gè)白發(fā)蒼蒼的老奶奶，頭發(fā)全白了。  

②我轉(zhuǎn)了一下身，掩飾著已經(jīng)漫過眼簾的淚。  

14．第二段中反復(fù)強(qiáng)調(diào)游戲、音樂的簡單和單調(diào)，其用意是什么?

15．本文以“兩個(gè)人的旋轉(zhuǎn)木馬”為題有什么作用?

16．假若你在游樂園里經(jīng)歷這樣的事情，也一定會很有感觸。如果某電視臺讓你用DV拍攝下來加以編輯并播出，請你為此記錄片擬一個(gè)恰當(dāng)?shù)臉?biāo)題并配上一段畫外音。（50字左右） 

標(biāo)題：

 畫外音：

閱讀《人的價(jià)值》一文，然后回答問題。

　?、偃说膬r(jià)值，是幾千年來人類思想文化史上不斷爭論的重要問題之一。

　?、谝郧坝腥苏f，人的權(quán)力和地位就是人的價(jià)值。其實(shí)不然，從歷史看來，過去不少顯赫一時(shí)的達(dá)官顯貴，他們的權(quán)力在他們所在的時(shí)代可謂登峰造極，可是這些人在歷史上留下美名者卻寥寥無幾。

　?、郏ā　。┦巧贁?shù)名傳千古的帝王，（　?。┎⒉皇潜M善盡美。毛澤東的《沁園春　雪》中就有這樣的名句：“惜秦皇漢武，略輸文采；唐宗宋祖，稍遜風(fēng)騷。一代天驕，成吉思汗，只識彎弓射大雕?！彼麄冞尺屣L(fēng)云的時(shí)代早已化為歷史的煙塵。

　?、苋欢切┮簧部?，或者時(shí)而走運(yùn)、時(shí)而潦倒終于未能官運(yùn)亨通的藝術(shù)家、文學(xué)家、科學(xué)家們，他們的貢獻(xiàn)始終銘刻于后世子孫的心中。唐代開元天寶年間，京城長安繁華似錦，風(fēng)流天子唐玄宗與楊貴妃的愛情故事，由于白居易所寫的《長恨歌》，才得以傳誦千古。李白、杜甫的詩句是中國人的驕傲，不管后人如何揚(yáng)杜抑李，還是揚(yáng)李抑杜，在歷史老人的心目中，他們是沒有高下之分的“詩仙”和“詩圣”。只要人類歷史存在，他們的詩句就會青春永駐。

　?、輾v史老人最為公正，在他看來，人的價(jià)值不在其權(quán)勢地位、身份等級、金錢財(cái)富的擁有，而在其創(chuàng)造的貢獻(xiàn)，人的創(chuàng)造和貢獻(xiàn)有大有小，因而人的價(jià)值有高有低。在歷史上擁有權(quán)勢地位者，真正為黎民百姓留下“青山綠水”，也是值得欽佩的，不可以認(rèn)為權(quán)勢地位與人的價(jià)值相悖；擁有金錢財(cái)富者，真正為民眾留下“晴空萬里”，他們也能體現(xiàn)自身的價(jià)值；不過反觀歷史，權(quán)勢地位、金錢財(cái)富畢竟是短暫的，而民眾的“青山綠水”、“晴空萬里”，才是永恒的。

　?、奕说膬r(jià)值不是一下子可以看清的，人們的日常所見，大都是世俗的尊卑貴賤，至于體現(xiàn)人的價(jià)值的境界，則非肉眼所能察覺，而靠人的理性的思考。當(dāng)曹雪芹在貧困潦倒中創(chuàng)作《紅樓夢》、當(dāng)居里夫人在狹小的實(shí)驗(yàn)室里探索科學(xué)的奧秘時(shí)，誰能在當(dāng)時(shí)準(zhǔn)確地估量他們的價(jià)值呢？因此，歷史老人告誡世人：看人不要只看他穿的衣服、使用的什物以及他的種種頭銜，而要看他的內(nèi)心和行動。衣服、什物、頭銜等都是人的外在現(xiàn)象，這些對人來說，是不可缺少的，但是，這些并不能全面地體現(xiàn)人的價(jià)值內(nèi)涵。估量一個(gè)人的價(jià)值，必須看他的心靈，看他的所思所想，看他的所作所為，看他為社會為大眾貢獻(xiàn)了多少。

　?、吖糯苋嗣献釉f；“一個(gè)人身處富貴溫柔之鄉(xiāng)，不喪失志向；身處貧賤困苦之時(shí)，不改變?nèi)烁?；身處?qiáng)暴威脅之時(shí)，不丟掉氣節(jié)——這才是真正的大丈夫?！北彼蚊挤吨傺驼f：“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。”有了這樣的宏大志向，有了充塞天地之間的“浩然正氣”，有了一顆跳蕩的火熱的心，再伴以扎扎實(shí)實(shí)的行動，這就是實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值的歷程。

1．根據(jù)上下文，解釋下面加粗的詞語在文中的意思。

①他們的權(quán)力在他們所在的時(shí)代可謂登峰造極。（　?。?/P>

②他們叱咤風(fēng)云的時(shí)代早已化為歷史的煙塵。（　　）

2．文章第③段“他們叱咤風(fēng)云的時(shí)代早已化為歷史的煙塵”中的“他們”指的是________、________、________。

3．文章第③段括號內(nèi)應(yīng)填的關(guān)聯(lián)詞語是

[　　]

4．本文的中心論點(diǎn)是

[　　]

A．人的價(jià)值不在其權(quán)勢地位、身份等級、金錢財(cái)富的擁有，而在其創(chuàng)造和貢獻(xiàn)，在其對人類的造福。

B．人的價(jià)值不是一下子可以看清的，人們的日常所見，大都是世俗的尊卑貴賤。

C．看人不要只看他穿的衣服、使用的什物以及他的種種頭銜，而是要看他的內(nèi)心和行動。

D．估量一個(gè)人的價(jià)值，必須看清他的心靈，看到他的所思所想，看到他的所作所為，看到他為社會為大眾貢獻(xiàn)了多少。

5．文章第⑤段中寫道：“權(quán)勢地位、金錢財(cái)富畢竟是短暫的，而民眾的‘青山綠水’、‘晴空萬里’，才是永恒的?！闭埪?lián)系實(shí)際，談?wù)勀銓@句話的理解。

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徘徊在人生的空地上
周國平
近來，我閑讀《論語》這一部圣人之言，發(fā)現(xiàn)孔子乃是一個(gè)相當(dāng)灑脫的人。在我的印象中，儒家文化一重事功，二重人倫，是一種很入世的文化。然而，作為儒家始祖的孔子，其實(shí)對功利的態(tài)度頗為淡泊，對于倫理的態(tài)度又頗為靈活。這兩個(gè)方面，可以用兩句話來代表，便是“君子不器”和“君子不仁”。
孔子是一個(gè)讀書人。一般讀書人寒窗苦讀，心中都懸著一個(gè)目標(biāo)，就是有朝一日能夠成器，即成為某個(gè)方面的專家，好在社會上混一個(gè)穩(wěn)定的職業(yè)。說一個(gè)人不成器，就等于說他沒有出息，這是很忌諱的?？鬃訁s坦然地說，一個(gè)真正的人本來就是不成器的。確實(shí)有人譏他博學(xué)而無所專長，他聽了之后自嘲說，我就以趕馬車為專長吧。
其實(shí)，孔子對讀書人有他自己的看法。他主張讀書要從興趣出發(fā)，不贊成為求知而求知的純學(xué)術(shù)的態(tài)度（“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”）。他又主張讀書是為了完善自己，鄙夷那種沽名釣譽(yù)的庸俗文人（“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人”）。他一再強(qiáng)調(diào)，一個(gè)人重要的是要有真才實(shí)學(xué)，而無須在乎外在的名聲和遭遇。
“君子不器”這句話不僅說出了孔子的治學(xué)觀，也說出了他的人生觀。有一回，孔子與他的幾個(gè)學(xué)生子路、曾皙（名點(diǎn)）、冉有和公西華一起聊天，讓他們談?wù)勛约旱闹鞠颉Ｆ溆嗳朔謩e表示想做軍事家、經(jīng)濟(jì)家和外交家，只有曾點(diǎn)說，他的理想是“暮春時(shí)節(jié)，換季的春服穿上了身，約上五六個(gè)青年人，六七個(gè)少年人，在沂水里洗一洗，在舞雩壇上吹吹風(fēng)，然后唱著歌回家?！笨鬃勇犃T，喟然嘆曰：“我和曾點(diǎn)想的一樣??！”圣人這一嘆，活脫脫地嘆出了他的未染的性靈，使得兩千年后一位最重性靈的文論家大受感動，竟改名為“圣嘆”，以志紀(jì)念。人生在世，何必成個(gè)什么器，做個(gè)什么家呢？只要活得灑脫自在，豈非勝似一切？
學(xué)界大抵認(rèn)為“仁”是孔子思想的核心，至于什么是“仁”，眾說不一，但都不出倫理道德的范圍。孔子重人倫是一個(gè)事實(shí)，不過他到底是一個(gè)聰明的人，而一個(gè)人只要足夠聰明，就決不會看不透一切倫理規(guī)范的相對性質(zhì)。所以，“君子而不仁者有矣夫”這句話竟出自孔子之口，他不把“仁”看作理想人格的必備條件，也就不足怪了。有人把仁歸結(jié)為忠恕二字，其實(shí)孔子決不主張愚忠和濫恕。他總是區(qū)別對待“邦有道”和“邦無道”兩種情況的?！鞍顭o道”時(shí)，能逃就逃，逃不了則少說話為好，會裝傻更妙（“愚不可及”這個(gè)成語出自《論語》，其本義不是形容愚蠢透頂，而是孔子夸獎(jiǎng)某人裝傻裝得高明極頂?shù)脑?，相?dāng)于鄭板橋說的“難得糊涂”）。他也不像基督那樣，當(dāng)你的左臉挨打時(shí)，要你把右臉也送過去。有人問他該不該“以德報(bào)怨”，他反問：那么用什么來報(bào)德呢？然后說，應(yīng)該是用公正回報(bào)怨仇，用恩德回報(bào)恩德?？鬃訉?shí)在是一個(gè)非常通情達(dá)理的人，他有常識，知分寸，絲毫沒有偏執(zhí)狂?！靶拧笔撬H自規(guī)定的“仁”的內(nèi)涵之一，然而他明明說：“言必信，行必果”，乃是僵化小人的行徑。要害是那兩個(gè)“必”，毫無變通的余地，把這這位老先生惹火了。他還反對遇事過分謹(jǐn)慎。我們常說“三思而后行”，這句話也出自《論語》，只是孔子并不贊成，他說再思就可以了。
也許孔子還有不夠?yàn)⒚摰牡胤?，我舉的只是一面。有這一面畢竟是令人高興的，它使我們可以放心承認(rèn)孔子是一位夠格的哲學(xué)家了，因?yàn)檎軐W(xué)家就是有智慧的人，而有智慧的人怎么會一點(diǎn)不灑脫呢？ （本文略有刪改）
【小題1】依據(jù)全文的內(nèi)容，用自己的話概括“君子不器”和“君子不仁”的內(nèi)涵。（6分）
                                                                         
【小題2】文中第五段“倫理規(guī)范的相對性質(zhì)”的含義是什么？（2分）
                                                                           
【小題3】文中列舉的孔子的哪些觀點(diǎn)能夠說明“倫理規(guī)范的相對性質(zhì)”？（6分）
                                                                           
【小題4】文章從“君子不仁”和“君子不器”兩個(gè)方面來闡述“孔子乃是一個(gè)相當(dāng)灑脫的人”的，你能提供另外的理由來支持或反對作者的看法嗎？（4分）
                                                                           

徘徊在人生的空地上

周國平

近來，我閑讀《論語》這一部圣人之言，發(fā)現(xiàn)孔子乃是一個(gè)相當(dāng)灑脫的人。在我的印象中，儒家文化一重事功，二重人倫，是一種很入世的文化。然而，作為儒家始祖的孔子，其實(shí)對功利的態(tài)度頗為淡泊，對于倫理的態(tài)度又頗為靈活。這兩個(gè)方面，可以用兩句話來代表，便是“君子不器”和“君子不仁”。

孔子是一個(gè)讀書人。一般讀書人寒窗苦讀，心中都懸著一個(gè)目標(biāo)，就是有朝一日能夠成器，即成為某個(gè)方面的專家，好在社會上混一個(gè)穩(wěn)定的職業(yè)。說一個(gè)人不成器，就等于說他沒有出息，這是很忌諱的?？鬃訁s坦然地說，一個(gè)真正的人本來就是不成器的。確實(shí)有人譏他博學(xué)而無所專長，他聽了之后自嘲說，我就以趕馬車為專長吧。

其實(shí)，孔子對讀書人有他自己的看法。他主張讀書要從興趣出發(fā)，不贊成為求知而求知的純學(xué)術(shù)的態(tài)度（“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”）。他又主張讀書是為了完善自己，鄙夷那種沽名釣譽(yù)的庸俗文人（“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人”）。他一再強(qiáng)調(diào)，一個(gè)人重要的是要有真才實(shí)學(xué)，而無須在乎外在的名聲和遭遇。

“君子不器”這句話不僅說出了孔子的治學(xué)觀，也說出了他的人生觀。有一回，孔子與他的幾個(gè)學(xué)生子路、曾皙（名點(diǎn)）、冉有和公西華一起聊天，讓他們談?wù)勛约旱闹鞠?。其余三人分別表示想做軍事家、經(jīng)濟(jì)家和外交家，只有曾點(diǎn)說，他的理想是“暮春時(shí)節(jié)，換季的春服穿上了身，約上五六個(gè)青年人，六七個(gè)少年人，在沂水里洗一洗，在舞雩壇上吹吹風(fēng)，然后唱著歌回家?！笨鬃勇犃T，喟然嘆曰：“我和曾點(diǎn)想的一樣??！”圣人這一嘆，活脫脫地嘆出了他的未染的性靈，使得兩千年后一位最重性靈的文論家大受感動，竟改名為“圣嘆”，以志紀(jì)念。人生在世，何必成個(gè)什么器，做個(gè)什么家呢？只要活得灑脫自在，豈非勝似一切？

學(xué)界大抵認(rèn)為“仁”是孔子思想的核心，至于什么是“仁”，眾說不一，但都不出倫理道德的范圍?？鬃又厝藗愂且粋€(gè)事實(shí)，不過他到底是一個(gè)聰明的人，而一個(gè)人只要足夠聰明，就決不會看不透一切倫理規(guī)范的相對性質(zhì)。所以，“君子而不仁者有矣夫”這句話竟出自孔子之口，他不把“仁”看作理想人格的必備條件，也就不足怪了。有人把仁歸結(jié)為忠恕二字，其實(shí)孔子決不主張愚忠和濫恕。他總是區(qū)別對待“邦有道”和“邦無道”兩種情況的?！鞍顭o道”時(shí)，能逃就逃，逃不了則少說話為好，會裝傻更妙（“愚不可及”這個(gè)成語出自《論語》，其本義不是形容愚蠢透頂，而是孔子夸獎(jiǎng)某人裝傻裝得高明極頂?shù)脑?，相?dāng)于鄭板橋說的“難得糊涂”）。他也不像基督那樣，當(dāng)你的左臉挨打時(shí)，要你把右臉也送過去。有人問他該不該“以德報(bào)怨”，他反問：那么用什么來報(bào)德呢？然后說，應(yīng)該是用公正回報(bào)怨仇，用恩德回報(bào)恩德?？鬃訉?shí)在是一個(gè)非常通情達(dá)理的人，他有常識，知分寸，絲毫沒有偏執(zhí)狂?！靶拧笔撬H自規(guī)定的“仁”的內(nèi)涵之一，然而他明明說：“言必信，行必果”，乃是僵化小人的行徑。要害是那兩個(gè)“必”，毫無變通的余地，把這這位老先生惹火了。他還反對遇事過分謹(jǐn)慎。我們常說“三思而后行”，這句話也出自《論語》，只是孔子并不贊成，他說再思就可以了。

也許孔子還有不夠?yàn)⒚摰牡胤剑遗e的只是一面。有這一面畢竟是令人高興的，它使我們可以放心承認(rèn)孔子是一位夠格的哲學(xué)家了，因?yàn)檎軐W(xué)家就是有智慧的人，而有智慧的人怎么會一點(diǎn)不灑脫呢？ （本文略有刪改）

1.依據(jù)全文的內(nèi)容，用自己的話概括“君子不器”和“君子不仁”的內(nèi)涵。（6分）

2.文中第五段“倫理規(guī)范的相對性質(zhì)”的含義是什么？（2分）

3.文中列舉的孔子的哪些觀點(diǎn)能夠說明“倫理規(guī)范的相對性質(zhì)”？（6分）

4.文章從“君子不仁”和“君子不器”兩個(gè)方面來闡述“孔子乃是一個(gè)相當(dāng)灑脫的人”的，你能提供另外的理由來支持或反對作者的看法嗎？（4分）

八、文化與教養(yǎng)

① 有文化不等于有教養(yǎng)，有教養(yǎng)未必有文化。

② 著名畫家韓美林在參觀上海世博會歸來后感 嘆：“奏國歌時(shí)有人不站起來，有人亂扔雜物，有人搞特 殊不排隊(duì)，有人隨便觸摸展品，還有人嘲笑外國人不懂 中國話……別看那些人衣著不錯(cuò)，似乎是文化人，但做 起事來，太沒教養(yǎng)了?！痹谶@里，韓美林提到了“教養(yǎng)”二 字，并且與“文化”聯(lián)系在一起。

③ 教養(yǎng)是對人的行為方式的評價(jià)，是一個(gè)人文化 和品德的修養(yǎng)，它通過人的言語舉止展現(xiàn)出來。教養(yǎng) 的證據(jù)不是學(xué)富，無論你讀過多少書，寫出多少長篇大 論的文章，還是你通曉多少禮節(jié)，并能夠熟練使用刀叉、會穿晚禮服……這不是真實(shí)意義上的有教養(yǎng)，僅是 教養(yǎng)表面的氣泡而已。

④ 美國首位華裔市長黃錦波博士做客廣東藥學(xué)院 時(shí)，一上講臺就開宗明義：“很多清華、北大的畢業(yè)生為 什么找不到工作？因?yàn)樗麄兘甜B(yǎng)不好?！?“找得到工作 的人，是懂得做人的人，有教養(yǎng)的人。很多中國人接受 了教育，但是不一定有教養(yǎng)。”高學(xué)歷只說明你上了多 少年學(xué)，不表明你有教養(yǎng)。教養(yǎng)是禮貌、風(fēng)度、修養(yǎng)、德 行和健康心理的混合體。教養(yǎng)是所有財(cái)富中最昂貴的 一種。做一個(gè)有教養(yǎng)的人，比做一個(gè)有錢、有學(xué)歷的人 更重要。

⑤ 當(dāng)然，教養(yǎng)離不開文化。多讀書、讀好書，高等 教育肯定能提高一個(gè)人的精神境界，開闊人的視野，提 升一個(gè)人的修養(yǎng)?？涩F(xiàn)在受過高等教育的人不少，但 表現(xiàn)出沒教養(yǎng)的地方隨處可見，我們是不是也該將培 養(yǎng)有教養(yǎng)的國民作為一個(gè)奮斗目標(biāo)呢？在西方社會， 最沒教養(yǎng)的行為就是闖紅燈了，多么紳士的男人一旦 闖了紅燈，那比中國人“跑破鞋”都丟面子；可是在我們 這兒，誰的面子大身價(jià)高，反倒理直氣壯地闖紅燈，那 算特權(quán)，不算沒教養(yǎng)。在西方，無論是登機(jī)還是上火 車，大家都是一樣的排隊(duì)，不排隊(duì)先行的人，就是沒教 養(yǎng)的人;可在我們這兒，貴賓室就是為某些大人物不排 隊(duì)就可先行準(zhǔn)備的。誰能說那些人有教養(yǎng)？有文化不 等于有教養(yǎng)，有教養(yǎng)未必有文化。

⑥ 比如，很多人認(rèn)為滿街叫喊“磨剪子熗菜刀”“破 爛換錢”的人就不會有教養(yǎng)，因?yàn)樗麄儾粫蝾I(lǐng)帶，不 懂得吃西餐，聽不懂德西彪、門德爾松，他們甚至不知 道尼克松與落葉松哪個(gè)鋪地板更好?？墒撬麄冎啦?nbsp;能糟蹋用汗水換來的糧食，他們信奉著父債子還的原 貝lj,他們按過手印的白條就是他們一生的信守。誰說 他們沒教養(yǎng)？我們看看那些最有慈愛之心的人，把孝 道與人道能擰在一起的人，就是我們沒有多少文化的 祖輩們。他們的教養(yǎng)不是一個(gè)人的教養(yǎng)，而是一個(gè)民 族的教養(yǎng)。

⑦ 人的教養(yǎng)不應(yīng)該是身份的高貴，不是權(quán)勢，不是 金錢，不是家庭背景如何顯赫，不是官位有多重，不是 學(xué)歷有多高。車爾尼雪夫斯基的一段話精辟地詮釋了 教養(yǎng)與文化的關(guān)系，他說：“要使人成為真正有教養(yǎng)的 人，必須具備三個(gè)品質(zhì)：淵博的知識、思維的習(xí)慣和高 尚的情操。知識不多就是愚昧；不習(xí)慣于思維，就是粗 魯或蠢笨;沒有高尚的情操，就是卑俗?！彼?，真正的 教養(yǎng)是人性上的仁善，是對待一切生命的敬畏與熱愛。 可審視一下時(shí)下我們的教養(yǎng)，有多少是做給別人看的， 有多少是文化的外殼，而不是我們自身的心靈需要。 當(dāng)教養(yǎng)被異化成身份的外罩時(shí)，我們的教養(yǎng)也就成了 白癡頭頂上的桂冠了。

1. 選文第①段有什么作用？

2. 選文第②段引用著名畫家韓美林在參觀上海世博會 歸來后感嘆的作用是什么？

3. 選文第⑤段運(yùn)用了哪些論證方法？請就其中一種論 證方法說說其作用。

4. 第⑥段能否刪去？為什么？

5. 結(jié)合本文論述與你的生活經(jīng)驗(yàn)，談?wù)勀銓⑷绾巫鲆?nbsp;個(gè)有教養(yǎng)的人？

九、成為你自己

周國平

童年和少年是充滿理想的美好時(shí)期。如果我問你 們，你們將來想成為怎樣的人，你們一定會給我許多漂 亮的回答。譬如說，想成為拿破侖那樣的偉人，愛因斯 坦那樣的大科學(xué)家，曹雪芹那樣的文豪，等等。這些回 答都不壞，不過，我認(rèn)為比這一切都更重要的是：首先 要成為你自己。

姑且假定你特別崇拜拿破侖，成為像他那樣的蓋 世英雄是你最大的愿望。好吧，我問你：就讓你成為拿 破侖，生長在他那個(gè)時(shí)代，有他那些經(jīng)歷，你愿意嗎？ 你很可能會激動得喊起來：太愿意啦！我再問你：讓你 從身體到靈魂整個(gè)兒都變成他，你也愿意嗎？這下你 或許有些猶豫了，會這么想：整個(gè)兒變成了他，不就是 沒有自己了嗎？對了，我的朋友，正是這樣。那么，你 不愿意了？當(dāng)然嘍，因?yàn)檫@意味著世界上曾經(jīng)有過拿 破侖，這個(gè)事實(shí)沒有改變，唯一的變化是你壓根兒不存 在了。

由此可見，對于每一個(gè)人來說，最寶貴的還是他自 己。無論他多么羨慕別的什么人，如果讓他徹頭徹尾 成為這個(gè)別人而不再是自己，誰都不肯了。

也許你會反駁我：你說的真是廢話，每個(gè)人都已經(jīng) 是他自己了，怎么會徹頭徹尾成為別人呢？不錯(cuò)，我只 是在假設(shè)一種情形，這種情形不可能完全按照我所說 的方式發(fā)生。不過,在實(shí)際生活中，類似情形卻常常在 以稍微不同的方式發(fā)生著。世上有許多人，你可以說 他是隨便什么東西，一種職業(yè)、一種身份、一個(gè)角色，或 別的什么，唯獨(dú)不是他自己。如果一個(gè)人總是按照別人的意見生活，沒有自己的獨(dú)立思考，總是為外在的事 務(wù)忙碌，沒有自己的內(nèi)在生活，那么，說他不是他自己 就一點(diǎn)沒有冤枉他。因?yàn)榇_確實(shí)實(shí)，從他的頭腦到他 的心靈，你在其中已經(jīng)找不到絲毫真正屬于他自己的 東西了，他只是別人的一個(gè)影子或事務(wù)的一架機(jī)器 罷了。

那么，怎樣才能成為自己呢？這是真正的難題，我 承認(rèn)我給不出答案。我還相信，不存在一個(gè)適用于一 切人的答案。我只能說，最重要的是每個(gè)人都要真切 地意識到他的“自我的寶貴”，有了這個(gè)覺悟，他就會自 己去尋找屬于他的答案。在茫茫宇宙間，每個(gè)人都只 有一次生存的機(jī)會，都是一個(gè)獨(dú)一無二、不可重復(fù)的存 在。正像盧梭所說的，上帝把你造出來后，就把那個(gè)屬 于你的特定的模子打碎了。名聲、財(cái)產(chǎn)、知識等等都是 身外之物，人人都可求而得之，但你對人生的獨(dú)特感受 是沒有人能夠替代的。你死之后，沒有人能夠代替你 再活一次。如果你真正意識到這一點(diǎn)，你就會明白，活 在世上，最重要的就是活出你自己的特色和滋味來。 你的人生是否有意義,衡量的標(biāo)準(zhǔn)不是外在的成功，而 是你對積極人生的獨(dú)特領(lǐng)悟和堅(jiān)守。堅(jiān)持這一標(biāo)準(zhǔn)， 你的自我才能閃放出個(gè)性的光華。

在歷史上，每當(dāng)世風(fēng)腐敗之時(shí)，人們就會盼望救世 主出現(xiàn)。其實(shí)，救世主就在每個(gè)人的心中。

1. 本文的中心論點(diǎn)是什么？

2. 第三自然段中“由此可見”中的“此”指代的內(nèi)容是什么？請概括。

3. 作者論述的“你自己”具有怎樣的特點(diǎn)？怎樣才能成為“你自己”？

4. 文章運(yùn)用了大量的問答句式進(jìn)行說理，有何作用？

閱讀《行使拒絕權(quán)》（有刪節(jié)），回答1—7題

畢淑敏

拒絕是一種權(quán)利，就像生存是一種權(quán)利。

古人說，有所不為才能有所為。這個(gè)“不為”，就是拒絕。人們常常以為拒絕是一種迫不得已的防衛(wèi)，殊不知它更是一種主動的選擇。

縱觀我們的一生，選擇拒絕的機(jī)會，實(shí)在比選擇贊成的機(jī)會，要多得多。因?yàn)樯鼘儆谖覀冎挥幸淮?，要用惟一的生命成就一種事業(yè)，就需在千百條道路中尋覓僅有的花徑。我們確定了“一”，就拒絕了九百九十九。拒絕如影隨形，是我們一生不可拒絕的密友。

拒絕對我們?nèi)绱酥匾?，我們在拒絕中成長和奮進(jìn)。如果你不會拒絕，你就無法成功地跨越生命。拒絕的實(shí)質(zhì)是一種否定性的選擇。

拒絕不像選擇那樣令人心情舒暢，它森嚴(yán)的外衣里裹著我們始料不及的風(fēng)刀霜?jiǎng)ΑＯ褚环N后勁很大的烈酒，在漫長的夜晚，使我們頭痛目眩。

于是我們本能地懼怕拒絕。我們在無數(shù)應(yīng)該說“不”的場合沉默，我們在理應(yīng)拒絕的時(shí)刻延宕不決。我們推遲拒絕的那一刻，夢想拒絕的冰冷體積，會隨著時(shí)光的流逝逐漸縮小以至消失。

可惜這只是我們善良的愿望，真實(shí)的情境往往適得其反。我們之所以拒絕，是因?yàn)槲覀儾坏貌痪芙^。

不拒絕，那本該被拒絕的事物，就像菜花狀的癌腫，蓬蓬勃勃地生長著，浸潤著，侵襲我們的生命，一天比一天更加難以救治。

拒絕是苦，然而那是一時(shí)之苦，陣痛之后便是安寧。

不拒絕是忍，心字上面一把刀。忍是有限度的，到了忍無可忍的那一刻，貽誤的是時(shí)間，收獲的是更大的痛苦與麻煩。

拒絕是對一個(gè)人膽魄和心智的考驗(yàn)。因?yàn)榫芙^，我們將傷害一些人。這就像春風(fēng)必將吹盡落紅一樣，有時(shí)是一種進(jìn)行中的必然。如果我們始終不拒絕，我們就不會傷害別人，但是我們傷害了一個(gè)跟自己更親密的人，那就是我們自己。

拒絕的味道，并不可口。當(dāng)我們鼓起勇氣拒絕以后，憂郁的惆悵伴隨著我們，一種靈魂被擠壓的感覺，久久揮之不去。

因?yàn)閼峙逻@種難以言說的感覺，我們有意無意地減少了拒絕。

在人生所有的決定里，拒絕是屬于破壞而難以彌補(bǔ)的粉碎性行為。這一特質(zhì)決定了我們在作出拒絕的時(shí)候，需要格外的鎮(zhèn)定與慎重。

然而拒絕一旦作出，就像打破了的牛奶杯，再不會復(fù)原。它凝固在我們的腳步里，無論正確與否，都不必原地長久停留。

拒絕是沒有過錯(cuò)的，該負(fù)責(zé)任的是我們在拒絕前作出的判斷。

不必害怕拒絕，我們只需更周密的決斷。

拒絕是一種刪繁就簡，拒絕是一種舉重若輕。拒絕是一種大智若愚，拒絕是一種水落石出。

當(dāng)利益像萬花筒一般使你眼花繚亂之時(shí)，你會在混沌之中模糊了視線。嘗試一下拒絕吧。

你依次拒絕那些自己最不喜歡的人和事，自己的真愛就像退潮時(shí)的礁巖，嶙峋地凸現(xiàn)出來，等待你的攀援。

當(dāng)你抱怨時(shí)間像被無數(shù)餐刀分割的蛋糕，再也找不到屬于你自己的那朵奶油花時(shí)，嘗試一下拒絕。

你把所有可做可不做的事拒絕掉，時(shí)間就像濕毛巾里的水，一滴一滴地?cái)Q出來了。

當(dāng)你發(fā)現(xiàn)生活中蘊(yùn)涵著太多的苦惱，已經(jīng)迫近一個(gè)人能夠忍受的極限，情緒面臨崩潰的邊緣時(shí)，嘗試一下拒絕吧。

你也許會發(fā)現(xiàn)，你以前不敢拒絕，是為了怕增添煩惱。但是恰恰相反，拒絕像一柄巨大的梳子，快速地理順了雜亂無章的日子，使天空恢復(fù)明朗。

當(dāng)你被陀螺般旋轉(zhuǎn)的日子攪得耳鳴目眩，忘記了自己是從哪里來、要到哪里去的時(shí)候，嘗試一下拒絕吧。

你會驚訝地發(fā)覺自己從復(fù)雜的包裝中清醒，喚起久已枯萎的童心，感嘆我們每一個(gè)人都是自然之子。拒絕猶如斷臂，帶有舊情不再的痛楚。

拒絕猶如狂飚突進(jìn)，孕育天馬橫空的獨(dú)行。

拒絕有時(shí)是一首挽歌，回蕩裊裊的哀傷。

拒絕更是破釜沉舟的勇氣，一種直面淋漓鮮血慘淡人生的氣概。

拒絕也不可太多啊。假如什么都拒絕，就從根本上拒絕了每個(gè)人只有一次的輝煌生命。智慧地勇敢地行使拒絕權(quán)。這是我們每個(gè)人與生俱來的權(quán)利，這是我們意志之舟劈風(fēng)斬浪的白帆。

1．作者在文中對“拒絕”一詞作了準(zhǔn)確解釋， “拒絕”是什么？

2．作者認(rèn)為我們本能地懼怕拒絕是因?yàn)槭裁丛颍?

3．“可惜這只是我們善良的愿望，真實(shí)的情境往往適得其反。”真實(shí)的情境應(yīng)該是怎樣的？

4．我們?yōu)槭裁床坏貌恍芯芙^？

5．作者用一組排比句表明拒絕是一種美好的境界。請找出來寫在下面橫線上。

6．文章列舉了嘗試拒絕的哪四大好處？（用自己的語言概括）

7．既然拒絕是一種主動的選擇，作者認(rèn)為該怎樣做？

優(yōu)孟，故楚之樂人也。長八尺，多辯，常以談笑諷諫。楚莊王之時(shí)，有所愛馬，衣以文繡，置之華屋之下，席以露床，啖以棗脯。馬病肥死，使群臣喪之，欲以棺槨大夫禮葬之。左右爭之，以為不可。王下令曰：“有敢以馬諫者，罪致死?！眱?yōu)孟聞之，入殿門，仰天大哭。王驚而問其故。優(yōu)孟曰：“馬者王之所愛也，以楚國堂堂之大，何求不得，而以大夫禮葬之，薄，請以人君禮葬之?！蓖踉唬骸肮讶酥^一至此乎！”于是使以馬屬太官，無令天下久聞也。楚相孫叔敖知其賢人也，善待之。病且死，屬其子曰：“我死，汝必貧困。若往見優(yōu)孟，言我孫叔敖之子也?！本訑?shù)年，其子窮困負(fù)薪，逢優(yōu)孟，與言曰：“我，孫叔敖子也。父且死時(shí)，屬我貧困往見優(yōu)孟?！眱?yōu)孟曰：“若無遠(yuǎn)有所之。”既為孫叔敖衣冠，抵掌談?wù)Z。歲余，像孫叔敖，楚王及左右不能別也。莊王置酒，優(yōu)孟前為壽。莊王大驚，以為孫叔敖復(fù)生也，欲以為相。優(yōu)孟曰：“請歸與婦計(jì)之，三日而為相?！鼻f王許之。三日后，優(yōu)孟復(fù)來。王曰：“婦言謂何？”孟曰：“婦言慎無為，楚相不足為也。如孫叔敖之為楚相，盡忠為廉以治楚，楚王得以霸。今死，其子無立錐之地，貧困負(fù)薪以自飲食。必如孫叔敖，不如自殺。”因歌曰：“山居耕田苦，難以得食。起而為吏，身貪鄙者馀財(cái)，不顧恥辱。身死家室富，又恐為奸觸大罪，身死而家滅。貪吏安可為也！念為廉吏，奉法守職，竟死不敢為非。廉吏安可為也！楚相孫叔敖持廉至死，方今妻子窮困負(fù)薪而食，不足為也！”于是莊王謝優(yōu)孟，乃召孫叔敖子，封之寢丘四百戶，以奉其祀。后十世不絕。（節(jié)選自《史記.滑稽列傳》）

1.對下列句子中劃線的詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是

  A.多辯，常以談笑諷諫　　　　   辯：辯駁

  B.席以露床，啖以棗脯　　　　   啖：給…….吃

  C.有敢以馬諫者，罪致死　　　　 諫：規(guī)勸。

  D.屬我貧困往見優(yōu)孟　　　　　　 屬：囑咐。

2.以下六句話，分別編為四組，全部表現(xiàn)優(yōu)孟“以談笑諷諫”的一組是

 1.請以人君禮葬之

 2.既為孫叔敖衣冠，抵掌談?wù)Z

 3.莊王置酒，優(yōu)孟前為壽

 4.請歸與婦計(jì)之，三日而為相

 5.必如孫叔敖，不如自殺

 6.廉吏安可為也

 A.    1.3.4　　　　    B.   1.5.6.　　 C.  2.3.5.　　    D. 2.4.6.

3.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是

 A.優(yōu)孟言辭詼諧幽默。楚莊王想厚葬所愛之馬，群臣進(jìn)諫反遭嚴(yán)詞拒絕；優(yōu)孟以反語諷諫，說是以大夫禮不夠隆重，使莊王認(rèn)識錯(cuò)誤，收回成命。

 B.孫叔敖十分看重優(yōu)孟，臨終前預(yù)料兒子必將貧困，要他到時(shí)去找優(yōu)孟尋求幫助。優(yōu)孟慨然允諾孫叔敖子后，極力模仿孫叔敖，想使楚莊王醒悟。

 C.楚莊王誤以為優(yōu)孟是孫叔敖復(fù)生，想任他為相。優(yōu)孟與妻子商定三日之后為相，又責(zé)怪莊王利用孫叔敖成就霸業(yè)，而對他的后代卻不聞不問。

 D.優(yōu)孟與孫叔敖一事而引發(fā)感慨，指出為官者不應(yīng)貪鄙求財(cái)，否則將觸犯法令而身死家滅；但廉吏死后，其家人卻會面臨窮困潦倒的悲慘境遇。