閱讀下面的文字，完成后面題目。

如此新銳如此保守

云也退

①我手機(jī)里一直存著個(gè)電話(huà)，“汪爺”。那是汪景壽，我向他問(wèn)起他最熟悉的朋友之一?！澳阏f(shuō)馬季啊，現(xiàn)在也少聯(lián)系了。馬季存了十多個(gè)自己寫(xiě)的新段子，他不想拿出來(lái)，等以后再說(shuō)?！?/p>

②馬季為何怠于拋頭露面了?汪爺說(shuō)，他厭惡如今的風(fēng)氣。屬于馬季的時(shí)代過(guò)去了，現(xiàn)在要辦相聲晚會(huì)，攝像機(jī)鏡頭四面八方掃過(guò)去，掃不到一個(gè)連鼓掌都透著整齊、笑容都透著幸福的觀眾席了。名義上馬季依然是業(yè)內(nèi)的項(xiàng)梁柱，但同行不見(jiàn)得真買(mǎi)他的賬。他批評(píng)某著名相聲演員的基本功有欠扎實(shí)，對(duì)方立刻表達(dá)不快，而且觀眾不管，他們不覺(jué)得這位相聲演員說(shuō)的《賣(mài)布頭》是在糟踐傳統(tǒng)相聲，他們確實(shí)被逗笑了，還贊許此人的段子敢揭露社會(huì)陰暗面。馬季注定沉默，他不能接受這樣的現(xiàn)實(shí)：世無(wú)英雄，難道劉、侯兩位大師親傳的臺(tái)風(fēng)、手法、吐字，已經(jīng)不如“揭露社會(huì)陰暗”更重要?

③在戲曲曲藝等“國(guó)粹”領(lǐng)域，“保守”是一種完全可以理解的傾向。馬季認(rèn)為，沒(méi)有那些薪火相傳的基本功，就不成其為相聲；欣賞不了《報(bào)菜名》，把它混同于饒舌音樂(lè)．就難說(shuō)是懂相聲。祖宗的東西既成定格，往后的修補(bǔ)就只能在框架以?xún)?nèi)進(jìn)行，不管什么內(nèi)容的相聲，都得講究假癡不癲，講究語(yǔ)氣急轉(zhuǎn)、賣(mài)關(guān)子、諧音諧義，講究搭檔的默契等等。觀眾不再奉一種規(guī)矩為正宗時(shí)，馬季向媒體流露出對(duì)某些“新銳”的不屑。

④但是，記憶中的馬季卻從未落伍過(guò)，他用自己的方式開(kāi)新，開(kāi)得驚艷奔放，火爆熱烈，生氣勃勃。不論什么題材的相聲，敘事與抖包袱都能在精巧的編織下透出文學(xué)作品一般的韻律，選句擇詞妙到纖毫，不容半分增減。馬季相聲中的美，早在一個(gè)據(jù)說(shuō)只能孕育樣板戲的時(shí)代就產(chǎn)生了。而且，他的才華可以輕易地突破“歌頌體”之類(lèi)概念的束縛——去除掉蒙在外表的話(huà)語(yǔ)枝蔓，《桃源新貌》就是一段以制造古今話(huà)語(yǔ)體系的矛盾收獲幽默效果的作品，《游擊小英雄》則是兒童、成人、日本鬼子三套語(yǔ)言系統(tǒng)交織、穿插、碰撞而成的喜劇。只有功力深厚如馬季者，在如此刻板的題材上亦能栽成幽默之花。

⑤正是一個(gè)力主“歌頌”的時(shí)代，最大程度地激發(fā)了馬季的創(chuàng)作力——他的局限也正是他的力量所在。然而，這也鑄就了馬季晚年的困惑和受挫感：時(shí)代嬗變之后，他對(duì)觀眾不再有十足的把握了，他似乎不知道除了完美地演繹一個(gè)笑話(huà)獲取臺(tái)下的歡樂(lè)之外，還有什么稍高一點(diǎn)層面上的東西可以喚起觀眾的共鳴——而追求這種共鳴，卻是馬季這一代相聲演員的內(nèi)心自覺(jué)，且將其忠實(shí)地傳到下一代。所以姜昆再也不可能演出《時(shí)間與青春》《我與乘客》《北海游》這樣的作品，因?yàn)樗皇窃谟邢薜娜舾赡昀?，在“四化”“新長(zhǎng)征”“勞?！背蔀榱餍姓Z(yǔ)的若干年里，意識(shí)到一種為青年人慷慨指路的強(qiáng)烈需要——如馬季當(dāng)年背負(fù)的使命。

⑥當(dāng)我打電話(huà)給汪老爺子時(shí)，完全想不到那將是我跟他的最后一次通話(huà)。我聽(tīng)到他那一聲標(biāo)志性的拖腔“喂——”時(shí)，完全想不到他只剩下不到半年的歲月，身后子嗣全無(wú)。馬季比他的老友晚走不過(guò)9個(gè)多月，我與他毫無(wú)接觸，對(duì)他的為人更不了解，只知道他晚近常偏居京郊習(xí)書(shū)法養(yǎng)性，但是我依然能感到他的存在。

⑦馬季的困惑也是相聲本身的困惑，一切宏大敘事的精神支柱瓦解以后，相聲的衣食父母頓成烏合之眾，而那些離經(jīng)叛道的演員似乎在嘗試又一輪的開(kāi)新。反思這些問(wèn)題，也許比計(jì)算相聲界還剩幾個(gè)大師有意義得多。不管馬季是否大師，我都相信他不朽。他就在我心里，和汪老爺子在一起，和一個(gè)電話(huà)號(hào)碼、一聲戲韻十足的拖腔在一起。

（選自“南方人物周刊文叢”《最好的和最壞的都已過(guò)去》，有刪改）

8．下列對(duì)傳記有關(guān)內(nèi)容的理解和分析，最恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是（4分）

A．文章敘述某著名相聲演員表演《賣(mài)布頭》的例子，旨在說(shuō)明傳統(tǒng)相聲藝術(shù)已完全不能滿(mǎn)足觀眾的審美需求。

B．馬季晚年的困惑在于，除了演繹笑話(huà)以獲取觀眾的歡樂(lè)之外，他幾乎不能自覺(jué)完成從更高層面喚起觀眾共鳴的藝術(shù)使命。

C．姜昆再也不可能演出《時(shí)間與青春》《我與乘客》等作品，是因?yàn)樗矠榱擞狭擞^眾的需要放棄了對(duì)青年人指路的使命。

D．本文以生動(dòng)而豐富的細(xì)節(jié)，全方位系統(tǒng)地展示了馬季的人生軌跡，主要表現(xiàn)了他對(duì)相聲藝術(shù)傳統(tǒng)的堅(jiān)守。

E．作者贊同了馬季在相聲藝術(shù)上的“保守”觀，批評(píng)了不重視基本功訓(xùn)練的相聲演員。

9．閱讀文章，回答下面的問(wèn)題。（6分）

（1）第⑤段“他的局限也正是他的力量所在”這句話(huà)的含義是什么?（3分）

（2）文章末尾的畫(huà)線句有什么作用?（3分）

10．從文中來(lái)看，在相聲藝術(shù)的追求上，馬季的“新銳”和“保守”各有哪些體現(xiàn)?請(qǐng)分別概括作答。（6分）

11．有人認(rèn)為藝術(shù)應(yīng)當(dāng)肩負(fù)“為青年人慷慨指路”的使命，有人則認(rèn)為不需要。請(qǐng)結(jié)合文本并聯(lián)系現(xiàn)實(shí)談?wù)勀愕目捶?。?分）

閱讀下面的文字，完成后面題目。

如此新銳如此保守

云也退

①我手機(jī)里一直存著個(gè)電話(huà)，“汪爺”。那是汪景壽，我向他問(wèn)起他最熟悉的朋友之一?！澳阏f(shuō)馬季啊，現(xiàn)在也少聯(lián)系了。馬季存了十多個(gè)自己寫(xiě)的新段子，他不想拿出來(lái)，等以后再說(shuō)?！?/p>

②馬季為何怠于拋頭露面了?汪爺說(shuō)，他厭惡如今的風(fēng)氣。屬于馬季的時(shí)代過(guò)去了，現(xiàn)在要辦相聲晚會(huì)，攝像機(jī)鏡頭四面八方掃過(guò)去，掃不到一個(gè)連鼓掌都透著整齊、笑容都透著幸福的觀眾席了。名義上馬季依然是業(yè)內(nèi)的項(xiàng)梁柱，但同行不見(jiàn)得真買(mǎi)他的賬。他批評(píng)某著名相聲演員的基本功有欠扎實(shí)，對(duì)方立刻表達(dá)不快，而且觀眾不管，他們不覺(jué)得這位相聲演員說(shuō)的《賣(mài)布頭》是在糟踐傳統(tǒng)相聲，他們確實(shí)被逗笑了，還贊許此人的段子敢揭露社會(huì)陰暗面。馬季注定沉默，他不能接受這樣的現(xiàn)實(shí)：世無(wú)英雄，難道劉、侯兩位大師親傳的臺(tái)風(fēng)、手法、吐字，已經(jīng)不如“揭露社會(huì)陰暗”更重要?

③在戲曲曲藝等“國(guó)粹”領(lǐng)域，“保守”是一種完全可以理解的傾向。馬季認(rèn)為，沒(méi)有那些薪火相傳的基本功，就不成其為相聲；欣賞不了《報(bào)菜名》，把它混同于饒舌音樂(lè)．就難說(shuō)是懂相聲。祖宗的東西既成定格，往后的修補(bǔ)就只能在框架以?xún)?nèi)進(jìn)行，不管什么內(nèi)容的相聲，都得講究假癡不癲，講究語(yǔ)氣急轉(zhuǎn)、賣(mài)關(guān)子、諧音諧義，講究搭檔的默契等等。觀眾不再奉一種規(guī)矩為正宗時(shí)，馬季向媒體流露出對(duì)某些“新銳”的不屑。

④但是，記憶中的馬季卻從未落伍過(guò)，他用自己的方式開(kāi)新，開(kāi)得驚艷奔放，火爆熱烈，生氣勃勃。不論什么題材的相聲，敘事與抖包袱都能在精巧的編織下透出文學(xué)作品一般的韻律，選句擇詞妙到纖毫，不容半分增減。馬季相聲中的美，早在一個(gè)據(jù)說(shuō)只能孕育樣板戲的時(shí)代就產(chǎn)生了。而且，他的才華可以輕易地突破“歌頌體”之類(lèi)概念的束縛——去除掉蒙在外表的話(huà)語(yǔ)枝蔓，《桃源新貌》就是一段以制造古今話(huà)語(yǔ)體系的矛盾收獲幽默效果的作品，《游擊小英雄》則是兒童、成人、日本鬼子三套語(yǔ)言系統(tǒng)交織、穿插、碰撞而成的喜劇。只有功力深厚如馬季者，在如此刻板的題材上亦能栽成幽默之花。

⑤正是一個(gè)力主“歌頌”的時(shí)代，最大程度地激發(fā)了馬季的創(chuàng)作力——他的局限也正是他的力量所在。然而，這也鑄就了馬季晚年的困惑和受挫感：時(shí)代嬗變之后，他對(duì)觀眾不再有十足的把握了，他似乎不知道除了完美地演繹一個(gè)笑話(huà)獲取臺(tái)下的歡樂(lè)之外，還有什么稍高一點(diǎn)層面上的東西可以喚起觀眾的共鳴——而追求這種共鳴，卻是馬季這一代相聲演員的內(nèi)心自覺(jué)，且將其忠實(shí)地傳到下一代。所以姜昆再也不可能演出《時(shí)間與青春》《我與乘客》《北海游》這樣的作品，因?yàn)樗皇窃谟邢薜娜舾赡昀铮凇八幕薄靶麻L(zhǎng)征”“勞?！背蔀榱餍姓Z(yǔ)的若干年里，意識(shí)到一種為青年人慷慨指路的強(qiáng)烈需要——如馬季當(dāng)年背負(fù)的使命。

⑥當(dāng)我打電話(huà)給汪老爺子時(shí)，完全想不到那將是我跟他的最后一次通話(huà)。我聽(tīng)到他那一聲標(biāo)志性的拖腔“喂——”時(shí)，完全想不到他只剩下不到半年的歲月，身后子嗣全無(wú)。馬季比他的老友晚走不過(guò)9個(gè)多月，我與他毫無(wú)接觸，對(duì)他的為人更不了解，只知道他晚近常偏居京郊習(xí)書(shū)法養(yǎng)性，但是我依然能感到他的存在。

⑦馬季的困惑也是相聲本身的困惑，一切宏大敘事的精神支柱瓦解以后，相聲的衣食父母頓成烏合之眾，而那些離經(jīng)叛道的演員似乎在嘗試又一輪的開(kāi)新。反思這些問(wèn)題，也許比計(jì)算相聲界還剩幾個(gè)大師有意義得多。不管馬季是否大師，我都相信他不朽。他就在我心里，和汪老爺子在一起，和一個(gè)電話(huà)號(hào)碼、一聲戲韻十足的拖腔在一起。

（選自“南方人物周刊文叢”《最好的和最壞的都已過(guò)去》，有刪改）

1.下列對(duì)傳記有關(guān)內(nèi)容的理解和分析，最恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是（4分）

A．文章敘述某著名相聲演員表演《賣(mài)布頭》的例子，旨在說(shuō)明傳統(tǒng)相聲藝術(shù)已完全不能滿(mǎn)足觀眾的審美需求。

B．馬季晚年的困惑在于，除了演繹笑話(huà)以獲取觀眾的歡樂(lè)之外，他幾乎不能自覺(jué)完成從更高層面喚起觀眾共鳴的藝術(shù)使命。

C．姜昆再也不可能演出《時(shí)間與青春》《我與乘客》等作品，是因?yàn)樗矠榱擞狭擞^眾的需要放棄了對(duì)青年人指路的使命。

D．本文以生動(dòng)而豐富的細(xì)節(jié)，全方位系統(tǒng)地展示了馬季的人生軌跡，主要表現(xiàn)了他對(duì)相聲藝術(shù)傳統(tǒng)的堅(jiān)守。

E．作者贊同了馬季在相聲藝術(shù)上的“保守”觀，批評(píng)了不重視基本功訓(xùn)練的相聲演員。

2.閱讀文章，回答下面的問(wèn)題。（6分）

（1）第⑤段“他的局限也正是他的力量所在”這句話(huà)的含義是什么?（3分）

（2）文章末尾的畫(huà)線句有什么作用?（3分）

3.從文中來(lái)看，在相聲藝術(shù)的追求上，馬季的“新銳”和“保守”各有哪些體現(xiàn)?請(qǐng)分別概括作答。（6分）

4.有人認(rèn)為藝術(shù)應(yīng)當(dāng)肩負(fù)“為青年人慷慨指路”的使命，有人則認(rèn)為不需要。請(qǐng)結(jié)合文本并聯(lián)系現(xiàn)實(shí)談?wù)勀愕目捶ā＃?分）

閱讀下面的文字，完成后面題目。
如此新銳如此保守
云也退
①我手機(jī)里一直存著個(gè)電話(huà)，“汪爺”。那是汪景壽，我向他問(wèn)起他最熟悉的朋友之一。“你說(shuō)馬季啊，現(xiàn)在也少聯(lián)系了。馬季存了十多個(gè)自己寫(xiě)的新段子，他不想拿出來(lái)，等以后再說(shuō)?！?br />②馬季為何怠于拋頭露面了?汪爺說(shuō)，他厭惡如今的風(fēng)氣。屬于馬季的時(shí)代過(guò)去了，現(xiàn)在要辦相聲晚會(huì)，攝像機(jī)鏡頭四面八方掃過(guò)去，掃不到一個(gè)連鼓掌都透著整齊、笑容都透著幸福的觀眾席了。名義上馬季依然是業(yè)內(nèi)的項(xiàng)梁柱，但同行不見(jiàn)得真買(mǎi)他的賬。他批評(píng)某著名相聲演員的基本功有欠扎實(shí)，對(duì)方立刻表達(dá)不快，而且觀眾不管，他們不覺(jué)得這位相聲演員說(shuō)的《賣(mài)布頭》是在糟踐傳統(tǒng)相聲，他們確實(shí)被逗笑了，還贊許此人的段子敢揭露社會(huì)陰暗面。馬季注定沉默，他不能接受這樣的現(xiàn)實(shí)：世無(wú)英雄，難道劉、侯兩位大師親傳的臺(tái)風(fēng)、手法、吐字，已經(jīng)不如“揭露社會(huì)陰暗”更重要?
③在戲曲曲藝等“國(guó)粹”領(lǐng)域，“保守”是一種完全可以理解的傾向。馬季認(rèn)為，沒(méi)有那些薪火相傳的基本功，就不成其為相聲；欣賞不了《報(bào)菜名》，把它混同于饒舌音樂(lè)．就難說(shuō)是懂相聲。祖宗的東西既成定格，往后的修補(bǔ)就只能在框架以?xún)?nèi)進(jìn)行，不管什么內(nèi)容的相聲，都得講究假癡不癲，講究語(yǔ)氣急轉(zhuǎn)、賣(mài)關(guān)子、諧音諧義，講究搭檔的默契等等。觀眾不再奉一種規(guī)矩為正宗時(shí)，馬季向媒體流露出對(duì)某些“新銳”的不屑。
④但是，記憶中的馬季卻從未落伍過(guò)，他用自己的方式開(kāi)新，開(kāi)得驚艷奔放，火爆熱烈，生氣勃勃。不論什么題材的相聲，敘事與抖包袱都能在精巧的編織下透出文學(xué)作品一般的韻律，選句擇詞妙到纖毫，不容半分增減。馬季相聲中的美，早在一個(gè)據(jù)說(shuō)只能孕育樣板戲的時(shí)代就產(chǎn)生了。而且，他的才華可以輕易地突破“歌頌體”之類(lèi)概念的束縛——去除掉蒙在外表的話(huà)語(yǔ)枝蔓，《桃源新貌》就是一段以制造古今話(huà)語(yǔ)體系的矛盾收獲幽默效果的作品，《游擊小英雄》則是兒童、成人、日本鬼子三套語(yǔ)言系統(tǒng)交織、穿插、碰撞而成的喜劇。只有功力深厚如馬季者，在如此刻板的題材上亦能栽成幽默之花。
⑤正是一個(gè)力主“歌頌”的時(shí)代，最大程度地激發(fā)了馬季的創(chuàng)作力——他的局限也正是他的力量所在。然而，這也鑄就了馬季晚年的困惑和受挫感：時(shí)代嬗變之后，他對(duì)觀眾不再有十足的把握了，他似乎不知道除了完美地演繹一個(gè)笑話(huà)獲取臺(tái)下的歡樂(lè)之外，還有什么稍高一點(diǎn)層面上的東西可以喚起觀眾的共鳴——而追求這種共鳴，卻是馬季這一代相聲演員的內(nèi)心自覺(jué)，且將其忠實(shí)地傳到下一代。所以姜昆再也不可能演出《時(shí)間與青春》《我與乘客》《北海游》這樣的作品，因?yàn)樗皇窃谟邢薜娜舾赡昀铮凇八幕薄靶麻L(zhǎng)征”“勞?！背蔀榱餍姓Z(yǔ)的若干年里，意識(shí)到一種為青年人慷慨指路的強(qiáng)烈需要——如馬季當(dāng)年背負(fù)的使命。
⑥當(dāng)我打電話(huà)給汪老爺子時(shí)，完全想不到那將是我跟他的最后一次通話(huà)。我聽(tīng)到他那一聲標(biāo)志性的拖腔“喂——”時(shí)，完全想不到他只剩下不到半年的歲月，身后子嗣全無(wú)。馬季比他的老友晚走不過(guò)9個(gè)多月，我與他毫無(wú)接觸，對(duì)他的為人更不了解，只知道他晚近常偏居京郊習(xí)書(shū)法養(yǎng)性，但是我依然能感到他的存在。
⑦馬季的困惑也是相聲本身的困惑，一切宏大敘事的精神支柱瓦解以后，相聲的衣食父母頓成烏合之眾，而那些離經(jīng)叛道的演員似乎在嘗試又一輪的開(kāi)新。反思這些問(wèn)題，也許比計(jì)算相聲界還剩幾個(gè)大師有意義得多。不管馬季是否大師，我都相信他不朽。他就在我心里，和汪老爺子在一起，和一個(gè)電話(huà)號(hào)碼、一聲戲韻十足的拖腔在一起。
（選自“南方人物周刊文叢”《最好的和最壞的都已過(guò)去》，有刪改）
【小題1】下列對(duì)傳記有關(guān)內(nèi)容的理解和分析，最恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是（4分）

閱讀下面的文字，完成6-8題

韋勒克文學(xué)理論的核心是強(qiáng)調(diào)文學(xué)是一個(gè)復(fù)雜的、多層次的藝術(shù)整體。他接受了克羅齊的每一件真正的藝術(shù)品都具有獨(dú)特個(gè)性的觀點(diǎn)，卻不贊成他完全無(wú)視文學(xué)作品具體背景的反歷史主義傾向；他贊成維謝洛夫斯基創(chuàng)立的“歷史詩(shī)學(xué)”，卻不滿(mǎn)意他把文學(xué)作品的內(nèi)容與形式截然兩分的觀點(diǎn)。他認(rèn)為，把內(nèi)容與形式分開(kāi)，就可能使人們忽視文學(xué)藝術(shù)品的整體性和統(tǒng)一性。因此，他寧愿采用“材料”、“結(jié)構(gòu)”之類(lèi)的說(shuō)法取代“內(nèi)容”、“形式”，即把“所有一切與審美沒(méi)有關(guān)系的因素稱(chēng)為‘材料’，而把一切與審美發(fā)生關(guān)系的因素稱(chēng)為‘結(jié)構(gòu)’。”“材料”既包含了原先認(rèn)為是內(nèi)容的一些部分，也包含了原先認(rèn)為是形式的一些部分，而“結(jié)構(gòu)”也同樣包含了原先的內(nèi)容與形式中依審美目地組織起來(lái)的部分。由此我們不難看出，他基本上是在發(fā)展英伽登關(guān)于文學(xué)藝術(shù)品具有多種不同意義層面的理論，卻擯棄了英伽登僅對(duì)作品加以解析而不做審美判斷的純現(xiàn)象學(xué)的偏頗。他提出了一種從不同角度分析判斷作品的所謂“透視主義”觀點(diǎn)。這種觀點(diǎn)要求從結(jié)構(gòu)、符號(hào)、價(jià)值三個(gè)不同維度審視作品。他認(rèn)為文學(xué)作品的結(jié)構(gòu)不是靜止的，而是動(dòng)態(tài)的，文學(xué)作品要通過(guò)一代又一代讀者、批評(píng)家和別的藝術(shù)家的頭腦的閱讀和解析，在這樣一個(gè)歷史過(guò)程中，它將不斷發(fā)生變化，從這個(gè)意義上說(shuō)，文學(xué)作品既是歷史的，又是永久的。

以這種“透視主義”的理論為依據(jù)，韋氏把文學(xué)藝術(shù)品的存在方式表述為三個(gè)主要層面：聲音層面（包括諧音、節(jié)奏、韻律之類(lèi)）、意義層面（包括語(yǔ)言結(jié)構(gòu)、文體風(fēng)格之類(lèi)）、要表現(xiàn)的事物的層面（通過(guò)意象、隱喻、象征、神話(huà)等），要求從一種綜合的、不同的視點(diǎn)來(lái)透視文學(xué)藝術(shù)品。這樣文學(xué)藝術(shù)品就被看作一個(gè)為某種特別審美目的服務(wù)的完整的符號(hào)體系或符號(hào)結(jié)構(gòu)。

6. 下列關(guān)于韋勒克“文學(xué)”概念的理解，不正確的一項(xiàng)是

A. 文學(xué)是一個(gè)交織著多層意義和關(guān)系的極其復(fù)雜的組合體。

B. 文學(xué)是具有獨(dú)特審美性質(zhì)與價(jià)值的藝術(shù)品。

C. 文學(xué)是“材料”和“結(jié)構(gòu)”的有機(jī)結(jié)合體。   

D. 文學(xué)是一個(gè)具有想象性、虛構(gòu)性和創(chuàng)造性的藝術(shù)品，是一種具有某種審美目的的審美結(jié)構(gòu)。

7. 下列關(guān)于各個(gè)文藝?yán)碚摷业挠^點(diǎn)表述，不正確的一項(xiàng)是

A. 克羅齊主張每一件真正的藝術(shù)品都可以脫離時(shí)代背景而具有獨(dú)特個(gè)性。

B. 維謝洛夫斯基主張藝術(shù)作品是內(nèi)容和形式的有機(jī)組合體。

C. 英伽登主張藝術(shù)品是由幾個(gè)層面構(gòu)成的體系，每一個(gè)層面隱含了它自己所屬的組合。

D. 韋勒克主張藝術(shù)內(nèi)含著幾個(gè)不同的審美維度，閱讀者只需要從一個(gè)維度切入就可以把握住這個(gè)動(dòng)態(tài)的藝術(shù)整體。

8. 根據(jù)本文提供的信息，下列說(shuō)法合理的一項(xiàng)是

A. 唐代詩(shī)人杜甫的詩(shī)歌風(fēng)格歷來(lái)被公認(rèn)為是“沉郁頓挫”，這與他所生存的時(shí)代環(huán)境、窮困的個(gè)人生活、深廣的思想感情、以及沉著蘊(yùn)藉的表現(xiàn)手法有關(guān)，這種詩(shī)風(fēng)應(yīng)屬于要表現(xiàn)的事物層面。

B. 現(xiàn)代詩(shī)人徐志摩的詩(shī)歌《再別康橋》中，所用韻腳的韻母多是發(fā)聲綿長(zhǎng)的復(fù)韻母，這種悠長(zhǎng)又瀟灑靈動(dòng)的韻味應(yīng)屬于意義層面。

C. 中國(guó)古典詩(shī)詞中，一些意象如“楊柳”、“明月”、“青草”等反復(fù)出現(xiàn)，在文學(xué)的長(zhǎng)河里已經(jīng)形成了一種固定的文化含義，這種現(xiàn)象應(yīng)屬于聲音層面。

D. 詠物詩(shī)的本質(zhì)是通過(guò)對(duì)所詠事物的描寫(xiě)以顯示某種抽象的思想、意向、品德、情緒，這屬于要表現(xiàn)的事物的層面

（08年南開(kāi)區(qū)質(zhì)量調(diào)查二）閱讀下面的文字，完成5―7題。

韋勒克文學(xué)理論的核心是強(qiáng)調(diào)文學(xué)是一個(gè)復(fù)雜的、多層次的藝術(shù)整體。他接受了克羅齊的每一件真正的藝術(shù)品都具有獨(dú)特個(gè)性的觀點(diǎn)，卻不贊成他完全無(wú)視文學(xué)作品具體背景的反歷史主義傾向；他贊成維謝洛夫斯基創(chuàng)立的“歷史詩(shī)學(xué)”，卻不滿(mǎn)意他把文學(xué)作品的內(nèi)容與形式截然兩分的觀點(diǎn)。他認(rèn)為，把內(nèi)容與形式分開(kāi)，就可能使人們忽視文學(xué)藝術(shù)品的整體性和統(tǒng)一性。因此，他寧愿采用“材料”、“結(jié)構(gòu)”之類(lèi)的說(shuō)法取代“內(nèi)容”、“形式”，即把“所有一切與審美沒(méi)有關(guān)系的因素稱(chēng)為‘材料’，而把一切與審美發(fā)生關(guān)系的因素稱(chēng)為‘結(jié)構(gòu)’?！薄安牧稀奔劝嗽日J(rèn)為是內(nèi)容的一些部分，也包含了原先認(rèn)為是形式的一些部分，而“結(jié)構(gòu)”也同樣包含了原先的內(nèi)容與形式中依審美目地組織起來(lái)的部分。由此我們不難看出，他基本上是在發(fā)展英伽登關(guān)于文學(xué)藝術(shù)品具有多種不同意義層面的理論，卻擯棄了英伽登僅對(duì)作品加以解析而不做審美判斷的純現(xiàn)象學(xué)的偏頗。他提出了一種從不同角度分析判斷作品的所謂“透視主義”觀點(diǎn)。這種觀點(diǎn)要求從結(jié)構(gòu)、符號(hào)、價(jià)值三個(gè)不同維度審視作品。他認(rèn)為文學(xué)作品的結(jié)構(gòu)不是靜止的，而是動(dòng)態(tài)的，文學(xué)作品要通過(guò)一代又一代讀者、批評(píng)家和別的藝術(shù)家的頭腦的閱讀和解析，在這樣一個(gè)歷史過(guò)程中，它將不斷發(fā)生變化，從這個(gè)意義上說(shuō)，文學(xué)作品既是歷史的，又是永久的。

以這種“透視主義”的理論為依據(jù)，韋氏把文學(xué)藝術(shù)品的存在方式表述為三個(gè)主要層面一一聲音層面（包括諧音、節(jié)奏、韻律之類(lèi)）、意義層面（包括語(yǔ)言結(jié)構(gòu)、文體風(fēng)格之類(lèi)）、要表現(xiàn)的事物的層面（通過(guò)意象、隱喻、象征、神話(huà)等），要求從一種綜合的、不同的視點(diǎn)來(lái)透視文學(xué)藝術(shù)品。這樣文學(xué)藝術(shù)品就被看作一個(gè)為某種特別審美目的服務(wù)的完整的符號(hào)體系或符號(hào)結(jié)構(gòu)。

5. 下列關(guān)于韋勒克“文學(xué)”概念的理解，不正確的一項(xiàng)是（    ）

A. 文學(xué)是一個(gè)交織著多層意義和關(guān)系的極其復(fù)雜的組合體。

B. 文學(xué)是具有獨(dú)特審美性質(zhì)與價(jià)值的藝術(shù)品。

C. 文學(xué)是“材料”和“結(jié)構(gòu)”的有機(jī)結(jié)合體。   

D. 文學(xué)是一個(gè)具有想象性、虛構(gòu)性和創(chuàng)造性的藝術(shù)品，是一種具有某種審美目的的審美結(jié)構(gòu)。

6. 下列關(guān)于各個(gè)文藝?yán)碚摷业挠^點(diǎn)表述，不正確的一項(xiàng)是（    ）

A. 克羅齊主張每一件真正的藝術(shù)品都可以脫離時(shí)代背景而具有獨(dú)特個(gè)性。

B. 維謝洛夫斯基主張藝術(shù)作品是內(nèi)容和形式的有機(jī)組合體。

C. 英伽登主張藝術(shù)品是由幾個(gè)層面構(gòu)成的體系，每一個(gè)層面隱含了它自己所屬的組合。

D. 韋勒克主張藝術(shù)內(nèi)含著幾個(gè)不同的審美維度，閱讀者只需要從一個(gè)維度切入就可以把握住這個(gè)動(dòng)態(tài)的藝術(shù)整體。

7. 根據(jù)本文提供的信息，下列推斷合理的一項(xiàng)是（    ）

A. 唐代詩(shī)人杜甫的詩(shī)歌風(fēng)格歷來(lái)被公認(rèn)為是“沉郁頓挫”，這與他所生存的時(shí)代環(huán)境、窮困的個(gè)人生活、深廣的思想感情、以及沉著蘊(yùn)藉的表現(xiàn)手法有關(guān)，這種詩(shī)風(fēng)應(yīng)屬于要表現(xiàn)的事物層面。

    B. 現(xiàn)代詩(shī)人徐志摩的詩(shī)歌《再別康橋》中，所用韻腳的韻母多是發(fā)聲綿長(zhǎng)的復(fù)韻母，這種悠長(zhǎng)又瀟灑靈動(dòng)的韻味應(yīng)屬于意義層面。

C. 中國(guó)古典詩(shī)詞中，一些意象如“楊柳”、“明月”、“青草”等反復(fù)出現(xiàn)，在文學(xué)的長(zhǎng)河里已經(jīng)形成了一種固定的文化含義，這種現(xiàn)象應(yīng)屬于聲音層面。

    D. 詠物詩(shī)的本質(zhì)是通過(guò)對(duì)所詠事物的描寫(xiě)以顯示某種抽象的思想、意向、品德、情緒，這屬于要表現(xiàn)的事物的層面。