母親的羽衣
    （1）講完了牛郎織女的故事，細(xì)看兒子已經(jīng)垂睫睡去，女兒卻猶自瞪著壞壞的眼睛。忽然，她一把抱緊我的脖子：“媽媽，你說，你是不是仙女變的?”
    （2）女兒的問話充滿童真和稚氣。我真的一時(shí)不知怎樣回答，但這句問話卻像一把無形的鑰匙，開啟了情感與記憶的箱篋……
    （3）許多年前，那時(shí)我自己還是小女孩，我總是驚奇地窺伺著母親。記憶中母親曬箱子的時(shí)候就是我興奮欲狂的時(shí)候。
    （4）母親的樟木箱子又深又沉，像一個(gè)渾沌黝黑初生的宇宙。我還記得的是陽光下竹竿上富麗奪人的顏色，怪異卻又嚴(yán)肅的樟腦味，以及我在母親喝禁聲中東摸摸西探探的快樂。
    （5）我唯一真正記得的一件東西是幅漂亮的湘繡被面，雪白的緞子上，繡著兔子、翠綠的小白菜和紅艷欲滴的小蘿卜。母親一邊整理，一面會回過頭來說：“別碰，別碰，等你結(jié)婚送給你?！?
    （6）那幅湘繡后來好像不知怎么就消失了，我也沒有細(xì)問。但不能忘記的是母親打開箱子時(shí)那份欣悅自足的表情，會讓我覺得她忽然不屬于周遭的世界，那時(shí)候她會忘記晚飯，忘記我扎辮子的紅絨繩。
    （7）除了曬箱子，母親最愛回顧的是早逝的外公對她的寵愛。外公總喜歡帶她上街去吃點(diǎn)心，而當(dāng)年的肴肉和湯包又是如何好吃，甚至煎得兩面黃的炒面和冰糖豆?jié){都是超乎我想象力之外的美味。
    （8）每聽她說那些事的時(shí)候，我都驚訝萬分——我從有記憶起，母親就是一個(gè)吃剩菜的角色，紅燒肉和新炒的蔬菜簡直就是理所當(dāng)然地放在父親面前的，她自己的面前永遠(yuǎn)是一盤雜拼的剩菜和一碗“擦鍋飯”。
    （9）母親每講起那些事，總有無限的溫柔，她既不感傷，也不怨嘆，只是那樣平靜地說著，并不想把那個(gè)世界拉回來。下一頓飯她仍然會坐在老地方吃那盤剩菜；而到夜晚，她會照例一個(gè)門一個(gè)窗地去檢點(diǎn)去上閂。她一直都負(fù)責(zé)把自己牢鎖在這個(gè)家里……
    （10）其實(shí)世上哪一個(gè)母親不曾是穿著羽衣的仙女呢？像故事中的小織女，她們都曾住在星河之畔，織虹紡霓，藏云捉月，幾曾煩心掛慮?她們是天神最偏憐的小女兒，她們終日臨水自照，驚訝于自己美麗的羽衣和美麗的肌膚，她們久久凝注著自己的青春，被那份光華弄的癡然如醉。
    （11）而有一天，她的羽衣不見了，她把潔白的羽衣拍了又拍，無聲無息的關(guān)上箱子，藏好鑰匙。是她自己鎖住那身昔日的羽衣的。她不能飛了，因?yàn)樗巡蝗田w去。——她已經(jīng)決定做一個(gè)母親。
    （12）女兒沒有得到答案，哪肯善罷。雙臂將我的脖頸摟得更緊：“媽媽？你到底是不是仙女變的？”
    （13）我回過神來，卻又一時(shí)愣住，我究竟是不是仙女變的，我不想也不方便告訴她什么，只胡亂應(yīng)付著：“不是，媽媽不是仙女，你快睡覺。”
    （14）對我的搪塞，女兒將信將疑。她聽話地閉上眼睛，旋又不放心地睜開：“如果你是仙女，也要教我仙法哦！”
    （15）我笑而不答，替她把被子掖好。其實(shí)我真的想對她說：“是的，媽媽曾經(jīng)是一個(gè)仙女，在她做小女孩的時(shí)候。但現(xiàn)在，不是了，你才是，你才是一個(gè)小小的仙女?！?
（選自《張曉風(fēng)經(jīng)典散文》，當(dāng)代世界出版社，有改動(dòng)）
15．認(rèn)真閱讀全文，想一想，文中“母親的羽衣”究竟指的是什么?以此為題有什么好處？（4分）

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16．揣摩并理解下面兩個(gè)句子的含義。（4分）
    ①其實(shí)世上哪一個(gè)母親不曾是穿著羽衣的仙女呢？

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    ②其實(shí)我真的想對她說“是的，媽媽曾經(jīng)是一個(gè)仙女，在她做小女孩的時(shí)候。但現(xiàn)在，不是了，你才是，你才是一個(gè)小小的仙女。”

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17．從第（7）段敘述中我們可以看出“母親”在小時(shí)候倍受寵愛、盡享“美味”，而第（8）段中作者卻說“我從有記憶起，母親就是一個(gè)吃剩菜的角色”。你認(rèn)為作者這樣寫有什么作用？（3分）

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18．你認(rèn)為本文表達(dá)的主題是什么？（3分）

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19．正如文中所言，每一位母親自她“決定做一個(gè)母親”起，都自覺不自覺地脫下那件羽衣，并小心地珍藏起心中的那份美好。其實(shí)，讓母親重新穿上那件美麗的羽衣，也是每個(gè)做兒女的共同心愿。請以“媽媽，我已經(jīng)長大了”為開頭，寫幾句話，表達(dá)你的心愿。（4分）

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   母親的羽衣

   （1）講完了牛郎織女的故事，細(xì)看兒子已經(jīng)垂睫睡去，女兒卻猶自瞪著壞壞的眼睛。忽然，她一把抱緊我的脖子：“媽媽，你說，你是不是仙女變的？”

   （2）女兒的問話充滿童真和稚氣。我真的一時(shí)不知怎樣回答，但這句問話卻像一把無形的鑰匙，開啟了情感與記憶的箱篋……

   （3）許多年前，那時(shí)我自己還是小女孩，我總是驚奇地窺伺著母親。記憶中母親曬箱子的時(shí)候就是我興奮欲狂的時(shí)候。

   （4）母親的樟木箱子又深又沉，像一個(gè)渾沌黝黑初生的宇宙。我還記得的是陽光下竹竿上富麗奪人的顏色，怪異卻又嚴(yán)肅的樟腦味，以及我在母親喝禁聲中東摸摸西探探的快樂。

   （5）我唯一真正記得的一件東西是幅漂亮的湘繡被面，雪白的緞子上，繡著兔子、翠綠的小白萊和紅艷欲滴的小蘿卜。母親一邊整理，一面會回過頭來說：“別碰，別碰，等你結(jié)婚送給你。”

   （6）那幅湘繡后來好像不知怎么就消失了，我也沒有細(xì)問。但不能忘記的是母親打開箱子時(shí)那份欣悅自足的表情，會讓我我覺得她忽然不屬于周遭的世界，那時(shí)候她會忘記晚飯，忘記我扎辮子的紅絨繩。

   （7）除了曬箱子，母親最愛回顧的是早逝的外公對她的寵愛。外公總喜歡帶她上街去吃點(diǎn)心，而當(dāng)年的肴肉和湯包又是如何好吃，甚至煎得兩面黃的炒面和冰糖豆?jié){都是超乎我想象力之外的美味。

   （8）每聽她說那些事的時(shí)候，我都驚訝萬分——我從有記憶起，母親就是一個(gè)吃剩菜的角色，紅燒肉和新炒的蔬菜簡直就是理所當(dāng)然地放在父親面前的，她自已的面前永遠(yuǎn)是一盤雜拼的剩菜和一碗“擦鍋飯”。

   （9）母親每講起那些事，總有無限的溫柔，她既不感傷，也不怨嘆，只是那樣平靜地說著，并不想把那個(gè)世界拉回來。下一頓飯她仍然會坐在老地方吃那盤剩菜；而到夜晚，她會照例一個(gè)門一個(gè)窗地去檢點(diǎn)去上閂。她一直都負(fù)責(zé)把自己牢鎖在這個(gè)家里……

   （10）其實(shí)世上哪一個(gè)母親不曾是穿著羽衣的仙女呢？像故事中的小織女，她們都曾住在星河之畔，織虹紡霓，藏云捉月，幾曾煩心掛慮？她們是天神最偏憐的小女兒，她們終日臨水自照，驚訝于自己美麗的羽衣和美麗的肌膚，她們久久凝注著自己的青春，被那份光華弄的癡然如醉。

   （11）而有一天，她的羽衣不見了，她把潔白的羽衣拍了又拍，無聲無息的關(guān)上箱子，藏好鑰匙。是她自己鎖住那身昔日的羽衣的。她不能飛了，因?yàn)樗巡蝗田w去。——她已經(jīng)決定做一個(gè)母親。

   （12）女兒沒有得到答案，哪肯善罷。雙臂將我的脖頸摟得更緊：“媽媽？你到底是不是仙女變的？”

   （13）我回過神來，卻又一時(shí)愣住，我究竟是不是仙女變的，我不想也不方便告訴她什么，只胡亂應(yīng)付著：“不是，媽媽不是仙女，你快睡覺?！?/p>

   （14）對我的搪塞，女兒將信將疑。她聽話地閉上眼睛，旋又不放心地睜開：“如果你是仙女，也要教我仙法哦！”

   （15）我笑而不答，替她把被子掖好。其實(shí)我真的想對她說：“是的，媽媽曾經(jīng)是一個(gè)仙女，在她做小女孩的時(shí)候。但現(xiàn)在，不是了，你才是，你才是一個(gè)小小的仙女?！?/p>

   （選自《張曉風(fēng)經(jīng)典散文》，當(dāng)代世界出版社，有改動(dòng)）

   10．認(rèn)真閱讀全文，想一想，文中“母親的羽衣”究竟指的是什么？以此為題有什么好處？（4分）

  

   11．揣摩并理解下面兩個(gè)句子的含義。（4分）

   ①其實(shí)世上哪一個(gè)母親不曾是穿著羽衣的仙女呢？

  

   ②其實(shí)我真的想對她說：“是的，媽媽曾經(jīng)是一個(gè)仙女，在她做小女孩的時(shí)候。但現(xiàn)在，不是了，你才是，你才是一個(gè)小小的仙女。”

  

   12．讀第（6）至（8）自然段，回答下面的問題。

   ①第（6）（7）兩段中加點(diǎn)詞語“欣悅自足”和“最愛回顧”有著怎樣的表達(dá)效果？（3分）

  

   ②從第（7）段敘述中我們可以看出“母親”在小時(shí)候倍受寵愛、盡享“美味”，而第（8）段中作者卻說“我從有記憶起，母親就是一個(gè)吃剩菜的角色”。你認(rèn)為作者這樣寫有什么作用？（3分）

   ③綜觀這幾段內(nèi)容，從中可以看出“母親”有著怎樣的特點(diǎn)？（2分）

  

   13．你認(rèn)為本文表達(dá)的主題是什么？（3分）

   14．正如文中所言，每一位母親自她“決定做一個(gè)母親”起，都自覺不自覺地脫下那件羽衣，并小心地珍藏起心中的那份美好。其實(shí)，讓母親重新穿上那件美麗的羽衣，也是每個(gè)做兒女的共同心愿。請以“媽媽，我已經(jīng)長大了”為開頭，寫幾句話，表達(dá)你的心愿。（4分）

 

母親的羽衣

（1）講完了牛郎織女的故事，細(xì)看兒子已經(jīng)垂睫睡去，女兒卻猶自瞪著壞壞的眼睛。忽然，她一把抱緊我的脖子：“媽媽，你說，你是不是仙女變的？”

（2）女兒的問話充滿童真和稚氣。我真的一時(shí)不知怎樣回答，但這句問話卻像一把無形的鑰匙，開啟了情感與記憶的箱篋……

（3）許多年前，那時(shí)我自己還是小女孩，我總是驚奇地窺伺著母親。記憶中母親曬箱子的時(shí)候就是我興奮欲狂的時(shí)候。

（4）母親的樟木箱子又深又沉，像一個(gè)渾沌黝黑初生的宇宙。我還記得的是陽光下竹竿上富麗奪人的顏色，怪異卻又嚴(yán)肅的樟腦味，以及我在母親喝禁聲中東摸摸西探探的快樂。

（5）我唯一真正記得的一件東西是幅漂亮的湘繡被面，雪白的緞子上，繡著兔子、翠綠的小白菜和紅艷欲滴的小蘿卜。母親一邊整理，一面會回過頭來說：“別碰，別碰，等你結(jié)婚送給你。”

（6）那幅湘繡后來好像不知怎么就消失了，我也沒有細(xì)問。但不能忘記的是母親打開箱子時(shí)那份欣悅自足的表情，會讓我覺得她忽然不屬于周遭的世界，那時(shí)候她會忘記晚飯，忘記我扎辮子的紅絨繩。

（7）除了曬箱子，母親最愛回顧的是早逝的外公對她的寵愛。外公總喜歡帶她上街去吃點(diǎn)心，而當(dāng)年的肴肉和湯包又是如何好吃，甚至煎得兩面黃的炒面和冰糖豆?jié){都是超乎我想象力之外的美味。

（8）每聽她說那些事的時(shí)候，我都驚訝萬分——我從有記憶起，母親就是一個(gè)吃剩菜的角色，紅燒肉和新炒的蔬菜簡直就是理所當(dāng)然地放在父親面前的，她自己的面前永遠(yuǎn)是一盤雜拼的剩菜和一碗“擦鍋飯”。

（9）母親每講起那些事，總有無限的溫柔，她既不感傷，也不怨嘆，只是那樣平靜地說著，并不想把那個(gè)世界拉回來。下一頓飯她仍然會坐在老地方吃那盤剩菜；而到夜晚，她會照例一個(gè)門一個(gè)窗地去檢點(diǎn)去上閂。她一直都負(fù)責(zé)把自己牢鎖在這個(gè)家里……

（10）其實(shí)世上哪一個(gè)母親不曾是穿著羽衣的仙女呢？像故事中的小織女，她們都曾住在星河之畔，織虹紡霓，藏云捉月，幾曾煩心掛慮？她們是天神最偏憐的小女兒，她們終日臨水自照，驚訝于自己美麗的羽衣和美麗的肌膚，她們久久凝注著自己的青春，被那份光華弄得癡然如醉。

（11）而有一天，她的羽衣不見了，她把潔白的羽衣拍了又拍，無聲無息的關(guān)上箱子，藏好鑰匙。是她自己鎖住那身昔日的羽衣的。她不能飛了，因?yàn)樗巡蝗田w去?！呀?jīng)決定做一個(gè)母親。

（12）女兒沒有得到答案，哪肯善罷。雙臂將我的脖頸摟得更緊：“媽媽？你到底是不是仙女變的？”

（13）我回過神來，卻又一時(shí)愣住，我究竟是不是仙女變的，我不想也不方便告訴她什么，只胡亂應(yīng)付著：“不是，媽媽不是仙女，你快睡覺?！?/p>

（14）對我的搪塞，女兒將信將疑。她聽話地閉上眼睛，旋又不放心地睜開：“如果你是仙女，也要教我仙法哦！”

（15）我笑而不答，替她把被子掖好。其實(shí)我真的想對她說：“是的，媽媽曾經(jīng)是一個(gè)仙女，在她做小女孩的時(shí)候。但現(xiàn)在，不是了，你才是，你才是一個(gè)小小的仙女?！?/p>

（選自《張曉風(fēng)經(jīng)典散文》，當(dāng)代世界出版社，有改動(dòng)）

1、給下列詞語中加點(diǎn)的字注音。

①窺伺（    ） ②黝黑 （     ） ③紡霓（     ） ④搪塞  （      ）

2、第（6）（7）兩段中加點(diǎn)詞語“欣悅自足”和“最愛回顧”有著怎樣的表達(dá)效果？（4分）

3、從第（7）段敘述中我們可以看出“母親”在小時(shí)候倍受寵愛、盡享“美味”，而第（8）段中作者卻說“我從有記憶起，母親就是一個(gè)吃剩菜的角色”。你認(rèn)為作者這樣寫有什么作用？

4、從文中可以看出“母親”有著怎樣的特點(diǎn)？

5、認(rèn)真閱讀全文，想一想，文中“母親的羽衣”究竟指的是什么？以此為題有什么好處？

6、你認(rèn)為本文表達(dá)的主題是什么？

7、正如文中所言，每一位母親自她“決定做一個(gè)母親”起，都自覺不自覺地脫下那件羽衣，并小心地珍藏起心中的那份美好。其實(shí)，讓母親重新穿上那件美麗的羽衣，也是每個(gè)做兒女的共同心愿。請以“媽媽，我已經(jīng)長大了”為開頭，寫幾句話，表達(dá)你的心愿。

常讀常新的《人魚公主》

    童話，并不只是給兒童讀的。

    我在成年之后，還常常讀童話。每當(dāng)煩心的時(shí)候，從書架上隨手扯出的書，必是童話。比如安徒生的《海的女兒》，我就讀過多遍，它也被翻譯成《人魚公主》。比較起來，我更喜歡“人魚公主”這個(gè)名字。海的女兒，好像太闊大太神圣了些。人魚呢，就顯得神秘而靈動(dòng)，還有一點(diǎn)點(diǎn)怪異。

    大約8歲的時(shí)候，第一次讀到《人魚公主》的故事。讀完后淚流滿面，抽噎得不能自已。覺得那么可愛和美麗的公主，居然變成了大海上的水泡，真是倒霉極了。從此在很長一段時(shí)間內(nèi)，看到湖面上河面上甚至臉盆里的水泡就有些發(fā)呆，心中疑惑地想，這一個(gè)水泡，是不是善良的人魚公主變成的呢？看到風(fēng)把小水泡吹破，更是分外傷感。

    大約18歲的時(shí)候，又一次比較認(rèn)真地讀了《人魚公主》。也許是情竇初開，這一次很容易地讀出了愛情。原來，這是一篇講愛情的童話??！你看，她之所以能忍受那么慘烈的痛苦，是為了自己所愛的人。她忍受了非人的折磨，在刀尖樣的甲板上跳舞，她是寧肯自己死，也不要讓自己所愛的人死。這是一種多么無私和高尚的不求回報(bào)的愛??！

    到了28歲的時(shí)候，我已經(jīng)做了媽媽。這時(shí)來讀《人魚公主》，竟深深地關(guān)切起人魚公主的家人來了。她的母親在生了6個(gè)女兒之后去世了，我猜想這個(gè)女人臨死之前，一定非常放心不下她的女兒，不論是最大的還是最小的。她一定是再三再四地交代給公主的祖母老皇后，要照料她的孩子，特別是最小的女兒。

    到了38歲的時(shí)候，因?yàn)槲乙查_始寫小說，再讀《人魚公主》的時(shí)候，不由自主地探討起安徒生的寫作技巧來了。我有點(diǎn)納悶，安徒生在寫作之前，有沒有一個(gè)詳盡的提綱呢？我的結(jié)論是——大概沒有。似乎能看到安徒生的某種隨心所欲，信馬由韁。當(dāng)然了，大輪廓走向他是有的，這個(gè)纏綿悱惻一波三折既有血淚也有波浪的故事，一定是在他的大腦里醞釀許久了。但是，連讀了幾遍之后，感到結(jié)尾處好像有點(diǎn)畫蛇添足。

    現(xiàn)在，我48歲了。又讀了幾遍《人魚公主》。這一次，我心平氣和，仿佛天眼洞開，有了一番新的感悟。這是一篇寫靈魂的故事。無論海底的世界怎樣瑰麗豐饒，因?yàn)闆]有靈魂，所以人魚公主毅然離開了自己的親人。人魚公主是頑強(qiáng)和堅(jiān)定的，她選定了自己的道路就絕不回頭，終于，她得到了自己終就一個(gè)靈魂的機(jī)會。在一個(gè)接一個(gè)嚴(yán)峻的考驗(yàn)之后，在肉體和精神的磨礪煎熬之后，她又踏上了尋找不朽靈魂的漫漫旅途。

    這個(gè)悲壯而凄美的尋找靈魂的故事，是如此地動(dòng)人心弦，常讀常新。于是想，當(dāng)我58歲……68歲……108歲（但愿能夠）的時(shí)候，不知又讀出了怎樣的深長？

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 《作者：畢淑敏 本文有刪節(jié)）1．作者一生常讀《人魚公主》，感受常新。請你簡要概括作者8歲、28歲時(shí)讀出的內(nèi)容。

    8歲時(shí)_______________；18歲時(shí)理解了這是一篇寫愛情的童話；

    28歲時(shí)_______________；38歲時(shí)熱衷探討寫作技巧。

2．48歲時(shí)，作者讀出《人魚公主》“是一篇寫靈魂的故事”。你認(rèn)為這里的“靈魂”指什么？請結(jié)合文中你感受最深的詞、句作一點(diǎn)分析。

3．品讀文章的結(jié)尾，簡要說說好在哪里？

4．本文突出的寫作特點(diǎn)是巧用年齡階段組織材料。你覺得這種方法巧在哪里？請從結(jié)構(gòu)和內(nèi)容兩方面回答。

 

閱讀下面的文字，回答后面的問題 常讀常新的人魚公主 　　童話，并不只是給兒童讀的。 　　我在成年之后，還常常讀童話。每當(dāng)煩心的時(shí)候，從書架上隨手扯出的書，必是童話。比如安徒生的《海的女兒》，我就讀過多遍，它也被翻譯成“人魚公主”。比較起來，我更喜歡“人魚公主”這個(gè)名字。海的女兒，好像太闊大太神圣了些。人魚呢，就顯得神秘而靈動(dòng)，還有一點(diǎn)點(diǎn)怪異。 　　大約8歲的時(shí)候，第一次讀到人魚公主的故事。讀完后淚流滿面，抽噎得不能自已。覺得那么可愛和美麗的公主，居然變成了大海上的水泡，真是倒霉極了。從此在很長一段時(shí)間內(nèi)，看到湖面上河面上甚至臉盆里的水泡就有些發(fā)呆，心中疑惑地想，這一個(gè)水泡，是不是善良的人魚公主變成的呢？看到風(fēng)把小水泡吹破，更是分外傷感。 　　大約18歲的時(shí)候，又一次比較認(rèn)真地讀了人魚公主。也許是情竇初開，這一次很容易地讀出了愛情。原來，這是一篇講愛情的童話??！你看，她之所以能忍受那么慘烈的痛苦，是為了自己所愛的人。她忍受了非人的折磨，在刀尖樣的甲板上跳舞，她寧肯自己死，也不要自己所愛的人死。這是一種多么無私和高尚的不求回報(bào)的愛??！ 　　到了28歲的時(shí)候，我已經(jīng)做了媽媽。這時(shí)來讀人魚公主，竟深深地關(guān)切起人魚公主的家人來了。她的母親在生了6個(gè)女兒之后去世了，我猜想這個(gè)女人臨死之前，一定非常放心不下她的女兒，不論是最大的還是最小的。她一定是再三再四地交代給公主的祖母——老皇后，要照料她的孩子，特別是最小的女兒。 　　到38歲的時(shí)候，因?yàn)槲乙查_始寫小說，再讀人魚公主的時(shí)候，不由自主地探討起安徒生的寫作技巧來了。我有點(diǎn)納悶，安徒生在寫作之前，有沒有一個(gè)詳盡的提綱呢？我的結(jié)論是——大概沒有。似乎能看到安徒生的某種隨心所欲，信馬由韁。當(dāng)然了，大輪廓走向他是有的，這個(gè)纏綿悱惻一波三折既有血淚也有波浪的故事，一定是在他的大腦里醞釀許久了。但是，連讀了幾遍之后，感到結(jié)尾處好像有點(diǎn)畫蛇添足。 　　現(xiàn)在，我48歲了。又讀了幾遍人魚公主。這一次，我心平氣和，仿佛天眼洞開，有了一番新的感悟。這是一篇寫靈魂的故事。無論海底的世界怎樣瑰麗豐饒，因?yàn)闆]有靈魂，所以人魚公主毅然離開了自己的親人。人魚公主是頑強(qiáng)和堅(jiān)定的，她選定了自己的道路就絕不回頭，終于，她得到了自己成就一個(gè)靈魂的機(jī)會。在一個(gè)接一個(gè)嚴(yán)峻的考驗(yàn)之后，在肉體和精神的磨礪煎熬之后，她又踏上了尋找不朽靈魂的漫漫旅途。 　　這個(gè)悲壯而凄美的尋找靈魂的故事，是如此的動(dòng)人心弦，常讀常新。于是想，當(dāng)我58歲……68歲……108歲（但愿能夠）的時(shí)候，不知又讀出怎樣的深意？ （作者：畢淑敏　本文有刪節(jié)） (1) 給加粗字注音 情竇初開（　?。〕?B>噎（　?。±p綿悱惻（　?。♂j釀（　?。?/P> (2) 作者一生常讀人魚公主，感受常新。請你簡要概括作者8歲、28歲時(shí)讀出的內(nèi)容。8歲時(shí)________；18歲時(shí)理解了這是一篇寫愛情的童話；28歲時(shí)________；38歲時(shí)熱衷探討寫作技巧…… (3) 作者8歲時(shí)讀完人魚公主為什么“淚流滿面，抽噎得不能自已”？ 答：________ (4) 48歲時(shí)，作者讀出人魚公主“是一篇寫靈魂的故事”。你認(rèn)為這里的“靈魂”指什么？請結(jié)合文中你感受最深的詞、句對它作一點(diǎn)分析。 答：________ (5) 本文突出的寫作特點(diǎn)是巧用年齡階段組織材料。你覺得這種方法巧在哪里？請從結(jié)構(gòu)和內(nèi)容兩方面回答。 答：________ (6) 作者的閱讀經(jīng)歷給我們什么啟示？請簡要說明。 答：________

常讀常新的人魚公主 　　童話，并不只是給兒童讀的。 　　我在成年之后，還常常讀童話。每當(dāng)煩心的時(shí)候，從書架上隨手扯出的書，必是童話。比如安徒生的《海的女兒》，我就讀過多遍，它也被翻譯成“人魚公主”。比較起來，我更喜歡“人魚公主”這個(gè)名字。海的女兒，好像太闊大太神圣了些。人魚呢，就顯得神秘而靈動(dòng)，還有一點(diǎn)點(diǎn)怪異。 　　大約8歲的時(shí)候，第一次讀到人魚公主的故事。讀完后淚流滿面，抽噎得不能自已。覺得那么可愛和美麗的公主，居然變成了大海上的水泡，真是倒霉極了。從此在很長一段時(shí)間內(nèi)，看到湖面上河面上甚至臉盆里的水泡就有些發(fā)呆，心中疑惑地想，這一個(gè)水泡，是不是善良的人魚公主變成的呢？看到風(fēng)把小水泡吹破，更是分外傷感。 　　大約18歲的時(shí)候，又一次比較認(rèn)真地讀了人魚公主。也許是情竇初開，這一次很容易地讀出了愛情。原來，這是一篇講愛情的童話?。∧憧?，她之所以能忍受那么慘烈的痛苦，是為了自己所愛的人。她忍受了非人的折磨，在刀尖樣的甲板上跳舞，她是寧肯自己死，也不要讓自己所愛的人死。這是一種多么無私和高尚的不求回報(bào)的愛??！ 　　到了28歲的時(shí)候，我已經(jīng)做了媽媽。這時(shí)來讀人魚公主，竟深深地關(guān)切起人魚公主的家人來了。她的母親在生了6個(gè)女兒之后去世了，我猜想這個(gè)女人臨死之前，一定非常放心不下她的女兒，不論是最大的還是最小的。她一定是再三再四地交代給公主的祖母老皇后，要照料她的孩子，特別是最小的女兒。 　　到了38歲的時(shí)候，因?yàn)槲乙查_始寫小說，再讀人魚公主的時(shí)候，不由自主地探討起安徒生的寫作技巧來了。我有點(diǎn)納悶，安徒生在寫作之前，有沒有一個(gè)詳盡的提綱呢？我的結(jié)論是——大概沒有。似乎能看到安徒生的某種隨心所欲，信馬由韁。當(dāng)然了，大輪廓走向他是有的，這個(gè)纏綿悱惻一波三折既有血淚也有波浪的故事，一定是在他的大腦里醞釀許久了。但是，連讀了幾遍之后，感到結(jié)尾處好像有點(diǎn)畫蛇添足。 　　現(xiàn)在，我48歲了。又讀了幾遍人魚公主。這一次，我心平氣和，仿佛天眼洞開，有了一番新的感悟。這是一篇寫靈魂的故事。無論海底的世界怎樣瑰麗豐饒，因?yàn)闆]有靈魂，所以人魚公主毅然離開了自己的親人。人魚公主是頑強(qiáng)和堅(jiān)定的，她選定了自己的道路就絕不回頭，終于，她得到了自己終就一個(gè)靈魂的機(jī)會。在一個(gè)接一個(gè)嚴(yán)峻的考驗(yàn)之后，在肉體和精神的磨礪煎熬之后，她又踏上了尋找不朽靈魂的漫漫旅途。 　　這個(gè)悲壯而凄美的尋找靈魂的故事，是如此地動(dòng)人心弦，常讀常新。于是想，當(dāng)我58歲……68歲……108歲（但愿能夠）的時(shí)候，不知又讀出了怎樣的深長？ (1) 作者一生常讀人魚公主，感受常新。請你簡要概括作者8歲、28歲時(shí)讀出的內(nèi)容。 8歲時(shí)_________________；18歲時(shí)理解了這是一篇寫愛情的童話；28歲時(shí) ________________________；38歲時(shí)熱衷探討寫作技巧…… (2) 48歲時(shí)，作者讀出人魚公主“是一篇寫靈魂的故事”。你認(rèn)為這里的“靈魂”指什么？請結(jié)合文中你感受最深的詞、句作一點(diǎn)分析。 (3) 品讀文章的結(jié)尾，簡要說說好在哪里？ (4) 本文突出的寫作特點(diǎn)是巧用年齡階段組織材料。你覺得這種方法巧在哪里？請從結(jié)構(gòu)和內(nèi)容兩方面回答。 (5) 重讀學(xué)過的課文，與作者一樣，你也會有“常讀常新”的感覺。請就《背影》的寫作技巧或《斑羚飛渡》的思想內(nèi)容，談?wù)勀阍械恼J(rèn)識和一點(diǎn)新的感悟。

閱讀下面的文章，完成小題。
當(dāng)今國人頗熱衷于區(qū)分東西方文化之不同，比如中國，崇尚“性本善”，并由對人性善的認(rèn)知形成一種恥感文化；而西方卻崇尚“原罪說”，并由對人性惡的認(rèn)知形成一種罪感文化。這兩種文化就其本源來講，也許不相伯仲，各有千秋，但從其傳承、演變和發(fā)展來看，就很值得我們研究和思考的了。
西方的罪感文化源起于基督教的“原罪說”，“原罪說”中的“罪”，指的是一種“罪性”，并非一種“罪行”。如《圣經(jīng)》中列舉的“七宗罪”：饕餮、貪婪、懶惰、淫欲、嫉妒、暴怒、傲慢。這“七宗罪”與其說是“罪”不如說是“欲”——只有時(shí)刻警惕和節(jié)制這些欲望，人才不至于犯罪。西方的罪感文化正是由此發(fā)端，逐漸形成原罪文化的核心內(nèi)涵，即它特有的懺悔意識、懷疑態(tài)度和批判精神。
中國的恥感文化若按其本義來講與西方的罪感文化似乎相差無幾，所謂“知恥近乎勇”，若作“知道羞恥并勇于改過”或者說是“勇于承認(rèn)錯(cuò)誤”闡釋，并將“恥感”當(dāng)作善惡、是非、美丑的辨別標(biāo)準(zhǔn)，那當(dāng)是不錯(cuò)的。但國人對“恥感”的闡述畢竟比較籠統(tǒng)，遠(yuǎn)不如西方對“原罪”的界定那么具體。隨著中國古代社會的由春秋而戰(zhàn)國，由封建而集權(quán)，這種恥感文化便隨著社會價(jià)值取向的變化而逐漸變異了。比如楚漢相爭，項(xiàng)羽兵敗之后，不愿聽從船夫的勸告渡過烏江逃生。有學(xué)者認(rèn)為這正是項(xiàng)羽的恥感所在，“至今思項(xiàng)羽，不肯過江東”，“思”的是什么？“思”的正是他的“恥感”。然而，項(xiàng)羽又為何而感到羞恥呢？是因?yàn)樗跔幇灾械臍埲虤⒙締?？顯然不是，他的“無顏見江東父老”完全是因?yàn)樗氖?。在這里，本原的恥感文化已經(jīng)被“成王敗寇”的價(jià)值取向給異化了，并逐漸蛻變成頗具中國特色的“面子文化”。不過，項(xiàng)羽畢竟還知道羞恥，倘若換成劉邦呢？他會“不肯過江東”嗎？答案自然是否定的。想想看，一個(gè)親爹被對方俘獲并聲言要烹掉，竟然還提出可分一杯羹的市井無賴，怎么可能有羞恥之心呢？但偏偏就是這樣一個(gè)無恥之徒坐上了龍椅，當(dāng)了漢朝的開國皇帝。漢朝的大一統(tǒng)從此將皇權(quán)專制的體制扎實(shí)地奠基在中國這片土地上。就這么些不知羞恥的開國皇帝王公大臣，我們能將其納入恥感文化之中么？在如此的意識形態(tài)領(lǐng)域里，無恥便比知恥更得人心，恥感文化便也從此淪為面子文化和無恥文化——整個(gè)社會的表面也許還在崇尚恥感，而內(nèi)里卻早已奉無恥為圭臬。
如此看來，恥感文化與罪感文化似乎并非不相伯仲，各有千秋，否則，“知恥”何至于蛻變成無恥了呢？答案很簡單，西方的罪感文化源于基督教的宗教信仰，而由“原罪說”所生成的懺悔意識、懷疑態(tài)度和批判精神，又似乎天然地導(dǎo)向社會的平等與自由、民主與法治。在罪感文化的浸潤下，無論個(gè)人還是社會都具有了一種糾錯(cuò)的功能，就可以處在一種不斷完善的境地。比如德國，經(jīng)歷了二戰(zhàn)之后，全國上下都認(rèn)真進(jìn)行了反省，不止一次地公開向受害最深的猶太人謝罪，不能不引起全世界人民的尊重——這才是真正的有“面子”，罪感文化所起的先進(jìn)作用亦不言而喻。而深受中國文化浸潤的日本至今也未認(rèn)真反省他們在二戰(zhàn)當(dāng)中所犯下的滔天罪行，其文化原因恐怕正是他們把“恥感”定位在戰(zhàn)敗上，這也就難怪他們的政府要員時(shí)不時(shí)地要去參拜靖國神社了。
恥感文化就其本原意義來講，注重的是人的道德倫理，似乎只要“圣人出”，只要“吾日三省吾身”，天下就“大同”了。然而，如果沒有相應(yīng)的制度規(guī)范與約束，此類道德自律能靠得住嗎？圣人統(tǒng)治導(dǎo)致的只能是專制與獨(dú)裁，道德倫理也只能淪為空洞的說教和虛偽的做秀．于是，人們對“知恥近乎勇”的闡釋就不再是“勇于承認(rèn)錯(cuò)誤”，而是敢于報(bào)仇雪恨。歷來為人們所津津樂道的勾踐臥薪嘗膽以雪“會稽之恥”的故事，不就是從這個(gè)角度來闡釋“恥感文化”的嗎？
東西方在本源上頗有些近似的兩種文化，卻因選擇的路徑不同而在傳承中“失之毫厘，謬以千里”。如今是到了回溯本原恥感文化的時(shí)候了，對西方的罪感文化更不能拒之門外，而是應(yīng)該虛心認(rèn)真地加以吸納，并讓二者相互融合不斷提升。只有這樣我們才能找回失去的靈魂，才能使扭曲的靈魂得到救贖。
（選自2012年第5期《社會科學(xué)論壇》）
【小題1】下列關(guān)于“罪感文化”的內(nèi)涵的解說，不符合原文意思的一項(xiàng)是

A．原罪文化的核心內(nèi)涵主要是指特有的懺悔意識、懷疑態(tài)度和批判精神。

B．罪感文化源起于基督教的“原罪說”，它就是值得我們時(shí)刻警惕的罪行。

C．罪感文化強(qiáng)調(diào)一個(gè)人只有警惕和節(jié)制自己的諸多欲望，才不至于走向犯罪的深淵。

D．罪感文化可以使個(gè)人或社會具有一種糾錯(cuò)的功能，從而使之日臻完善。

【小題2】下列對原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

A．只要能接受西方的罪感文化，我們就能找回失去的靈魂，使扭曲的靈魂得到救贖。

B．恥感文化崇尚“性本善”，在中國的歷史發(fā)展中曾經(jīng)起著極其重要的先進(jìn)作用。

C．引用日本要員參拜靖國神社的事例也間接地說明了恥感文化已經(jīng)淪為無恥文化。

D．恥感文化與罪感文化的本源是相同的，但在傳承、演變和發(fā)展中卻走向殊途。

【小題3】根據(jù)原文內(nèi)容，下列推斷不正確的一項(xiàng)是

A．由封建而集權(quán)，恥感文化在皇權(quán)專制的意識形態(tài)領(lǐng)域里，發(fā)生了嚴(yán)重變異，由“知恥”蛻變成“無恥”。

B．如果有了相應(yīng)的制度規(guī)范與約束，恥感文化原本所注重的道德倫理有可能不再淪為空洞的說教和虛偽的做秀。

C．“原罪說”對西方的文化產(chǎn)生了積極的影響，它引領(lǐng)個(gè)人和社會勇于承認(rèn)錯(cuò)誤、公開道歉和真誠悔過。

D．因?yàn)閲藢Α皭u感”的闡述比較籠統(tǒng)，所以人們對“知恥近乎勇”的闡釋就不再是“勇于承認(rèn)錯(cuò)誤”，而是敢于報(bào)仇雪恨。

閱讀下面的文言文，完成后面題目。

時(shí)翔，字皋謨，江蘇鎮(zhèn)洋人。為諸生，績學(xué)未遇。雍正六年，世宗重選守令，命中外官各舉一人，同州人沈起元，官興化知府，以時(shí)翔應(yīng)詔，即授福建晉江知縣。時(shí)福建吏治頹廢，遣使按視，多更諸守令有司，頗尚操切。晉江民好訟，時(shí)翔至，曰：“此吾赤子，忍以盜賊視乎？”一以寬和為治。坐堂皇，呴呴^①作家人語。曲直既判，令兩造釋忿，相對揖，由是訟者日衰。觀風(fēng)整俗使劉師恕按泉州，委時(shí)翔鞫疑獄二十余事，語人曰：“晉江長者，決獄又何精敏也！”尋調(diào)政和，又調(diào)甌寧。

擢漳州府同知，駐南勝。南勝民族居峒中，多械斗。有賴唱者，糾眾奪犯，匿險(xiǎn)自固。時(shí)翔親入山諭之曰：“汝諸賴萬人，奈何庇一人而以死殉耶？為我縛唱來即無事。”唱不得已自縛出，始如律。瀨子坑民葉揚(yáng)煽亂，時(shí)翔謂緩之可一紙定，或張其事，大吏^②檄入山剿之。事平，意不自得，乞病歸。

乾隆元年，以薦起山西蒲州府同知，擢成都知府。以廉率屬，善審機(jī)要。錢價(jià)騰，布政使榜平其直，市大嘩。時(shí)翔方在假，召成都、華陽二令曰：“市直當(dāng)順民情，抑之，錢閉不出，奈何？”言于布政撤其榜，錢價(jià)尋平。

議徙涼州兵于成都，拓駐防城，當(dāng)奪民居二千家。時(shí)翔檢故牘，請?jiān)唬骸俺枪嗜荼ВF(xiàn)兵一千五百，尚虛其半。第出現(xiàn)所侵地足矣，奚拓為？”已而涼州兵亦不果徙。成都當(dāng)康熙時(shí)，人稀谷賤，旗兵利得銀。至雍正以后，生聚多，谷貴，又原得谷。或徇其意，令民受銀，購谷給兵。未幾，漢兵亦欲仿行，時(shí)翔曰：“旗兵例不出城，語言與土人殊，故代購。漢兵皆土著，奚代為？”二事亦賴布政力主其議得止。

至七年，江南、湖廣災(zāi)，巡撫奏運(yùn)蜀米四十萬石濟(jì)之。湖廣急米，來領(lǐng)運(yùn)，江南則否。巡撫乃檄下縣饋運(yùn)，舳艫蔽江，商賈不通，成都薪炭俱絕。時(shí)翔謂江南運(yùn)可緩，徒病蜀。請獨(dú)運(yùn)楚，而聽商人自運(yùn)江南。時(shí)堯熙既沒，竟無用其言者。時(shí)翔在成都，屢雪疑獄，時(shí)稱神明。九年，卒。

【注】①呴呴：溫和貌。②大吏：舊時(shí)指獨(dú)當(dāng)一面的地方官，如總督、巡撫。

（節(jié)選自《清史稿·列傳二百六十四》）

1.對下列句子中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是

A．遣使按視，多更諸守令有司                                            按：巡行、巡視

B．唱不得已自縛出，始如律                                       如：遵從、依照

C．或張其事，大吏檄入山剿之                                            張：張大、擴(kuò)張

D．以廉率屬，善審機(jī)要                                               率：表率、楷模

2.下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一組是

A ①奈何庇一人而以死殉耶           ②因人之力而敝之                                                              

B       ①一以寬和為治                                      ②斧斤以時(shí)入山林

C ①議徙涼州兵于成都              ②以勇氣聞?dòng)谥T侯                                                                                  

D ①湖廣急米，來領(lǐng)運(yùn)，江南則否            ②則與一生彘肩

3.以下六句話分別編為四組，全部體現(xiàn)時(shí)翔“善審機(jī)要”的一組是

①坐堂皇，呴呴作家人語                   ②此吾赤子，忍以盜賊視乎

③市直當(dāng)順民情，抑之，錢閉不出，奈何？   ④第出現(xiàn)所侵地足矣，奚拓為

⑤漢兵皆土著，奚代為？                   ⑥巡撫奏運(yùn)蜀米四十萬石濟(jì)之

A．①②⑤         B．②③⑥         C． ①④⑥         D．③④⑤

4.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

A．雍正六年，清世宗重新選拔各地的行政長官，命令朝廷內(nèi)外官員各推舉一個(gè)人，時(shí)翔靠同州人沈起元的推薦被授予福建晉江知縣的官職。

B．時(shí)翔到晉江任職后治理一向?qū)捄?，常常說：“這些人都是我的子民，怎么忍心用盜賊來看待他們呢？”坐在大堂審案，溫和地像與家人談話。

C．時(shí)翔審判案件又準(zhǔn)又快。觀風(fēng)整俗使劉師恕巡視泉州時(shí)，就曾委派他審訊一些疑難案件，并對他判案的精確迅速贊嘆有加。他為官廉潔，給下屬樹立了榜樣。

D．時(shí)翔懂得市場價(jià)格應(yīng)當(dāng)順應(yīng)民情的道理。有一次錢價(jià)迅速攀升，布政使張榜壓制它的市值，造成市場大亂。正在休假的時(shí)翔撤下了榜文，錢價(jià)不久就降下來了。

5.把文言文閱讀材料中加橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（10分）

（1）曲直既判，令兩造釋忿，相對揖，由是訟者日衰。（4分）

（2）市直當(dāng)順民情，抑之，錢閉不出，奈何？（3分）

（3）巡撫乃檄下縣饋運(yùn)，舳艫蔽江，商賈不通，成都薪炭俱絕。（3分）

 

閱讀下面的文章，完成小題。

當(dāng)今國人頗熱衷于區(qū)分東西方文化之不同，比如中國，崇尚“性本善”，并由對人性善的認(rèn)知形成一種恥感文化；而西方卻崇尚“原罪說”，并由對人性惡的認(rèn)知形成一種罪感文化。這兩種文化就其本源來講，也許不相伯仲，各有千秋，但從其傳承、演變和發(fā)展來看，就很值得我們研究和思考的了。

西方的罪感文化源起于基督教的“原罪說”，“原罪說”中的“罪”，指的是一種“罪性”，并非一種“罪行”。如《圣經(jīng)》中列舉的“七宗罪”：饕餮、貪婪、懶惰、淫欲、嫉妒、暴怒、傲慢。這“七宗罪”與其說是“罪”不如說是“欲”——只有時(shí)刻警惕和節(jié)制這些欲望，人才不至于犯罪。西方的罪感文化正是由此發(fā)端，逐漸形成原罪文化的核心內(nèi)涵，即它特有的懺悔意識、懷疑態(tài)度和批判精神。

中國的恥感文化若按其本義來講與西方的罪感文化似乎相差無幾，所謂“知恥近乎勇”，若作“知道羞恥并勇于改過”或者說是“勇于承認(rèn)錯(cuò)誤”闡釋，并將“恥感”當(dāng)作善惡、是非、美丑的辨別標(biāo)準(zhǔn)，那當(dāng)是不錯(cuò)的。但國人對“恥感”的闡述畢竟比較籠統(tǒng)，遠(yuǎn)不如西方對“原罪”的界定那么具體。隨著中國古代社會的由春秋而戰(zhàn)國，由封建而集權(quán)，這種恥感文化便隨著社會價(jià)值取向的變化而逐漸變異了。比如楚漢相爭，項(xiàng)羽兵敗之后，不愿聽從船夫的勸告渡過烏江逃生。有學(xué)者認(rèn)為這正是項(xiàng)羽的恥感所在，“至今思項(xiàng)羽，不肯過江東”，“思”的是什么？“思”的正是他的“恥感”。然而，項(xiàng)羽又為何而感到羞恥呢？是因?yàn)樗跔幇灾械臍埲虤⒙締?？顯然不是，他的“無顏見江東父老”完全是因?yàn)樗氖?。在這里，本原的恥感文化已經(jīng)被“成王敗寇”的價(jià)值取向給異化了，并逐漸蛻變成頗具中國特色的“面子文化”。不過，項(xiàng)羽畢竟還知道羞恥，倘若換成劉邦呢？他會“不肯過江東”嗎？答案自然是否定的。想想看，一個(gè)親爹被對方俘獲并聲言要烹掉，竟然還提出可分一杯羹的市井無賴，怎么可能有羞恥之心呢？但偏偏就是這樣一個(gè)無恥之徒坐上了龍椅，當(dāng)了漢朝的開國皇帝。漢朝的大一統(tǒng)從此將皇權(quán)專制的體制扎實(shí)地奠基在中國這片土地上。就這么些不知羞恥的開國皇帝王公大臣，我們能將其納入恥感文化之中么？在如此的意識形態(tài)領(lǐng)域里，無恥便比知恥更得人心，恥感文化便也從此淪為面子文化和無恥文化——整個(gè)社會的表面也許還在崇尚恥感，而內(nèi)里卻早已奉無恥為圭臬。

如此看來，恥感文化與罪感文化似乎并非不相伯仲，各有千秋，否則，“知恥”何至于蛻變成無恥了呢？答案很簡單，西方的罪感文化源于基督教的宗教信仰，而由“原罪說”所生成的懺悔意識、懷疑態(tài)度和批判精神，又似乎天然地導(dǎo)向社會的平等與自由、民主與法治。在罪感文化的浸潤下，無論個(gè)人還是社會都具有了一種糾錯(cuò)的功能，就可以處在一種不斷完善的境地。比如德國，經(jīng)歷了二戰(zhàn)之后，全國上下都認(rèn)真進(jìn)行了反省，不止一次地公開向受害最深的猶太人謝罪，不能不引起全世界人民的尊重——這才是真正的有“面子”，罪感文化所起的先進(jìn)作用亦不言而喻。而深受中國文化浸潤的日本至今也未認(rèn)真反省他們在二戰(zhàn)當(dāng)中所犯下的滔天罪行，其文化原因恐怕正是他們把“恥感”定位在戰(zhàn)敗上，這也就難怪他們的政府要員時(shí)不時(shí)地要去參拜靖國神社了。

恥感文化就其本原意義來講，注重的是人的道德倫理，似乎只要“圣人出”，只要“吾日三省吾身”，天下就“大同”了。然而，如果沒有相應(yīng)的制度規(guī)范與約束，此類道德自律能靠得住嗎？圣人統(tǒng)治導(dǎo)致的只能是專制與獨(dú)裁，道德倫理也只能淪為空洞的說教和虛偽的做秀．于是，人們對“知恥近乎勇”的闡釋就不再是“勇于承認(rèn)錯(cuò)誤”，而是敢于報(bào)仇雪恨。歷來為人們所津津樂道的勾踐臥薪嘗膽以雪“會稽之恥”的故事，不就是從這個(gè)角度來闡釋“恥感文化”的嗎？

東西方在本源上頗有些近似的兩種文化，卻因選擇的路徑不同而在傳承中“失之毫厘，謬以千里”。如今是到了回溯本原恥感文化的時(shí)候了，對西方的罪感文化更不能拒之門外，而是應(yīng)該虛心認(rèn)真地加以吸納，并讓二者相互融合不斷提升。只有這樣我們才能找回失去的靈魂，才能使扭曲的靈魂得到救贖。

（選自2012年第5期《社會科學(xué)論壇》）

1.下列關(guān)于“罪感文化”的內(nèi)涵的解說，不符合原文意思的一項(xiàng)是

A．原罪文化的核心內(nèi)涵主要是指特有的懺悔意識、懷疑態(tài)度和批判精神。

B．罪感文化源起于基督教的“原罪說”，它就是值得我們時(shí)刻警惕的罪行。

C．罪感文化強(qiáng)調(diào)一個(gè)人只有警惕和節(jié)制自己的諸多欲望，才不至于走向犯罪的深淵。

D．罪感文化可以使個(gè)人或社會具有一種糾錯(cuò)的功能，從而使之日臻完善。

2.下列對原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

A．只要能接受西方的罪感文化，我們就能找回失去的靈魂，使扭曲的靈魂得到救贖。

B．恥感文化崇尚“性本善”，在中國的歷史發(fā)展中曾經(jīng)起著極其重要的先進(jìn)作用。

C．引用日本要員參拜靖國神社的事例也間接地說明了恥感文化已經(jīng)淪為無恥文化。

D．恥感文化與罪感文化的本源是相同的，但在傳承、演變和發(fā)展中卻走向殊途。

3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列推斷不正確的一項(xiàng)是

A．由封建而集權(quán)，恥感文化在皇權(quán)專制的意識形態(tài)領(lǐng)域里，發(fā)生了嚴(yán)重變異，由“知恥”蛻變成“無恥”。

B．如果有了相應(yīng)的制度規(guī)范與約束，恥感文化原本所注重的道德倫理有可能不再淪為空洞的說教和虛偽的做秀。

C．“原罪說”對西方的文化產(chǎn)生了積極的影響，它引領(lǐng)個(gè)人和社會勇于承認(rèn)錯(cuò)誤、公開道歉和真誠悔過。

D．因?yàn)閲藢Α皭u感”的闡述比較籠統(tǒng)，所以人們對“知恥近乎勇”的闡釋就不再是“勇于承認(rèn)錯(cuò)誤”，而是敢于報(bào)仇雪恨。

 

閱讀下面的文言文，完成題目。
時(shí)翔，字皋謨，江蘇鎮(zhèn)洋人。為諸生，績學(xué)未遇。雍正六年，世宗重選守令，命中外官各舉一人，同州人沈起元，官興化知府，以時(shí)翔應(yīng)詔，即授福建晉江知縣。時(shí)福建吏治頹廢，遣使按視，多更諸守令有司，頗尚操切。晉江民好訟，時(shí)翔至，曰：“此吾赤子，忍以盜賊視乎？”一以寬和為治。坐堂皇，呴呴^①作家人語。曲直既判，令兩造釋忿，相對揖，由是訟者日衰。觀風(fēng)整俗使劉師恕按泉州，委時(shí)翔鞫疑獄二十余事，語人曰：“晉江長者，決獄又何精敏也！”尋調(diào)政和，又調(diào)甌寧。
擢漳州府同知，駐南勝。南勝民族居峒中，多械斗。有賴唱者，糾眾奪犯，匿險(xiǎn)自固。時(shí)翔親入山諭之曰：“汝諸賴萬人，奈何庇一人而以死殉耶？為我縛唱來即無事。”唱不得已自縛出，始如律。瀨子坑民葉揚(yáng)煽亂，時(shí)翔謂緩之可一紙定，或張其事，大吏^②檄入山剿之。事平，意不自得，乞病歸。
乾隆元年，以薦起山西蒲州府同知，擢成都知府。以廉率屬，善審機(jī)要。錢價(jià)騰，布政使榜平其直，市大嘩。時(shí)翔方在假，召成都、華陽二令曰：“市直當(dāng)順民情，抑之，錢閉不出，奈何？”言于布政撤其榜，錢價(jià)尋平。
議徙涼州兵于成都，拓駐防城，當(dāng)奪民居二千家。時(shí)翔檢故牘，請?jiān)唬骸俺枪嗜荼?，現(xiàn)兵一千五百，尚虛其半。第出現(xiàn)所侵地足矣，奚拓為？”已而涼州兵亦不果徙。成都當(dāng)康熙時(shí)，人稀谷賤，旗兵利得銀。至雍正以后，生聚多，谷貴，又原得谷?；蜥咂湟?，令民受銀，購谷給兵。未幾，漢兵亦欲仿行，時(shí)翔曰：“旗兵例不出城，語言與土人殊，故代購。漢兵皆土著，奚代為？”二事亦賴布政力主其議得止。
至七年，江南、湖廣災(zāi)，巡撫奏運(yùn)蜀米四十萬石濟(jì)之。湖廣急米，來領(lǐng)運(yùn)，江南則否。巡撫乃檄下縣饋運(yùn)，舳艫蔽江，商賈不通，成都薪炭俱絕。時(shí)翔謂江南運(yùn)可緩，徒病蜀。請獨(dú)運(yùn)楚，而聽商人自運(yùn)江南。時(shí)堯熙既沒，竟無用其言者。時(shí)翔在成都，屢雪疑獄，時(shí)稱神明。九年，卒。
[注] ①呴呴：溫和貌。②大吏：舊時(shí)指獨(dú)當(dāng)一面的地方官，如總督、巡撫。
(節(jié)選自《清史稿·列傳二百六十四》)
【小題1】對下列句子中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是(3分)(　　)

A．遣使按視，多更諸守令有司　　　按：巡行，巡視

B．唱不得已自縛出，始如律如：遵從，依照

C．或張其事，大吏檄入山剿之張：張大，擴(kuò)張

D．以廉率屬，善審機(jī)要率：表率，楷模

【小題2】以下六句話分別編為四組，全部體現(xiàn)時(shí)翔“善審機(jī)要”的一組是(3分)(　　)
①坐堂皇，呴呴作家人語　②此吾赤子，忍以盜賊視乎?、凼兄碑?dāng)順民情，抑之，錢閉不出，奈何④第出現(xiàn)所侵地足矣，奚拓為?、轁h兵皆土著，奚代為?、扪矒嶙噙\(yùn)蜀米四十萬石濟(jì)之

A．①②⑤	B．②③⑥
C．①④⑥	D．③④⑤

【小題3】下列對原文有關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)(　　)

A．雍正六年，清世宗重新選拔各地的行政長官，命令朝廷內(nèi)外官員各推舉一個(gè)人，時(shí)翔靠同州人沈起元的推薦被授予福建晉江知縣的官職。

B．時(shí)翔治理晉江一向?qū)捄?，常常說：“這些人都是我的子民，怎么忍心用盜賊來看待他們呢？”坐在大堂審案，溫和地像與家人談話。

C．時(shí)翔審判案件又準(zhǔn)又快。觀風(fēng)整俗使劉師恕巡視泉州時(shí)，就曾委派他審訊一些疑難案件，并對他判案的精確迅速贊嘆有加。他為官廉潔，給下屬樹立了榜樣。

D．時(shí)翔懂得市場價(jià)格應(yīng)當(dāng)順應(yīng)民情的道理。有一次錢價(jià)迅速攀升，布政使張榜壓制它的市值，造成市場大亂。正在休假的時(shí)翔撤下了榜文，錢價(jià)不久就降下來了。

【小題4】把文言文閱讀材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(9分)
(1)曲直既判，令兩造釋忿，相對揖，由是訟者日衰。(3分)
譯文：________________________________________________________________________
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(2)市直當(dāng)順民情，抑之，錢閉不出，奈何？(3分)
譯文：________________________________________________________________________
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(3)巡撫乃檄下縣饋運(yùn)，舳艫蔽江，商賈不通，成都薪炭俱絕。(3分)
譯文：________________________________________________________________________
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【小題5】請用斜線(/)給下面文言短文中畫線的部分?jǐn)嗑洹?斷句不超過6處)(3分)
楊誠齋曰：“從來天分低拙之人，好談格調(diào)，而不解風(fēng)趣。何也？格調(diào)是空架子，有腔口易描；風(fēng)趣專寫性靈，非天才不辦?！庇嗌類燮溲浴?u>須_知_有_性_情_便_有_格_律_格_律_不_在_性_情_外_《詩_三_百》_半_是_勞_人_思_婦_率_真_言_情_之_事_誰_為_之_格_誰_為_之_律_而_今_之_談_格_調(diào)_者，能出其范圍否？許渾云：“吟詩好似成仙骨，骨里無詩莫浪吟?！?節(jié)選自《隨園詩話》)

閱讀下面的文言文，完成問題。
時(shí)翔，字皋謨，江蘇鎮(zhèn)洋人。為諸生，績學(xué)未遇。雍正六年，世宗重選守令，命中外官各舉一人，同州人沈起元，官興化知府，以時(shí)翔應(yīng)詔，即授福建晉江知縣。時(shí)福建吏治頹廢，遣使按視，多更諸守令有司，頗尚操切。晉江民好訟，時(shí)翔至，曰：“此吾赤子，忍以盜賊視乎？”一以寬和為治。坐堂皇，呴呴^①作家人語。曲直既判，令兩造釋忿，相對揖，由是訟者日衰。觀風(fēng)整俗使劉師恕按泉州，委時(shí)翔鞫疑獄二十余事，語人曰：“晉江長者，決獄又何精敏也！”尋調(diào)政和，又調(diào)甌寧。
擢漳州府同知，駐南勝。南勝民族居峒中，多械斗。有賴唱者，糾眾奪犯，匿險(xiǎn)自固。時(shí)翔親入山諭之曰：“汝諸賴萬人，奈何庇一人而以死殉耶？為我縛唱來即無事?！背坏靡炎钥`出，始如律。瀨子坑民葉揚(yáng)煽亂，時(shí)翔謂緩之可一紙定，或張其事，大吏^②檄入山剿之。事平，意不自得，乞病歸。
乾隆元年，以薦起山西蒲州府同知，擢成都知府。以廉率屬，善審機(jī)要。錢價(jià)騰，布政使榜平其直，市大嘩。時(shí)翔方在假，召成都、華陽二令曰：“市直當(dāng)順民情，抑之，錢閉不出，奈何？”言于布政撤其榜，錢價(jià)尋平。
議徙涼州兵于成都，拓駐防城，當(dāng)奪民居二千家。時(shí)翔檢故牘，請?jiān)唬骸俺枪嗜荼?，現(xiàn)兵一千五百，尚虛其半。第出現(xiàn)所侵地足矣，奚拓為？”已而涼州兵亦不果徙成都當(dāng)康熙時(shí)人稀谷賤旗兵利得銀至雍正以后生聚多谷貴又原得谷或徇其意令民受銀購谷給兵未幾，漢兵亦欲仿行，時(shí)翔曰：“旗兵例不出城，語言與土人殊，故代購。漢兵皆土著，奚代為？”二事亦賴布政力主其議得止。
至七年，江南、湖廣災(zāi)，巡撫奏運(yùn)蜀米四十萬石濟(jì)之。湖廣急米，來領(lǐng)運(yùn)，江南則否。巡撫乃檄下縣饋運(yùn)，舳艫蔽江，商賈不通，成都薪炭俱絕。時(shí)翔謂江南運(yùn)可緩，徒病蜀。請獨(dú)運(yùn)楚，而聽商人自運(yùn)江南。時(shí)堯熙既沒，竟無用其言者。時(shí)翔在成都，屢雪疑獄，時(shí)稱神明。九年，卒。
(節(jié)選自《清史稿·列傳二百六十四》)
[注] ①呴呴：溫和貌。②大吏：舊時(shí)指獨(dú)當(dāng)一面的地方官，如總督、巡撫。
【小題1】對下列句子中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是(    )

A．遣使按視，多更諸守令有司按：巡行，巡視

B．唱不得已自縛出，始如律如：遵從，依照

C．或張其事，大吏檄入山剿之張：張大，擴(kuò)張

D．以廉率屬，善審機(jī)要率：表率，楷模

【小題2】下列對原文有關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是(    )

A．雍正六年，清世宗重新選拔各地的行政長官，命令朝廷內(nèi)外官員各推舉一個(gè)人，時(shí)翔靠同州人沈起元的推薦被授予福建晉江知縣的官職。

B．時(shí)翔治理晉江一向?qū)捄?，常常說：“這些人都是我的子民，怎么忍心用盜賊來看待他們呢？”坐在大堂審案，溫和地像與家人談話。

C．時(shí)翔審判案件又準(zhǔn)又快。觀風(fēng)整俗使劉師恕巡視泉州時(shí)，就曾委派他審訊一些疑難案件，并對他判案的精確迅速贊嘆有加。他為官廉潔，給下屬樹立了榜樣。

D．時(shí)翔懂得市場價(jià)格應(yīng)當(dāng)順應(yīng)民情的道理。有一次錢價(jià)迅速攀升，布政使張榜壓制它的市值，造成市場大亂。正在休假的時(shí)翔撤下了榜文，錢價(jià)不久就降下來了。