閱讀下面的文字，完成下面試題。

生存智慧

張  平

自然界常會有些故事，讓我們?nèi)祟惙艘乃?，卻不能不為之動容。

在北美阿拉斯加的茫茫荒野上，生長著一種老鼠，以植被為生，繁殖力極強。但當(dāng)種群繁殖過盛以致會對植被造成嚴(yán)重危害的時候，其中一部分成員的皮毛就會自動變成鮮亮耀眼的黃色，以吸引天敵捕食的目光；倘若天敵的捕食仍不足以盡快使鼠群減少到適當(dāng)?shù)臄?shù)量，老鼠們便會成群結(jié)隊地奔向山崖，相擁相攜投海自盡。

同時，這塊土地上還養(yǎng)育著一種狐貍，以鼠為生，是這里老鼠的天敵。但它們對老鼠的捕食也并非無所節(jié)制，當(dāng)鼠群減少、狐群增加而嚴(yán)重威脅鼠群的繁衍的時俟，狐貍們便會采取行動，限制種群的發(fā)展：一部分成員會聚在一起，瘋狂地、不間歇地舞蹈，夜以繼日，直至力竭氣絕而死。

類似的故事也發(fā)生在中國的黃山，黃山獼猴每一族群一般維持在28只左右，這是族群最佳生活的臨界點，族群成員以生命來維護這一狀態(tài)——每當(dāng)族群數(shù)量超出，年紀(jì)較大的猴子就會毅然決然地選擇墜崖而亡。

這一幕一幕的故事，何其悲哉，何其壯哉，何其偉哉，驚天地而泣鬼神。

然而，動物界的這些行為又能贏得我們?nèi)祟惗嗌僬嬲睦斫?、同情、尊重和敬意?我們的知識、我們的價值理念總使我們習(xí)慣于一言以蔽之：本能使然。我們自居價值優(yōu)位，常常以一種傲慢鄙夷甚至敵意的眼神打量著自然界的生命活動，更要緊的是，由于自身的私欲和利害，我們?nèi)祟愔g要達到理解、同情和尊重甚至難乎其難，遑論對自然界及動物界。

人類曾為自己遠離自然界的進化而榮耀，曾為自己成為這個星球上綻開的最燦爛最美麗的精神花朵而自得，更為自己以理性的鐵蹄征服自然而豪情萬丈，然而翻閱一下人類那尤滿金戈鐵馬、刀光劍影的史籍，想一想那足以把地球毀滅幾十遍的核武庫，望一望那在兒童記憶里不曾是藍色的天空，數(shù)一數(shù)由于生態(tài)惡化而每天都在滅絕的物種，我們?nèi)祟愖鳛橐环N類存在，作為地球生物圈一個鏈環(huán)的存在，究竟比自然界的其他生物高明多少?這實在是一個令我們回答起來氣短的問題。在上述動物的行為面前，我們?nèi)祟悜?yīng)該感到汗顏和愧怍，應(yīng)該有罪感，應(yīng)該反躬自省。

亡羊補牢，未為遲也。為了自身，為了這個哺育著珍貴的生命的蔚藍色星球，我們?nèi)祟愖援?dāng)走出“主人”、“中心”的自戀情結(jié)，低下那傲慢的理性的頭顱，收勒征服的欲望的馬韁，尊重自然，學(xué)習(xí)自然，回歸自然，找回在自然中的應(yīng)有位置，與自然和諧相處。而這首先是要實現(xiàn)人類的態(tài)度、立場、觀念以及認(rèn)知方式和生活方式的根本性革命。

“哲學(xué)走向荒野”，當(dāng)是人類生存智慧的趨向。

1、從文中看，“讓我們?nèi)祟惙艘乃迹瑓s不能不為主動容”的自然界的故事有哪幾個?請簡述之。；

2文中第四自然段“何其悲哉，何其壯哉，何其偉哉，驚天地而泣鬼神”，這種感嘆是針對什么而發(fā)的?它引出了下文哪些議論?

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3．在文中所述動物的行為面前，“我們?nèi)祟悜?yīng)該感到汗顏和愧怍，應(yīng)該有罪感，

應(yīng)該反躬自省”，這是針對上文的哪些內(nèi)容而言的?這樣寫有何作用和好處

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4．下列對這篇散文的賞析，正確的兩項是()()

A．本文開門見山，以自然界的故事開篇，講述了動物界為了保持自己賴于生存的環(huán)境不受破壞而舍生取義的行為，以反襯我們?nèi)祟惼茐纳姝h(huán)境的種種劣跡，以“哲學(xué)走向荒野”當(dāng)是人類生存智慧的趨向結(jié)篇，首尾呼應(yīng)。

B．第二、三、四自然段寫自然界一幕一幕的故事，引發(fā)了作者為動物界維護生存環(huán)境平衡的行為的感嘆，“何其悲哉，何其壯哉，何其偉哉，驚天地而泣鬼神”，這種感嘆力重千鈞，氣貫山河，發(fā)人深醒!

C．“一言以蔽之：本能使然”這是指人類“自居價值優(yōu)位，常常以一種傲慢、鄙夷甚至敵意的眼神打量著自然界的生命活動”。語言犀利、明快，直斥人類的不良行為，本能使然。

D．本文通過動物和我們?nèi)祟悓Υ姝h(huán)境的行為的對比，作者感嘆動物行為的悲壯和偉大，而譴責(zé)我們?nèi)祟悓ι姝h(huán)境任意破壞行為的可恥。這種對比，發(fā)人深思，反躬自問，給人警醒。

E．從前后的對比中，人類意識到“亡羊補牢，未為遲也”的道理，表示我們應(yīng)當(dāng)走出“主人”、“中心”的自戀情結(jié)，恢復(fù)理性，崇尚自然；熱愛自然，尊重自然，找到和其他生物和諧相處的位置，以此為結(jié)，照應(yīng)開頭?！?/p>

閱讀下面的文字，完成小題。

大多數(shù)環(huán)境學(xué)論著認(rèn)為，人類大量排放二氧化碳等溫室氣體，導(dǎo)致全球氣溫上升，而全球變暖將使地球兩極的冰川融化，海平面上升，進而給人類的生存造成威脅。但是，荷蘭學(xué)者克羅寧博格所著的《人類尺度：一萬年后的地球》一書中的觀點，似乎可以讓人稍稍緩解一下在氣候變暖問題上的緊張感。作者的基本觀點是：當(dāng)下發(fā)生的所有氣候變化，從地球的立場出發(fā)，都是“正常運作”。大自然的變化類似與四季交替，只不過是它的時間尺度要長得多。根據(jù)作者的描述，大自然“春天”是在一萬年以前開始的，那時，天氣已開始轉(zhuǎn)暖，曾經(jīng)覆蓋了當(dāng)今人類廣泛活動區(qū)域的冰層逐漸在陽光下融化，海平面上升，而人類祖先的生活方式則開始從漁獵轉(zhuǎn)向定居農(nóng)業(yè)。到現(xiàn)在，人類已經(jīng)處于“夏季，因此我們沒有必要擔(dān)心氣溫上升可能會帶來的危害”?！跋募尽苯K將過去，這也是自然規(guī)律，只不過是要再等待一段漫長的時間，“秋季”才會來臨。那時海平面將會下降，而今天人們因為氣溫上升所引發(fā)的討論也將隨之結(jié)束。

克羅寧博格面對當(dāng)前全球氣候變暖的趨勢，以及由此造成的極端天氣頻繁、荒漠化加重、物種滅絕加速等情況，之所以顯得十分淡定，在于他看待這一問題時使用了與眾不同的時間尺度。通常人們只考慮幾十年或幾百年的事情，并且一直在用這種人類的尺度去衡量大自然，結(jié)果每個人都為現(xiàn)在的氣候最大值緊張不已。其實，這在克羅寧博格看來只不過是大自然循環(huán)中出現(xiàn)的“一絲波紋而已”。

如果我們超越現(xiàn)階段人類思考問題的尺度，觀察一個漫長的周期，情形也許就不會那么令人沮喪了——那就是一萬年的時間尺度，為什么要一萬年的時間尺度？因為人類現(xiàn)在所處的地質(zhì)時代開始于一萬年以前；地質(zhì)學(xué)的只是也告訴我們，類似月我們現(xiàn)在所處的溫暖期一般不會超過一萬年；大約一萬年前爆發(fā)的火山目前都處在活動期等等。與地質(zhì)學(xué)應(yīng)用的時間尺度相比，人類的尺度就不那么適用了。這也難怪他要嘲諷因為氣候變暖、海平面上升而變得異常焦慮的人民，“為什么要大張旗鼓地圍著小周期內(nèi)出現(xiàn)的現(xiàn)象團團轉(zhuǎn)”？

《人類尺度：一萬年后的地球》這本書的觀點有助于提升人類面對氣候變暖、海平面上升所帶來的挑戰(zhàn)的勇氣，正像作者所說的那樣：穿著熊皮、拿著石斧的石器時代的人類尚且知道如何在冰期生存下來，我們難道無法運用現(xiàn)代高科技去解決海平面上升一米帶來的后果嗎？當(dāng)然，與此同時我們也應(yīng)該意識到，即使人類的活動對于全球氣候變暖的作用微不足道，我們也不能從此以后就不加節(jié)制地區(qū)排放溫室氣候，大量地消耗資源和排放二氧化碳已經(jīng)嚴(yán)重破壞了自然生態(tài)和人類的生存環(huán)境，所以克羅寧博格也表示，“我們應(yīng)該節(jié)約能源”一保護有限的資源。

5．下列關(guān)于本文第一、二兩段內(nèi)容的表述，不符合原文意思的一項是（　?。?/p>

A．以二氧化碳為主的溫室氣體是導(dǎo)致全球變暖的罪魁禍?zhǔn)?，這已經(jīng)成為大多數(shù)環(huán)境學(xué)論著的觀點，但是克羅寧博格對此并不認(rèn)同。

B．溫室氣體使全球變暖，并由此造成地球兩極冰川融化的現(xiàn)象，從地球的立場出發(fā)，這實際上屬于大自然的“正常運作”。

C．全球變暖會導(dǎo)致一系列災(zāi)難性的后果，例如極端天氣頻發(fā)、荒漠化加重、物種滅絕加速，這給人類的生存造成了威脅。

D．面對當(dāng)前全球氣候變暖的趨勢，克羅寧博格并沒有使用“人類的尺度”來衡量這一問題，所以他顯得十分淡定。

6．下列理解，不符合原文意思的一項是（　?。?/p>

A．克羅寧博格對地球的未來做出了預(yù)測，并以此為基礎(chǔ)，從地質(zhì)史上的火山爆發(fā)以及氣候變化等自然進程的角度進行了論證。

B．克羅寧博格認(rèn)為，如果我們超越現(xiàn)階段人類思考的尺度，從一個漫長的周期來觀察溫室效應(yīng)的話，那么可能就不會如此焦慮了。

C《人類尺度：一萬年后的地球》向二氧化碳排放與氣候變暖二者密切相關(guān)的觀點提出了挑戰(zhàn)，為我們思考?xì)夂虻淖兓峁┝诵碌慕嵌取?/p>

D．大量地消耗自然資源會嚴(yán)重破壞人類的生存環(huán)境，這是無法回避的事實，所以克羅寧博格也表示“我們應(yīng)該節(jié)約能源”。

7．根據(jù)原文內(nèi)容，下列推斷不正確的一項是（　?。?/p>

A．在大自然的“春天”降臨之前的遠古時期，氣候異常寒冷，廣大區(qū)域都覆蓋著冰層，因此人類的祖先當(dāng)時并沒有采取定居農(nóng)業(yè)的生活方式。

B．通常人們只考慮幾十年或幾百年的事情，克羅寧博格卻改變了研究的視野：他不考慮明年，也不考慮一百年后的事，而是將目光投向了一萬年以后。

C．克羅寧博格采取一萬年的時間尺度來觀察、分析地球氣候變暖的問題，這并不意味著地質(zhì)學(xué)上的時間尺度都是以一萬年為單位的。

D．石器時代的人類能在冰期中生存下來，與今天我們試圖解決海平面上升帶來的問題相比，雖然形式不同，實質(zhì)都是積極利用知識應(yīng)對危機的表現(xiàn)。

閱讀下面的文字，完成小題。
大多數(shù)環(huán)境學(xué)論著認(rèn)為，人類大量排放二氧化碳等溫室氣體，導(dǎo)致全球氣溫上升，而全球變暖將使地球兩極的冰川融化，海平面上升，進而給人類的生存造成威脅。但是，荷蘭學(xué)者克羅寧博格所著的《人類尺度：一萬年后的地球》一書中的觀點，似乎可以讓人稍稍緩解一下在氣候變暖問題上的緊張感。作者的基本觀點是：當(dāng)下發(fā)生的所有氣候變化，從地球的立場出發(fā)，都是“正常運作”。大自然的變化類似與四季交替，只不過是它的時間尺度要長得多。根據(jù)作者的描述，大自然“春天”是在一萬年以前開始的，那時，天氣已開始轉(zhuǎn)暖，曾經(jīng)覆蓋了當(dāng)今人類廣泛活動區(qū)域的冰層逐漸在陽光下融化，海平面上升，而人類祖先的生活方式則開始從漁獵轉(zhuǎn)向定居農(nóng)業(yè)。到現(xiàn)在，人類已經(jīng)處于“夏季，因此我們沒有必要擔(dān)心氣溫上升可能會帶來的危害”?！跋募尽苯K將過去，這也是自然規(guī)律，只不過是要再等待一段漫長的時間，“秋季”才會來臨。那時海平面將會下降，而今天人們因為氣溫上升所引發(fā)的討論也將隨之結(jié)束。
克羅寧博格面對當(dāng)前全球氣候變暖的趨勢，以及由此造成的極端天氣頻繁、荒漠化加重、物種滅絕加速等情況，之所以顯得十分淡定，在于他看待這一問題時使用了與眾不同的時間尺度。通常人們只考慮幾十年或幾百年的事情，并且一直在用這種人類的尺度去衡量大自然，結(jié)果每個人都為現(xiàn)在的氣候最大值緊張不已。其實，這在克羅寧博格看來只不過是大自然循環(huán)中出現(xiàn)的“一絲波紋而已”。
如果我們超越現(xiàn)階段人類思考問題的尺度，觀察一個漫長的周期，情形也許就不會那么令人沮喪了——那就是一萬年的時間尺度，為什么要一萬年的時間尺度？因為人類現(xiàn)在所處的地質(zhì)時代開始于一萬年以前；地質(zhì)學(xué)的只是也告訴我們，類似月我們現(xiàn)在所處的溫暖期一般不會超過一萬年；大約一萬年前爆發(fā)的火山目前都處在活動期等等。與地質(zhì)學(xué)應(yīng)用的時間尺度相比，人類的尺度就不那么適用了。這也難怪他要嘲諷因為氣候變暖、海平面上升而變得異常焦慮的人民，“為什么要大張旗鼓地圍著小周期內(nèi)出現(xiàn)的現(xiàn)象團團轉(zhuǎn)”？
《人類尺度：一萬年后的地球》這本書的觀點有助于提升人類面對氣候變暖、海平面上升所帶來的挑戰(zhàn)的勇氣，正像作者所說的那樣：穿著熊皮、拿著石斧的石器時代的人類尚且知道如何在冰期生存下來，我們難道無法運用現(xiàn)代高科技去解決海平面上升一米帶來的后果嗎？當(dāng)然，與此同時我們也應(yīng)該意識到，即使人類的活動對于全球氣候變暖的作用微不足道，我們也不能從此以后就不加節(jié)制地區(qū)排放溫室氣候，大量地消耗資源和排放二氧化碳已經(jīng)嚴(yán)重破壞了自然生態(tài)和人類的生存環(huán)境，所以克羅寧博格也表示，“我們應(yīng)該節(jié)約能源”一保護有限的資源。
【小題1】下列關(guān)于本文第一、二兩段內(nèi)容的表述，不符合原文意思的一項是（　?。?table name="optionsTable" cellpadding="0" cellspacing="0" width="100%">A．以二氧化碳為主的溫室氣體是導(dǎo)致全球變暖的罪魁禍?zhǔn)祝@已經(jīng)成為大多數(shù)環(huán)境學(xué)論著的觀點，但是克羅寧博格對此并不認(rèn)同。B．溫室氣體使全球變暖，并由此造成地球兩極冰川融化的現(xiàn)象，從地球的立場出發(fā)，這實際上屬于大自然的“正常運作”。C．全球變暖會導(dǎo)致一系列災(zāi)難性的后果，例如極端天氣頻發(fā)、荒漠化加重、物種滅絕加速，這給人類的生存造成了威脅。D．面對當(dāng)前全球氣候變暖的趨勢，克羅寧博格并沒有使用“人類的尺度”來衡量這一問題，所以他顯得十分淡定。【小題2】下列理解，不符合原文意思的一項是（　　）
A．克羅寧博格對地球的未來做出了預(yù)測，并以此為基礎(chǔ)，從地質(zhì)史上的火山爆發(fā)以及氣候變化等自然進程的角度進行了論證。
B．克羅寧博格認(rèn)為，如果我們超越現(xiàn)階段人類思考的尺度，從一個漫長的周期來觀察溫室效應(yīng)的話，那么可能就不會如此焦慮了。
C《人類尺度：一萬年后的地球》向二氧化碳排放與氣候變暖二者密切相關(guān)的觀點提出了挑戰(zhàn)，為我們思考?xì)夂虻淖兓峁┝诵碌慕嵌取?br />D．大量地消耗自然資源會嚴(yán)重破壞人類的生存環(huán)境，這是無法回避的事實，所以克羅寧博格也表示“我們應(yīng)該節(jié)約能源”。
【小題3】根據(jù)原文內(nèi)容，下列推斷不正確的一項是（　?。?table name="optionsTable" cellpadding="0" cellspacing="0" width="100%">A．在大自然的“春天”降臨之前的遠古時期，氣候異常寒冷，廣大區(qū)域都覆蓋著冰層，因此人類的祖先當(dāng)時并沒有采取定居農(nóng)業(yè)的生活方式。B．通常人們只考慮幾十年或幾百年的事情，克羅寧博格卻改變了研究的視野：他不考慮明年，也不考慮一百年后的事，而是將目光投向了一萬年以后。C．克羅寧博格采取一萬年的時間尺度來觀察、分析地球氣候變暖的問題，這并不意味著地質(zhì)學(xué)上的時間尺度都是以一萬年為單位的。D．石器時代的人類能在冰期中生存下來，與今天我們試圖解決海平面上升帶來的問題相比，雖然形式不同，實質(zhì)都是積極利用知識應(yīng)對危機的表現(xiàn)。

閱讀下面的文字，完成小題。

大多數(shù)環(huán)境學(xué)論著認(rèn)為，人類大量排放二氧化碳等溫室氣體，導(dǎo)致全球氣溫上升，而全球變暖將使地球兩極的冰川融化，海平面上升，進而給人類的生存造成威脅。但是，荷蘭學(xué)者克羅寧博格所著的《人類尺度：一萬年后的地球》一書中的觀點，似乎可以讓人稍稍緩解一下在氣候變暖問題上的緊張感。作者的基本觀點是：當(dāng)下發(fā)生的所有氣候變化，從地球的立場出發(fā)，都是“正常運作”。大自然的變化類似與四季交替，只不過是它的時間尺度要長得多。根據(jù)作者的描述，大自然“春天”是在一萬年以前開始的，那時，天氣已開始轉(zhuǎn)暖，曾經(jīng)覆蓋了當(dāng)今人類廣泛活動區(qū)域的冰層逐漸在陽光下融化，海平面上升，而人類祖先的生活方式則開始從漁獵轉(zhuǎn)向定居農(nóng)業(yè)。到現(xiàn)在，人類已經(jīng)處于“夏季，因此我們沒有必要擔(dān)心氣溫上升可能會帶來的危害”?！跋募尽苯K將過去，這也是自然規(guī)律，只不過是要再等待一段漫長的時間，“秋季”才會來臨。那時海平面將會下降，而今天人們因為氣溫上升所引發(fā)的討論也將隨之結(jié)束。

克羅寧博格面對當(dāng)前全球氣候變暖的趨勢，以及由此造成的極端天氣頻繁、荒漠化加重、物種滅絕加速等情況，之所以顯得十分淡定，在于他看待這一問題時使用了與眾不同的時間尺度。通常人們只考慮幾十年或幾百年的事情，并且一直在用這種人類的尺度去衡量大自然，結(jié)果每個人都為現(xiàn)在的氣候最大值緊張不已。其實，這在克羅寧博格看來只不過是大自然循環(huán)中出現(xiàn)的“一絲波紋而已”。

如果我們超越現(xiàn)階段人類思考問題的尺度，觀察一個漫長的周期，情形也許就不會那么令人沮喪了——那就是一萬年的時間尺度，為什么要一萬年的時間尺度？因為人類現(xiàn)在所處的地質(zhì)時代開始于一萬年以前；地質(zhì)學(xué)的只是也告訴我們，類似月我們現(xiàn)在所處的溫暖期一般不會超過一萬年；大約一萬年前爆發(fā)的火山目前都處在活動期等等。與地質(zhì)學(xué)應(yīng)用的時間尺度相比，人類的尺度就不那么適用了。這也難怪他要嘲諷因為氣候變暖、海平面上升而變得異常焦慮的人民，“為什么要大張旗鼓地圍著小周期內(nèi)出現(xiàn)的現(xiàn)象團團轉(zhuǎn)”？

《人類尺度：一萬年后的地球》這本書的觀點有助于提升人類面對氣候變暖、海平面上升所帶來的挑戰(zhàn)的勇氣，正像作者所說的那樣：穿著熊皮、拿著石斧的石器時代的人類尚且知道如何在冰期生存下來，我們難道無法運用現(xiàn)代高科技去解決海平面上升一米帶來的后果嗎？當(dāng)然，與此同時我們也應(yīng)該意識到，即使人類的活動對于全球氣候變暖的作用微不足道，我們也不能從此以后就不加節(jié)制地區(qū)排放溫室氣候，大量地消耗資源和排放二氧化碳已經(jīng)嚴(yán)重破壞了自然生態(tài)和人類的生存環(huán)境，所以克羅寧博格也表示，“我們應(yīng)該節(jié)約能源”一保護有限的資源。

1.下列關(guān)于本文第一、二兩段內(nèi)容的表述，不符合原文意思的一項是（　?。?/p>

A．以二氧化碳為主的溫室氣體是導(dǎo)致全球變暖的罪魁禍?zhǔn)?，這已經(jīng)成為大多數(shù)環(huán)境學(xué)論著的觀點，但是克羅寧博格對此并不認(rèn)同。

B．溫室氣體使全球變暖，并由此造成地球兩極冰川融化的現(xiàn)象，從地球的立場出發(fā)，這實際上屬于大自然的“正常運作”。

C．全球變暖會導(dǎo)致一系列災(zāi)難性的后果，例如極端天氣頻發(fā)、荒漠化加重、物種滅絕加速，這給人類的生存造成了威脅。

D．面對當(dāng)前全球氣候變暖的趨勢，克羅寧博格并沒有使用“人類的尺度”來衡量這一問題，所以他顯得十分淡定。

2.下列理解，不符合原文意思的一項是（　?。?/p>

A．克羅寧博格對地球的未來做出了預(yù)測，并以此為基礎(chǔ)，從地質(zhì)史上的火山爆發(fā)以及氣候變化等自然進程的角度進行了論證。

B．克羅寧博格認(rèn)為，如果我們超越現(xiàn)階段人類思考的尺度，從一個漫長的周期來觀察溫室效應(yīng)的話，那么可能就不會如此焦慮了。

C《人類尺度：一萬年后的地球》向二氧化碳排放與氣候變暖二者密切相關(guān)的觀點提出了挑戰(zhàn)，為我們思考?xì)夂虻淖兓峁┝诵碌慕嵌取?/p>

D．大量地消耗自然資源會嚴(yán)重破壞人類的生存環(huán)境，這是無法回避的事實，所以克羅寧博格也表示“我們應(yīng)該節(jié)約能源”。

3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列推斷不正確的一項是（　?。?/p>

A．在大自然的“春天”降臨之前的遠古時期，氣候異常寒冷，廣大區(qū)域都覆蓋著冰層，因此人類的祖先當(dāng)時并沒有采取定居農(nóng)業(yè)的生活方式。

B．通常人們只考慮幾十年或幾百年的事情，克羅寧博格卻改變了研究的視野：他不考慮明年，也不考慮一百年后的事，而是將目光投向了一萬年以后。

C．克羅寧博格采取一萬年的時間尺度來觀察、分析地球氣候變暖的問題，這并不意味著地質(zhì)學(xué)上的時間尺度都是以一萬年為單位的。

D．石器時代的人類能在冰期中生存下來，與今天我們試圖解決海平面上升帶來的問題相比，雖然形式不同，實質(zhì)都是積極利用知識應(yīng)對危機的表現(xiàn)。

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孔子之學(xué)是仁禮之學(xué)。從廣義上說，仁是愛人之心，禮是社會秩序。在這個基礎(chǔ)上發(fā)展出中和之道。在中國思想史和文化史上，受孔子和儒學(xué)的影響，中和之道成為主流的核心的意識，左右中華思想發(fā)展的方向和中華文化的生態(tài)。構(gòu)成中華思想文化核心的儒、佛、道三家哲學(xué)，都是崇尚中道的哲學(xué)，而形態(tài)各有不同。儒家講仁禮中和之道，始終高舉仁愛、禮義的大旗，把修身、齊家、治國、平天下作為奮斗目標(biāo)。道家與道教講陰陽中和之道，老子主張“守中”，“知和曰常”，以中和為貴，莊子有“天和”“人和”之說。佛教哲學(xué)可稱為緣起中和之道，主張離斷常見，不執(zhí)于有，不執(zhí)于無，亦不執(zhí)于不執(zhí)，是謂中道。由此之故，在中國思想史上，極端主義、詭秘主義皆無大的市場，不能成為主流意識，人文與宗教、信仰與理性能夠互制互補，各種學(xué)說中形成溫和主義占主導(dǎo)的傳統(tǒng)，避免了大的宗教狂熱和反宗教狂熱。中和之道使中華文明形成多元通和模式，表現(xiàn)為包容性大，排他性小，它是多樣的開放的和諧的，各種學(xué)說和各類宗教漸行漸近，相互吸收，匯合融通，大多數(shù)中國人成為宗教和百家的“混血兒”。文化的摩擦與沖突也時有發(fā)生，偏激主義也曾風(fēng)行，但都因不符合中華文明的底色和基因而未積淀下來，終于被淘汰出局。
當(dāng)今時代，世界文明面臨一次新的大規(guī)模的轉(zhuǎn)型，它要求在思想文化上由貴斗哲學(xué)為主轉(zhuǎn)變?yōu)橘F和哲學(xué)為主，由文化激進主義轉(zhuǎn)變?yōu)槲幕牧贾髁x，由征服自然的人類中心論轉(zhuǎn)變?yōu)槿伺c自然是一家的生態(tài)論，由歐洲中心論轉(zhuǎn)變?yōu)槲幕嘣摚鹊?。所有這些文明的轉(zhuǎn)型，一言以蔽之，偏激主義已經(jīng)過時，溫和主義時代已經(jīng)到來。
溫和主義不是某種特定的文化，而是指對待不同文化的理性的穩(wěn)健的態(tài)度。各種文化與價值觀中都有溫和主義存在，溫和主義是文化與價值觀健康化的保障?？梢院敛豢鋸埖卣f，人類未來的命運決定于溫和主義能否替代偏激主義而成為主流思潮。
在這樣的時代條件下，孔子的中和之道會大放光彩。中和之道主張社會進步，但要穩(wěn)步推進，適合大多數(shù)人的需求，也能為大多數(shù)人理解。中和之道承認(rèn)事物的多樣性和矛盾的普遍性，而主張海納百川、彼此尊重，不贊成“仇必仇到底”，主張“仇必和而解”，實現(xiàn)四海一家、世界大同。中和之道的天人合一論、天下一家論、殊途同歸論、和而不同論，正是可以對治生態(tài)危機、唯我獨尊、單邊主義、極端主義的佳方良藥。中和之道是溫和主義的哲學(xué)，孔子是溫和主義的宗師。儒家中和之道的溫和性質(zhì)，使儒學(xué)避免走上霸權(quán)道路。它不會威脅任何其他文明，卻能夠促進文明對話與和解，給世界帶來和平。在貴斗哲學(xué)高漲的年代，儒家中和之道的溫和主義色彩被認(rèn)為是缺點；在貴和哲學(xué)成為普遍需要的新時代，儒家的溫和主義則展現(xiàn)出它超前的文明睿智和高度。
時代在呼喚溫和主義，社會在推動溫和主義，嚴(yán)酷的現(xiàn)實在彰顯溫和主義，溫和主義正在從理想王國走進人們的日常生活，走進國際交往的實踐活動，社會需要它，民眾歡迎它。它流行得越快越廣，和諧世界就越會早日到來。
(有刪改)
【小題1】下列對于中和之道的理解，不正確的一項是(　　)

閱讀下面的文字，完成小題。

孔子之學(xué)是仁禮之學(xué)。從廣義上說，仁是愛人之心，禮是社會秩序。在這個基礎(chǔ)上發(fā)展出中和之道。在中國思想史和文化史上，受孔子和儒學(xué)的影響，中和之道成為主流的核心的意識，左右中華思想發(fā)展的方向和中華文化的生態(tài)。構(gòu)成中華思想文化核心的儒、佛、道三家哲學(xué)，都是崇尚中道的哲學(xué)，而形態(tài)各有不同。儒家講仁禮中和之道，始終高舉仁愛、禮義的大旗，把修身、齊家、治國、平天下作為奮斗目標(biāo)。道家與道教講陰陽中和之道，老子主張“守中”，“知和曰常”，以中和為貴，莊子有“天和”“人和”之說。佛教哲學(xué)可稱為緣起中和之道，主張離斷常見，不執(zhí)于有，不執(zhí)于無，亦不執(zhí)于不執(zhí)，是謂中道。由此之故，在中國思想史上，極端主義、詭秘主義皆無大的市場，不能成為主流意識，人文與宗教、信仰與理性能夠互制互補，各種學(xué)說中形成溫和主義占主導(dǎo)的傳統(tǒng)，避免了大的宗教狂熱和反宗教狂熱。中和之道使中華文明形成多元通和模式，表現(xiàn)為包容性大，排他性小，它是多樣的開放的和諧的，各種學(xué)說和各類宗教漸行漸近，相互吸收，匯合融通，大多數(shù)中國人成為宗教和百家的“混血兒”。文化的摩擦與沖突也時有發(fā)生，偏激主義也曾風(fēng)行，但都因不符合中華文明的底色和基因而未積淀下來，終于被淘汰出局。

當(dāng)今時代，世界文明面臨一次新的大規(guī)模的轉(zhuǎn)型，它要求在思想文化上由貴斗哲學(xué)為主轉(zhuǎn)變?yōu)橘F和哲學(xué)為主，由文化激進主義轉(zhuǎn)變?yōu)槲幕牧贾髁x，由征服自然的人類中心論轉(zhuǎn)變?yōu)槿伺c自然是一家的生態(tài)論，由歐洲中心論轉(zhuǎn)變?yōu)槲幕嘣?，等等。所有這些文明的轉(zhuǎn)型，一言以蔽之，偏激主義已經(jīng)過時，溫和主義時代已經(jīng)到來。

溫和主義不是某種特定的文化，而是指對待不同文化的理性的穩(wěn)健的態(tài)度。各種文化與價值觀中都有溫和主義存在，溫和主義是文化與價值觀健康化的保障。可以毫不夸張地說，人類未來的命運決定于溫和主義能否替代偏激主義而成為主流思潮。

在這樣的時代條件下，孔子的中和之道會大放光彩。中和之道主張社會進步，但要穩(wěn)步推進，適合大多數(shù)人的需求，也能為大多數(shù)人理解。中和之道承認(rèn)事物的多樣性和矛盾的普遍性，而主張海納百川、彼此尊重，不贊成“仇必仇到底”，主張“仇必和而解”，實現(xiàn)四海一家、世界大同。中和之道的天人合一論、天下一家論、殊途同歸論、和而不同論，正是可以對治生態(tài)危機、唯我獨尊、單邊主義、極端主義的佳方良藥。中和之道是溫和主義的哲學(xué)，孔子是溫和主義的宗師。儒家中和之道的溫和性質(zhì)，使儒學(xué)避免走上霸權(quán)道路。它不會威脅任何其他文明，卻能夠促進文明對話與和解，給世界帶來和平。在貴斗哲學(xué)高漲的年代，儒家中和之道的溫和主義色彩被認(rèn)為是缺點；在貴和哲學(xué)成為普遍需要的新時代，儒家的溫和主義則展現(xiàn)出它超前的文明睿智和高度。

時代在呼喚溫和主義，社會在推動溫和主義，嚴(yán)酷的現(xiàn)實在彰顯溫和主義，溫和主義正在從理想王國走進人們的日常生活，走進國際交往的實踐活動，社會需要它，民眾歡迎它。它流行得越快越廣，和諧世界就越會早日到來。

(有刪改)

1.下列對于中和之道的理解，不正確的一項是(　　)

A．中和之道是在孔子仁禮之學(xué)基礎(chǔ)上發(fā)展出來的，它是中國思想史和文化史的核心意識，對中華思想發(fā)展的方向和中華文化的生態(tài)有著舉足輕重的影響。

B．儒、佛、道三家都崇尚中和之道，但中和之道在各家體現(xiàn)的形態(tài)是不同的，儒家講仁禮中和之道，道家講陰陽中和之道，佛教則不執(zhí)于有、無以及不執(zhí)。

C．中和之道承認(rèn)事物的多樣性和矛盾的普遍性，主張包容，不贊成排他，它使得各種學(xué)說和各類宗教漸近、互補、融通，也使得許多中國人兼容宗教百家。

D．在世界文明轉(zhuǎn)型的時代，偏激主義已經(jīng)過時，溫和主義時代已經(jīng)到來，中和之道會發(fā)揮其作用，可以解決生態(tài)危機、極端主義等一系列社會問題和矛盾。

2.下列理解和分析，不符合原文意思的一項是(　　)

A．孔子講仁禮之學(xué)，儒家講仁禮中和之道，“仁”即仁愛，“禮”即禮義，儒家中道哲學(xué)也是溫和主義的哲學(xué)，孔子是溫和主義的宗師。

B．溫和主義是一種對待不同文化的理性的穩(wěn)健的態(tài)度，它普遍存在于各種文化與價值觀中，是文化與價值觀健康化的保障。

C．中和之道主張社會穩(wěn)步推進，適合大多數(shù)人的需求，也能為大多數(shù)人理解，在溫和主義盛行的時代條件下，中和之道會大放光彩。

D．時代呼喚溫和主義，民眾歡迎溫和主義，溫和主義能否成為主流思潮決定著人類未來的命運；溫和主義流行越廣泛，世界也就越和諧。

3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是(　　)

A．在中國思想史上，由于核心文化崇尚中道，故而極端主義、詭秘主義未成為主流意識，偏激主義也因不符合中華文明的底色和基因而被淘汰出局。

B．事物總是一分為二的，中和之道的“仇必和而解”，“四海一家、世界大同”的主張，既帶有溫和主義色彩這一缺點，又展現(xiàn)出超前的文明睿智和高度。

C．溫和主義原本是一種理想，但在人類思想文化由貴斗哲學(xué)為主轉(zhuǎn)變?yōu)橘F和哲學(xué)為主的今天，這種理想將走進人們的日常生活，走進國際交往的實踐活動。

D．儒家中和之道性質(zhì)溫和不霸道，不會威脅任何其他文明，它必將對促進文明對話與和解，促進世界和平和諧做出自己應(yīng)有的貢獻。

閱讀下面的文字，完成5―7題。

一提到保護動物，我們就以為是保護野生動物。其實不然。根據(jù)聯(lián)合國糧農(nóng)組織的最新報告，家畜家禽也需要保護，隨著外來家畜家禽品種的增多，一些地區(qū)的“土著”家畜家禽因為沒人繼續(xù)飼養(yǎng)而面臨絕種危險，家養(yǎng)動物的多樣性隨之會遭到破壞，人們餐桌上的美味品種也會隨之消失。

世界糧農(nóng)組織的最新報告名為《世界食用動物遺傳資源狀況》，該報告匯集了169個國家的數(shù)據(jù)，記錄了全球食用動物遺傳資源狀況、發(fā)展趨勢以及各國管理這類資源的能力。在這份國際性畜禽多樣性評估報告中，聯(lián)合國糧農(nóng)組織分析了農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)的多樣性狀況和資源管理能力，包括多樣性的起源與發(fā)展、利用和價值、分布與風(fēng)險情況和面臨的威脅、有組織育種和保存規(guī)劃以及制度、政策和法律框架等，并對整個生產(chǎn)體系的需求和面臨的挑戰(zhàn)進行了評估，提出了強化資源利用和發(fā)展所需的手段和方法。

研究報告指出，全球的畜產(chǎn)主要依賴北半球的幾個品種，而不少地區(qū)的農(nóng)民放棄飼養(yǎng)本地品種的家畜家禽。全世界有7600個已知家畜家禽品種，而其中有1400個正在受到威脅。過去7年中，每個月有一個家畜家禽品絕種，現(xiàn)在急需采取行動保護亞洲和非洲的特有的種群。由于一些地區(qū)特有的牛、雞、豬和羊生長較慢，產(chǎn)量較低，它們被來自歐美產(chǎn)量高的品種所替代。目前受到最嚴(yán)重威脅的是烏干達特有的長角牛，這種牛有可能在20年內(nèi)絕種，因為農(nóng)民更喜歡喂養(yǎng)產(chǎn)奶量高的外國黑白花奶牛。
　　在非洲和亞洲，目前許多當(dāng)?shù)靥赜械钠贩N正在遭受雜交帶來的“基因侵蝕”。因此，為保護生物多樣性，有必要建立國家性或地區(qū)性的家畜家禽品種基因庫，急需建立稀少家禽家畜品種的精子和卵子庫，保護瀕臨滅絕的品種?？夏醽唶H牲畜研究所負(fù)責(zé)人塞雷說：“在很多情況下，我們不明白現(xiàn)存品種的真正價值，直至它滅絕了。這就是為什么我們要把所剩下的品種放入基因庫中進行保存的原因。”
　　另一個導(dǎo)致家畜家禽品種滅絕的因素是發(fā)展中國家提供的補貼。政府經(jīng)常向農(nóng)民提供額外補貼，鼓勵他們喂養(yǎng)產(chǎn)量高的新品種。一旦停止補貼，農(nóng)民就發(fā)現(xiàn)喂養(yǎng)進口家畜家禽品種的成本太高。但是當(dāng)他們想轉(zhuǎn)向本地品種時，本地品種已經(jīng)消亡。然而，高產(chǎn)品種未必是最佳品種，因為每個生物品種都有其優(yōu)缺點，因低產(chǎn)而被淘汰的品種很可能在營養(yǎng)含量、抵抗疾病和對特定環(huán)境的適應(yīng)力等方面具有獨特的優(yōu)勢。

家畜家禽等食用動物多樣性是生物多樣性中一個重要而又獨特的組成部分。它雖然在物種多樣性中占很小的比例，但在遺傳多樣性上卻非常重要，是人類生活的重要的生產(chǎn)資料，與人類社會的關(guān)系非常密切，相關(guān)的保護措施關(guān)乎人類社會的可持續(xù)發(fā)展。因此，人類必須盡力保護遺傳資源的多樣性，以便人類后代在不斷變化的環(huán)境中能有更多的選擇。這對于提高糧食保障和實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展都具有重要意義。糧農(nóng)組織的專家指出，當(dāng)前迫切需要建立一個國際機制，對動物遺傳資源的利用和保護實施有效的管理。一些專家提出了其他一些保護措施，如加強宣傳，使人們了解本地動物品種的優(yōu)勢，以及呼吁各國政府采取經(jīng)濟補償?shù)却胧┕膭钊藗冿曫B(yǎng)當(dāng)?shù)仄贩N等。

5．下列表述符合原文意思的一項是

A．在《世界食用動物遺傳資源狀況》中，聯(lián)合國糧農(nóng)組織分析了生物的多樣性狀況和資源管理能力，并對整個生產(chǎn)體系的需求和面臨的挑戰(zhàn)進行了評估。

B．在亞洲和非洲特有的家畜家禽種群中，目前受到最嚴(yán)重威脅的烏干達特有的長角牛，這種牛將在20年內(nèi)絕種的原因是農(nóng)民更喜歡喂養(yǎng)產(chǎn)量高的外國黑白花奶牛。

C．高產(chǎn)品種未必都是最佳品種，因為每個生物品種都有其優(yōu)缺點，因低產(chǎn)而被淘汰的品種很可能在營養(yǎng)含量、抵抗疾病和對環(huán)境的適應(yīng)力等方面具有獨特的優(yōu)勢。

D．家畜家禽等食用動物多樣性是遺傳多樣性中一個重要而又獨特的組成部分，它雖然在物種多樣性中占很小的比例，但在生物多樣性上卻非常重要。

6．從文章看，下列不屬于家畜家禽瀕臨絕種的原因的一項是

A．隨著外來家畜家禽品種的增多，一些地區(qū)的“土著”家畜家禽沒有人繼續(xù)飼養(yǎng)。

B．在非洲和亞洲，目前許多當(dāng)?shù)靥赜械钠贩N正在遭受雜交帶來的“基因侵蝕”。

C．發(fā)展中國家政府向農(nóng)民額外提供補貼，鼓勵他們喂養(yǎng)產(chǎn)量高的新品種。

D．本地品種的家畜家禽屬于低產(chǎn)品種，沒有飼養(yǎng)的價值，因而很可能被淘汰。

7．依據(jù)原文的信息，下列推斷正確的一項是  

A．隨著家畜家禽品種的增多，一些地區(qū)的“土著”家畜家禽面臨絕種的危險，家養(yǎng)動物的多樣性也會遭到破壞。

B．只要建立國家性或地區(qū)性的家畜家禽品種基因庫，建立稀少家畜家禽的精子和卵子庫，就可防止生物品種的滅絕。

C．低產(chǎn)品種很可能在營養(yǎng)含量、抵抗疾病和對特定環(huán)境的適應(yīng)力等方面具有獨特的優(yōu)勢。所以，喂養(yǎng)低產(chǎn)品種的價值遠遠高于喂養(yǎng)高產(chǎn)品種的價值。

D．家畜家禽等食用動物多樣性是生物多樣性中一個重要而又獨特的組成部分，在遺傳多樣性上也有重大意義。各國政府應(yīng)鼓勵人們飼養(yǎng)當(dāng)?shù)仄贩N。

“綠色革命”的黑色副產(chǎn)品

凡文

①自從1973年人類歷史上開創(chuàng)了DNA體外重組的新技術(shù)后，基因工程便迅猛地向前發(fā)展，而其中以植物基因工程為主的“綠色革命”更是引起了世人矚目。因為在人類日益被人口膨脹、糧食短缺、環(huán)境惡化等嚴(yán)峻現(xiàn)實所困擾的今天，“綠色革命”本身所能帶來的改變作物遺傳特性，設(shè)計出世界上原先沒有的新基因、新蛋白質(zhì)及可創(chuàng)造具有豐產(chǎn)、優(yōu)質(zhì)、營養(yǎng)豐富的農(nóng)作物優(yōu)良品種的巨大功效，無疑為幫助我們脫離危境提供了光輝之前景。

②然而，也正是在各國科研人員躍躍欲試、想大顯身手不斷再創(chuàng)造奇跡的同時，更多的有識學(xué)者、專家卻鄭重地向人們敲響了警鐘——世界農(nóng)業(yè)也因這場革命將面臨災(zāi)難。

③有資料表明,全球目前已有75%的農(nóng)作物品種絕跡；在已知的大約4000種家禽家畜中，將近半數(shù)已經(jīng)絕種。剩下品種中的1/3在20年后也將絕跡。如果再隨著農(nóng)場主為了追求最高的效益和產(chǎn)量，總是喜歡把力量花在最高的品種上，那么，或許也要不了多少年，越來越多的動植物品種還會被拋棄。

④一個極大的諷刺是，這種農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)物種大幅度減少的狀況竟是工業(yè)化世界對付全球饑餓的努力——養(yǎng)活這個星球有史以來最多人口的遺傳工程“綠色革命”——帶來的令人遺憾的副產(chǎn)品?！熬G色革命”的消極作用是消滅了成千上萬的物種。

⑤西方農(nóng)業(yè)專家阿爾比薩說：“今天正在興起的生物技術(shù)可以改進物種，儲存有用的基因，但是如果沒有保存，如果不能保護剩下的那些物種，我們就是在拿未來作抵押。生物技術(shù)就將引起一場令人痛心的物種減少新浪潮，因為物種的多樣性是發(fā)展與保存之間的一種橋梁?！?/p>

⑥世界有關(guān)糧農(nóng)組織的一份報告或許更能發(fā)人深思——

⑦一些新的作物已經(jīng)大規(guī)模地取代了傳統(tǒng)和野生的作物。到1992年，在“綠色革命”的第四個10年，新品種作物已經(jīng)覆蓋了全世界1/2的麥地和稻田。今天，美國1/3的大草原只種植一種小麥。農(nóng)業(yè)專家說，在曾經(jīng)種植過3萬種作物的地區(qū)，不久將有3/4的面積只種植10種稻谷。

⑧現(xiàn)在全世界食用植物也許有5萬種，但是人們只栽種大約其中的150種。我們現(xiàn)在的作物都是經(jīng)過改良而適合人類需要的品種，一旦需求發(fā)生變化，或者氣候發(fā)生變化，或是發(fā)生病害，假如再沒有野生的原種植物救急，我們就可能無莊稼可收。單一種植和集約化農(nóng)業(yè)的趨勢，使我們有可能受到突發(fā)災(zāi)難性病蟲害的威脅。

⑨在動物品種方面，情況也同樣嚴(yán)重。例如，美國大規(guī)模飼養(yǎng)的雞幾乎全都是胸脯肉很厚的雞種，因為過肥，它們其實已經(jīng)失去了繁殖能力，如果沒有人工授精，這種肥雞在一代之后就會消逝。

⑩在引進了一種貪吃的尼羅河鱸魚之后，非洲維多利亞湖多達200種的本地魚也許已經(jīng)絕跡。這種鱸魚能長到50磅重，對于湖區(qū)周圍的漁民來說，當(dāng)然是件好事，但對于自然界卻是一件壞事。專家們說，如果適應(yīng)特定地區(qū)環(huán)境的物種，因為人們追求高產(chǎn)或單一經(jīng)營而絕種，那將是一個悲劇。

可喜的是，由“綠色革命”所引起的負(fù)面效應(yīng)已被人們愈發(fā)重視和注意，科學(xué)家們也正在重新進行設(shè)計、施工和探新。我們完全可以相信，隨著科學(xué)技術(shù)的日趨發(fā)達與完善。“綠色革命”必將真正為人類帶來巨大的經(jīng)濟效益和社會效益。

14．“綠色革命”有什么積極作用？（2分）

15．“‘綠色革命’ 的黑色副產(chǎn)品”在文中具體指什么？（2分）

16．文章第③段劃線句主要采用了什么說明方法？有什么作用？（3分）

17．說說第⑨段中“在動物品種方面，情況也同樣嚴(yán)重”在文中的作用。（2分）

18．文中第⑦段中 “一些新的作物已經(jīng)大規(guī)模地取代了傳統(tǒng)和野生的作物?！敝小按笠?guī)?！币辉~能去掉嗎？為什么？（2分）

39.閱讀下列材料回答問題。

材料一：哥本哈根世界氣候大會于2009年12月7日一18日在丹麥?zhǔn)锥几绫竟?圖8)召開。面對全球變暖的趨

勢，192個國家的環(huán)境部長和其他官員們將商討《京都議定書》一期承諾到期后的后續(xù)方案，就未來應(yīng)對氣候變化的全

球行動簽署新的協(xié)議，此次會議被極為悲情地稱為“人類拯救地球最后的機會?！钡舜螘h并非一帆風(fēng)順，會議一開

始，發(fā)達國家和發(fā)展中國家就二氧化碳減排問題針鋒相對，壁壘分明。

材料二：“部分國家人均能源消費”及“人均二氧化碳排放量”。

圖8

部分國家人均能源消費

(2003年以世界平均水平為100)

人均二氧化碳排放量／噸(2003年)

        20

人均二氧化碳排放量

         圖9

(1)分別寫出圖8中丹麥東西兩側(cè)海域的名稱。

(2)運用材料：(圖9)中的數(shù)據(jù)和有關(guān)知識，分析在二氧化碳減排方面，為什么發(fā)達國家應(yīng)承擔(dān)更多的義務(wù)。  

(3)開發(fā)新能源是減少二氧化碳排放的重要措施之一，筒述圖8中甲國風(fēng)能資源豐富的自然原因。

    材料三：法國史學(xué)家布羅代爾云：“今日學(xué)者已不再以(研究歷史與氣候變遷之間的關(guān)系)為笑談。晚近歷史學(xué)家與氣象學(xué)家之研究，明示氣溫、氣壓與雨量曾不斷變化，一遇變化輒影響及于樹木、河流、冰11l、海拔，以及稻米、玉米、橄欖、葡萄，以及人盲之生長?！?/p>

                                         ——布羅代爾《文明與資本主義》第一卷

    材料四：著名科學(xué)家竺可楨先生的《中國五千年來氣候變遷的初步研究》論文，系統(tǒng)地總結(jié)了中國氣候變遷的基本規(guī)律，表現(xiàn)在五千年來溫度變化上，可以明顯地總結(jié)出四個溫暖期和四個寒冷期。

    第一個溫暖期從公元前3000年到公元前1100年，即仰韶文化時期到殷商時代。甲骨文

記載當(dāng)時安陽念種水稻是陰歷二月下種，比現(xiàn)在早一個多月。北京附近的泥炭層分析表明，五千年前那里生長著大量的闊葉林，代表著相當(dāng)溫和的氣候。

    第一個寒冷期從公元前1000年到公元前850年，即西周寒冷期?！吨駮o(jì)年》記載周孝王時長江、漢水凍結(jié)的情況，說明當(dāng)時的氣候比現(xiàn)在寒冷。

    第二個溫暖期從公元前770年到公元初年，即東周到秦漢溫暖期?！洞呵铩分杏恤攪熬煺聼o冰”、“春二月無冰”、“春無冰”等多次記載?！盾髯印じ粐泛汀睹献印じ孀由稀份d齊魯?shù)貐^(qū)農(nóng)業(yè)種植一年兩熟。

    第二個寒冷期從公元一世紀(jì)到公元600年，即東漢南北朝寒冷期，這個寒冷期以公元4世紀(jì)前半期達到頂點?！顿Y治通鑒》載晉成帝初年，渤海灣從昌黎到營口連續(xù)三年全部結(jié)冰，冰上可往來車馬及幾千人的大部隊，年平均氣溫比現(xiàn)在低2—4℃。

    第三個溫暖期從公元600年到公元1000年，即隋唐時期，其間公元650、689、678年冬季，長安無雪無冰，當(dāng)時氣候溫暖可見。

    第三個寒冷期從公元1000年到1200年，即兩宋時期，此間公元1111年太湖全部結(jié)冰，冰上可以通車，1110年、1178年福州荔枝兩度全部凍死。

    第四個溫暖期從公元1200年到1300年，即宋末元代溫暖期。1225年，道士丘處機在北京長春宮作《春游》詩云：“清明時節(jié)杏花開，萬戶千門日往來?！闭f明當(dāng)時北京氣候比現(xiàn)在溫暖。

    第四個寒冷期從公元1300年到1900年，即明清嚴(yán)寒期。此間，1329年太湖結(jié)冰厚達數(shù)尺，橘盡凍死。1493年，淮河流域降大雪，從當(dāng)年九月降至次年二月方止。洞庭湖變成“冰陸”，車馬通行。

    材料五：浙江師范大學(xué)王俊荊的碩士學(xué)位論文《歷史時期氣候變遷與中國戰(zhàn)爭關(guān)系研究》

認(rèn)為：“氣候變化是一個循環(huán)過程，戰(zhàn)爭數(shù)目以及朝代更替也是一個循環(huán)，氣候的惡化通過對農(nóng)業(yè)的影響，間接地影響著王朝的統(tǒng)治基礎(chǔ)。……我國歷史上幾次農(nóng)民起義都是在氣候變化導(dǎo)致自然災(zāi)害爆發(fā)后所進一步激起的。中原王朝與北方少數(shù)民族政權(quán)之間的戰(zhàn)和關(guān)系也與氣候變化有關(guān)．中原王朝與北方少數(shù)民族的戰(zhàn)爭大多發(fā)生在氣候變冷時期(其他方向的少數(shù)民族遠沒有北方的少數(shù)民族威脅之大)。一旦氣候變冷，漠北少數(shù)民族的畜牧業(yè)必然受到影響，面臨食物短缺的威脅，于是不得不向南遷移，這樣就會與中原王朝產(chǎn)生戰(zhàn)爭?！睔夂蚝偷乩憝h(huán)境的變化與經(jīng)濟發(fā)展的關(guān)系也非常密切。我國古代大規(guī)模的經(jīng)濟重心南移大都與氣候變化相關(guān)。中國歷史上經(jīng)濟重心南移主要表現(xiàn)在三個時期：巍晉南北朝時期，黃河流域經(jīng)濟停滯和衰退，長江流域大規(guī)模開發(fā)與南方經(jīng)濟上升；五代兩宋時期，南方經(jīng)濟上升并超過北方，形成了新的經(jīng)濟重心，經(jīng)濟上“南盛北衰”的局面繼續(xù)發(fā)展；明清以來，經(jīng)濟重心進一步南移，東南沿海地區(qū)經(jīng)濟畸形發(fā)展，東西差距及南北差距進一步擴大。

    閱讀材料，結(jié)合所學(xué)知識，回答問題：

(4)材料三表明了布羅代爾怎樣的史學(xué)觀點?

(5)在第二個寒冷期后半期，我國的歷史發(fā)展體現(xiàn)出怎樣的時代特征?

(6)氣候的變化對我國產(chǎn)生重大影響。農(nóng)民戰(zhàn)爭和民族紛爭與此多有關(guān)系，各舉一例說明。并歸納三次經(jīng)濟重心南移與氣候變化的關(guān)系。

    材料六：國務(wù)院總理溫家寶出席了2009年12月7日至18日在丹麥?zhǔn)锥几绫竟e行的聯(lián)合國氣候變化大會，并宣布到2020年中國單位國內(nèi)生產(chǎn)總值二氧化碳排放比2005年下降40％至45％的目標(biāo)，大力發(fā)展低碳經(jīng)濟。

    材料七：發(fā)達國家與發(fā)展中國家在一些關(guān)鍵性問題上存在分歧，但大會在中國等國的努力下最終通過了不具法律約束力的《哥本哈根協(xié)議》。

(7)根據(jù)有關(guān)經(jīng)濟常識知識，說明我國企業(yè)在發(fā)展低碳經(jīng)濟中應(yīng)該怎么辦

(8)請運用有關(guān)政治常識道理對材料七進行簡要分析。

(9)請簡單分析材料七所體現(xiàn)的哲學(xué)道理。

39.(60分)閱讀下列材料回答問題。

材料一：哥本哈根世界氣候大會于2009年12月7日一18日在丹麥?zhǔn)锥几绫竟?圖8)召開。面對全球變暖的趨
勢，192個國家的環(huán)境部長和其他官員們將商討《京都議定書》一期承諾到期后的后續(xù)方案，就未來應(yīng)對氣候變化的全
球行動簽署新的協(xié)議，此次會議被極為悲情地稱為“人類拯救地球最后的機會?！钡舜螘h并非一帆風(fēng)順，會議一開
始，發(fā)達國家和發(fā)展中國家就二氧化碳減排問題針鋒相對，壁壘分明。
材料二：“部分國家人均能源消費”及“人均二氧化碳排放量”。

圖8
部分國家人均能源消費
(2003年以世界平均水平為100)
人均二氧化碳排放量／噸(2003年)
20
人均二氧化碳排放量
圖9
(1)分別寫出圖8中丹麥東西兩側(cè)海域的名稱。(4分)
(2)運用材料：(圖9)中的數(shù)據(jù)和有關(guān)知識，分析在二氧化碳減排方面，為什么發(fā)達國家應(yīng)承擔(dān)更多的義務(wù)。(10分)  
(3)開發(fā)新能源是減少二氧化碳排放的重要措施之一，筒述圖8中甲國風(fēng)能資源豐富的自然原因。(6分)
材料三：法國史學(xué)家布羅代爾云：“今日學(xué)者已不再以(研究歷史與氣候變遷之間的關(guān)系)為笑談。晚近歷史學(xué)家與氣象學(xué)家之研究，明示氣溫、氣壓與雨量曾不斷變化，一遇變化輒影響及于樹木、河流、冰11l、海拔，以及稻米、玉米、橄欖、葡萄，以及人盲之生長?！?br />             ——布羅代爾《文明與資本主義》第一卷
材料四：著名科學(xué)家竺可楨先生的《中國五千年來氣候變遷的初步研究》論文，系統(tǒng)地總結(jié)了中國氣候變遷的基本規(guī)律，表現(xiàn)在五千年來溫度變化上，可以明顯地總結(jié)出四個溫暖期和四個寒冷期。
第一個溫暖期從公元前3000年到公元前1100年，即仰韶文化時期到殷商時代。甲骨文
記載當(dāng)時安陽念種水稻是陰歷二月下種，比現(xiàn)在早一個多月。北京附近的泥炭層分析表明，五千年前那里生長著大量的闊葉林，代表著相當(dāng)溫和的氣候。
第一個寒冷期從公元前1000年到公元前850年，即西周寒冷期?！吨駮o(jì)年》記載周孝王時長江、漢水凍結(jié)的情況，說明當(dāng)時的氣候比現(xiàn)在寒冷。
第二個溫暖期從公元前770年到公元初年，即東周到秦漢溫暖期?！洞呵铩分杏恤攪熬煺聼o冰”、“春二月無冰”、“春無冰”等多次記載。《荀子·富國篇》和《孟子·告子上》載齊魯?shù)貐^(qū)農(nóng)業(yè)種植一年兩熟。
第二個寒冷期從公元一世紀(jì)到公元600年，即東漢南北朝寒冷期，這個寒冷期以公元4世紀(jì)前半期達到頂點?！顿Y治通鑒》載晉成帝初年，渤海灣從昌黎到營口連續(xù)三年全部結(jié)冰，冰上可往來車馬及幾千人的大部隊，年平均氣溫比現(xiàn)在低2—4℃。
第三個溫暖期從公元600年到公元1000年，即隋唐時期，其間公元650、689、678年冬季，長安無雪無冰，當(dāng)時氣候溫暖可見。
第三個寒冷期從公元1000年到1200年，即兩宋時期，此間公元1111年太湖全部結(jié)冰，冰上可以通車，1110年、1178年福州荔枝兩度全部凍死。
第四個溫暖期從公元1200年到1300年，即宋末元代溫暖期。1225年，道士丘處機在北京長春宮作《春游》詩云：“清明時節(jié)杏花開，萬戶千門日往來?！闭f明當(dāng)時北京氣候比現(xiàn)在溫暖。
第四個寒冷期從公元1300年到1900年，即明清嚴(yán)寒期。此間，1329年太湖結(jié)冰厚達數(shù)尺，橘盡凍死。1493年，淮河流域降大雪，從當(dāng)年九月降至次年二月方止。洞庭湖變成“冰陸”，車馬通行。
材料五：浙江師范大學(xué)王俊荊的碩士學(xué)位論文《歷史時期氣候變遷與中國戰(zhàn)爭關(guān)系研究》
認(rèn)為：“氣候變化是一個循環(huán)過程，戰(zhàn)爭數(shù)目以及朝代更替也是一個循環(huán)，氣候的惡化通過對農(nóng)業(yè)的影響，間接地影響著王朝的統(tǒng)治基礎(chǔ)。……我國歷史上幾次農(nóng)民起義都是在氣候變化導(dǎo)致自然災(zāi)害爆發(fā)后所進一步激起的。中原王朝與北方少數(shù)民族政權(quán)之間的戰(zhàn)和關(guān)系也與氣候變化有關(guān)．中原王朝與北方少數(shù)民族的戰(zhàn)爭大多發(fā)生在氣候變冷時期(其他方向的少數(shù)民族遠沒有北方的少數(shù)民族威脅之大)。一旦氣候變冷，漠北少數(shù)民族的畜牧業(yè)必然受到影響，面臨食物短缺的威脅，于是不得不向南遷移，這樣就會與中原王朝產(chǎn)生戰(zhàn)爭。”氣候和地理環(huán)境的變化與經(jīng)濟發(fā)展的關(guān)系也非常密切。我國古代大規(guī)模的經(jīng)濟重心南移大都與氣候變化相關(guān)。中國歷史上經(jīng)濟重心南移主要表現(xiàn)在三個時期：巍晉南北朝時期，黃河流域經(jīng)濟停滯和衰退，長江流域大規(guī)模開發(fā)與南方經(jīng)濟上升；五代兩宋時期，南方經(jīng)濟上升并超過北方，形成了新的經(jīng)濟重心，經(jīng)濟上“南盛北衰”的局面繼續(xù)發(fā)展；明清以來，經(jīng)濟重心進一步南移，東南沿海地區(qū)經(jīng)濟畸形發(fā)展，東西差距及南北差距進一步擴大。
閱讀材料，結(jié)合所學(xué)知識，回答問題：
(4)材料三表明了布羅代爾怎樣的史學(xué)觀點?(3分)
(5)在第二個寒冷期后半期，我國的歷史發(fā)展體現(xiàn)出怎樣的時代特征?(6分)
(6)氣候的變化對我國產(chǎn)生重大影響。農(nóng)民戰(zhàn)爭和民族紛爭與此多有關(guān)系，各舉一例說明。(8分)并歸納三次經(jīng)濟重心南移與氣候變化的關(guān)系。(3分)
材料六：國務(wù)院總理溫家寶出席了2009年12月7日至18日在丹麥?zhǔn)锥几绫竟e行的聯(lián)合國氣候變化大會，并宣布到2020年中國單位國內(nèi)生產(chǎn)總值二氧化碳排放比2005年下降40％至45％的目標(biāo)，大力發(fā)展低碳經(jīng)濟。
材料七：發(fā)達國家與發(fā)展中國家在一些關(guān)鍵性問題上存在分歧，但大會在中國等國的努力下最終通過了不具法律約束力的《哥本哈根協(xié)議》。
(7)根據(jù)有關(guān)經(jīng)濟常識知識，說明我國企業(yè)在發(fā)展低碳經(jīng)濟中應(yīng)該怎么辦(8分)
(8)請運用有關(guān)政治常識道理對材料七進行簡要分析。(6分)
(9)請簡單分析材料七所體現(xiàn)的哲學(xué)道理。(6分)