閱讀陳忠實(shí)的《告別白鴿》

（1）老舅到家里來(lái)，話(huà)題總是離不開(kāi)退休后的生活內(nèi)容，談到他還可以干翻軋麥地這種最重的農(nóng)活兒，很自豪的神情；說(shuō)他還養(yǎng)著一群鴿子，到山坡上放羊或每月進(jìn)城領(lǐng)取退休金時(shí)，順路都要放飛自己的鴿子。我禁不住問(wèn)：“有白色的沒(méi)有？純白的？”

（2）老舅當(dāng)即明白了我的話(huà)意，不無(wú)遺憾地說(shuō)：“有倒是有……只有一對(duì)?！彪S之又轉(zhuǎn)換成愉悅的口吻，“白鴿馬上就要下蛋了，到時(shí)候我把小白鴿給你捉來(lái)，就不怕它飛跑了。”老舅大約看出我的失望，繼續(xù)解釋說(shuō)，“那一對(duì)老白鴿你養(yǎng)不住，咱們兩家原上原下幾里路，它一放開(kāi)就飛回老窩里去了?！?/p>

（3）我就等待著，并不焦急，從產(chǎn)卵到孵化再到幼鴿獨(dú)立生存，差不多得兩個(gè)月，急是沒(méi)有用的。我那時(shí)正在遠(yuǎn)離城市的鄉(xiāng)下住著讀書(shū)寫(xiě)作，大約七八年了，對(duì)那種純粹的鄉(xiāng)村情調(diào)和質(zhì)樸到近乎平庸的生活，早已生出寂寞，尤其是陷入那部長(zhǎng)篇小說(shuō)的寫(xiě)作以來(lái)的三年。這三年里我似乎在穿越一條漫長(zhǎng)的歷史隧道，仍然看不到出口處的亮光，一種勞動(dòng)過(guò)程之中尤其是每一次勞動(dòng)中止之后的寂寞圍裹著我，常常難以訴敘難以排解。我想到能有一對(duì)白色的鴿子，心里便生出一縷溫情一方圣潔。

（4）出乎我意料的是，一周沒(méi)過(guò)，老舅又來(lái)了，而且捉來(lái)了一對(duì)白鴿。面對(duì)我的欣喜和驚訝之情，老舅說(shuō)：“我回去后想了，干脆讓白鴿把蛋下到你這里，在你這里孵出小鴿，它就認(rèn)你這兒為家咧。再說(shuō)嘛，你一年到頭悶在屋里看書(shū)寫(xiě)字，容易煩。我想到這一層就趕緊給你捉來(lái)了?！蔽铱粗暇说哪请p洞達(dá)豁朗的眼睛，心不由怦然顫動(dòng)起來(lái)。

（5）我把那對(duì)白鴿接到手里時(shí)，發(fā)現(xiàn)老舅已扎住了白鴿的幾根羽毛，這樣被細(xì)線(xiàn)捆扎，鴿子只能在房屋附近飛上飛下，而不會(huì)飛高飛遠(yuǎn)。老舅特別叮囑說(shuō)，一旦發(fā)現(xiàn)雌鴿產(chǎn)下蛋，就解掉細(xì)線(xiàn)，此時(shí)無(wú)須擔(dān)心鴿子飛回老窩去，它離不開(kāi)它的蛋。

（6）我在祖居的老屋后墻上的土坯縫隙里，砸進(jìn)了兩根木棍子，架上一只硬質(zhì)包裝紙箱，紙箱的右下角剪開(kāi)一個(gè)四方小洞，就把這對(duì)白鴿放進(jìn)去了。這幢已無(wú)人居住的破落的老屋似乎從此獲得了生氣。我總是抑制不住對(duì)后墻上的那一對(duì)活潑的白鴿的關(guān)切之情，沒(méi)遍沒(méi)數(shù)兒地跑到后院里，輕輕地撒上一把玉米粒。起始，兩只白鴿大約聽(tīng)到玉米粒落地時(shí)特異的聲響，擠在紙箱四方洞口探頭探腦，像是在辨別我投撒食物的舉動(dòng)是真誠(chéng)的愛(ài)意抑或是誘餌？我于是走開(kāi)，以便它們可以放心進(jìn)食。

（7）終于出現(xiàn)奇跡。那天早晨，一個(gè)美麗的鄉(xiāng)村的早晨，我剛剛走出后門(mén)揚(yáng)起右手的一瞬間，撲啦啦一聲響，一只白鴿落在我的手臂上，迫不及待地?fù)寠Z我手心里的玉米粒。接著又是撲啦啦一聲響，另一只白鴿落到我的肩頭，旋即又跳彈到手臂上，擠著搶著啄食我手心里的玉米粒。四只爪子掐著我的皮肉，有種癢癢的刺痛。然而聽(tīng)著玉米粒從鴿子喉嚨滾落下去的撞擊的聲響，我竟然不忍心抖掉鴿子，似乎是一種早就期盼著的信賴(lài)終于到來(lái)。

（8）又是一個(gè)堪稱(chēng)美麗的早晨，飛落到我手臂上啄食玉米的鴿子僅有一只，我隨之發(fā)現(xiàn)，另外一只靜靜地臥在紙箱里產(chǎn)卵了。新生命即將誕生的欣喜和某種神秘感，立時(shí)就在我的心頭潮溢開(kāi)來(lái)。遵照老舅的經(jīng)驗(yàn)之說(shuō)，我當(dāng)即剪除了捆扎鴿子羽毛的繩索，白鴿自由了。那只雌鴿繼續(xù)鉆進(jìn)紙箱去孵蛋，而那只雄鴿，撲啦啦撲向天空去了。

（9）終于聽(tīng)到了破殼出卵的幼鴿的細(xì)嫩的叫聲。我站在后院里，先是發(fā)現(xiàn)了兩只破碎的蛋殼，隨之就聽(tīng)到從紙箱里傳下來(lái)的細(xì)嫩的新生命的啼叫聲。那聲音細(xì)弱而又嫩氣，如同初生嬰兒無(wú)意識(shí)的本能的啼叫，又是那樣令人動(dòng)心動(dòng)情。兩只白鴿輪番飛進(jìn)飛出，每只鴿子的每次歸巢，都使紙箱里歡鬧起來(lái)。可以推想，父親或母親為它們捕捉回來(lái)了美味佳肴。

（10）我便在寫(xiě)作的間隙里來(lái)到后院，寫(xiě)得拗手時(shí)抽一支煙，那哺食的溫情和歡樂(lè)的聲浪，會(huì)使人的心緒歸于清澈和平靜，然后重新回到攤著書(shū)稿的桌前；寫(xiě)得太順時(shí)我也有意強(qiáng)迫自己停下筆來(lái)，到后院里抽一支雪茄，瞅著飛來(lái)飛去的兩只忙碌的白鴿，聆聽(tīng)那紙箱里日漸一日愈加喧騰的爭(zhēng)奪食物的歡鬧，于是我的情緒由亢奮漸漸歸于冷靜和清醒，自覺(jué)調(diào)整到最佳寫(xiě)作心態(tài)。

（11）說(shuō)來(lái)挺怪的，我按自己每天三餐的時(shí)間給鴿子撒上三次玉米粒，然后坐在書(shū)桌前與我正在糾葛著的作品里的人物對(duì)話(huà)，心里竟有一種尤為沉靜的感覺(jué)，白鴿哺育幼鴿的動(dòng)人的情景，有形無(wú)形地滲透到我對(duì)作品人物的氣性的把握和描述著的文字之中。

（12）又是一個(gè)美麗的早晨，我在往地上撒下一把玉米粒的時(shí)候，兩只白鴿先后飛下來(lái)，它們顯然都瘦了，毛色也有點(diǎn)灰臟有點(diǎn)邋遢。我無(wú)意間往墻上的紙箱一瞅，兩只幼鴿擠在四方洞口，以驚異稚氣的眼睛瞅著正在地上啄食的父親和母親。那是怎樣漂亮的兩只幼鴿喲，雪白的羽毛，讓人聯(lián)想到剛剛擠出的牛乳。

（13）那是一個(gè)下午，我準(zhǔn)備到河邊去散步，臨走之前給白鴿撒一把玉米粒，算是晚餐。我打開(kāi)后門(mén)，眼前一亮，后院的墻頭上，落棲著四只白色的鴿子。兩只幼鴿在墻頭上轉(zhuǎn)來(lái)轉(zhuǎn)去，瞅瞅我又瞅瞅在地上啄食的老白鴿，膽怯的眼光如此顯明，我不禁笑了。從腦袋到尾巴，一色純白，沒(méi)有一根雜毛，牛乳似的柔嫩的白色，像是天宮降臨的仙女。是的，那種對(duì)世界對(duì)自然對(duì)人類(lèi)的陌生和新奇而表現(xiàn)出的膽怯和羞澀，使人頓時(shí)生出諸多的聯(lián)想：剛剛綻開(kāi)的荷花，含珠帶露的梨花，養(yǎng)在深山人未識(shí)的俏妹子……最美好最純凈最圣潔的比喻仍然不過(guò)是比喻，仍然不及幼鴿自身的本真之美。

（14）這種美如此生動(dòng)，直叫我心靈震顫，甚至畏怯。是的，人可以直面威脅，可以蔑視陰謀，可以踩過(guò)骯臟的泥濘，可以對(duì)嘰嘰咕咕保持沉默，可以對(duì)丑惡閉上眼睛，然而在面對(duì)美的精靈時(shí)，卻只是一種怯弱。

（15）傍晚，小白鴿和老白鴿在那幢破爛失修的房脊上亭亭玉立。夕陽(yáng)絢爛的光線(xiàn)投射過(guò)來(lái)，老白鴿和幼白鴿的羽毛紅光閃耀。

　?。?6）我揚(yáng)起雙手，拍出很響的掌聲，激發(fā)它們飛翔。小白鴿飛起來(lái)又落下去，似乎對(duì)自己能否翱翔藍(lán)天缺乏自信，也許是第一次飛翔的膽怯。兩只老白鴿就繞著房子飛過(guò)來(lái)旋過(guò)去，無(wú)疑是在鼓勵(lì)它們的兒女勇敢地起飛。果然，兩只小白鴿起飛了，翅膀扇打出啪啪啪的聲響，跟著它們的父母徹底離開(kāi)了屋脊，轉(zhuǎn)眼就看不見(jiàn)了。

　?。?7）我走出屋院站在街道上，樹(shù)木籠罩的村巷依然遮擋視線(xiàn)，我就走向村莊背靠的原坡，樹(shù)木和房舍都在我眼底了。我的白鴿正從東邊飛翔過(guò)來(lái)，沐浴著晚霞的橘紅。沿著河水流動(dòng)的方向，翼下是蜿蜒著的河流，如煙如帶的楊柳，正在吐絮揚(yáng)花的麥田。這是我的家園一年四季中最迷人最令我陶醉的季節(jié)，而今又有我養(yǎng)的四只白鴿在山原河川上空飛翔，這一刻，世界對(duì)我來(lái)說(shuō)就是白鴿。

　　（18）這一夜我失眠了，腦海里總是有兩只白色的精靈在飛翔，早晨也就起來(lái)晚了。我猛然發(fā)現(xiàn)，屋脊上只有一雙幼鴿。老白鴿呢?直到鄉(xiāng)村的早飯已過(guò)，仍然不見(jiàn)白鴿回歸，我的心里竟然是惶惶不安。這當(dāng)兒，舅父走進(jìn)門(mén)來(lái)了。

　?。?9）"白鴿回老家了，天剛明時(shí)。"

　?。?0）我大為驚訝。昨天傍晚，老白鴿領(lǐng)著兒女初試翅膀飛上藍(lán)天，今日一早就飛回舅舅家去了。這就是說(shuō)，在它們來(lái)到我家產(chǎn)卵孵蛋哺育幼鴿的整整兩個(gè)多月里，始終也沒(méi)有忘記老家故巢，或者說(shuō)整個(gè)兩個(gè)多月孵化哺育幼鴿的行為本身就是為了回歸。我被這生靈深深地感動(dòng)了……當(dāng)我行走在歷史煙云之中的一個(gè)又一個(gè)早晨和黃昏，當(dāng)我陷入某種無(wú)端的無(wú)聊無(wú)端的孤獨(dú)的時(shí)候，眼前忽然會(huì)掠過(guò)我的白鴿的倩影，淤積著歷史塵埃的胸脯里便透進(jìn)一股活風(fēng)。

1.閱讀本文，梳理文脈，將下面內(nèi)容補(bǔ)充完整。

“我”向老舅討要白鴿——老舅帶來(lái)一對(duì)白鴿——“我”喂食白鴿————               ——                ——白鴿哺育幼鴿的情景伴我寫(xiě)作——“我”震撼畏怯于小白鴿的本真之美 ——                   ——老白鴿飛回故巢。

2下面理解有誤的一項(xiàng)是：

A.第（2）段中畫(huà)浪線(xiàn)的句子為結(jié)尾的情節(jié)埋下了伏筆。

B. 第（12）段寫(xiě)對(duì)邋遢的白鴿和漂亮的幼鴿，丑和美的兩種形象的描摹，表現(xiàn)了作者對(duì)老白鴿的感情已經(jīng)改變，他更喜歡剛剛出生的兩只幼鴿。

C. 第（15）段中的“亭亭玉立”是指白鴿以?xún)?yōu)美的姿態(tài)站立在屋脊上

D. 第（18）段“這一夜我失眠了”,因?yàn)槲冶话坐澋拿郎钌钫鸷沉恕?/p>

3 根據(jù)要求解答下列兩小題。

（1）請(qǐng)?jiān)u析下面句子中加點(diǎn)動(dòng)詞的表達(dá)效果。

接著又是撲啦啦一聲響，另一只白鴿飛落到我的肩頭，旋即又跳彈到手臂上，擠著搶著啄食我手心里的玉米粒兒。

（2）從修辭的角度賞析這句話(huà)。

從腦袋到尾巴，一色純白，沒(méi)有一根雜毛，牛乳似的柔嫩的白色，像是天宮降臨的仙女

4作者在結(jié)尾寫(xiě)道“我被這生靈深深地感動(dòng)了”。請(qǐng)結(jié)合全文內(nèi)容分析作者被感動(dòng)的原因。

閱讀下面的文字，完成后面題目。（16分）

重說(shuō)道德

韓少功

利己是動(dòng)物學(xué)的一條硬道理——承認(rèn)這一點(diǎn)無(wú)需太多智慧。同樣需要一點(diǎn)智慧的提醒是：人類(lèi)是一種特殊動(dòng)物，一旦有了文化和文明，就有了個(gè)體和群體的雙重性。拉丁詞persona（人），其字面原義是“傳聲”“聲向”，已標(biāo)注了人的互聯(lián)特征。離群索居的成長(zhǎng)對(duì)于烏龜或甲蟲(chóng)或有可能，對(duì)于人卻不可能。

個(gè)體——這東西有形、易見(jiàn)、好懂，而群體性則有點(diǎn)抽象，就像磚瓦什么的好懂，房屋結(jié)構(gòu)原理卻不大好懂。但如果世界上沒(méi)有房子，磚瓦就只會(huì)是泥土，永遠(yuǎn)不會(huì)成為磚瓦。這里有一個(gè)整體大于部分之和的道理，整體使n型部分（比如泥土）演變?yōu)镹型部分（比如磚瓦）的道理。人們總是太依賴(lài)直觀(guān)，容易看到有形物而忽略其它。歷史上一次次出現(xiàn)的價(jià)值迷茫，即荀子說(shuō)的“利克義者為亂世”，差不多就是一種緊急解散的狀態(tài)，一種磚瓦們齊刷刷要求從房屋退回泥土的沖動(dòng)。至于道德的意義，無(wú)非是要盡力阻止這種匆匆退化，形成一種精神自?xún)粞b置，一種社會(huì)凝結(jié)機(jī)能，以圖保護(hù)整體以及組成整體的N型部分。

有些問(wèn)題很樸素：為什么不能弱肉強(qiáng)食欺男霸女？為什么需要人權(quán)、公正、自由、平等以及均等化福利？為什么不能做假藥、毒酒、細(xì)菌彈、文憑工廠(chǎng)？……如果利己成為唯一興奮點(diǎn)，如果“利益最大化”無(wú)所限制，那么這一切其實(shí)不值得大驚小怪，并沒(méi)有特別堅(jiān)實(shí)的理由來(lái)支持否定性結(jié)論，來(lái)推論你必須這樣而不能那樣——這是理性主義最大的系統(tǒng)漏洞，邏輯幫不上忙的地方。接下來(lái)的事情是，考慮到司法體系并非由機(jī)器人組成，心亂勢(shì)必帶來(lái)世亂，從而催生每個(gè)人對(duì)每個(gè)人的戰(zhàn)爭(zhēng)，直至越來(lái)越多的身份高?；獜牡V工到乘客，從食客到醫(yī)生，從裁判到交警，從乞丐到富翁，從稅務(wù)局到幼兒園。有時(shí)候，即便經(jīng)濟(jì)形勢(shì)還不錯(cuò)，比三百年、五百年前更是強(qiáng)多了，但官民矛盾、勞資糾紛、民族或宗教沖突等仍然四處冒煙地高壓化，一再滑向極端主義和暴力主義。人們很難找到一種精神的最大公約數(shù)，來(lái)超越不同的利益，給這個(gè)易爆的世界降溫。

文明發(fā)育動(dòng)力的減弱也難以避免。理解這一點(diǎn)，需要知道科學(xué)和藝術(shù)雖貴為社會(huì)公器，卻也常常靠逐利行為來(lái)推動(dòng)。在實(shí)用技術(shù)領(lǐng)域以外，在探求真理最高端而又最基礎(chǔ)的某些前沿，很多偉大藝術(shù)“沒(méi)有用”的——想一想那么多差一點(diǎn)餓死的畫(huà)家和詩(shī)人；很多科學(xué)也是“沒(méi)有用”的——想一想那些尚未轉(zhuǎn)化或無(wú)望轉(zhuǎn)化為產(chǎn)業(yè)技術(shù)的重大發(fā)現(xiàn)，比如大數(shù)學(xué)家希爾伯特所公布的23個(gè)難題，還有陳景潤(rùn)那迷宮和絕路般的（1+1）。公元前500年左右的文明大爆炸，至今讓后人受惠和妒羨的思想界群星燦爛，包括古希臘和古中國(guó)的百家并起，恰恰是無(wú)利或微利的作為，以至蘇格拉底孓然就戮，孔子形如“喪家犬”。十六世紀(jì)以后的又一次全球性文明大跨越，時(shí)值歐洲大學(xué)尚未脫胎于神學(xué)經(jīng)院，距后來(lái)的世俗化運(yùn)動(dòng)還十分遙遠(yuǎn)。出入這里的牛頓、萊布尼茲、伽利略等西方現(xiàn)代科學(xué)奠基人，恪守誡命，習(xí)慣于祈禱和懺悔，從未享受過(guò)發(fā)明專(zhuān)利，不過(guò)是醉心于寒窗下的胡思亂想，追求一種思維美學(xué)和發(fā)現(xiàn)快感而已，堪稱(chēng)“正其宜而不謀其利，明其道而不急其功”（董仲舒語(yǔ)）的西方版。

人類(lèi)史上一座座宏偉的文明高峰已多次證明：小真理是“術(shù)”，多為常人所求；大真理涉“道”，多為高士所赴。大真理如陽(yáng)光和空氣，幾乎惠及世界上所有的人，惠及人類(lèi)至大、至深、至廣、至久卻是無(wú)形無(wú)跡的方面，乃至在常人眼里顯得可有可無(wú)，因此并無(wú)特定受益對(duì)象，難以產(chǎn)生交換和權(quán)益，至少不是在俗利意義上的“有用”。不難理解，尋求這種大真理往往更需要苦行、勇敢、誠(chéng)懇、虛懷從善等人格條件，需要價(jià)值觀(guān)的暖暖血溫。高處不勝寒，當(dāng)事人不但少利而且多苦，只能是非淡泊者不入，非擔(dān)當(dāng)者不謀，非獻(xiàn)身者不恒，差不多是一些不擅逐利的呆子。

一個(gè)呆子太少的時(shí)代，一個(gè)術(shù)盛而道衰的時(shí)代，我們對(duì)如火如荼的知識(shí)經(jīng)濟(jì)又能抱多大希望？“為什么沒(méi)有出現(xiàn)大師？”不久前一位著名物理學(xué)家臨終前的懸問(wèn)，是提給中國(guó)的，但也不僅僅是提給中國(guó)的吧？

（《天涯》雙月刊2010年第6期）

1.下列說(shuō)法，符合文意的兩項(xiàng)是（    ）（5分）

A．人類(lèi)是一種特殊動(dòng)物, 個(gè)體和群體的雙重性與生俱來(lái)。

B．文中用“磚瓦們要求從房屋退回泥土”的類(lèi)比，是為了說(shuō)明整體大于部分之和的道理。

C．對(duì)弱肉強(qiáng)食欺男霸女等系列問(wèn)題，作者認(rèn)為這一切其實(shí)不值得大驚小怪，并沒(méi)有特別堅(jiān)實(shí)的理由來(lái)支持否定性結(jié)論。

D．那些尚未轉(zhuǎn)化或無(wú)望轉(zhuǎn)化為產(chǎn)業(yè)技術(shù)的重大發(fā)現(xiàn)，在俗利意義“沒(méi)有用”，但對(duì)社會(huì)文明“有用”。

E．大真理并無(wú)特定受益對(duì)象，難以產(chǎn)生交換和權(quán)益，追求大真理的人要淡泊，有擔(dān)當(dāng)，有獻(xiàn)身的精神  

2.根據(jù)文意，下列推斷中合理的一項(xiàng)是（       ） （3分）

A．利己是人與動(dòng)物都共有的，因此，只有克服了利己性，社會(huì)才可能避免出現(xiàn)一次次的價(jià)值迷茫。

B．為了避免越來(lái)越多的身份高危化，避免滑向極端主義和暴力主義，必須用理性主義來(lái)解決沖突。

C．歷史上一些科學(xué)家，如牛頓、萊布尼茲、伽利略等西方現(xiàn)代科學(xué)奠基人，他們不謀其利，不急其功，是追求大真理之人。

D．只要我們不受世俗“有用”“無(wú)用”標(biāo)準(zhǔn)的束縛，重視對(duì)大真理的追求，中國(guó)就會(huì)有大師出現(xiàn)。

3.為什么我們對(duì)繁榮的知識(shí)經(jīng)濟(jì)不能抱太大的希望？（4分）

4.縱觀(guān)全文，作者認(rèn)為道德的作用是什么？ （4分）

閱讀下面的文字，完成后面題目。（16分）
重說(shuō)道德
韓少功
利己是動(dòng)物學(xué)的一條硬道理——承認(rèn)這一點(diǎn)無(wú)需太多智慧。同樣需要一點(diǎn)智慧的提醒是：人類(lèi)是一種特殊動(dòng)物，一旦有了文化和文明，就有了個(gè)體和群體的雙重性。拉丁詞persona（人），其字面原義是“傳聲”“聲向”，已標(biāo)注了人的互聯(lián)特征。離群索居的成長(zhǎng)對(duì)于烏龜或甲蟲(chóng)或有可能，對(duì)于人卻不可能。
個(gè)體——這東西有形、易見(jiàn)、好懂，而群體性則有點(diǎn)抽象，就像磚瓦什么的好懂，房屋結(jié)構(gòu)原理卻不大好懂。但如果世界上沒(méi)有房子，磚瓦就只會(huì)是泥土，永遠(yuǎn)不會(huì)成為磚瓦。這里有一個(gè)整體大于部分之和的道理，整體使n型部分（比如泥土）演變?yōu)镹型部分（比如磚瓦）的道理。人們總是太依賴(lài)直觀(guān)，容易看到有形物而忽略其它。歷史上一次次出現(xiàn)的價(jià)值迷茫，即荀子說(shuō)的“利克義者為亂世”，差不多就是一種緊急解散的狀態(tài)，一種磚瓦們齊刷刷要求從房屋退回泥土的沖動(dòng)。至于道德的意義，無(wú)非是要盡力阻止這種匆匆退化，形成一種精神自?xún)粞b置，一種社會(huì)凝結(jié)機(jī)能，以圖保護(hù)整體以及組成整體的N型部分。
有些問(wèn)題很樸素：為什么不能弱肉強(qiáng)食欺男霸女？為什么需要人權(quán)、公正、自由、平等以及均等化福利？為什么不能做假藥、毒酒、細(xì)菌彈、文憑工廠(chǎng)？……如果利己成為唯一興奮點(diǎn)，如果“利益最大化”無(wú)所限制，那么這一切其實(shí)不值得大驚小怪，并沒(méi)有特別堅(jiān)實(shí)的理由來(lái)支持否定性結(jié)論，來(lái)推論你必須這樣而不能那樣——這是理性主義最大的系統(tǒng)漏洞，邏輯幫不上忙的地方。接下來(lái)的事情是，考慮到司法體系并非由機(jī)器人組成，心亂勢(shì)必帶來(lái)世亂，從而催生每個(gè)人對(duì)每個(gè)人的戰(zhàn)爭(zhēng)，直至越來(lái)越多的身份高?；獜牡V工到乘客，從食客到醫(yī)生，從裁判到交警，從乞丐到富翁，從稅務(wù)局到幼兒園。有時(shí)候，即便經(jīng)濟(jì)形勢(shì)還不錯(cuò)，比三百年、五百年前更是強(qiáng)多了，但官民矛盾、勞資糾紛、民族或宗教沖突等仍然四處冒煙地高壓化，一再滑向極端主義和暴力主義。人們很難找到一種精神的最大公約數(shù)，來(lái)超越不同的利益，給這個(gè)易爆的世界降溫。
文明發(fā)育動(dòng)力的減弱也難以避免。理解這一點(diǎn)，需要知道科學(xué)和藝術(shù)雖貴為社會(huì)公器，卻也常常靠逐利行為來(lái)推動(dòng)。在實(shí)用技術(shù)領(lǐng)域以外，在探求真理最高端而又最基礎(chǔ)的某些前沿，很多偉大藝術(shù)“沒(méi)有用”的——想一想那么多差一點(diǎn)餓死的畫(huà)家和詩(shī)人；很多科學(xué)也是“沒(méi)有用”的——想一想那些尚未轉(zhuǎn)化或無(wú)望轉(zhuǎn)化為產(chǎn)業(yè)技術(shù)的重大發(fā)現(xiàn)，比如大數(shù)學(xué)家希爾伯特所公布的23個(gè)難題，還有陳景潤(rùn)那迷宮和絕路般的（1+1）。公元前500年左右的文明大爆炸，至今讓后人受惠和妒羨的思想界群星燦爛，包括古希臘和古中國(guó)的百家并起，恰恰是無(wú)利或微利的作為，以至蘇格拉底孓然就戮，孔子形如“喪家犬”。十六世紀(jì)以后的又一次全球性文明大跨越，時(shí)值歐洲大學(xué)尚未脫胎于神學(xué)經(jīng)院，距后來(lái)的世俗化運(yùn)動(dòng)還十分遙遠(yuǎn)。出入這里的牛頓、萊布尼茲、伽利略等西方現(xiàn)代科學(xué)奠基人，恪守誡命，習(xí)慣于祈禱和懺悔，從未享受過(guò)發(fā)明專(zhuān)利，不過(guò)是醉心于寒窗下的胡思亂想，追求一種思維美學(xué)和發(fā)現(xiàn)快感而已，堪稱(chēng)“正其宜而不謀其利，明其道而不急其功”（董仲舒語(yǔ)）的西方版。
人類(lèi)史上一座座宏偉的文明高峰已多次證明：小真理是“術(shù)”，多為常人所求；大真理涉“道”，多為高士所赴。大真理如陽(yáng)光和空氣，幾乎惠及世界上所有的人，惠及人類(lèi)至大、至深、至廣、至久卻是無(wú)形無(wú)跡的方面，乃至在常人眼里顯得可有可無(wú)，因此并無(wú)特定受益對(duì)象，難以產(chǎn)生交換和權(quán)益，至少不是在俗利意義上的“有用”。不難理解，尋求這種大真理往往更需要苦行、勇敢、誠(chéng)懇、虛懷從善等人格條件，需要價(jià)值觀(guān)的暖暖血溫。高處不勝寒，當(dāng)事人不但少利而且多苦，只能是非淡泊者不入，非擔(dān)當(dāng)者不謀，非獻(xiàn)身者不恒，差不多是一些不擅逐利的呆子。
一個(gè)呆子太少的時(shí)代，一個(gè)術(shù)盛而道衰的時(shí)代，我們對(duì)如火如荼的知識(shí)經(jīng)濟(jì)又能抱多大希望？“為什么沒(méi)有出現(xiàn)大師？”不久前一位著名物理學(xué)家臨終前的懸問(wèn)，是提給中國(guó)的，但也不僅僅是提給中國(guó)的吧？
（《天涯》雙月刊2010年第6期）
【小題1】下列說(shuō)法，符合文意的兩項(xiàng)是（   ）（5分）

閱讀下文，回答1--5題（16分）

園日涉以成趣    

陳從周

（1）中國(guó)園林如畫(huà)如詩(shī)，是集建筑、書(shū)畫(huà)、文學(xué)、園藝等藝術(shù)的精華，在世界造園藝術(shù)中獨(dú)樹(shù)一幟。

（2）每一個(gè)園都有自己的風(fēng)格，游頤和園，印象最深的應(yīng)是昆明湖與萬(wàn)壽山；游北海，則是湖面與瓊?cè)A島；蘇州拙政園曲折彌漫的水面、揚(yáng)州個(gè)園峻拔的黃石大假山等，也都令人印象深刻。

（3）在造園時(shí)，如能利用天然的地形再加人工的設(shè)計(jì)配合，這樣不但節(jié)約了人工物力，并且利于景物的安排，造園學(xué)上稱(chēng)為“因地制宜”。

（4）中國(guó)園林有以山為主體的，有以水為主體的，也有以山為主水為輔，或以水為主山為輔的，而水亦有散聚之分，山有平岡峻嶺之別。園以景勝，景因園異，各具風(fēng)格。在觀(guān)賞時(shí)，又有動(dòng)觀(guān)與靜觀(guān)之趣。因此，評(píng)價(jià)某一園林藝術(shù)時(shí)，要看它是否發(fā)揮了這一園景的特色，不落常套。

（5）中國(guó)古典園林絕大部分四周皆有墻垣，景物藏之于內(nèi)。可是園外有些景物還要組合到園內(nèi)來(lái)，使空間推展極遠(yuǎn)，予人以不盡之意，此即所謂“借景”。頤和園借近處的玉泉山和較遠(yuǎn)的西山景，每當(dāng)夕陽(yáng)西下時(shí)，在湖山真意亭處憑欄，二山仿佛移置園中，確是妙法。

(6)中國(guó)園林，往往在大園中包小園，如頤和園的諧趣園、北海的靜心齋、蘇州拙政園的枇杷園、留園的揖峰軒等，它們不但給園林以開(kāi)朗與收斂的不同境界，同時(shí)又巧妙地把大小不同、結(jié)構(gòu)各異的建筑物與山石樹(shù)木安排得十分恰當(dāng)。至于大湖中包小湖的辦法，要推西湖的三潭映月最妙了。這些小園、小湖多數(shù)是園中精華所在，無(wú)論建筑處理、山石堆疊、盆景配置等，都是工筆細(xì)描，耐人尋味。游園的時(shí)候，對(duì)于這些小境界，宜靜觀(guān)盤(pán)桓。它與廊引人隨的動(dòng)觀(guān)看景，適成相反。

(7)中國(guó)園林的景物主要摹仿自然，用人工的力量來(lái)建造天然的景色，即所謂“雖由人作，宛自天開(kāi)”。這些景物雖不一定強(qiáng)調(diào)仿自某山某水，但多少有些根據(jù)，用精練概括的手法重現(xiàn)。頤和園的仿西湖便是一例，可是它又不盡同于西湖。亦有利用山水畫(huà)的畫(huà)稿，參以詩(shī)詞的情調(diào)，構(gòu)成許多詩(shī)情畫(huà)意的景色。在曲折多變的景物中，還運(yùn)用了對(duì)比和襯托等手法。頤和園前山為華麗的建筑群，后山卻是蒼翠的自然景物，兩者給人不同的感覺(jué)，卻相得益彰。在中國(guó)園林中，往往以建筑物與山石作對(duì)比，大與小作對(duì)比，高與低作對(duì)比，疏與密作對(duì)比等等。而一園的主要景物又由若干次要的景物襯托而出，使賓主分明，像北京北海的白塔、景山的五亭、頤和園的佛香閣便是。

(8)中國(guó)園林，除山石樹(shù)木外，建筑物的巧妙安排，十分重要，如花間隱榭、水邊安亭。還可利用長(zhǎng)廊云墻、曲橋漏窗等，構(gòu)成各種畫(huà)面，使空間更加擴(kuò)大，層次分明。因此，游過(guò)中國(guó)園林的人會(huì)感到庭園雖小，卻曲折有致。這就是景物組合成不同的空間感覺(jué)，有開(kāi)朗、有收斂、有幽深，有明暢。游園觀(guān)景，如看中國(guó)畫(huà)的長(zhǎng)卷一樣，次第接于眼簾，觀(guān)之不盡。

(9)“好花須映好樓臺(tái)”，到過(guò)北海團(tuán)城的人，沒(méi)有一個(gè)不說(shuō)團(tuán)城承光殿前的松柏布置得妥帖宜人。這是什么道理？其實(shí)是松柏的姿態(tài)與附近的建筑物高低相稱(chēng)，又利用了“樹(shù)池”將它參差散植，加以適當(dāng)?shù)慕M合，使疏密有致，掩映成趣。蒼翠虬枝與紅墻碧瓦構(gòu)成一幅極好的畫(huà)面。這怎不令人流連忘返呢？頤和園樂(lè)壽堂前的海棠，同樣與四周的廊屋形成了玲瓏絢爛的構(gòu)圖，這些都是綠化中的佳作。江南的園林利用白墻作背景，配以華滋的花木、清拔的竹石，明潔悅目，又別具一格。園林中的花木，大都是經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的修整，使姿態(tài)曲盡畫(huà)意。

(10)若干園林亭閣，不但有很好的命名，有時(shí)還加上很好的對(duì)聯(lián)，讀過(guò)劉鶚的《老殘游記》，總還記得老殘?jiān)跐?jì)南游大明湖，看了“四面荷花三面柳，一城山色半城湖”的對(duì)聯(lián)后，暗暗稱(chēng)道：“真?zhèn)€不錯(cuò)?！笨梢?jiàn)文學(xué)在園林中所起的作用。

(11)不同的季節(jié)，園林呈現(xiàn)不同的風(fēng)光。北宋名山水畫(huà)家郭熙在其畫(huà)論《林泉高致》中說(shuō)過(guò)：“春山淡冶而如笑，夏山蒼翠而如滴，秋山明凈而如妝，冬山慘淡而如睡。”造園者多少參用了這些畫(huà)理，揚(yáng)州的個(gè)園便是用了春夏秋冬不同的假山。在色澤上，春山用略帶青綠的石筍，夏山用灰色的湖石，秋山用褐色的黃石，冬山用白色的雪石。黃石山奇峭凌云，俾便秋日登高。雪石羅堆廳前，冬日可作居觀(guān)，便是體現(xiàn)這個(gè)道理。

(12)曉色春開(kāi)，春隨人意，游園當(dāng)及時(shí)。

1、本文標(biāo)題“園日涉以成趣”出自古代著名詩(shī)人陶淵明的散文       。（1分）

2、第(9)節(jié)中說(shuō)“團(tuán)城承光殿前的松柏布置得妥帖宜人”的依據(jù)是                     

                                                  （請(qǐng)用自己的話(huà)概括說(shuō)明）（3分）

3、下列說(shuō)法不符合文意的兩項(xiàng)是（    ）(     )（6分）

A．中國(guó)園林的設(shè)計(jì)講究“因地制宜”，善于利用天然的地形和園內(nèi)的山水，每一個(gè)園林都有自己獨(dú)特的風(fēng)格。

B．觀(guān)賞中國(guó)園林的方法，有靜觀(guān)和動(dòng)觀(guān)之分。北海的靜心齋，西湖的三潭映月，都是園中的精華，適宜靜觀(guān)。

C．中國(guó)園林中的長(zhǎng)廊云墻、曲橋漏窗，除了實(shí)用價(jià)值之外，在園林空間構(gòu)圖方面也發(fā)揮著重要作用。

D．中國(guó)園林往往以建筑物與山石作對(duì)比，大與小作對(duì)比，高與低作對(duì)比，疏與密作對(duì)比，團(tuán)城承光殿就是最好的例子。

E．園林命名別出心裁，園中對(duì)聯(lián)耐人尋味等等，說(shuō)明文學(xué)在園林中也有重要作用，如《老殘游記》就為濟(jì)南大明湖增色不少。

F．中國(guó)園林經(jīng)常采用“借景”手法，來(lái)推展園內(nèi)空間，給人以不盡之意。比如頤和園就借了園外的玉泉山和西山之景。

4、第11節(jié)劃線(xiàn)句中“這個(gè)道理”具體指代的是                            （2分）

5、“工筆細(xì)描”是文學(xué)創(chuàng)作中經(jīng)常用到的一種重要方法。它著力于精雕細(xì)刻，用細(xì)膩的筆法雕刻，使所描寫(xiě)的對(duì)象纖毫畢現(xiàn)，給人以真切的感受。請(qǐng)舉高中教材中的一例，具體說(shuō)說(shuō)這一手法在文學(xué)創(chuàng)作中的作用。（4分）