材料一：

 “圣神贊普墀祖德贊與大唐文武孝德皇帝和葉社稷如一統(tǒng)，立大和盟約。茲述舅甥二主結(jié)約始末及此盟約節(jié)目，勒石以銘?！薄?“……圣神贊普赤祖德贊陛下……乃與唐主文武孝德皇帝舅甥和葉社稷如一統(tǒng)，情意綿長(zhǎng)。結(jié)此千秋萬世福樂大和盟約于唐之京師西隅興唐寺前?！?nbsp; ――唐蕃會(huì)盟碑碑文摘選

材料二：

 “一、關(guān)于尋找活佛及呼圖克圖靈童的問題。依照藏人舊例，確認(rèn)靈童必問卜于四大護(hù)法，如此難免發(fā)生弊端。大皇帝為求黃教得到興隆，特賜一金瓶，今后遇到尋認(rèn)靈童時(shí)，邀集四大護(hù)法將靈童的名字及出生年月，用滿、漢、藏三種文字寫于簽牌上，放進(jìn)瓶?jī)?nèi)，選派真正有學(xué)問之活佛，祈禱七日，然后由各呼圖克圖和駐藏大臣在大昭寺釋迦牟尼像前正式認(rèn)定。假若找到的靈童僅只一名，亦須將一個(gè)有靈童的名字的簽牌，和一個(gè)沒有名字的簽牌，共同放置瓶?jī)?nèi)，假若抽出沒有名字的簽牌，就不能認(rèn)定已尋得的兒童，而要另外尋找。達(dá)賴和班禪額爾德尼像父子一樣，認(rèn)定他們的靈童時(shí)，亦須將他們的名字用滿、漢、藏三種文字寫在簽牌上，同樣進(jìn)行。這些都是大皇帝為了黃教的興隆，和不使護(hù)法弄假作弊。這個(gè)金瓶常放在宗喀巴佛像前，需要保護(hù)凈潔，并進(jìn)行供養(yǎng)。”《欽定二十九條章程》第一條

備注：按歷史定制，藏傳佛教大活佛的轉(zhuǎn)世靈童須經(jīng)金瓶掣簽認(rèn)定，唯獨(dú)噶瑪噶舉派的活佛噶瑪巴例外，其轉(zhuǎn)世靈童主要是由上一世噶瑪巴的遺囑來認(rèn)定，但必須經(jīng)過中央政府的批準(zhǔn)。

材料三：

問題：

中國(guó)西藏歷史上存在的以封建土地所有制和農(nóng)奴對(duì)農(nóng)奴主的依附關(guān)系為基礎(chǔ)的黑暗、野蠻的社會(huì)制度。始于10世紀(jì)，到 13 世紀(jì)普遍確立 ，一 直延續(xù)到中華人民共和國(guó)建立初

期。1959年西藏民主改革運(yùn)動(dòng)時(shí)被廢除。從此，百萬農(nóng)奴和奴隸翻身解放，成為新社會(huì)的主人。又經(jīng)過幾年的穩(wěn)定發(fā)展，１９６５年９月正式成立了西藏自治區(qū)。

材料四：

國(guó)務(wù)院決定在“十一五”期間繼續(xù)執(zhí)行優(yōu)惠政策和扶持措施，進(jìn)一步促進(jìn)西藏自治區(qū)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展。在“三農(nóng)”、基礎(chǔ)設(shè)施、人才、教育、科學(xué)、衛(wèi)生、文化、社會(huì)保障等方面進(jìn)一步加中央的扶持力度。

材料五：

根據(jù)材料與所學(xué)知識(shí)回答問題：

(1)圖一反映出吐蕃與中央政府怎樣的關(guān)系？（2分）具體史實(shí)有哪些？（6分）從圖一到圖二反映出西藏和中央關(guān)系呈現(xiàn)出怎樣的發(fā)展趨勢(shì)？(3分)明清時(shí)期，中央為了加強(qiáng)對(duì)西藏的管理采取了哪些措施?（6分）

(2)從圖三反映的事件在當(dāng)時(shí)的影響是什么？（2分）圖四反映了黨和中央人民政府怎樣的民族政策？（2分）有何作用？（4分）

（3）圖五、圖六反映出西藏發(fā)生了怎樣的巨變？（3分）綜合上述材料，給我們?cè)鯓拥膯⑹?？?分）