亞里士多德和孔子的表述不正確的是

A．兩人都認(rèn)同奴隸制度                    B．兩人都是大思想家、大教育家

C．兩人都主張以德治國                    D．兩人都提出“中庸之道”

亞里士多德和孔子的表述正確的是

A．兩人都出生在貴族家庭                  B．都生活在社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期

C．兩者都主張以德治國                    D．兩人都提出“中庸之道”

亞里士多德和孔子的表述正確的是

1. A.
   兩人都出生在貴族家庭
2. B.
   都生活在社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期
3. C.
   兩者都主張以德治國
4. D.
   兩人都提出“中庸之道”

亞里士多德和孔子的表述不正確的是

1. A.
   兩人都認(rèn)同奴隸制度
2. B.
   兩人都是大思想家、大教育家
3. C.
   兩人都主張以德治國
4. D.
   兩人都提出“中庸之道”

亞里士多德和孔子的表述正確的是 (       )

A．兩人都出生在貴族家庭        B．都生活在社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期

C．兩者都主張以德治多          D．兩人都提出“中庸之道”

亞里士多德和孔子的表述正確的是（　 ）

A、兩人都認(rèn)同奴隸制度 B、都是大思想家大教育家　　　　

C、兩者都主張以德治國 D、兩人都提出“中庸之道”

亞里士多德和孔子的表述不正確的是

A．兩人都認(rèn)同奴隸制度　　　 B．兩人都是大思想家、大教育家　

C．兩人都主張以德治國　　　 D．兩人都提出“中庸之道”

亞里士多德和孔子的表述正確的是

A．兩人都出生在貴族家庭　　　　　 B．都生活在社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期

C．兩者都主張以德治多　　　　　　 D．兩人都提出“中庸之道”

下列是亞里士多德對(duì)人類的貢獻(xiàn)總結(jié)，錯(cuò)誤的是

A．肯定客觀世界是真實(shí)的存在，是人類認(rèn)識(shí)的來源，認(rèn)識(shí)產(chǎn)生于對(duì)外在事物的感覺

B．他對(duì)五百多種不同的動(dòng)植物進(jìn)行了分類

C．他提出的三段至今仍被學(xué)術(shù)界尊為權(quán)威

D．提出了“中庸之道”與孔子的中庸思想相一致，都是一種明智的態(tài)度和方法

下列是亞里士多德對(duì)人類的貢獻(xiàn)總結(jié)，錯(cuò)誤的是

1. A.
   肯定客觀世界是真實(shí)的存在，是人類認(rèn)識(shí)的來源，認(rèn)識(shí)產(chǎn)生于對(duì)外在事物的感覺
2. B.
   他對(duì)五百多種不同的動(dòng)植物進(jìn)行了分類
3. C.
   他提出的三段論至今仍被學(xué)術(shù)界尊為權(quán)威
4. D.
   提出了“中庸之道”與孔子的中庸思想相一致，都是一種明智的態(tài)度和方法

下列是亞里士多德對(duì)人類的貢獻(xiàn)總結(jié)，錯(cuò)誤的是

A．肯定客觀世界是真實(shí)的存在，是人類認(rèn)識(shí)的來源，認(rèn)識(shí)產(chǎn)生于對(duì)外在事物的感覺

B．他對(duì)五百多種不同的動(dòng)植物進(jìn)行了分類

C．他提出的三段至今仍被學(xué)術(shù)界尊為權(quán)威

D．提出了“中庸之道”與孔子的中庸思想相一致，都是一種明智的態(tài)度和方法

下列是亞里士多德對(duì)人類的貢獻(xiàn)總結(jié)，錯(cuò)誤的是

A．肯定客觀世界是真實(shí)的存在，是人類認(rèn)識(shí)的來源，認(rèn)識(shí)產(chǎn)生于對(duì)外在事物的感覺

B．他對(duì)五百多種不同的動(dòng)植物進(jìn)行了分類

C．他提出的三段至今仍被學(xué)術(shù)界尊為權(quán)威

D．提出了“中庸之道”與孔子的中庸思想相一致，都是一種明智的態(tài)度和方法

以下有關(guān)亞里士多德和孔子的表述不正確的是 （    ）

A．兩人都認(rèn)同奴隸制度                   B．都是大思想家大教育家

C．兩者都主張以德治國                   D．兩人都提出“中庸之道”

下列關(guān)于孔子和亞里士多德的相同之處正確的是
①都是教育家②都提倡中庸之道③他們的思想都對(duì)東西方文化的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響 ④他們的思想都是唯心主義哲學(xué)

下列關(guān)于孔子和亞里士多德的相同之處正確的是

①都是教育家②都提倡中庸之道③他們的思想都對(duì)東西方文化的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響 ④他們的思想都是唯心主義哲學(xué)

A．①② B．②③ C．①④ D．①②③

孔子、柏拉圖和亞里士多德等古代東西方先哲，面對(duì)社會(huì)的動(dòng)蕩與衰敗，都設(shè)計(jì)了治世良方，以建立和諧有序的社會(huì)秩序。閱讀下列材料：
材料一:齊景公問政于孔子?？鬃訉?duì)曰：“君君、臣臣、父父、子子?！惫唬骸吧圃?！信如君不君、臣不臣、父不父、子不子，雖有粟，吾得而食諸？”子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格?！?br/>——《論語》
材料二:除非哲學(xué)家就是王，或者這個(gè)世界上的王和君主都具有哲學(xué)的精神和力量，使政治的偉大和智慧合而為一，并把那些只追求兩者之一而不顧另一的平庸的人們驅(qū)逐到一旁去；否則城邦就絕不會(huì)免于災(zāi)難而得到安寧……而且，我相信就連全人類也不會(huì)得到安寧……唯有到了那時(shí)候，我們的這個(gè)國家才有獲得生命并見到天日的可能。
——《柏拉圖全集》第二卷
材料三:城邦以正義為原則。由正義衍生的禮法，可憑以判斷（人間的）是非曲直，正義恰正是樹立社會(huì)秩序的基礎(chǔ)。要使事物合于正義（公平），須有毫無偏私的權(quán)衡；法律恰恰正是這樣一個(gè)中道的權(quán)衡。法治應(yīng)該包含兩重含義：已成立的法律獲得普遍的服從，而大家所服從的法律又應(yīng)該本身是制訂良好的法律。
——亞里士多德《政治學(xué)》
請(qǐng)回答：

（1）根據(jù)材料一，歸納孔子主張建立的社會(huì)秩序的特點(diǎn)。簡要分析孔子提出這一主張的社會(huì)背景。

（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括柏拉圖設(shè)計(jì)的理想國家方案。你是怎樣看待柏拉圖《理想國》這一的設(shè)計(jì)方案的？

（3）材料三中亞里士多德認(rèn)為建立有序社會(huì)秩序的途徑是什么？綜合上述材料，概括孔子與柏拉圖治國主張的相同點(diǎn)以及孔子與亞里士多德的治國理念的不同點(diǎn)？