閱讀下面的文字，完成下面試題。

中國(guó)處于“文化孤立”之中嗎

余秋雨

    一位友好的美國(guó)音樂(lè)人說(shuō)：“每個(gè)初次來(lái)華的西方人都會(huì)有點(diǎn)吃驚，為什么沒(méi)來(lái)之前對(duì)你們有那么多誤會(huì)。有可能，你們的宣傳方式造成了某種文化孤立?！?/p>

     的確，國(guó)際間對(duì)我們的文化話(huà)語(yǔ)，在整體上仍然處于不樂(lè)于接受的狀態(tài)。這是出于政治偏見(jiàn)嗎?其實(shí)不是，拿中國(guó)參加兩次世界博覽會(huì)來(lái)說(shuō)吧，2000年德國(guó)漢諾威世博會(huì)開(kāi)幕前，據(jù)民意測(cè)驗(yàn)，在最想去看的館”中，中國(guó)館排在第二位。我去看過(guò)漢諾威世博會(huì)的中國(guó)館，印象最深的是萬(wàn)里長(zhǎng)城和京劇臉譜的圖片，還有一些中國(guó)風(fēng)景名勝的照片燈箱，再是一座不大的長(zhǎng)江三峽的塑料模型，一個(gè)中國(guó)人登上月球的幻想式模型，最后是一具標(biāo)注著針灸穴位的天體模具，邊上放了一些中藥。所有排隊(duì)進(jìn)來(lái)的外國(guó)觀眾，很少有人在某一個(gè)角落停步，都是用幾分鐘時(shí)間匆匆走過(guò)，就直奔出口。2005年日本愛(ài)知世博會(huì)上，觀眾一般需要排隊(duì)等侯參觀，法國(guó)館三小時(shí)，日本館四小時(shí)，而中國(guó)館卻基本不需要等待，借著兩屆世博會(huì)中國(guó)館的教訓(xùn)，引申開(kāi)來(lái)，證明中國(guó)文化在對(duì)外交流時(shí)還存在著一系列觀念問(wèn)題。這是文化交流的起點(diǎn)，必須認(rèn)真面對(duì)。

     第一，我們把民族的價(jià)值置于人類(lèi)價(jià)值之上，是我們?cè)谖幕涣魃系囊淮笳系K。如果我們更多地承認(rèn)中國(guó)文化是人類(lèi)文化的一部分，不是口頭上承認(rèn)而是心底里承認(rèn)，情況就會(huì)大大改現(xiàn)。在漢諾威世博會(huì)上，德國(guó)館大廳是一大堆未完成的德國(guó)偉人塑像，貝多芬、黑格爾、馬克思等等，告示牌上說(shuō)，德國(guó)偉人都無(wú)法在自己國(guó)家完成，都走向了全世界，因此有理由讓世界各國(guó)觀眾在心中去完成。而且，還請(qǐng)世界各國(guó)觀眾在黑板上補(bǔ)充在自己 國(guó)家出名的德國(guó)人。德國(guó)人那么驕傲，卻把民族性放在世界性和互動(dòng)性之中。法國(guó)館的主題是法國(guó)走在十字路口，不知往哪里去，希望世界各國(guó)現(xiàn)眾出主意，它們都突出了文化的向外互動(dòng)價(jià)值。

     第二，實(shí)際上，文化在呈現(xiàn)形態(tài)上，以差異為第一特征，以差異間的互相欣賞為第二特征。文化上的差異，絕大多數(shù)構(gòu)不成沖突，正如我心中的歐幾里德、黑格爾、康德，遇到我心中的孔子、蘇東坡、王陽(yáng)明，是互相欣賞、互相補(bǔ)充，而不是互相沖突、互相取消。因此，我不贊成亨廷頓的“文明沖突論”，而贊成南非大主教圖圖所說(shuō)的那句話(huà)：我們?yōu)椴町惗老病?/p>

    第三，我們很多人認(rèn)為，中國(guó)文化博大精深，因此產(chǎn)生了一種目空一切的文化自傲，還把別人的文化反思批判成了文化自卑。我誠(chéng)懇地希望，從事對(duì)外文化交流的人，一方面，需要對(duì)外停播中國(guó)文化，另一方面，又要以國(guó)際坐標(biāo)來(lái)篩選和重組中國(guó)文化。中國(guó)文化必須找到在現(xiàn)代世界堂皇存身的支點(diǎn)——文化本身的支點(diǎn)。

第四，最近幾年不少官員和文人越來(lái)越喜歡用一大堆朗朗上口的成語(yǔ)、古話(huà)、形容詞，排比句來(lái)描述中國(guó)文化和中國(guó)精神，其中不少概念翻譯成外語(yǔ)后，很難讓別人搞明白其中明確的內(nèi)涵和外延，成了文化交流的又一個(gè)障礙。

     我記得，德國(guó)詩(shī)人歌德對(duì)中國(guó)人情感方式的驚喜發(fā)現(xiàn)，是通過(guò)中國(guó)古代一部三流小說(shuō)《風(fēng)月好逑傳》，而不是通過(guò)他早年就讀過(guò)的《論語(yǔ)》和其他中國(guó)經(jīng)典。其實(shí)，我們對(duì)德國(guó)文化的感受，也不是通過(guò)什么官方話(huà)語(yǔ)，而是通過(guò)歌德、貝多芬、巴赫。

     在最廣泛的層面上，文化交流也必須選擇真正具有國(guó)際說(shuō)服力的感性形象。一個(gè)泰戈?duì)枺妥層《任幕{入了西方主流文化。一個(gè)海明威，讓歐洲文化接受了美國(guó)文化。在中國(guó)古代，玄奘、鑒真、利瑪竇、徐光啟，都是這樣的文化橋梁人物?，F(xiàn)在中國(guó)的姚明、郎朗和幾位具有國(guó)際號(hào)召力的電影演員，倒是實(shí)實(shí)在在起到了積極的文化紐帶作用。我相信，在今后，文化交流主要不是以國(guó)家話(huà)語(yǔ)、行政活動(dòng)的方式，而是以有魅力的橋梁式人物為中心來(lái)開(kāi)展的。這種橋梁式人物，可能是藝術(shù)家、運(yùn)動(dòng)員、學(xué)者、慈善家、宗教家，但大多不會(huì)是官員。對(duì)此，我們要期待，要發(fā)現(xiàn)，要守護(hù)。（節(jié)選自《環(huán)球時(shí)報(bào)》）

下列關(guān)于“文化孤立”的分析表述，正確的一項(xiàng)是   （    ）

    A．“文化孤立”是其他國(guó)家因政治偏見(jiàn)而造成的不愿認(rèn)同、接納中國(guó)文化的一種必然現(xiàn)象。 

    B．“文化孤立”是指一國(guó)文化囿于本民族文化范圍之內(nèi)，盲目自大，不能與世界文化相互尊重、相互欣賞，進(jìn)而共同發(fā)展。

    C．造成中國(guó)“文化孤立”于世界文化的原因是，歷史上中國(guó)文化一直處于“閉關(guān)鎖國(guó)”的狀態(tài)之中，因此當(dāng)代中國(guó)文化要想改變現(xiàn)狀，就必須走“改革開(kāi)放”之路。

    D．正是因?yàn)閲?guó)際間對(duì)我們的文化話(huà)語(yǔ)在整體上處于不樂(lè)于接受的狀態(tài)，所以中國(guó)文化在對(duì)外交流時(shí)出現(xiàn)了諸多尷尬的局面。

下列理解，不符合原文意思的一項(xiàng)是   （    ）

    A．在漢諾威世博會(huì)與日本愛(ài)知世博會(huì)上顯現(xiàn)出來(lái)的中國(guó)文化孤立現(xiàn)象，說(shuō)明中國(guó)展館的設(shè)計(jì)方案還欠缺智慧，欠缺創(chuàng)新，欠缺互動(dòng)性，欠缺親和力。

    B．中國(guó)古代經(jīng)典著作文化內(nèi)涵豐富，有實(shí)例證明，西方人發(fā)現(xiàn)、接受中國(guó)人的情感方式往往是通過(guò)對(duì)中國(guó)古代經(jīng)典著作的閱讀而實(shí)現(xiàn)的。

   C．文化交流的結(jié)果，是普通人對(duì)某種文化的自然喜愛(ài)和尋常好感，而不應(yīng)把讓外國(guó)人捉摸不透的概念式語(yǔ)言強(qiáng)加給外國(guó)人。

    D．作者建議，要改變中國(guó)對(duì)外文化交流不利的現(xiàn)狀，既要注重對(duì)外傳播中國(guó)文化，又要以國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)來(lái)篩選和重組中國(guó)文化。

根據(jù)原文的內(nèi)容判斷，下列分析不正確的一項(xiàng)是（    ）

   A．在2010年上海世博會(huì)上，中國(guó)如果改變以往單一的展示展品等枯燥的形式，多一點(diǎn)創(chuàng)新，多一份智慧，多一些想象，將會(huì)使中國(guó)文化備受世界人民的歡迎。  

    B．作者認(rèn)為文化上存在差異是值得欣慰的，南非大主教圖圖也說(shuō)，我們?yōu)椴町惗老?，可?jiàn)，中外有識(shí)之士，都希望文化能百家爭(zhēng)鳴而不是某種文化一統(tǒng)天下。

    C．從泰戈?duì)?、海明威、鑒真、姚明等古今中外的文化橋梁人物起到的作用看，將來(lái)的文化交流中，藝術(shù)家、運(yùn)動(dòng)員、學(xué)者、演員等也將發(fā)揮巨大作用，而政府官員則不再起作用了。

    D．盡管中國(guó)文化在對(duì)外交流的過(guò)程中，出現(xiàn)了不盡如人意的地方，但我們有理由相信，克服重重困難，走出誤區(qū)的中國(guó)文化必將改變所謂的“文化孤立”狀態(tài)。

閱讀下面的文字，完成下列各題：

都 江 堰（節(jié)選）

余秋雨

一

我以為，中國(guó)歷史上最激動(dòng)人心的工程不是長(zhǎng)城，而是都江堰。

長(zhǎng)城當(dāng)然也非常偉大，不管孟姜女們?nèi)绾瓮纯蘖魈?，站遠(yuǎn)了看，這個(gè)苦難的民族竟用人力在野山荒漠間修了一條萬(wàn)里屏障，為我們生存的星球留下了一種人類(lèi)意志力的驕傲。長(zhǎng)城到了八達(dá)嶺一帶已經(jīng)沒(méi)有什么味道，而在甘肅、陜西、山西、內(nèi)蒙一帶，勁厲的寒風(fēng)在時(shí)斷時(shí)續(xù)的頹壁殘?jiān)g呼嘯，淡淡的夕照、荒涼的曠野溶成一氣，讓人全身心地投入對(duì)歷史、對(duì)歲月、對(duì)民族的巨大驚悸，感覺(jué)就深厚得多了。

但是，就在秦始皇下令修長(zhǎng)城的數(shù)十年前，四川平原上已經(jīng)完成了一個(gè)了不起的工程。它的規(guī)模從表面上看遠(yuǎn)不如長(zhǎng)城宏大，卻注定要穩(wěn)穩(wěn)當(dāng)當(dāng)?shù)卦旄Ｇ辍ｉL(zhǎng)城占據(jù)了遼闊的空間，它卻實(shí)實(shí)在在地占據(jù)了邈遠(yuǎn)的時(shí)間。長(zhǎng)城的社會(huì)功用早已廢馳，而它至今還在為無(wú)數(shù)民眾輸送汩汩清流。有了它，旱澇無(wú)常的四川平原成了天府之國(guó)，每當(dāng)我們民族有了重大災(zāi)難，天府之國(guó)總是沉著地提供庇護(hù)和濡養(yǎng)。因此，可以毫不夸張地說(shuō)，它永久性地灌溉了中華民族。

有了它，才有劉備、諸葛亮的雄才大略，才有李白、杜甫、陸游的川行華章。說(shuō)得近一點(diǎn)，有了它，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中的中國(guó)才有一個(gè)比較安定的后方。

它的水流不像萬(wàn)里長(zhǎng)城那樣突兀在外，而是細(xì)細(xì)浸潤(rùn)、節(jié)節(jié)延伸，延伸的距離并不比長(zhǎng)城短。長(zhǎng)城的文明是一種僵硬的雕塑，它的文明是一種靈動(dòng)的生活。長(zhǎng)城擺出一副老資格等待人們的修繕，它卻卑處一隅，像一位絕不炫耀、毫無(wú)所求的鄉(xiāng)間母親，只知貢獻(xiàn)。一查履歷，長(zhǎng)城還只是它的后輩。

它，就是都江堰。

三

這一切，首先要?dú)w功于遙遠(yuǎn)得看不出畫(huà)影的李冰。

四川有幸，中國(guó)有幸，公元前251年出現(xiàn)過(guò)一項(xiàng)毫不惹人注目的任命：李冰任蜀郡守。

此后中國(guó)千年官場(chǎng)的慣例，是把一批批有所執(zhí)持的學(xué)者遴選為無(wú)所專(zhuān)攻的官僚，而李冰，卻因官位而成了一名實(shí)踐科學(xué)家。這里明顯地出現(xiàn)了兩種判然不同的政治走向，在李冰看來(lái)，政治的含義是浚理，是消災(zāi)，是滋潤(rùn)，是濡養(yǎng)，它要實(shí)施的事兒，既具體又質(zhì)樸。他領(lǐng)受了一個(gè)連孩童都能領(lǐng)悟的簡(jiǎn)單道理：既然四川最大的困擾是旱澇，那么四川的統(tǒng)治者必須成為水利學(xué)家。

前不久我曾接到一位極有作為的市長(zhǎng)的名片，上面的頭銜只印了“土木工程師”，我立即追想到了李冰。

沒(méi)有證據(jù)可以說(shuō)明李冰的政治才能，但因有過(guò)他，中國(guó)也就有過(guò)了一種冰清玉潔的政治綱領(lǐng)。

他是郡守，手握一把長(zhǎng)鍤，站在滔滔的江邊，完成了一個(gè)“守”字的原始造型。那把長(zhǎng)鍤，千年來(lái)始終與金杖玉璽、鐵戟鋼錘反覆辯論。他失敗了，終究又勝利了。

他開(kāi)始叫人繪制水系圖譜。這圖譜，可與今天的裁軍數(shù)據(jù)，登月線(xiàn)路遙相呼應(yīng)。

他當(dāng)然沒(méi)有在哪里學(xué)過(guò)水利。但是，以使命為學(xué)校，死鉆幾載，他總結(jié)出治水三字經(jīng)（“深淘灘，低作堰”）、八字真言（“遇灣截角，逢正抽心”），直到二十世紀(jì)仍是水利工程的圭臬。他的這點(diǎn)學(xué)問(wèn)，永遠(yuǎn)水氣淋漓，而后于他不知多少年的厚厚典籍，卻早已風(fēng)干松脆得無(wú)法翻閱。

他沒(méi)有料到，他治水的韜略很快被替代成治人的計(jì)謀，他沒(méi)有料到，他想灌溉的沃土將會(huì)時(shí)時(shí)成為戰(zhàn)場(chǎng)，沃土上的稻谷將有大半充作軍糧。他只知道，這個(gè)人種要想不滅絕，就必須要有清泉和米糧。

他大愚，又大智。他大拙，又大巧。他以田間老農(nóng)的思維，進(jìn)入了最澄徹的人類(lèi)學(xué)的思考。

他未曾留下什么生平資料，只留下硬扎扎的水壩一座，讓人們?nèi)ゲ略敗Ｈ藗兊竭@兒一次次納悶：這是誰(shuí)呢？死于兩千年前，卻明明還在指揮水流。站在江心的崗?fù)で埃澳阕哌@邊，他走那邊”的吆喝聲、勸誡聲、慰撫聲，聲聲入耳。沒(méi)有一個(gè)人能活得這樣長(zhǎng)壽。

秦始皇筑長(zhǎng)城的指令，雄壯、蠻嚇、殘忍；他筑堰的指令，智慧、仁慈、透明。

有什么樣的起點(diǎn)就會(huì)有什么樣的延續(xù)。長(zhǎng)城半是壯膽半是排場(chǎng)，世世代代，大體是這樣。直到今天，長(zhǎng)城還常常成為排場(chǎng)。都江堰一開(kāi)始就清朗可鑒，結(jié)果，它的歷史也總顯出超乎尋常的格調(diào)。李冰在世時(shí)已考慮事業(yè)的承續(xù)，命令自己的兒子作三個(gè)石人，鎮(zhèn)于江間，測(cè)量水位。李冰逝世四百年后，也許三個(gè)石人已經(jīng)損缺，漢代水官重造高及三米的“三神石人”測(cè)量水位。這“三神石人”其中一尊即是李冰雕像。這位漢代水官一定是承接了李冰的偉大精魂，竟敢于把自己尊敬的祖師，放在江中鎮(zhèn)水測(cè)量。他懂得李冰的心意，唯有那里才是他最合適的崗位。這個(gè)設(shè)計(jì)竟然沒(méi)有遭到反對(duì)而順利實(shí)施，只能說(shuō)都江堰為自己流瀉出了一個(gè)獨(dú)特的精神世界。

石像終于被歲月的淤泥掩埋，本世紀(jì)七十年代出土?xí)r，有一尊石像頭部已經(jīng)殘缺，手上還緊握著長(zhǎng)鍤。有人說(shuō)，這是李冰的兒子。即使不是，我仍然把他看成是李冰的兒子。一位現(xiàn)代作家見(jiàn)到這尊塑像怦然心動(dòng)，“沒(méi)淤泥而藹然含笑，斷頸項(xiàng)而長(zhǎng)鍤在握”，作家由此而向現(xiàn)代官場(chǎng)袞袞諸公詰問(wèn)：活著或死了應(yīng)該站在哪里？

出土的石像現(xiàn)正在伏龍觀里展覽。人們?cè)谵Z鳴如雷的水聲中向他們默默祭奠。在這里，我突然產(chǎn)生了對(duì)中國(guó)歷史的某種樂(lè)觀。只要都江堰不坍，李冰的精魂就不會(huì)消散，李冰的兒子會(huì)代代繁衍。轟鳴的江水便是至圣至善的遺言。

文章第一部分一直用“它”來(lái)指代都江堰，直到這部分結(jié)束才標(biāo)示出“它”的名稱(chēng)，這樣寫(xiě)有什么好處？該部分反復(fù)提到“它”有什么作用？

文章第一部分倒數(shù)第二段運(yùn)用了哪些修辭手法？這樣寫(xiě)有什么好處？

解釋下列兩句話(huà)在文中的含意。

（1）他失敗了，終究又勝利了。

（2）他的這點(diǎn)學(xué)問(wèn)，永遠(yuǎn)水氣淋漓，而后于他不知多少年的厚厚典籍，卻早已風(fēng)干松脆得無(wú)法翻閱。

作者認(rèn)為，“中國(guó)歷史上最激動(dòng)人心的工程不是長(zhǎng)城，而是都江堰”，你同意這一觀點(diǎn)嗎？為什么？

閱讀下面的文字，完成ll一l4題。

文人的“面子”與文化的“底子”

王呈偉

    (1)這個(gè)時(shí)代的一些文化名人很講究面子。尤其憑借著電視傳媒載體提供的便利，更加耐不住寂寞，踢開(kāi)冷板凳，直走到熒屏前弄景，還不無(wú)感慨地說(shuō)：這比先哲孔子坐牛車(chē)奔波于各國(guó)的講學(xué)可進(jìn)步多了。其實(shí)那種凡事緊張的功利心態(tài)，不知道距離孔子的從容淡定要有多遠(yuǎn)。

    (2)近日看了幾次電視訪談節(jié)目，節(jié)目主持人解釋體育比賽說(shuō)，運(yùn)動(dòng)員在比賽中所以有戰(zhàn)勝美國(guó)隊(duì)的強(qiáng)烈欲望，就是因?yàn)樗麄兤綍r(shí)面對(duì)渾身優(yōu)越感的美國(guó)人丟失了面子，硬要在賽場(chǎng)上找回來(lái)!原本屬于體育范疇的競(jìng)技精神，竟被曲解成政治的附庸和民族的快意恩仇!對(duì)于這樣明顯的謬誤，作為節(jié)目嘉賓的一位當(dāng)今快成了電視明星的文化名人，不僅贊同并且以文化的名義給以附會(huì)闡釋。這對(duì)于一個(gè)以傳播文化為己任的文化人，面對(duì)自己不甚精通的文化領(lǐng)域隨意進(jìn)行比附是很失體面的。現(xiàn)在的一些文化名人啊，只要在某一領(lǐng)域有了知名度，人們就期待著他能詮釋世間萬(wàn)象，而文化名人為了面子也就毫不猶豫地強(qiáng)撐著，這真是一個(gè)“粉絲”崇拜明星的時(shí)代!

    (3)其實(shí)，中國(guó)傳統(tǒng)的文化名人并不是這樣的，他們都是很注重文化內(nèi)涵的。盡管過(guò)去的紙質(zhì)媒介無(wú)法和現(xiàn)在的信息傳播同日而語(yǔ)，但在古人身上透顯出極強(qiáng)的自信，這是因?yàn)樗麄冎皇窃谧约荷瞄L(zhǎng)的領(lǐng)域張揚(yáng)個(gè)性，高蹈理想，仰天大笑也能立在天地間，人們倍感清爽。李白的“天生我材必有用”、“我輩豈是蓬蒿人”的狂放；王勃雖“三尺微命，一介書(shū)生”，然當(dāng)仁不讓?zhuān)嵛移湔l(shuí)的率性讓后人企羨。他們流傳千古就是因?yàn)橛刑亓ⅹ?dú)行的人格，有著極深厚的文化底子，哪里需要外在面子上的裝點(diǎn)?，F(xiàn)代文人與其在面子上強(qiáng)撐，不如好好修修自家功課。中國(guó)古代的優(yōu)秀文化人物都秉承了這個(gè)基本素質(zhì)，摒棄了面子上的炫耀，注重個(gè)人的內(nèi)在文化修行，把學(xué)識(shí)深厚且不拘禮法當(dāng)成一種文化性格寫(xiě)進(jìn)典籍中世代傳承。

    (4)因此，看道家學(xué)派的人跑到深山密林去歸隱，做閑云野鶴一樣的文人，倒也灑脫。寂寞了找?guī)讉€(gè)朋友聚聚，“談笑有鴻儒，往來(lái)無(wú)白丁”，雖說(shuō)也有些作秀的嫌疑，但畢竟是給野外的山水注入了書(shū)卷氣，身子是清潔的，表情是閑適的。即使少了些人前露臉的機(jī)會(huì)，但他們那極有韻味的瑯瑯書(shū)聲也能跋山涉水地來(lái)到世人面前，有的競(jìng)穿越千古，流傳至今。你看莊子走在山陰道上的神態(tài)，那種優(yōu)游和氣度不僅傾倒了奉命恭請(qǐng)他做官的楚國(guó)使臣，更讓一代又一代的讀書(shū)人仰望。雖槁項(xiàng)黃馘，卻口吐蓮花，心游萬(wàn)仞；即使取類(lèi)設(shè)喻，也能落崖驚風(fēng)，幻化萬(wàn)方，那真是站在文化長(zhǎng)河上游的一道絕佳風(fēng)景，他太真實(shí)了，直把面子承載的沉重負(fù)擔(dān)盡甩腦后，而守住的是自由的高貴，人性的尊嚴(yán)。

    (5)其實(shí)，越是有成就的人越是顧及臉面，這是常理，只是有些人能清醒地認(rèn)識(shí)到生命之中有比面子更重要的；魚(yú)和熊掌不可兼得，就舍一時(shí)之面子，而成就千古之大業(yè)。例如唐太宗對(duì)待魏征，……。

    (6)注重面子，關(guān)鍵是要在足夠的文化底子之上來(lái)整容，這樣言談舉止中才能流露出人們期待的驚喜。盡管不同文化都在宣揚(yáng)個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，但這種價(jià)值的體現(xiàn)都是講究文化內(nèi)涵的。文化人要得到社會(huì)的承認(rèn)，受世人的尊重，作為一種文化的路標(biāo)立在那里，就必須要注重自己的文化底子。

(摘自《人民日?qǐng)?bào)》，2007-01-11)

13．下列對(duì)古代人不講究“面子”的解說(shuō)不正確的一項(xiàng)是   （     ）(3分)

A．孔子坐牛車(chē)奔波于各國(guó)講學(xué)，雖然使用的工具落后，但他卻能從容淡定。

B．李白、王勃摒棄面子上的炫耀，注重個(gè)人的內(nèi)在文化修行，以特立獨(dú)行的人格和極深厚的文化底子透顯出極強(qiáng)的自信。

C．莊子深山密林歸隱，寧愿少些人前露臉的機(jī)會(huì)，也要守住自由的高貴和人性的尊嚴(yán)。

D．唐太宗在魚(yú)和熊掌不可兼得時(shí)，寧愿舍一時(shí)之面子，而謀求成就千古之大業(yè)。

14．下列說(shuō)法不符合文意的一項(xiàng)是   （     ）(3分)

    A．本文的中心論點(diǎn)是：現(xiàn)代文化人要得到社會(huì)的承認(rèn)，受到世人的尊重，不能只求臉面，必須要注重自己的文化底子。

    B．本文最主要的論證方法是對(duì)比論證和例證法。全文把今人和古人對(duì)比，正反結(jié)合，并多處選取典型事例，事實(shí)勝于雄辯，給人以不可辯駁的說(shuō)服力。

    C．第二段作者想要論述的觀點(diǎn)是體育就應(yīng)該是體育，它有自己的個(gè)性文化，沒(méi)有理由把很政治的東西強(qiáng)加到體育的層面來(lái)解讀輸贏。

D．論述類(lèi)文章，有時(shí)因表述事例的需要，允許有適量的描寫(xiě)篇幅，文章第四段中對(duì)莊子的描寫(xiě)即是如此。

15．下面一段論述文字是原文中的一個(gè)獨(dú)立段落，如果還原到原文中，應(yīng)該放在何處?為什么?(6分)   

     中國(guó)現(xiàn)代文人特愛(ài)面子確實(shí)丟了一些本該繼承的傳統(tǒng)。眼睛太關(guān)注一些面子上的東西，胸襟就變狹窄了，做事也少了章法。礙于情面，現(xiàn)代人的例子不好舉，姑且以一個(gè)古人的例子給大家會(huì)意：據(jù)《世說(shuō)新語(yǔ)·容止》載，三國(guó)時(shí)曹操接見(jiàn)匈奴使臣，“自以形陋，不足雄遠(yuǎn)國(guó)，使崔季硅代，帝自捉刀立床頭?！苯哟戤?，曹操派人問(wèn)使臣對(duì)魏王的印象如何，使臣回答：“魏王雅望非常，然床頭捉刀人，此乃英雄也?！比粼缰?jiǎng)e人有如此的慧眼，何苦要制造些假象裝門(mén)面?且不管這個(gè)故事真實(shí)與否，但是給那些太愛(ài)面子的人上了一課：能否“雄遠(yuǎn)國(guó)”，面子真沒(méi)太大作用，相反，過(guò)于注重面子上的掩飾往往成為點(diǎn)綴史實(shí)的笑話(huà)。不知今人能否從上面的例子中悟出些道理。

16．文章第五段舉了唐太宗和魏征這一論據(jù)，但沒(méi)有展開(kāi)，請(qǐng)你簡(jiǎn)述事例，并作簡(jiǎn)要論證。(6分)

閱讀下面的文字，完成下列各題：
都 江 堰（節(jié)選）
余秋雨
一
我以為，中國(guó)歷史上最激動(dòng)人心的工程不是長(zhǎng)城，而是都江堰。
長(zhǎng)城當(dāng)然也非常偉大，不管孟姜女們?nèi)绾瓮纯蘖魈?，站遠(yuǎn)了看，這個(gè)苦難的民族竟用人力在野山荒漠間修了一條萬(wàn)里屏障，為我們生存的星球留下了一種人類(lèi)意志力的驕傲。長(zhǎng)城到了八達(dá)嶺一帶已經(jīng)沒(méi)有什么味道，而在甘肅、陜西、山西、內(nèi)蒙一帶，勁厲的寒風(fēng)在時(shí)斷時(shí)續(xù)的頹壁殘?jiān)g呼嘯，淡淡的夕照、荒涼的曠野溶成一氣，讓人全身心地投入對(duì)歷史、對(duì)歲月、對(duì)民族的巨大驚悸，感覺(jué)就深厚得多了。
但是，就在秦始皇下令修長(zhǎng)城的數(shù)十年前，四川平原上已經(jīng)完成了一個(gè)了不起的工程。它的規(guī)模從表面上看遠(yuǎn)不如長(zhǎng)城宏大，卻注定要穩(wěn)穩(wěn)當(dāng)當(dāng)?shù)卦旄Ｇ辍ｉL(zhǎng)城占據(jù)了遼闊的空間，它卻實(shí)實(shí)在在地占據(jù)了邈遠(yuǎn)的時(shí)間。長(zhǎng)城的社會(huì)功用早已廢馳，而它至今還在為無(wú)數(shù)民眾輸送汩汩清流。有了它，旱澇無(wú)常的四川平原成了天府之國(guó)，每當(dāng)我們民族有了重大災(zāi)難，天府之國(guó)總是沉著地提供庇護(hù)和濡養(yǎng)。因此，可以毫不夸張地說(shuō)，它永久性地灌溉了中華民族。
有了它，才有劉備、諸葛亮的雄才大略，才有李白、杜甫、陸游的川行華章。說(shuō)得近一點(diǎn)，有了它，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中的中國(guó)才有一個(gè)比較安定的后方。
它的水流不像萬(wàn)里長(zhǎng)城那樣突兀在外，而是細(xì)細(xì)浸潤(rùn)、節(jié)節(jié)延伸，延伸的距離并不比長(zhǎng)城短。長(zhǎng)城的文明是一種僵硬的雕塑，它的文明是一種靈動(dòng)的生活。長(zhǎng)城擺出一副老資格等待人們的修繕，它卻卑處一隅，像一位絕不炫耀、毫無(wú)所求的鄉(xiāng)間母親，只知貢獻(xiàn)。一查履歷，長(zhǎng)城還只是它的后輩。
它，就是都江堰。
三
這一切，首先要?dú)w功于遙遠(yuǎn)得看不出畫(huà)影的李冰。
四川有幸，中國(guó)有幸，公元前251年出現(xiàn)過(guò)一項(xiàng)毫不惹人注目的任命：李冰任蜀郡守。
此后中國(guó)千年官場(chǎng)的慣例，是把一批批有所執(zhí)持的學(xué)者遴選為無(wú)所專(zhuān)攻的官僚，而李冰，卻因官位而成了一名實(shí)踐科學(xué)家。這里明顯地出現(xiàn)了兩種判然不同的政治走向，在李冰看來(lái)，政治的含義是浚理，是消災(zāi)，是滋潤(rùn)，是濡養(yǎng)，它要實(shí)施的事兒，既具體又質(zhì)樸。他領(lǐng)受了一個(gè)連孩童都能領(lǐng)悟的簡(jiǎn)單道理：既然四川最大的困擾是旱澇，那么四川的統(tǒng)治者必須成為水利學(xué)家。
前不久我曾接到一位極有作為的市長(zhǎng)的名片，上面的頭銜只印了“土木工程師”，我立即追想到了李冰。
沒(méi)有證據(jù)可以說(shuō)明李冰的政治才能，但因有過(guò)他，中國(guó)也就有過(guò)了一種冰清玉潔的政治綱領(lǐng)。
他是郡守，手握一把長(zhǎng)鍤，站在滔滔的江邊，完成了一個(gè)“守”字的原始造型。那把長(zhǎng)鍤，千年來(lái)始終與金杖玉璽、鐵戟鋼錘反覆辯論。他失敗了，終究又勝利了。
他開(kāi)始叫人繪制水系圖譜。這圖譜，可與今天的裁軍數(shù)據(jù)，登月線(xiàn)路遙相呼應(yīng)。
他當(dāng)然沒(méi)有在哪里學(xué)過(guò)水利。但是，以使命為學(xué)校，死鉆幾載，他總結(jié)出治水三字經(jīng)（“深淘灘，低作堰”）、八字真言（“遇灣截角，逢正抽心”），直到二十世紀(jì)仍是水利工程的圭臬。他的這點(diǎn)學(xué)問(wèn)，永遠(yuǎn)水氣淋漓，而后于他不知多少年的厚厚典籍，卻早已風(fēng)干松脆得無(wú)法翻閱。
他沒(méi)有料到，他治水的韜略很快被替代成治人的計(jì)謀，他沒(méi)有料到，他想灌溉的沃土將會(huì)時(shí)時(shí)成為戰(zhàn)場(chǎng)，沃土上的稻谷將有大半充作軍糧。他只知道，這個(gè)人種要想不滅絕，就必須要有清泉和米糧。
他大愚，又大智。他大拙，又大巧。他以田間老農(nóng)的思維，進(jìn)入了最澄徹的人類(lèi)學(xué)的思考。
他未曾留下什么生平資料，只留下硬扎扎的水壩一座，讓人們?nèi)ゲ略?。人們到這兒一次次納悶：這是誰(shuí)呢？死于兩千年前，卻明明還在指揮水流。站在江心的崗?fù)で埃澳阕哌@邊，他走那邊”的吆喝聲、勸誡聲、慰撫聲，聲聲入耳。沒(méi)有一個(gè)人能活得這樣長(zhǎng)壽。
秦始皇筑長(zhǎng)城的指令，雄壯、蠻嚇、殘忍；他筑堰的指令，智慧、仁慈、透明。
有什么樣的起點(diǎn)就會(huì)有什么樣的延續(xù)。長(zhǎng)城半是壯膽半是排場(chǎng)，世世代代，大體是這樣。直到今天，長(zhǎng)城還常常成為排場(chǎng)。都江堰一開(kāi)始就清朗可鑒，結(jié)果，它的歷史也總顯出超乎尋常的格調(diào)。李冰在世時(shí)已考慮事業(yè)的承續(xù)，命令自己的兒子作三個(gè)石人，鎮(zhèn)于江間，測(cè)量水位。李冰逝世四百年后，也許三個(gè)石人已經(jīng)損缺，漢代水官重造高及三米的“三神石人”測(cè)量水位。這“三神石人”其中一尊即是李冰雕像。這位漢代水官一定是承接了李冰的偉大精魂，竟敢于把自己尊敬的祖師，放在江中鎮(zhèn)水測(cè)量。他懂得李冰的心意，唯有那里才是他最合適的崗位。這個(gè)設(shè)計(jì)竟然沒(méi)有遭到反對(duì)而順利實(shí)施，只能說(shuō)都江堰為自己流瀉出了一個(gè)獨(dú)特的精神世界。
石像終于被歲月的淤泥掩埋，本世紀(jì)七十年代出土?xí)r，有一尊石像頭部已經(jīng)殘缺，手上還緊握著長(zhǎng)鍤。有人說(shuō)，這是李冰的兒子。即使不是，我仍然把他看成是李冰的兒子。一位現(xiàn)代作家見(jiàn)到這尊塑像怦然心動(dòng)，“沒(méi)淤泥而藹然含笑，斷頸項(xiàng)而長(zhǎng)鍤在握”，作家由此而向現(xiàn)代官場(chǎng)袞袞諸公詰問(wèn)：活著或死了應(yīng)該站在哪里？
出土的石像現(xiàn)正在伏龍觀里展覽。人們?cè)谵Z鳴如雷的水聲中向他們默默祭奠。在這里，我突然產(chǎn)生了對(duì)中國(guó)歷史的某種樂(lè)觀。只要都江堰不坍，李冰的精魂就不會(huì)消散，李冰的兒子會(huì)代代繁衍。轟鳴的江水便是至圣至善的遺言。
【小題1】文章第一部分一直用“它”來(lái)指代都江堰，直到這部分結(jié)束才標(biāo)示出“它”的名稱(chēng)，這樣寫(xiě)有什么好處？該部分反復(fù)提到“它”有什么作用？（4分）
【小題2】文章第一部分倒數(shù)第二段運(yùn)用了哪些修辭手法？這樣寫(xiě)有什么好處？（6分）
【小題3】解釋下列兩句話(huà)在文中的含意。（6分）
（1）他失敗了，終究又勝利了。
（2）他的這點(diǎn)學(xué)問(wèn)，永遠(yuǎn)水氣淋漓，而后于他不知多少年的厚厚典籍，卻早已風(fēng)干松脆得無(wú)法翻閱。
【小題4】作者認(rèn)為，“中國(guó)歷史上最激動(dòng)人心的工程不是長(zhǎng)城，而是都江堰”，你同意這一觀點(diǎn)嗎？為什么？（6分）

閱讀下面的文字，完成下列各題：

都 江 堰（節(jié)選）

余秋雨

一

我以為，中國(guó)歷史上最激動(dòng)人心的工程不是長(zhǎng)城，而是都江堰。

長(zhǎng)城當(dāng)然也非常偉大，不管孟姜女們?nèi)绾瓮纯蘖魈椋具h(yuǎn)了看，這個(gè)苦難的民族竟用人力在野山荒漠間修了一條萬(wàn)里屏障，為我們生存的星球留下了一種人類(lèi)意志力的驕傲。長(zhǎng)城到了八達(dá)嶺一帶已經(jīng)沒(méi)有什么味道，而在甘肅、陜西、山西、內(nèi)蒙一帶，勁厲的寒風(fēng)在時(shí)斷時(shí)續(xù)的頹壁殘?jiān)g呼嘯，淡淡的夕照、荒涼的曠野溶成一氣，讓人全身心地投入對(duì)歷史、對(duì)歲月、對(duì)民族的巨大驚悸，感覺(jué)就深厚得多了。

但是，就在秦始皇下令修長(zhǎng)城的數(shù)十年前，四川平原上已經(jīng)完成了一個(gè)了不起的工程。它的規(guī)模從表面上看遠(yuǎn)不如長(zhǎng)城宏大，卻注定要穩(wěn)穩(wěn)當(dāng)當(dāng)?shù)卦旄Ｇ?。長(zhǎng)城占據(jù)了遼闊的空間，它卻實(shí)實(shí)在在地占據(jù)了邈遠(yuǎn)的時(shí)間。長(zhǎng)城的社會(huì)功用早已廢馳，而它至今還在為無(wú)數(shù)民眾輸送汩汩清流。有了它，旱澇無(wú)常的四川平原成了天府之國(guó)，每當(dāng)我們民族有了重大災(zāi)難，天府之國(guó)總是沉著地提供庇護(hù)和濡養(yǎng)。因此，可以毫不夸張地說(shuō)，它永久性地灌溉了中華民族。

有了它，才有劉備、諸葛亮的雄才大略，才有李白、杜甫、陸游的川行華章。說(shuō)得近一點(diǎn)，有了它，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中的中國(guó)才有一個(gè)比較安定的后方。

它的水流不像萬(wàn)里長(zhǎng)城那樣突兀在外，而是細(xì)細(xì)浸潤(rùn)、節(jié)節(jié)延伸，延伸的距離并不比長(zhǎng)城短。長(zhǎng)城的文明是一種僵硬的雕塑，它的文明是一種靈動(dòng)的生活。長(zhǎng)城擺出一副老資格等待人們的修繕，它卻卑處一隅，像一位絕不炫耀、毫無(wú)所求的鄉(xiāng)間母親，只知貢獻(xiàn)。一查履歷，長(zhǎng)城還只是它的后輩。

它，就是都江堰。

三

這一切，首先要?dú)w功于遙遠(yuǎn)得看不出畫(huà)影的李冰。

四川有幸，中國(guó)有幸，公元前251年出現(xiàn)過(guò)一項(xiàng)毫不惹人注目的任命：李冰任蜀郡守。

此后中國(guó)千年官場(chǎng)的慣例，是把一批批有所執(zhí)持的學(xué)者遴選為無(wú)所專(zhuān)攻的官僚，而李冰，卻因官位而成了一名實(shí)踐科學(xué)家。這里明顯地出現(xiàn)了兩種判然不同的政治走向，在李冰看來(lái)，政治的含義是浚理，是消災(zāi)，是滋潤(rùn)，是濡養(yǎng)，它要實(shí)施的事兒，既具體又質(zhì)樸。他領(lǐng)受了一個(gè)連孩童都能領(lǐng)悟的簡(jiǎn)單道理：既然四川最大的困擾是旱澇，那么四川的統(tǒng)治者必須成為水利學(xué)家。

前不久我曾接到一位極有作為的市長(zhǎng)的名片，上面的頭銜只印了“土木工程師”，我立即追想到了李冰。

沒(méi)有證據(jù)可以說(shuō)明李冰的政治才能，但因有過(guò)他，中國(guó)也就有過(guò)了一種冰清玉潔的政治綱領(lǐng)。

他是郡守，手握一把長(zhǎng)鍤，站在滔滔的江邊，完成了一個(gè)“守”字的原始造型。那把長(zhǎng)鍤，千年來(lái)始終與金杖玉璽、鐵戟鋼錘反覆辯論。他失敗了，終究又勝利了。

他開(kāi)始叫人繪制水系圖譜。這圖譜，可與今天的裁軍數(shù)據(jù)，登月線(xiàn)路遙相呼應(yīng)。

他當(dāng)然沒(méi)有在哪里學(xué)過(guò)水利。但是，以使命為學(xué)校，死鉆幾載，他總結(jié)出治水三字經(jīng)（“深淘灘，低作堰”）、八字真言（“遇灣截角，逢正抽心”），直到二十世紀(jì)仍是水利工程的圭臬。他的這點(diǎn)學(xué)問(wèn)，永遠(yuǎn)水氣淋漓，而后于他不知多少年的厚厚典籍，卻早已風(fēng)干松脆得無(wú)法翻閱。

他沒(méi)有料到，他治水的韜略很快被替代成治人的計(jì)謀，他沒(méi)有料到，他想灌溉的沃土將會(huì)時(shí)時(shí)成為戰(zhàn)場(chǎng)，沃土上的稻谷將有大半充作軍糧。他只知道，這個(gè)人種要想不滅絕，就必須要有清泉和米糧。

他大愚，又大智。他大拙，又大巧。他以田間老農(nóng)的思維，進(jìn)入了最澄徹的人類(lèi)學(xué)的思考。

他未曾留下什么生平資料，只留下硬扎扎的水壩一座，讓人們?nèi)ゲ略?。人們到這兒一次次納悶：這是誰(shuí)呢？死于兩千年前，卻明明還在指揮水流。站在江心的崗?fù)で埃澳阕哌@邊，他走那邊”的吆喝聲、勸誡聲、慰撫聲，聲聲入耳。沒(méi)有一個(gè)人能活得這樣長(zhǎng)壽。

秦始皇筑長(zhǎng)城的指令，雄壯、蠻嚇、殘忍；他筑堰的指令，智慧、仁慈、透明。

有什么樣的起點(diǎn)就會(huì)有什么樣的延續(xù)。長(zhǎng)城半是壯膽半是排場(chǎng)，世世代代，大體是這樣。直到今天，長(zhǎng)城還常常成為排場(chǎng)。都江堰一開(kāi)始就清朗可鑒，結(jié)果，它的歷史也總顯出超乎尋常的格調(diào)。李冰在世時(shí)已考慮事業(yè)的承續(xù)，命令自己的兒子作三個(gè)石人，鎮(zhèn)于江間，測(cè)量水位。李冰逝世四百年后，也許三個(gè)石人已經(jīng)損缺，漢代水官重造高及三米的“三神石人”測(cè)量水位。這“三神石人”其中一尊即是李冰雕像。這位漢代水官一定是承接了李冰的偉大精魂，竟敢于把自己尊敬的祖師，放在江中鎮(zhèn)水測(cè)量。他懂得李冰的心意，唯有那里才是他最合適的崗位。這個(gè)設(shè)計(jì)竟然沒(méi)有遭到反對(duì)而順利實(shí)施，只能說(shuō)都江堰為自己流瀉出了一個(gè)獨(dú)特的精神世界。

石像終于被歲月的淤泥掩埋，本世紀(jì)七十年代出土?xí)r，有一尊石像頭部已經(jīng)殘缺，手上還緊握著長(zhǎng)鍤。有人說(shuō)，這是李冰的兒子。即使不是，我仍然把他看成是李冰的兒子。一位現(xiàn)代作家見(jiàn)到這尊塑像怦然心動(dòng)，“沒(méi)淤泥而藹然含笑，斷頸項(xiàng)而長(zhǎng)鍤在握”，作家由此而向現(xiàn)代官場(chǎng)袞袞諸公詰問(wèn)：活著或死了應(yīng)該站在哪里？

出土的石像現(xiàn)正在伏龍觀里展覽。人們?cè)谵Z鳴如雷的水聲中向他們默默祭奠。在這里，我突然產(chǎn)生了對(duì)中國(guó)歷史的某種樂(lè)觀。只要都江堰不坍，李冰的精魂就不會(huì)消散，李冰的兒子會(huì)代代繁衍。轟鳴的江水便是至圣至善的遺言。

1.文章第一部分一直用“它”來(lái)指代都江堰，直到這部分結(jié)束才標(biāo)示出“它”的名稱(chēng)，這樣寫(xiě)有什么好處？該部分反復(fù)提到“它”有什么作用？（4分）

2.文章第一部分倒數(shù)第二段運(yùn)用了哪些修辭手法？這樣寫(xiě)有什么好處？（6分）

3.解釋下列兩句話(huà)在文中的含意。（6分）

（1）他失敗了，終究又勝利了。

（2）他的這點(diǎn)學(xué)問(wèn)，永遠(yuǎn)水氣淋漓，而后于他不知多少年的厚厚典籍，卻早已風(fēng)干松脆得無(wú)法翻閱。

4.作者認(rèn)為，“中國(guó)歷史上最激動(dòng)人心的工程不是長(zhǎng)城，而是都江堰”，你同意這一觀點(diǎn)嗎？為什么？（6分）

閱讀下面的文字，完成ll一l4題。

文人的“面子”與文化的“底子”

王呈偉

(1)這個(gè)時(shí)代的一些文化名人很講究面子。尤其憑借著電視傳媒載體提供的便利，更加耐不住寂寞，踢開(kāi)冷板凳，直走到熒屏前弄景，還不無(wú)感慨地說(shuō)：這比先哲孔子坐牛車(chē)奔波于各國(guó)的講學(xué)可進(jìn)步多了。其實(shí)那種凡事緊張的功利心態(tài)，不知道距離孔子的從容淡定要有多遠(yuǎn)。

(2)近日看了幾次電視訪談節(jié)目，節(jié)目主持人解釋體育比賽說(shuō)，運(yùn)動(dòng)員在比賽中所以有戰(zhàn)勝美國(guó)隊(duì)的強(qiáng)烈欲望，就是因?yàn)樗麄兤綍r(shí)面對(duì)渾身優(yōu)越感的美國(guó)人丟失了面子，硬要在賽場(chǎng)上找回來(lái)!原本屬于體育范疇的競(jìng)技精神，竟被曲解成政治的附庸和民族的快意恩仇!對(duì)于這樣明顯的謬誤，作為節(jié)目嘉賓的一位當(dāng)今快成了電視明星的文化名人，不僅贊同并且以文化的名義給以附會(huì)闡釋。這對(duì)于一個(gè)以傳播文化為己任的丈化人，面對(duì)自己不甚精通的文化領(lǐng)域隨意進(jìn)行比附是很失體面的?，F(xiàn)在的一些文化名人啊，只要在某一領(lǐng)域有了知名度，人們就期待著他能詮釋世間萬(wàn)象，而文化名人為了面子也就毫不猶豫地強(qiáng)撐著，這真是一個(gè)“粉絲”崇拜明星的時(shí)代!

 (3)其實(shí)，中國(guó)傳統(tǒng)的文化名人并不是這樣的，他們都是很注重文化內(nèi)涵的。盡管過(guò)去的紙質(zhì)媒介無(wú)法和現(xiàn)在的信息傳播同日而語(yǔ)，但在古人身上透顯出極強(qiáng)的自信，這是因?yàn)樗麄冎皇窃谧约荷瞄L(zhǎng)的領(lǐng)域張揚(yáng)個(gè)性，高蹈理想，仰天大笑也能立在天地間，人們倍感清爽。李白的“天生我材必有用”、“我輩豈是蓬蒿人”的狂放；王勃雖“三尺微命，一介書(shū)生”，然當(dāng)仁不讓?zhuān)嵛移湔l(shuí)的率性讓后人企羨。他們流傳千古就是因?yàn)橛刑亓ⅹ?dú)行的人格，有著極深厚的文化底子，哪里需要外在面子上的裝點(diǎn)?，F(xiàn)代文人與其在面子上強(qiáng)撐，不如好好修修自家功課。中國(guó)古代的優(yōu)秀文化人物都秉承了這個(gè)基本素質(zhì)，摒棄了面子上的炫耀，注重個(gè)人的內(nèi)在文化修行，把學(xué)識(shí)深厚且不拘禮法當(dāng)成一種文化性格寫(xiě)進(jìn)典籍中世代傳承。

(4)因此，看道家學(xué)派的人跑到深山密林去歸隱，做閑云野鶴一樣的文人，倒也灑脫。寂寞了找?guī)讉€(gè)朋友聚聚，“談笑有鴻儒，往來(lái)無(wú)白丁”，雖說(shuō)也有些作秀的嫌疑，但畢竟是給野外的山水注入了書(shū)卷氣，身子是清潔的，表情是閑適的。即使少了些人前露臉的機(jī)會(huì)，但他們那極有韻味的瑯瑯書(shū)聲也能跋山涉水地來(lái)到世人面前，有的競(jìng)穿越千古，流傳至今。你看莊子走在山陰道上的神態(tài)，那種優(yōu)游和氣度不僅傾倒了奉命恭請(qǐng)他做官的楚國(guó)使臣，更讓一代又一代的讀書(shū)人仰望。雖槁項(xiàng)黃馘，卻口吐蓮花，心游萬(wàn)仞；即使取類(lèi)設(shè)喻，也能落崖驚風(fēng)，幻化萬(wàn)方，那真是站在文化長(zhǎng)河上游的一道絕佳風(fēng)景，他太真實(shí)了，直把面子承載的沉重負(fù)擔(dān)盡甩腦后，而守住的是自由的高貴，人性的尊嚴(yán)。

 (5)其實(shí)，越是有成就的人越是顧及臉面，這是常理，只是有些人能清醒地認(rèn)識(shí)到生命之中有比面子更重要的；魚(yú)和熊掌不可兼得，就舍一時(shí)之面子，而成就千古之大業(yè)。例如唐太宗對(duì)待魏征，……。

 (6)注重面子，關(guān)鍵是要在足夠的文化底子之上來(lái)整容，這樣言談舉止中才能流露出人們期待的驚喜。盡管不同文化都在宣揚(yáng)個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，但這種價(jià)值的體現(xiàn)都是講究文化內(nèi)涵的。文化人要得到社會(huì)的承認(rèn)，受N-m-z．的尊重，作為一種文化的路標(biāo)立在那里，就必須要注重自己的文化底子。

 (摘自《人民日?qǐng)?bào)》，2007-01-11)

11．下列對(duì)古代人不講究“面子”的解說(shuō)不正確的一項(xiàng)是(3分)

A．孔子坐牛車(chē)奔波于各國(guó)講學(xué)，雖然使用的工具落后，但他卻能從容淡定。

B．李白、王勃摒棄面子上的炫耀，注重個(gè)人的內(nèi)在文化修行，以特立獨(dú)行的人格和極深厚的文化底子透顯出極強(qiáng)的自信。    

C．莊子深山密林歸隱，寧愿少些人前露臉的機(jī)會(huì)，也要守住自由的高貴和人性的尊嚴(yán)。   

D．唐太宗在魚(yú)和熊掌不可兼得時(shí)，寧愿舍一時(shí)之面子，而謀求成就千古之大業(yè)。

12．下列說(shuō)法不符合文意的一項(xiàng)是(3分)

A．本文的中心論點(diǎn)是：現(xiàn)代文化人要得到社會(huì)的承認(rèn)，受到世人的尊重，不能只求臉面，必須要注重自己的文化底子。

B．本文最主要的論證方法是對(duì)比論證和例證法。全文把今人和古人對(duì)比，正反結(jié)合，并多處選取典型事例，事實(shí)勝于雄辯，給人以不可辯駁的說(shuō)服力。

C．第二段作者想要論述的觀點(diǎn)是體育就應(yīng)該是體育，它有自己的個(gè)性文化，沒(méi)有理由把很政治的東西強(qiáng)加到體育的層面來(lái)解讀輸贏。

D．論述類(lèi)文章，有時(shí)因表述事例的需要，允許有適量的描寫(xiě)篇幅，文章第四段中對(duì)莊子的描寫(xiě)即是如此。

13．下面一段論述文字是原文中的一個(gè)獨(dú)立段落，如果還原到原文中，應(yīng)該放在何處?為什么?(6分)  

中國(guó)現(xiàn)代文人特愛(ài)面子確實(shí)丟了一些本該繼承的傳統(tǒng)。眼睛太關(guān)注一些面子上的東西，胸襟就變狹窄了，做事也少了章法。礙于情面，現(xiàn)代人的例子不好舉，姑且以一個(gè)古人的例子給大家會(huì)意：據(jù)《世說(shuō)新語(yǔ)?容止》載，三國(guó)時(shí)曹操接見(jiàn)匈奴使臣，“自以形陋，不足雄遠(yuǎn)國(guó)，使崔季硅代，帝自捉刀立床頭?！苯哟戤?，曹操派人問(wèn)使臣對(duì)魏王的印象如何，使臣回答：“魏王雅望非常，然床頭捉刀人，此乃英雄也。”若早知?jiǎng)e人有如此的慧眼，何苦要制造些假象裝門(mén)面?且不管這個(gè)故事真實(shí)與否，但是給那些太愛(ài)面子的人上了一課：能否“雄遠(yuǎn)國(guó)”，面子真沒(méi)太大作用，相反，過(guò)于注重面子上的掩飾往往成為點(diǎn)綴史實(shí)的笑話(huà)。不知今人能否從上面的例子中悟出些道理。

14．文章第五段舉了唐太宗和魏征這一論據(jù)，但沒(méi)有展開(kāi)，請(qǐng)你簡(jiǎn)述事例，并作簡(jiǎn)要論證。(6分)

閱讀下面的文字，完成l3一l6題。

文人的“面子”與文化的“底子”

王呈偉

    (1)這個(gè)時(shí)代的一些文化名人很講究面子。尤其憑借著電視傳媒載體提供的便利，更加耐不住寂寞，踢開(kāi)冷板凳，直走到熒屏前弄景，還不無(wú)感慨地說(shuō)：這比先哲孔子坐牛車(chē)奔波于各國(guó)的講學(xué)可進(jìn)步多了。其實(shí)那種凡事緊張的功利心態(tài)，不知道距離孔子的從容淡定要有多遠(yuǎn)。

    (2)近日看了幾次電視訪談節(jié)目，節(jié)目主持人解釋體育比賽說(shuō)，運(yùn)動(dòng)員在比賽中所以有戰(zhàn)勝美國(guó)隊(duì)的強(qiáng)烈欲望，就是因?yàn)樗麄兤綍r(shí)面對(duì)渾身優(yōu)越感的美國(guó)人丟失了面子，硬要在賽場(chǎng)上找回來(lái)!原本屬于體育范疇的競(jìng)技精神，竟被曲解成政治的附庸和民族的快意恩仇!對(duì)于這樣明顯的謬誤，作為節(jié)目嘉賓的一位當(dāng)今快成了電視明星的文化名人，不僅贊同并且以文化的名義給以附會(huì)闡釋。這對(duì)于一個(gè)以傳播文化為己任的文化人，面對(duì)自己不甚精通的文化領(lǐng)域隨意進(jìn)行比附是很失體面的?，F(xiàn)在的一些文化名人啊，只要在某一領(lǐng)域有了知名度，人們就期待著他能詮釋世間萬(wàn)象，而文化名人為了面子也就毫不猶豫地強(qiáng)撐著，這真是一個(gè)“粉絲”崇拜明星的時(shí)代!

    (3)其實(shí)，中國(guó)傳統(tǒng)的文化名人并不是這樣的，他們都是很注重文化內(nèi)涵的。盡管過(guò)去的紙質(zhì)媒介無(wú)法和現(xiàn)在的信息傳播同日而語(yǔ)，但在古人身上透顯出極強(qiáng)的自信，這是因?yàn)樗麄冎皇窃谧约荷瞄L(zhǎng)的領(lǐng)域張揚(yáng)個(gè)性，高蹈理想，仰天大笑也能立在天地間，人們倍感清爽。李白的“天生我材必有用”、“我輩豈是蓬蒿人”的狂放；王勃雖“三尺微命，一介書(shū)生”，然當(dāng)仁不讓?zhuān)嵛移湔l(shuí)的率性讓后人企羨。他們流傳千古就是因?yàn)橛刑亓ⅹ?dú)行的人格，有著極深厚的文化底子，哪里需要外在面子上的裝點(diǎn)?，F(xiàn)代文人與其在面子上強(qiáng)撐，不如好好修修自家功課。中國(guó)古代的優(yōu)秀文化人物都秉承了這個(gè)基本素質(zhì)，摒棄了面子上的炫耀，注重個(gè)人的內(nèi)在文化修行，把學(xué)識(shí)深厚且不拘禮法當(dāng)成一種文化性格寫(xiě)進(jìn)典籍中世代傳承。

    (4)因此，看道家學(xué)派的人跑到深山密林去歸隱，做閑云野鶴一樣的文人，倒也灑脫。寂寞了找?guī)讉€(gè)朋友聚聚，“談笑有鴻儒，往來(lái)無(wú)白丁”，雖說(shuō)也有些作秀的嫌疑，但畢竟是給野外的山水注入了書(shū)卷氣，身子是清潔的，表情是閑適的。即使少了些人前露臉的機(jī)會(huì)，但他們那極有韻味的瑯瑯書(shū)聲也能跋山涉水地來(lái)到世人面前，有的競(jìng)穿越千古，流傳至今。你看莊子走在山陰道上的神態(tài)，那種優(yōu)游和氣度不僅傾倒了奉命恭請(qǐng)他做官的楚國(guó)使臣，更讓一代又一代的讀書(shū)人仰望。雖槁項(xiàng)黃馘，卻口吐蓮花，心游萬(wàn)仞；即使取類(lèi)設(shè)喻，也能落崖驚風(fēng)，幻化萬(wàn)方，那真是站在文化長(zhǎng)河上游的一道絕佳風(fēng)景，他太真實(shí)了，直把面子承載的沉重負(fù)擔(dān)盡甩腦后，而守住的是自由的高貴，人性的尊嚴(yán)。

    (5)其實(shí)，越是有成就的人越是顧及臉面，這是常理，只是有些人能清醒地認(rèn)識(shí)到生命之中有比面子更重要的；魚(yú)和熊掌不可兼得，就舍一時(shí)之面子，而成就千古之大業(yè)。例如唐太宗對(duì)待魏征，……。

    (6)注重面子，關(guān)鍵是要在足夠的文化底子之上來(lái)整容，這樣言談舉止中才能流露出人們期待的驚喜。盡管不同文化都在宣揚(yáng)個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，但這種價(jià)值的體現(xiàn)都是講究文化內(nèi)涵的。文化人要得到社會(huì)的承認(rèn)，受世人的尊重，作為一種文化的路標(biāo)立在那里，就必須要注重自己的文化底子。

(摘自《人民日?qǐng)?bào)》，2007-01-11)

13．下列對(duì)古代人不講究“面子”的解說(shuō)不正確的一項(xiàng)是   （     ）(3分)

A．孔子坐牛車(chē)奔波于各國(guó)講學(xué)，雖然使用的工具落后，但他卻能從容淡定。

B．李白、王勃摒棄面子上的炫耀，注重個(gè)人的內(nèi)在文化修行，以特立獨(dú)行的人格和極深厚的文化底子透顯出極強(qiáng)的自信。

C．莊子深山密林歸隱，寧愿少些人前露臉的機(jī)會(huì)，也要守住自由的高貴和人性的尊嚴(yán)。

D．唐太宗在魚(yú)和熊掌不可兼得時(shí)，寧愿舍一時(shí)之面子，而謀求成就千古之大業(yè)。

14．下列說(shuō)法不符合文意的一項(xiàng)是   （     ）(3分)

    A．本文的中心論點(diǎn)是：現(xiàn)代文化人要得到社會(huì)的承認(rèn)，受到世人的尊重，不能只求臉面，必須要注重自己的文化底子。

    B．本文最主要的論證方法是對(duì)比論證和例證法。全文把今人和古人對(duì)比，正反結(jié)合，并多處選取典型事例，事實(shí)勝于雄辯，給人以不可辯駁的說(shuō)服力。

    C．第二段作者想要論述的觀點(diǎn)是體育就應(yīng)該是體育，它有自己的個(gè)性文化，沒(méi)有理由把很政治的東西強(qiáng)加到體育的層面來(lái)解讀輸贏。

D．論述類(lèi)文章，有時(shí)因表述事例的需要，允許有適量的描寫(xiě)篇幅，文章第四段中對(duì)莊子的描寫(xiě)即是如此。

15．下面一段論述文字是原文中的一個(gè)獨(dú)立段落，如果還原到原文中，應(yīng)該放在何處?為什么?(6分)   

     中國(guó)現(xiàn)代文人特愛(ài)面子確實(shí)丟了一些本該繼承的傳統(tǒng)。眼睛太關(guān)注一些面子上的東西，胸襟就變狹窄了，做事也少了章法。礙于情面，現(xiàn)代人的例子不好舉，姑且以一個(gè)古人的例子給大家會(huì)意：據(jù)《世說(shuō)新語(yǔ)?容止》載，三國(guó)時(shí)曹操接見(jiàn)匈奴使臣，“自以形陋，不足雄遠(yuǎn)國(guó)，使崔季硅代，帝自捉刀立床頭?！苯哟戤?，曹操派人問(wèn)使臣對(duì)魏王的印象如何，使臣回答：“魏王雅望非常，然床頭捉刀人，此乃英雄也?！比粼缰?jiǎng)e人有如此的慧眼，何苦要制造些假象裝門(mén)面?且不管這個(gè)故事真實(shí)與否，但是給那些太愛(ài)面子的人上了一課：能否“雄遠(yuǎn)國(guó)”，面子真沒(méi)太大作用，相反，過(guò)于注重面子上的掩飾往往成為點(diǎn)綴史實(shí)的笑話(huà)。不知今人能否從上面的例子中悟出些道理。

16．文章第五段舉了唐太宗和魏征這一論據(jù)，但沒(méi)有展開(kāi)，請(qǐng)你簡(jiǎn)述事例，并作簡(jiǎn)要論證。(6分)

閱讀下面的文字，完成15――17題。

該不該復(fù)建圓明園？（專(zhuān)訪）

（一）訪全國(guó)政協(xié)委員、中國(guó)社科院研究員 葉廷芳

記者：您一直反對(duì)復(fù)建圓明園。針對(duì)圓明園最近將修復(fù)部分建筑一事，您向《人民日?qǐng)?bào)》投書(shū)，表示“感到很憤怒！”為什么？

葉廷芳：圓明園是中華民族的國(guó)恥紀(jì)念地，是烙在每個(gè)有良知的炎黃子孫脊梁上的痛苦標(biāo)記。我們留住她，就是留住入侵強(qiáng)盜的“作案現(xiàn)場(chǎng)”，讓她成為對(duì)帝國(guó)主義侵略者的永遠(yuǎn)的無(wú)聲控訴！文物是什么？文物是不可再生的歷史文化或文明遺產(chǎn)，它的意義在于歷史見(jiàn)證價(jià)值。對(duì)于中國(guó)人民來(lái)說(shuō)，圓明園廢墟不啻是一口永久的警鐘；對(duì)于全人類(lèi)，包括肇事國(guó)的子孫們也是不可或缺的教科書(shū)，可以使他們懂得：毀壞別國(guó)人民的智慧結(jié)晶，是要被釘在歷史的恥辱柱上的。

記者：您總說(shuō)“廢墟也是一種美！”盡管有人不以為然，但我發(fā)現(xiàn)您始終堅(jiān)持這個(gè)觀點(diǎn)。

葉廷芳：這牽涉到對(duì)文物的體認(rèn)。文物的貴重品格在于它的歷史的原初性和真實(shí)性，任何憑主觀愿望的增添或改動(dòng)都意味著破壞。圓明園遺址殘存的東西固然不多，但這是歷史，是她被劫后的真實(shí)狀況。再說(shuō)，遺址的文物性質(zhì)和價(jià)值，不是依據(jù)她殘留物質(zhì)的多寡而決定的，而主要看她的歷史見(jiàn)證價(jià)值。從某種意義上說(shuō)，像圓明園這樣的遺址，擁有的殘留物越少，無(wú)聲的控訴效應(yīng)越悲愴、越強(qiáng)烈！廢墟之美，其美的奧蘊(yùn)就在這里。魯迅說(shuō)過(guò)，悲劇是將有價(jià)值的東西毀滅了給人看。如今，被當(dāng)年國(guó)際侵略勢(shì)力毀掉的“萬(wàn)園之園”留下的這片廢墟就是一種巨大的、震撼人心的悲劇美！有人說(shuō)：那么大片的地皮荒在那里，豈不可惜？非也！正是因?yàn)樗按蟆辈⑶摇盎摹保胚@樣震撼人心。

記者：有人認(rèn)為部分復(fù)建并不影響圓明園的遺址性質(zhì)。您的看法如何？

葉廷芳：2000年北京市出臺(tái)的《圓明園遺址公園規(guī)劃》正確地確定了公園的“遺址”性質(zhì)。但同時(shí)又不無(wú)矛盾地規(guī)定在遺址上復(fù)建十分之一的規(guī)劃。十分之一在比例上固然是小數(shù)，但絕對(duì)數(shù)將是大量的，這樣一來(lái)，豈不使蒼涼靜穆的圓明園遺址變得不倫不類(lèi)！至于在原址上復(fù)建的問(wèn)題，鑒于目前爭(zhēng)論還很大，“不妨先冷一冷，放一放”。

（二）訪建筑學(xué)家汪之力

記者：學(xué)界有人提出，應(yīng)直面圓明園廢墟，您對(duì)此怎么看？

汪之力：關(guān)于要保留廢墟的說(shuō)法，我聽(tīng)到了許多言論，比如“廢墟對(duì)人民有更大的教育意義”，“對(duì)廢墟的觸動(dòng)就是對(duì)歷史的褻瀆和背叛”，“讓廢墟靜靜地躺在那里”，“廢墟也是一種美”……單純看這些觀點(diǎn)，容易引起人們的同情，但這都脫離了圓明園遺址的實(shí)際。圓明園遺址的實(shí)際情況是，清朝以后，相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間都在被毀壞當(dāng)中，根本沒(méi)有靜靜地躺在那里的機(jī)會(huì)。建筑界早年間之所以發(fā)出倡議，成立中國(guó)圓明園學(xué)會(huì)，就是因?yàn)楫?dāng)時(shí)有關(guān)部門(mén)在討論是否要在圓明園遺址修建一座旅館的方案。一些農(nóng)民為了發(fā)展生產(chǎn)挖山填湖。一些學(xué)者多次提出國(guó)外原樣保存遺址的實(shí)例，但國(guó)外有許多復(fù)雜的情況，必須視具體情況而定。外國(guó)也多有修復(fù)遺址的先例，比如波蘭古城就在二戰(zhàn)后得到恢復(fù)。當(dāng)然也存在一些保存廢墟的情況，比如古羅馬大斗獸場(chǎng)，但圓明園是一座占地350多公頃的大型園林，有它的特點(diǎn)。而且，我們提出的是修復(fù)圓明園，重建一部分建筑，恢復(fù)它的山水，而非再造一座圓明園。

記者：為什么要恢復(fù)圓明園的山形水系、植物配置和一部分建筑物，怎樣看待修復(fù)與保護(hù)生態(tài)的關(guān)系？

汪之力：恢復(fù)山形水系有兩大意義。其一，圓明園原有的山水風(fēng)景太經(jīng)典了。它是我國(guó)現(xiàn)存規(guī)模最大的皇家園林遺址，體現(xiàn)了中國(guó)園林建筑“天人合一”的根本思想。圓明園集大自然的美好景色于方寸之間，在世界園林藝術(shù)上有突出地位。其二，山水是圓明園比較容易修復(fù)的部分。侵略者只能燒毀建筑而無(wú)法破壞山水布局，圓明園雖然曾被挖山填湖，但比較容易復(fù)原。按規(guī)劃，經(jīng)過(guò)園林專(zhuān)家的研究設(shè)計(jì)，進(jìn)一步調(diào)整樹(shù)種，擴(kuò)大水面，整修山形，可以使遺址的生態(tài)更豐富，更提高，不會(huì)破壞生態(tài)。

記者：能否設(shè)想一下，如果按照規(guī)劃修復(fù)圓明園，它將具備哪些功能？反之，會(huì)怎樣？ 汪之力：如果按照科學(xué)規(guī)劃、專(zhuān)家參與的原則，本著保護(hù)、整修與利用相結(jié)合的原則修復(fù)圓明園，圓明園的可以成為“保護(hù)世界文化紀(jì)念館”、故宮第二個(gè)展覽中心等。這樣，圓明園遺址將成為有豐富內(nèi)容的保護(hù)世界文化特殊的紀(jì)念地。反之，堅(jiān)持保持廢墟面目（即在園內(nèi)不修建任何建筑物，不整理原有的山形水系和植物配置），我擔(dān)心圓明園將淪為又一個(gè)娛樂(lè)休閑場(chǎng)所。

（節(jié)選自《光明日?qǐng)?bào)》）

15．下列對(duì)本文的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A. 葉廷芳認(rèn)為，圓明園廢墟是無(wú)價(jià)的文物，重修無(wú)異于破壞圓明園的文物價(jià)值。

B. 葉廷芳認(rèn)為，北京市出臺(tái)的《圓明園遺址公園規(guī)劃》規(guī)定復(fù)建的比例太大，因此暫時(shí)不能考慮圓明園修建問(wèn)題。

C. 汪之力認(rèn)為，恢復(fù)圓明園的山形水系、植物配置，部分復(fù)建圓明園建筑物，更加有利于圓明園的保護(hù)和利用。

D.汪之力認(rèn)為，圓明園有不同于國(guó)外廢墟的地方，一味堅(jiān)持保留圓明園的廢墟，其實(shí)無(wú)異于對(duì)圓明園的破壞。

16．葉廷芳反對(duì)修復(fù)圓明園的主要理由有哪些？請(qǐng)分條概述。（6分）

17．在是否修復(fù)圓明園的問(wèn)題上，汪之力的觀點(diǎn)和葉廷芳針?shù)h相對(duì)，但其實(shí)也包含著一些共同的理由，請(qǐng)簡(jiǎn)述其共同之處。（6分）

閱讀下面的文字，完成1—3題。

中國(guó)處于“文化孤立”之中嗎

余秋雨

一位友好的美國(guó)音樂(lè)人說(shuō)：“每個(gè)初次來(lái)華的西方人都會(huì)有點(diǎn)吃驚，為什么沒(méi)來(lái)之前對(duì)你們有那么多誤會(huì)。有可能，你們的宣傳方式造成了某種文化孤立?！?/p>

    的確，國(guó)際對(duì)我們的文化話(huà)語(yǔ)，在整體上仍然處于不樂(lè)于接受的狀態(tài)。這是出于政治偏見(jiàn)嗎?其實(shí)不是，拿中國(guó)參加兩次世界博覽會(huì)來(lái)說(shuō)吧，2000年德國(guó)漢諾威世博會(huì)開(kāi)幕前，據(jù)民意測(cè)驗(yàn)，在。最想去看的館中，中國(guó)館排在第二位．我去看過(guò)漢諾威世博會(huì)的中國(guó)館，印象最深的是萬(wàn)里長(zhǎng)城和京劇臉譜的圖片，還有一些中國(guó)風(fēng)景名勝的照片燈箱，再是一座不大的長(zhǎng)江三峽的塑料模型，一個(gè)中國(guó)人登上月球的幻想式模型，最后是一具標(biāo)注著針灸穴位的天體模具，邊上放了一些中藥。所有排隊(duì)進(jìn)來(lái)的外國(guó)觀眾，很少有人在某一個(gè)角落停步，都是用幾分鐘時(shí)間匆匆走過(guò)，就直奔出口。2005年日本愛(ài)知世博會(huì)上，觀眾一般需要排隊(duì)等候參觀，法國(guó)館三小時(shí)，日本館四小時(shí)，而中國(guó)館卻基本不需要等待，借著兩屆世博會(huì)中國(guó)館的教訓(xùn)，引申開(kāi)來(lái)，證明中國(guó)文化在對(duì)外交流時(shí)還存在著一系列觀念問(wèn)題。這是文化交流的起點(diǎn)，必須認(rèn)真面對(duì)。

    第一，我們把民族的價(jià)值置于人類(lèi)價(jià)值之上，是我們?cè)谖幕涣魃系囊淮笳系K。如果我們更多地承認(rèn)中國(guó)文化是人類(lèi)文化的一部分，不是口頭上承認(rèn)而是心底里承認(rèn)，情況就會(huì)大大改現(xiàn)．在漢諾威世博會(huì)上，德國(guó)館大廳是一大堆未完成的德國(guó)偉人塑像，貝多。芬、黑格爾、馬克思等等，告示牌上說(shuō)，德國(guó)偉人都無(wú)法在自己國(guó)家完成，都走向了全世界，因此有理由讓世界各國(guó)觀眾在心中去完成。而且，還請(qǐng)世界各國(guó)觀眾在黑板上補(bǔ)充在自己國(guó)家出名的德國(guó)人。德國(guó)人那么驕傲，卻把民族性放在世界性和互動(dòng)性之中。法國(guó)館的主題是法國(guó)走在十字路口，不知往哪里去，希望世界各國(guó)現(xiàn)眾出主意，它們都突出了文化的向外互動(dòng)價(jià)值。

    第二，實(shí)際上，文化在呈現(xiàn)形態(tài)上，以差異為第一特征，以差異間的互相欣賞為第二特征。文化上的差異，絕大多數(shù)構(gòu)不成沖突，正如我心中的歐幾里德、黑格爾、康德，遇到我心中的孔子、蘇東坡、王陽(yáng)明，是互相欣賞、互相補(bǔ)充，而不是互相沖突、互相取消。因此，我不贊成亨廷頓的“文明沖突論”，而贊成南非大主教圖圖所說(shuō)的那句話(huà)：我們?yōu)椴町惗老病?/p>

第三，我們很多人認(rèn)為，中國(guó)文化博大精深，因此產(chǎn)生了一種目空一切的文化自傲，還把別人的文化反思批判成了文化自卑。我誠(chéng)懇地希望，從事對(duì)外文化交流的人，一方面，需要對(duì)外停播中國(guó)文化，另一方面，又要以國(guó)際坐標(biāo)來(lái)篩選和重組中國(guó)文化。中國(guó)文化必須找到在現(xiàn)代世界堂皇存身的支點(diǎn)一一文化本身的支點(diǎn)。第四，最近幾年不少官員和文人越來(lái)越喜歡用一大堆朗朗上口的成語(yǔ)、古話(huà)、形容詞，排比句來(lái)描述中國(guó)文化和中國(guó)精神，其中不少概念翻譯成外語(yǔ)后，很難讓別人搞明白其中明確的內(nèi)涵和外延，成了文化交流的又一個(gè)障礙。

    我記得，德國(guó)詩(shī)人歌德對(duì)中國(guó)人情感方式的驚喜發(fā)現(xiàn)，是通過(guò)中國(guó)古代一部三流小說(shuō)《風(fēng)月好逑傳》，而不是通過(guò)他早年就讀過(guò)的《論語(yǔ)》和其他中國(guó)經(jīng)典。其實(shí)，我們對(duì)德國(guó)文化的感受，也不是通過(guò)什么官方話(huà)語(yǔ)，而是通過(guò)歌德、貝多芬、巴赫。

    在最廣泛的層面上，文化交流也必須選擇真正具有國(guó)際說(shuō)服力的感性形象。一個(gè)泰戈?duì)?，就讓印度文化納入了西方主流文化．一個(gè)海明威，讓歐洲文化接受了美國(guó)文化．在中國(guó)古代，玄奘、鑒真、利瑪竇、徐光啟，都是這樣的文化橋梁人物?，F(xiàn)在中國(guó)的姚明、郎朗和幾位具有國(guó)際號(hào)召力的電影演員，倒是實(shí)實(shí)在在起到了積極的文化紐帶作用。我相信，在今后，文化交流主要不是以國(guó)家話(huà)語(yǔ)、行政活動(dòng)的方式，而是以有魅力的橋梁式人物為中心來(lái)開(kāi)展的。這種橋梁式人物，可能是藝術(shù)家、運(yùn)動(dòng)員、學(xué)者、慈善家、宗教家，但大多不會(huì)是官員。對(duì)此，我們要期待，要發(fā)現(xiàn)，要守護(hù)。

（節(jié)選自《環(huán)球時(shí)報(bào)》）

1．下列關(guān)于“文化孤立”的分析表述，正確的一項(xiàng)是               （    ）

    A．“文化孤立”是其他國(guó)家因政治偏見(jiàn)而造成的不愿認(rèn)同、接納中國(guó)文化的一種必然現(xiàn)象。

    B．“文化孤立”是指一國(guó)文化囿于本民族文化范圍之內(nèi)，盲目自大，不能與世界文化相互尊重、相互欣賞，進(jìn)而共同發(fā)展。

    C．造成中國(guó)“文化孤立”于世界文化的原因是，歷史上中國(guó)文化一直處于“閉關(guān)鎖國(guó)”的狀態(tài)之中，因此當(dāng)代中國(guó)文化要想改變現(xiàn)狀，就必須走“改革開(kāi)放”之路。

    D．正是因?yàn)閲?guó)際間對(duì)我們的文化話(huà)語(yǔ)在整體上處于不樂(lè)于接受的狀態(tài)，所以中國(guó)文化在對(duì)外交流時(shí)出現(xiàn)了諸多尷尬的局面。

2．下列理解，不符合原文意思的一項(xiàng)是                                                                 （    ）

    A．在漢諾威世博會(huì)與日本愛(ài)知世博會(huì)上顯現(xiàn)出來(lái)的中國(guó)文化孤立現(xiàn)象，說(shuō)明中國(guó)展館的設(shè)計(jì)方案還欠缺智慧，欠缺創(chuàng)新，欠缺互動(dòng)性，欠缺親和力。

    B．中國(guó)古代經(jīng)典著作文化內(nèi)涵豐富，有實(shí)例證明，西方人發(fā)現(xiàn)、接受中國(guó)人的情感方式往往是通過(guò)對(duì)中國(guó)古代經(jīng)典著作的閱讀而實(shí)現(xiàn)的。

    C．文化交流的結(jié)果，是普通人對(duì)某種文化的自然喜愛(ài)和尋常好感，而不應(yīng)把讓外國(guó)人捉摸不透的概念式語(yǔ)言強(qiáng)加給外國(guó)人。

    D．作者建議，要改變中國(guó)對(duì)外文化交流不利的現(xiàn)狀，既要注重對(duì)外傳播中國(guó)文化，又要以國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)來(lái)篩選和重組中國(guó)文化。

3．根據(jù)原文的內(nèi)容判斷，下列分析不正確的一項(xiàng)是

    A．在2010年上海世博會(huì)上，中國(guó)如果改變以往單一的展示展品等枯燥的形式，多一點(diǎn)創(chuàng)新，多一份智慧，多一些想象，將會(huì)使中國(guó)文化備受世界人民的歡迎。

    B．作者認(rèn)為文化上存在差異是值得欣慰的，南非大主教圖圖也說(shuō)，我們?yōu)椴町惗老?，可?jiàn)，中外有識(shí)之士，都希望文化能百家爭(zhēng)鳴而不是某種文化一統(tǒng)天下。

    C．從泰戈?duì)枴⒑Ｃ魍?、鑒真、姚明等古今中外的文化橋梁人物起到的作用看，將來(lái)的文化交流中，藝術(shù)家、運(yùn)動(dòng)員、學(xué)者、演員等也將發(fā)揮巨大作用，而政府官員則不再起作用了。

    D．盡管中國(guó)文化在對(duì)外交流的過(guò)程中，出現(xiàn)了不盡如人意的地方，但我們有理由相信，克服重重困難，走出誤區(qū)的中國(guó)文化必將改變所謂的“文化孤立”狀態(tài)。

閱讀下文，回答6―10題。（11分）

為什么生活越好，感覺(jué)越糟

（1）錢(qián)能買(mǎi)到快樂(lè)嗎？當(dāng)世界銀行以國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值（GDP）為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量國(guó)家財(cái)富增長(zhǎng)時(shí)，這個(gè)國(guó)家的國(guó)民整體快樂(lè)水平是否也會(huì)上升呢？憑直覺(jué)，你可能會(huì)毫不猶豫地回答：是的。因?yàn)閭鹘y(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論告訴我們，收入的增加可以讓人們滿(mǎn)足更多的需求，而得到滿(mǎn)足的需求，甚至欲望越多，就會(huì)感覺(jué)越快樂(lè)。在這里，有錢(qián)就可以有更多選擇，選擇余地越大，快樂(lè)程度越高。    

（2）然而，心理學(xué)家的調(diào)查卻顯示，事情顯然要復(fù)雜得多。財(cái)富與快樂(lè)之間的關(guān)系正在被重新加以考慮，快樂(lè)似乎應(yīng)該和更多的因素有聯(lián)系。    

“快樂(lè)指數(shù)”的悖論

（3）如果1代表“對(duì)我的生活根本不滿(mǎn)意”，7代表“完全滿(mǎn)意”。用這個(gè)簡(jiǎn)單的辦法進(jìn)行調(diào)查，被《福布斯》（Forbes）雜志列為美國(guó)首富400人的平均快樂(lè)指數(shù)為5.8，而無(wú)家可歸露宿街頭者的平均指數(shù)為2.9。    

（4）但奇怪的是，在過(guò)去20年間斷斷續(xù)續(xù)的調(diào)查中，人們發(fā)現(xiàn)居住在寒冷的北格陵蘭島的因紐特人的快樂(lè)指數(shù)也是5.8。能夠擁有5.8這一指數(shù)的，還有肯尼亞的游牧民族馬賽伊人。馬賽伊人大都居住在簡(jiǎn)陋的草棚內(nèi)，他們的村落從來(lái)沒(méi)有電力供應(yīng)，甚至最基本的飲水也十分缺乏，但馬賽伊人的快樂(lè)指數(shù)照樣是5.8。同樣的例子也發(fā)生在南亞次大陸上，生活在加爾各答貧民窟的人們，盡管對(duì)他們來(lái)說(shuō)每天能吃飽飯已是奢望，但他們的快樂(lè)指數(shù)也達(dá)到了4.6。    

（5）更多的研究顯示，在大多數(shù)北半球國(guó)家，盡管過(guò)去10年間GDP大幅增長(zhǎng)，但人們對(duì)生活的滿(mǎn)意程度卻沒(méi)有明顯改善，抑郁和不信任的程度反而有所增加。在日本，自1958年以來(lái)人均GDP也實(shí)現(xiàn)了驚人增長(zhǎng)，但國(guó)民的快樂(lè)感卻一直維持原狀。    

（6）最典型的還是美國(guó)。自第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束以來(lái)，美國(guó)的人均GDP已經(jīng)增長(zhǎng)兩倍，美國(guó)社會(huì)的進(jìn)步也呈現(xiàn)出令世人瞠目的效果，其中包括勞動(dòng)力的受教育程度空前提高；國(guó)民的壽命不斷延長(zhǎng)，生活更加建康；犯罪率越來(lái)越低；環(huán)境狀況也在逐步改善。不過(guò)令人詫異的是，人們對(duì)生活的滿(mǎn)足感（通過(guò)“你對(duì)生活的滿(mǎn)意程度怎樣？”的調(diào)查得出）卻幾乎沒(méi)變。相反，在二戰(zhàn)后的50年中，美國(guó)抑郁癥的發(fā)生率竟增加了9倍。而在好萊塢電影中美國(guó)人也經(jīng)常被描寫(xiě)成一邊買(mǎi)東西、一邊扔?xùn)|西；一邊雇人來(lái)清理儲(chǔ)藏室、一邊騰出空間放置新買(mǎi)東西的煩躁不安的購(gòu)物狂，仿佛不這樣，許多人根本無(wú)法讓自己開(kāi)心起來(lái)。    

他們?yōu)槭裁床豢鞓?lè)？

（7）鹿特丹伊拉斯莫斯大學(xué)社會(huì)心理學(xué)教授魯特?維恩霍文通過(guò)對(duì)歐盟國(guó)家的一系列調(diào)查后發(fā)現(xiàn)：人們的感覺(jué)之所以會(huì)越來(lái)越糟，是因?yàn)榻?jīng)濟(jì)增長(zhǎng)導(dǎo)致人們的欲望不斷膨脹，于是奢華的生活越來(lái)越顯得平常無(wú)奇，因此抵消了經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)帶來(lái)的心理滿(mǎn)足。    

（8）這或許正是事實(shí)的一部分。19世紀(jì)的歷史學(xué)家愛(ài)德華?吉本曾經(jīng)寫(xiě)道：“人性中存在一種對(duì)當(dāng)前時(shí)代的優(yōu)勢(shì)加以貶低，而對(duì)其不幸加以夸大的強(qiáng)烈傾向?！泵绹?guó)社會(huì)評(píng)論家格雷格?伊斯特布魯克在其所著《進(jìn)步的悖論：生活變好，感覺(jué)變?cè)恪芬粫?shū)中也認(rèn)為，“導(dǎo)致這類(lèi)不滿(mǎn)的原因是每個(gè)人都想跟上潮流。最根本的原因是人們渴望得到更多的東西?！绷硗猓了固夭剪斂诉€引用了“崩潰焦慮癥”（即擔(dān)心好日子必將結(jié)束）和“目錄誘導(dǎo)焦慮癥”（即擔(dān)心一個(gè)人無(wú)法承受社會(huì)的全部好東西）等理論來(lái)對(duì)這一奇怪現(xiàn)象進(jìn)行解釋。    

（9）另外，過(guò)于強(qiáng)調(diào)個(gè)人奮斗的孤獨(dú)感同樣正在驅(qū)趕幸福?！芭c自己競(jìng)爭(zhēng)是一件孤獨(dú)的事”。伊斯特布魯克引證一位賓夕法尼亞州立大學(xué)心理學(xué)家的研究結(jié)果，認(rèn)為雖然人們掙的錢(qián)越來(lái)越多，但掙錢(qián)的過(guò)程卻往往很孤獨(dú)――要么是為了自己的理想而脫離了我們的根本，失去了朋友和家人；要么是在一個(gè)很遙遠(yuǎn)的地方只身一個(gè)人打拼。現(xiàn)代生活某種程度上類(lèi)似于一個(gè)豪華酒店的客房，人們不快樂(lè)的原因是“沒(méi)有人能夠和你結(jié)伴而行”。調(diào)查顯示：5年以前，3％的美國(guó)人認(rèn)為自己很孤獨(dú)，今天這個(gè)比例上升到了13％。    

（10）美國(guó)伊利諾伊州大學(xué)香檳城校區(qū)的心理學(xué)教授艾德?比納和賓夕法尼亞州大學(xué)的馬丁?塞利格曼深入分析了150份有關(guān)財(cái)富和快樂(lè)的研究報(bào)告。結(jié)果顯示，當(dāng)經(jīng)濟(jì)的改善滿(mǎn)足了基本的食宿需求，如讓一個(gè)無(wú)家可歸的人獲得一份門(mén)衛(wèi)的工作時(shí)，收入的確是衡量幸福的標(biāo)尺。但隨著財(cái)富的不斷增長(zhǎng)，額外的收入將不再帶來(lái)多少額外的快樂(lè)。相反，快樂(lè)是來(lái)自良好的人際關(guān)系、愉快的工作氣圍、自我滿(mǎn)足感、對(duì)生命意義的感受、以及對(duì)社會(huì)活動(dòng)的參與。    

（11）如果心理學(xué)家在政府的經(jīng)濟(jì)班底中也能有一席之地，那么他們會(huì)依據(jù)這樣的例證指出，一旦某個(gè)國(guó)家達(dá)到一定的繁榮水平，經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步增長(zhǎng)并不能換取更多快樂(lè)。相反，維恩霍文教授說(shuō)，提升公民的幸福感需要減少對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的投資，增加促進(jìn)自由、民主、信任和公眾安全的政策舉措。事實(shí)上，我們也看到，富裕的國(guó)家往往是民主國(guó)家，尊重人權(quán)，有公平的法律體系、完善的醫(yī)療保健制度、以及高效廉潔的政府。所有這一切都是幸福的源泉。    

（12）不過(guò)伊斯特布魯克在他的著作中還指出，更加重要的是，每個(gè)人必須在內(nèi)心深處創(chuàng)造幸福，因?yàn)樨?cái)富不可能戰(zhàn)勝生命漫無(wú)目的的那種感覺(jué)。他指出：“人們生活中所真正需要的大多數(shù)的東西，諸如愛(ài)、友誼、尊重、家庭、名譽(yù)和快樂(lè)，都是無(wú)法定價(jià)的，也不可能在市場(chǎng)上出售?！彼€運(yùn)用了最近的心理學(xué)研究成果表明：經(jīng)常感激別人、寬恕別人以及對(duì)物質(zhì)條件感到滿(mǎn)足的人，比其他人更加樂(lè)觀和快樂(lè)。    

（13）學(xué)者還對(duì)金錢(qián)與快樂(lè)的關(guān)系作了更有趣的研究，他們發(fā)現(xiàn)認(rèn)為自己現(xiàn)在很快樂(lè)的人，多年以后賺的錢(qián)往往比當(dāng)年自稱(chēng)不快樂(lè)的人更多。這說(shuō)明幸福感可以使生產(chǎn)能力、創(chuàng)造性和其他導(dǎo)致收入增加的特長(zhǎng)不斷提高，而并非（或不只是）收入的提高帶來(lái)更多快樂(lè)。對(duì)自身狀態(tài)滿(mǎn)意的人也更容易結(jié)婚，并保持穩(wěn)定和健康的生活狀態(tài)，而這一切都可以增加人們的快樂(lè)感。錢(qián)或許不能買(mǎi)來(lái)快樂(lè)，但快樂(lè)可以生錢(qián)。

6.廣義的“悖論”是指相互矛盾的觀點(diǎn)或結(jié)論。本文引言提到的傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)觀點(diǎn)是“財(cái)富多?？鞓?lè)程度高?！甭?lián)系上下文的實(shí)例看，與此相悖的觀點(diǎn)是：（1）       

（2）                   （2分）

7.在“他們?yōu)槭裁床豢鞓?lè)”板塊中，對(duì)“為什么生活越好，感覺(jué)越糟”進(jìn)行了解釋?zhuān)蛴袃煞矫?。?qǐng)加以概括。（2分）

（1）                                                           

（2）                                                           

8.本文例舉的快樂(lè)要素主要有以下幾點(diǎn)：（2分）

①滿(mǎn)足基本需求的收入      ②良好的人際關(guān)系

③愉快的工作氛圍          ④對(duì)生命意義的感受

⑤對(duì)社會(huì)活動(dòng)的積極參與    ⑥公平的法律體系

⑦完善的醫(yī)療保健制度      ⑧高效廉潔的政府

⑨經(jīng)常感激別人和寬恕別人  ⑩對(duì)物質(zhì)條件感到滿(mǎn)足

（1）如果把上述要素分成兩類(lèi)，屬于外在要素的是（填序號(hào)）              

（2）根據(jù)文意，快樂(lè)更重要的要素是（填序號(hào)）                   

9.第三板塊的小標(biāo)題應(yīng)當(dāng)是                                   （2分）

10.結(jié)合文意，簡(jiǎn)要說(shuō)說(shuō)你對(duì)財(cái)富與快樂(lè)關(guān)系的理想和想法。（100字左右）（3分）

　　　　　　　　　　　　　 文人的“面子”與文化的“底子”

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 王呈偉

　 (1)這個(gè)時(shí)代的一些文化名人很講究面子。尤其憑借著電視傳媒載體提供的便利，更加耐不住寂寞，踢開(kāi)冷板凳，直走到熒屏前弄景，還不無(wú)感慨地說(shuō)：這比先哲孔子坐牛車(chē)奔波于各國(guó)的講學(xué)可進(jìn)步多了。其實(shí)那種凡事緊張的功利心態(tài)，不知道距離孔子的從容淡定要有多遠(yuǎn)。

　 (2)近日看了幾次電視訪談節(jié)目，節(jié)目主持人解釋體育比賽說(shuō)，運(yùn)動(dòng)員在比賽中所以有戰(zhàn)勝美國(guó)隊(duì)的強(qiáng)烈欲望，就是因?yàn)樗麄兤綍r(shí)面對(duì)渾身優(yōu)越感的美國(guó)人丟失了面子，硬要在賽場(chǎng)上找回來(lái)!原本屬于體育范疇的競(jìng)技精神，竟被曲解成政治的附庸和民族的快意恩仇!對(duì)于這樣明顯的謬誤，作為節(jié)目嘉賓的一位當(dāng)今快成了電視明星的文化名人，不僅贊同并且以文化的名義給以附會(huì)闡釋。這對(duì)于一個(gè)以傳播文化為己任的文化人，面對(duì)自己不甚精通的文化領(lǐng)域隨意進(jìn)行比附是很失體面的。現(xiàn)在的一些文化名人啊，只要在某一領(lǐng)域有了知名度，人們就期待著他能詮釋世間萬(wàn)象，而文化名人為了面子也就毫不猶豫地強(qiáng)撐著，這真是一個(gè)“粉絲”崇拜明星的時(shí)代!

　 (3)其實(shí)，中國(guó)傳統(tǒng)的文化名人并不是這樣的，他們都是很注重文化內(nèi)涵的。盡管過(guò)去的紙質(zhì)媒介無(wú)法和現(xiàn)在的信息傳播同日而語(yǔ)，但在古人身上透顯出極強(qiáng)的自信，這是因?yàn)樗麄冎皇窃谧约荷瞄L(zhǎng)的領(lǐng)域張揚(yáng)個(gè)性，高蹈理想，仰天大笑也能立在天地間，人們倍感清爽。李白的“天生我材必有用”、“我輩豈是蓬蒿人”的狂放；王勃雖“三尺微命，一介書(shū)生”，然當(dāng)仁不讓?zhuān)嵛移湔l(shuí)的率性讓后人企羨。他們流傳千古就是因?yàn)橛刑亓ⅹ?dú)行的人格，有著極深厚的文化底子，哪里需要外在面子上的裝點(diǎn)?，F(xiàn)代文人與其在面子上強(qiáng)撐，不如好好修修自家功課。中國(guó)古代的優(yōu)秀文化人物都秉承了這個(gè)基本素質(zhì)，摒棄了面子上的炫耀，注重個(gè)人的內(nèi)在文化修行，把學(xué)識(shí)深厚且不拘禮法當(dāng)成一種文化性格寫(xiě)進(jìn)典籍中世代傳承。

　 (4)因此，看道家學(xué)派的人跑到深山密林去歸隱，做閑云野鶴一樣的文人，倒也灑脫。寂寞了找?guī)讉€(gè)朋友聚聚，“談笑有鴻儒，往來(lái)無(wú)白丁”，雖說(shuō)也有些作秀的嫌疑，但畢竟是給野外的山水注入了書(shū)卷氣，身子是清潔的，表情是閑適的。即使少了些人前露臉的機(jī)會(huì)，但他們那極有韻味的瑯瑯書(shū)聲也能跋山涉水地來(lái)到世人面前，有的競(jìng)穿越千古，流傳至今。你看莊子走在山陰道上的神態(tài)，那種優(yōu)游和氣度不僅傾倒了奉命恭請(qǐng)他做官的楚國(guó)使臣，更讓一代又一代的讀書(shū)人仰望。雖槁項(xiàng)黃馘，卻口吐蓮花，心游萬(wàn)仞；即使取類(lèi)設(shè)喻，也能落崖驚風(fēng)，幻化萬(wàn)方，那真是站在文化長(zhǎng)河上游的一道絕佳風(fēng)景，他太真實(shí)了，直把面子承載的沉重負(fù)擔(dān)盡甩腦后，而守住的是自由的高貴，人性的尊嚴(yán)。

　 (5)其實(shí)，越是有成就的人越是顧及臉面，這是常理，只是有些人能清醒地認(rèn)識(shí)到生命之中有比面子更重要的；魚(yú)和熊掌不可兼得，就舍一時(shí)之面子，而成就千古之大業(yè)。例如唐太宗對(duì)待魏征，……。

　 (6)注重面子，關(guān)鍵是要在足夠的文化底子之上來(lái)整容，這樣言談舉止中才能流露出人們期待的驚喜。盡管不同文化都在宣揚(yáng)個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，但這種價(jià)值的體現(xiàn)都是講究文化內(nèi)涵的。文化人要得到社會(huì)的承認(rèn)，受世人的尊重，作為一種文化的路標(biāo)立在那里，就必須要注重自己的文化底子。

(摘自《人民日?qǐng)?bào)》，2007-01-11)

13．下列對(duì)古代人不講究“面子”的解說(shuō)不正確的一項(xiàng)是　 （　　 ）(3分)

A．孔子坐牛車(chē)奔波于各國(guó)講學(xué)，雖然使用的工具落后，但他卻能從容淡定。

B．李白、王勃摒棄面子上的炫耀，注重個(gè)人的內(nèi)在文化修行，以特立獨(dú)行的人格和極深厚的文化底子透顯出極強(qiáng)的自信。

C．莊子深山密林歸隱，寧愿少些人前露臉的機(jī)會(huì)，也要守住自由的高貴和人性的尊嚴(yán)。

D．唐太宗在魚(yú)和熊掌不可兼得時(shí)，寧愿舍一時(shí)之面子，而謀求成就千古之大業(yè)。

14．下列說(shuō)法不符合文意的一項(xiàng)是　 （　　 ）(3分)

　 A．本文的中心論點(diǎn)是：現(xiàn)代文化人要得到社會(huì)的承認(rèn)，受到世人的尊重，不能只求臉面，必須要注重自己的文化底子。

　 B．本文最主要的論證方法是對(duì)比論證和例證法。全文把今人和古人對(duì)比，正反結(jié)合，并多處選取典型事例，事實(shí)勝于雄辯，給人以不可辯駁的說(shuō)服力。

　 C．第二段作者想要論述的觀點(diǎn)是體育就應(yīng)該是體育，它有自己的個(gè)性文化，沒(méi)有理由把很政治的東西強(qiáng)加到體育的層面來(lái)解讀輸贏。

D．論述類(lèi)文章，有時(shí)因表述事例的需要，允許有適量的描寫(xiě)篇幅，文章第四段中對(duì)莊子的描寫(xiě)即是如此。

15．下面一段論述文字是原文中的一個(gè)獨(dú)立段落，如果還原到原文中，應(yīng)該放在何處?為什么?(6分)　

　　 中國(guó)現(xiàn)代文人特愛(ài)面子確實(shí)丟了一些本該繼承的傳統(tǒng)。眼睛太關(guān)注一些面子上的東西，胸襟就變狹窄了，做事也少了章法。礙于情面，現(xiàn)代人的例子不好舉，姑且以一個(gè)古人的例子給大家會(huì)意：據(jù)《世說(shuō)新語(yǔ)·容止》載，三國(guó)時(shí)曹操接見(jiàn)匈奴使臣，“自以形陋，不足雄遠(yuǎn)國(guó)，使崔季硅代，帝自捉刀立床頭?！苯哟戤?，曹操派人問(wèn)使臣對(duì)魏王的印象如何，使臣回答：“魏王雅望非常，然床頭捉刀人，此乃英雄也?！比粼缰?jiǎng)e人有如此的慧眼，何苦要制造些假象裝門(mén)面?且不管這個(gè)故事真實(shí)與否，但是給那些太愛(ài)面子的人上了一課：能否“雄遠(yuǎn)國(guó)”，面子真沒(méi)太大作用，相反，過(guò)于注重面子上的掩飾往往成為點(diǎn)綴史實(shí)的笑話(huà)。不知今人能否從上面的例子中悟出些道理。

16．文章第五段舉了唐太宗和魏征這一論據(jù)，但沒(méi)有展開(kāi)，請(qǐng)你簡(jiǎn)述事例，并作簡(jiǎn)要論證。(6分)

閱讀下文，完成文后各題。

中國(guó)處于“文化孤立”之中嗎

余秋雨

一位友好的美國(guó)音樂(lè)人說(shuō)：“每個(gè)初次來(lái)華的西方人都會(huì)有點(diǎn)吃驚，為什么沒(méi)來(lái)之前對(duì)你們有那么多誤會(huì)。有可能，你們的宣傳方式造成了某種文化孤立?！?/p>

    的確，國(guó)際問(wèn)對(duì)我們的文化話(huà)語(yǔ)，在整體上仍然處于不樂(lè)于接受的狀態(tài)。這是出于政    治偏見(jiàn)嗎?其實(shí)不是，拿中國(guó)參加兩次世界博覽會(huì)來(lái)說(shuō)吧，2000年德國(guó)漢諾威世博會(huì)開(kāi)幕前，據(jù)民意測(cè)驗(yàn)，在。最想去看的館”中，中國(guó)館排在第二位．我去看過(guò)漢諾威世博會(huì)的中國(guó)館，印象最深的是萬(wàn)里長(zhǎng)城和京劇臉譜的圖片，還有一些中國(guó)風(fēng)景名勝的照片燈箱，再是一座不大的長(zhǎng)江三峽的塑料模型，一個(gè)中國(guó)人登上月球的幻想式模型，最后是一具標(biāo)注著針灸穴位的天體模具，邊上放了一些中藥．所有排隊(duì)進(jìn)來(lái)的外國(guó)觀眾，很少有人在某一個(gè)角落停步，都是用幾分鐘時(shí)間匆匆走過(guò)，就直奔出口．2005年日本愛(ài)知世博會(huì)上，觀眾一般需要排隊(duì)等侯參觀，法國(guó)館三小時(shí)，日本館四小時(shí)，而中國(guó)館卻基本不需要等待，借著兩屆世博會(huì)中國(guó)館的教訓(xùn)，引申開(kāi)來(lái)，證明中國(guó)文化在對(duì)外交流時(shí)還存在著一系列觀念問(wèn)題．這是文化交流的起點(diǎn)，必須認(rèn)真面對(duì)。

    第一，我們把民族的價(jià)值置于人類(lèi)價(jià)值之上，是我們?cè)谖幕涣魃系囊淮笳系K．如果    我們更多地承認(rèn)中國(guó)文化是人類(lèi)文化的一部分，不是口頭上承認(rèn)而是心底里承認(rèn)，情況就    會(huì)大大改現(xiàn)．在漢諾威世博會(huì)上，德國(guó)館大廳是一大堆未完成的德國(guó)偉人塑像，貝多。芬、    黑格爾、馬克思等等，告示牌上說(shuō)，德國(guó)偉人都無(wú)法在自己國(guó)家完成，都走向了全世界，因此有理由讓世界備國(guó)觀眾在心中去完成．而且，還請(qǐng)世界各國(guó)觀眾在黑板上補(bǔ)充在自己    國(guó)家出名的德國(guó)人．德國(guó)人那么驕傲，卻把民族性放在世界性和互動(dòng)性之中．{法國(guó)館的主    題是法國(guó)走在十字路口，不知往哪里去，希望世界各國(guó)現(xiàn)眾出主意，它們都突出了文化的    向外互動(dòng)價(jià)值．

    第二，實(shí)際上，文化在呈現(xiàn)形態(tài)上，以差異為第一特征，以差異間的互相欣賞為第二    特征．文化上的差異，絕大多數(shù)構(gòu)不成沖突，正如我心中的歐幾里德、黑格爾、康德，遇到我心中的孔子、蘇東坡、王陽(yáng)明，是互相欣賞、互相補(bǔ)充，而不是互相沖突、互相取消。因此，我不贊成亨廷頓的“文明沖突論”，而贊成南非大主教圖圖所說(shuō)的那句話(huà)：我們?yōu)椴町惗老病?/p>

第三，我們很多人認(rèn)為，中國(guó)文化博大精深，因此產(chǎn)生了一種目空一切的文化自傲，    還把別人的文化反思批判成了文化自卑。我誠(chéng)懇地希望，從事對(duì)外文化交流的人，一方面，    需要對(duì)外停播中國(guó)文化，另一方面，又要以國(guó)際坐標(biāo)來(lái)篩選和重組中國(guó)文化．中國(guó)文化必    須找到在現(xiàn)代世界堂皇存身的支點(diǎn)一一文化本身的支點(diǎn)．第四，最近幾年不少官員和文人越來(lái)越喜歡用一大堆朗朗上口的成語(yǔ)、古話(huà)、形容詞，排比句來(lái)描述中國(guó)文化和中國(guó)精神，其中不少概念翻譯成外語(yǔ)后，很難讓別人搞明白其中明確的內(nèi)涵和外延，成了文化交流的又一個(gè)障礙。

    我記得，德國(guó)詩(shī)天歌德對(duì)中國(guó)人情感方式的驚喜發(fā)現(xiàn)，是通過(guò)中國(guó)古代一部三流小說(shuō)《風(fēng)月好逑傳》，而不是通過(guò)他早年就讀過(guò)的《論語(yǔ)》和其他中國(guó)經(jīng)典。其實(shí)，我們對(duì)德國(guó)文化的感受，也不是通過(guò)什么官方話(huà)語(yǔ)，而是通過(guò)歌德、貝多芬、巴赫。

    在最廣泛的層面上，文化交流也必須選擇真正具有國(guó)際說(shuō)服力的感性形象。一個(gè)泰戈?duì)枺妥層《任幕{入了西方主流文化．一個(gè)海明威，讓歐洲文化接受了美國(guó)文化．在中國(guó)古代，玄奘、鑒真、利瑪竇、徐光啟，都是這樣的文化橋梁人物．現(xiàn)在中國(guó)的姚明、郎朗和幾位具有國(guó)際號(hào)召力的電影演員，倒是實(shí)實(shí)在在起到了積極的文化紐帶作用。我相信，在今后，文化交流主要不是以國(guó)家話(huà)語(yǔ)、行政活動(dòng)的方式，而是以有魅力的橋梁式人物為中心來(lái)開(kāi)展的．這種橋梁式人物，可能是藝術(shù)家、運(yùn)動(dòng)員、學(xué)者、慈善家、宗教家，但大多不會(huì)是官員．對(duì)此，我們要期待，要發(fā)現(xiàn)，要守護(hù)。

（節(jié)選自《環(huán)球時(shí)報(bào)》）

下列關(guān)于“文化孤立”的分析表述，正確的一項(xiàng)是           （    ）

    A．“文化孤立”是其他國(guó)家因政治偏見(jiàn)而造成的不愿認(rèn)同、接納中國(guó)文化的一種必然    現(xiàn)象。 

    B．“文化孤立”是指一國(guó)文化囿于本民族文化范圍之內(nèi)，盲目自大，不能與世界文化    相互尊重、相互欣賞，進(jìn)而共同發(fā)展。

    C．造成中國(guó)“文化孤立”于世界文化的原因是，歷史上中國(guó)文化一直處于“閉關(guān)鎖國(guó)”的狀態(tài)之中，因此當(dāng)代中國(guó)文化要想改變現(xiàn)狀，就必須走“改革開(kāi)放”之路。

    D．正是因?yàn)閲?guó)際間對(duì)我們的文化話(huà)語(yǔ)在整體上處于不樂(lè)于接受的狀態(tài)，所以中國(guó)文    化在對(duì)外交流時(shí)出現(xiàn)了諸多尷尬的局面。

下列理解，不符合原文意思的一項(xiàng)是                   （    ）

    A．在漢諾威世博會(huì)與日本愛(ài)知世博會(huì)上顯現(xiàn)出來(lái)的中國(guó)文化孤立現(xiàn)象，說(shuō)明中國(guó)展    館的設(shè)計(jì)方案還欠缺智慧，欠缺創(chuàng)新，欠缺互動(dòng)性，欠缺親和力。

    B．中國(guó)古代經(jīng)典著作文化內(nèi)涵豐富，有實(shí)例證明，西方人發(fā)現(xiàn)、接受中國(guó)人的情感方式往往是通過(guò)對(duì)中國(guó)古代經(jīng)典著作的閱讀而實(shí)現(xiàn)的。

    c．文化交流的結(jié)果，是普通人對(duì)某種文化的自然喜愛(ài)和尋常好感，而不應(yīng)把讓外國(guó)人捉摸不透的概念式語(yǔ)言強(qiáng)加給外國(guó)人。

    D．作者建議，要改變中國(guó)對(duì)外文化交流不利的現(xiàn)狀，既要注重對(duì)外傳播中國(guó)文化，又要以國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)來(lái)篩選和重組中國(guó)文化。

根據(jù)原文的內(nèi)容判斷，下列分析不正確的一項(xiàng)是

    A．在2010年上海世博會(huì)上，中國(guó)如果改變以往單一的展示展品等枯燥的形式，多一    點(diǎn)創(chuàng)新，多一份智慧，多一些想象，將會(huì)使中國(guó)文化備受世界人民的歡迎。   

    B．作者認(rèn)為文化上存在差異是值得欣慰的，南非大主教圖圖也說(shuō)，我們?yōu)椴町惗?nbsp;   喜，可見(jiàn)，中外有識(shí)之士，都希望文化能百家爭(zhēng)鳴而不是某種文化一統(tǒng)天下。

    C．從泰戈?duì)?、海明威、鑒真、姚明等古今中外的文化橋梁人物起到的作用看，將來(lái)的文化交流中，藝術(shù)家、運(yùn)動(dòng)員、學(xué)者、演員等也將發(fā)揮巨大作用，而政府官員則不再起作用了。

    D．盡管中國(guó)文化在對(duì)外交流的過(guò)程中，出現(xiàn)了不盡如人意的地方，但我們有理由相    信，克服重重困難，走出誤區(qū)的中國(guó)文化必將改變所謂的“文化孤立”狀態(tài)。