暗淡輕黃體性柔，情疏跡遠(yuǎn)只香留。何須淺碧深紅色，自是花中第一流。

梅定妒，(甲)，畫欄開處冠中秋。騷人可煞無(wú)情思，(乙)。

(1)這首詞的詞牌是(　)

A.江城子    B.如夢(mèng)令　　 C.蝶戀花   D.鷓鴣天

(2)甲乙兩處應(yīng)填入的內(nèi)容依次是(　)

A.菊應(yīng)是羞何事當(dāng)年不見收B.菊應(yīng)羞何事當(dāng)年不見收

C.何事當(dāng)年不見收菊應(yīng)羞D.菊應(yīng)羞何事不見收

古詩(shī)文閱讀

鷓鴣天·桂花①

李清照

暗淡輕黃體性柔，情疏跡遠(yuǎn)只香留。何須淺碧輕紅色，自是花中第一流。

梅定妒，菊應(yīng)羞，畫欄開處冠中秋。騷人可煞無(wú)情思，何事當(dāng)年不見收②。

【注釋】①北宋黨爭(zhēng)期間，詩(shī)人和丈夫趙明誠(chéng)“屏居鄉(xiāng)里十年”之久，這首詞寫于這段時(shí)間。②屈原當(dāng)年作《離騷》，遍收名花珍卉，以喻君子之美德，唯獨(dú)桂花不在其列。
1.《鷓鴣天·桂花》的作者李清照，號(hào) ，本詞從題材上分應(yīng)屬于 詞（詩(shī)），主要運(yùn)用 的表達(dá)方式層層言說(shuō)桂花。“梅定妒，菊應(yīng)羞，畫欄開處冠中秋”運(yùn)用 的修辭手法形象地從側(cè)面烘托桂花之美。
2.這首詞刻畫了怎樣的“桂花”形象，試簡(jiǎn)要賞析

詩(shī)文默寫

（1）王師北定中原日， 。（陸游《示兒》）

（2）《早春呈水部張十八員外》一詩(shī)中，運(yùn)用比喻的詩(shī)句是 ， 。

（3）城中桃李愁風(fēng)雨， 。（辛棄疾《鷓鴣天•代人賦》）

（4） ，紅杏枝頭春意鬧。（宋祁《玉樓春》）

（5） ，一枝紅杏出墻來(lái)。（葉紹翁《游園不值》）

（6）“ ”，不錯(cuò)的，像母親的手撫摸著你。（朱自清《春》）

（7） ， ； ， 。今南海之生死未可卜，程嬰、杵臼，月照、西鄉(xiāng)，吾與足下分任之。

詩(shī)詞背誦。27分

1． ，禪房花木深。 （常建《題破山寺后禪院》）

2 ，乾坤日夜浮。 （杜甫《登岳陽(yáng)樓》）

3． ，非是藉秋風(fēng)。 （ 虞世南《蟬》）

4． , 相失萬(wàn)重云。 （杜甫《孤雁》）

5． , 花落黃陵廟里啼。 , 佳人才唱翠眉低。 （鄭谷《鷓鴣》 ）

6． ， 聞歌始覺有人來(lái)。 （王昌齡 《采蓮曲》）

7． ，卷舒開合任天真。 ，翠減紅衰愁殺人。 （李商隱 《贈(zèng)荷花》 ）

8． , 月曉風(fēng)清欲墮時(shí)。 （陸龜蒙《白蓮》）

9 ． ， ， 欲與天公試比高。 ， ， 分外妖嬈。 （毛澤東《沁園春 雪》）

10． ， ， 還看今朝。（毛澤東《沁園春 雪》）

11． ，飛雪迎春到 。 ，猶有花枝俏 （毛澤東《卜算子》）

12． ，關(guān)山度若飛。 ，寒光照鐵衣。 ，壯士十年歸。 （北朝民歌《木蘭詩(shī)》）

13． ，背灼炎天光。 ，但惜夏日長(zhǎng)。 （白居易《 觀刈麥》）

14． ， 五十弦翻塞外聲。（辛棄疾《破陣子》

15． ， 嬴得生前身后名。 ! （辛棄疾《破陣子》

16． ，長(zhǎng)河落日?qǐng)A。（王維《使至塞上》）

17． ，煙波江上使人愁。 （崔顥《黃鶴樓》）

18 ，帶月荷鋤歸。（陶淵明《歸園田居（其一）》）

泰山之恩 

蔡家園
    關(guān)于泰山的來(lái)歷，《述異記》中有這樣一段記栽：“昔，盤古之死也，頭為四岳，目為日月，脂膏為江海，毛發(fā)為草木。秦漢聞俗說(shuō)：盤古頭為東岳，腹為中岳，左臂為南岳，右臂為北岳，足為西岳……”也就是說(shuō)，泰山乃是盤古氏頭部化成，因而也就成為五岳之首。
    自泰始皇于公元前219年登上泰山封禪以后，到了清朝的乾隆皇帝，先后有72位君王登臨泰山，祈求山神賜福，以保江山永固。江武帝劉徹還留下一連串感嘆：“高矣，極矣，大矣，特矣，壯矣，赫矣，駭矣，惑臭?！睔v代的文人墨客對(duì)于泰山更是充滿了景仰。李白的“憑崖攬八極，目盡長(zhǎng)空閑”，杜甫的“會(huì)當(dāng)凌絕頂．一覽眾小”，都是極言泰山之雄偉高大。
    在我的心中，泰山早已成為一個(gè)巍峨博大的文化符號(hào)，更是一個(gè)亙古而來(lái)的震撼。
    今年六月的一天，我登上了泰山。也許是一種因緣，在登山的過(guò)程中，漫天大霧籠罩不散，就像那化不開的思睹，一直纏繞著我。
    從紅門到中天門一段，薄霧在風(fēng)中婷婷裊裊，若輕紗纏繞于古松脖際，如輕煙出岫于山谷巖隙，為山色平添許多妖嬈。更有鷓鴣唱和，濕風(fēng)潤(rùn)面，真是無(wú)比清爽。過(guò)了中天門，霧氣突然變得沉重了，簡(jiǎn)易雨披上的積水愈來(lái)愈多。目之所及，只有路邊影影幢幢的古樹，只有不遠(yuǎn)處巖巖疊疊的山石．只有石壁上遒勁古樸的石刻。至于遠(yuǎn)處的山峰，則全部迷失于蒼茫的霧中，我只能對(duì)著游覽圖上的提示，來(lái)想像它們的風(fēng)采了。那霧中的樓臺(tái)，因霧氣輕薄得恰到好處，虛實(shí)變幻，頓生雅韻。而泰山的霧太粘稠，仿佛要遮掩一切似的，壓得人幾乎抬不動(dòng)睫毛。那險(xiǎn)峻無(wú)比的十八盤，在我而言只是喘氣更重、流汗更多而已。記得照片上的十八盤如蛇一般蜿蜒在峭壁上，在藍(lán)天蒼山下讓人望之凜然?？墒乾F(xiàn)在，無(wú)論是抬頭仰視還是回首來(lái)路，我看到的最多也不過(guò)十來(lái)級(jí)臺(tái)階，絲毫感覺不到它的氣勢(shì)。原來(lái)，失去了烘托，巨人和矮子其實(shí)也沒(méi)有分別。如障的濃霧掩蓋了這一切，讓我只能在想像中獲得慰藉。上到天街，天空下起了小雨，霧更是濃得黏手，四五步開外就看不見人影了。摸到瞻魯臺(tái)邊，睜大了眼睛，自然仍然什么也看不見。
    徜徉在天街上，看不見四周的景物，我的思緒卻如霧一般彌散開來(lái)。
    數(shù)千年來(lái)，泰山已經(jīng)不僅僅是一座雄偉壯麗的地理學(xué)意義上的名山了。它更是成了中國(guó)文化精神的象征之一。從一路上的對(duì)聯(lián)和石刻可見一斑：“人間靈應(yīng)無(wú)雙境，天下巍峨第一山”、“天下第一名山”、“五岳獨(dú)宗”、“五岳獨(dú)尊”。其實(shí)，泰山海拔不過(guò)1545來(lái)，在中國(guó)的名山大川中并不顯高。它的風(fēng)景確有獨(dú)到之處。但也未必比得上“黃山歸來(lái)不看岳”的黃山。但是，那種目空一切、惟我獨(dú)尊、老子天下第一的氣質(zhì)卻深深侵入了山中每一棵樹和每一片巖石，讓你無(wú)時(shí)無(wú)刻不感覺到幾絲壓抑、幾縷輕狂。這種洋洋自夸，正暴露出一種鎖閉心態(tài)。圣人說(shuō)“登泰山而小天下”，與其說(shuō)夸贊的是一種闊大胸懷，不如說(shuō)它是坐井觀天；俗話說(shuō)“有眼不識(shí)泰山”，與其說(shuō)推崇的是權(quán)威，不如說(shuō)它流露的是一種卑怯意識(shí)。正如那濃霧封鎖了眼睛，泰山文化中積淀的太多東西也鎖閉了它的靈性與心智。泰山之所以最初贏得“群山之祖．五岳之宗”的尊崇，根本原因可以歸結(jié)到古人求天地正中而居的地理觀念；而其后人們對(duì)泰山的崇拜，則與民族的思堆模式有著根本的聯(lián)系。一座泰山，象征看一個(gè)民族的文化，也象征著一個(gè)民族的命運(yùn)!
    站在無(wú)字碑前，我請(qǐng)人拍了一張照片。盡管迷霧重重，畫面十分模糊，但我愿意留下一個(gè)紀(jì)念。泰山上有數(shù)以千計(jì)的名碑名刻，或記封禪盛況．或抒豪情壯志，或詠奇瑰風(fēng)光，惟有此碑不著一字，卻給人無(wú)窮遐思。無(wú)字其實(shí)就是有字，這些字是活的精靈，鐫刻在歷史前行的每一個(gè)瞬間。它是深沉的，也是博大的；它是開放的，更是無(wú)邊的……
    站在霧中的泰山上，四顧茫然，我看不清來(lái)路，更找不到去路……
                                                      (本文略有刪改)
29.從本文看，泰山文化反映了怎樣的“鎖閉心態(tài)”，請(qǐng)從兩個(gè)方面加以概括。(各不超過(guò)2個(gè)字)(2分)         (1)口口      (2)口口

30.作者為什么說(shuō)“在我的心中，泰山早已成為一個(gè)巍峨博大的文化符號(hào)”?請(qǐng)從文中找出“早已成為”的依據(jù)。(3分)
31.分析文中畫線部分的語(yǔ)言表達(dá)技巧。(3分)
32.聯(lián)系全文，試分析結(jié)尾處“我看不清來(lái)路，更找不到去路……”的藝術(shù)特色。(6分)

泰山之恩 

蔡家園
    關(guān)于泰山的來(lái)歷，《述異記》中有這樣一段記栽：“昔，盤古之死也，頭為四岳，目為日月，脂膏為江海，毛發(fā)為草木。秦漢聞俗說(shuō)：盤古頭為東岳，腹為中岳，左臂為南岳，右臂為北岳，足為西岳……”也就是說(shuō)，泰山乃是盤古氏頭部化成，因而也就成為五岳之首。
    自泰始皇于公元前219年登上泰山封禪以后，到了清朝的乾隆皇帝，先后有72位君王登臨泰山，祈求山神賜福，以保江山永固。江武帝劉徹還留下一連串感嘆：“高矣，極矣，大矣，特矣，壯矣，赫矣，駭矣，惑臭?！睔v代的文人墨客對(duì)于泰山更是充滿了景仰。李白的“憑崖攬八極，目盡長(zhǎng)空閑”，杜甫的“會(huì)當(dāng)凌絕頂．一覽眾小”，都是極言泰山之雄偉高大。
    在我的心中，泰山早已成為一個(gè)巍峨博大的文化符號(hào)，更是一個(gè)亙古而來(lái)的震撼。
    今年六月的一天，我登上了泰山。也許是一種因緣，在登山的過(guò)程中，漫天大霧籠罩不散，就像那化不開的思睹，一直纏繞著我。
    從紅門到中天門一段，薄霧在風(fēng)中婷婷裊裊，若輕紗纏繞于古松脖際，如輕煙出岫于山谷巖隙，為山色平添許多妖嬈。更有鷓鴣唱和，濕風(fēng)潤(rùn)面，真是無(wú)比清爽。過(guò)了中天門，霧氣突然變得沉重了，簡(jiǎn)易雨披上的積水愈來(lái)愈多。目之所及，只有路邊影影幢幢的古樹，只有不遠(yuǎn)處巖巖疊疊的山石．只有石壁上遒勁古樸的石刻。至于遠(yuǎn)處的山峰，則全部迷失于蒼茫的霧中，我只能對(duì)著游覽圖上的提示，來(lái)想像它們的風(fēng)采了。那霧中的樓臺(tái)，因霧氣輕薄得恰到好處，虛實(shí)變幻，頓生雅韻。而泰山的霧太粘稠，仿佛要遮掩一切似的，壓得人幾乎抬不動(dòng)睫毛。那險(xiǎn)峻無(wú)比的十八盤，在我而言只是喘氣更重、流汗更多而已。記得照片上的十八盤如蛇一般蜿蜒在峭壁上，在藍(lán)天蒼山下讓人望之凜然?？墒乾F(xiàn)在，無(wú)論是抬頭仰視還是回首來(lái)路，我看到的最多也不過(guò)十來(lái)級(jí)臺(tái)階，絲毫感覺不到它的氣勢(shì)。原來(lái)，失去了烘托，巨人和矮子其實(shí)也沒(méi)有分別。如障的濃霧掩蓋了這一切，讓我只能在想像中獲得慰藉。上到天街，天空下起了小雨，霧更是濃得黏手，四五步開外就看不見人影了。摸到瞻魯臺(tái)邊，睜大了眼睛，自然仍然什么也看不見。
    徜徉在天街上，看不見四周的景物，我的思緒卻如霧一般彌散開來(lái)。
    數(shù)千年來(lái)，泰山已經(jīng)不僅僅是一座雄偉壯麗的地理學(xué)意義上的名山了。它更是成了中國(guó)文化精神的象征之一。從一路上的對(duì)聯(lián)和石刻可見一斑：“人間靈應(yīng)無(wú)雙境，天下巍峨第一山”、“天下第一名山”、“五岳獨(dú)宗”、“五岳獨(dú)尊”。其實(shí)，泰山海拔不過(guò)1545來(lái)，在中國(guó)的名山大川中并不顯高。它的風(fēng)景確有獨(dú)到之處。但也未必比得上“黃山歸來(lái)不看岳”的黃山。但是，那種目空一切、惟我獨(dú)尊、老子天下第一的氣質(zhì)卻深深侵入了山中每一棵樹和每一片巖石，讓你無(wú)時(shí)無(wú)刻不感覺到幾絲壓抑、幾縷輕狂。這種洋洋自夸，正暴露出一種鎖閉心態(tài)。圣人說(shuō)“登泰山而小天下”，與其說(shuō)夸贊的是一種闊大胸懷，不如說(shuō)它是坐井觀天；俗話說(shuō)“有眼不識(shí)泰山”，與其說(shuō)推崇的是權(quán)威，不如說(shuō)它流露的是一種卑怯意識(shí)。正如那濃霧封鎖了眼睛，泰山文化中積淀的太多東西也鎖閉了它的靈性與心智。泰山之所以最初贏得“群山之祖．五岳之宗”的尊崇，根本原因可以歸結(jié)到古人求天地正中而居的地理觀念；而其后人們對(duì)泰山的崇拜，則與民族的思堆模式有著根本的聯(lián)系。一座泰山，象征看一個(gè)民族的文化，也象征著一個(gè)民族的命運(yùn)!
    站在無(wú)字碑前，我請(qǐng)人拍了一張照片。盡管迷霧重重，畫面十分模糊，但我愿意留下一個(gè)紀(jì)念。泰山上有數(shù)以千計(jì)的名碑名刻，或記封禪盛況．或抒豪情壯志，或詠奇瑰風(fēng)光，惟有此碑不著一字，卻給人無(wú)窮遐思。無(wú)字其實(shí)就是有字，這些字是活的精靈，鐫刻在歷史前行的每一個(gè)瞬間。它是深沉的，也是博大的；它是開放的，更是無(wú)邊的……
    站在霧中的泰山上，四顧茫然，我看不清來(lái)路，更找不到去路……
                                                      (本文略有刪改)
29.從本文看，泰山文化反映了怎樣的“鎖閉心態(tài)”，請(qǐng)從兩個(gè)方面加以概括。(各不超過(guò)2個(gè)字)(2分)         (1)口口      (2)口口

30.作者為什么說(shuō)“在我的心中，泰山早已成為一個(gè)巍峨博大的文化符號(hào)”?請(qǐng)從文中找出“早已成為”的依據(jù)。(3分)
31.分析文中畫線部分的語(yǔ)言表達(dá)技巧。(3分)
32.聯(lián)系全文，試分析結(jié)尾處“我看不清來(lái)路，更找不到去路……”的藝術(shù)特色。(6分)

閱讀散文

《泰山之思》

關(guān)于泰山的來(lái)歷，《述異記》中有這樣一段記栽：“昔，盤古之死也，頭為四岳，目為日月，脂膏為江海，毛發(fā)為草木。秦漢聞俗說(shuō)：盤古頭為東岳，腹為中岳，左臂為南岳，右臂為北岳，足為西岳……”也就是說(shuō)，泰山乃是盤古氏頭部化成，因而也就成為五岳之首。

自泰始皇于公元前219年登上泰山封禪以后，到了清朝的乾隆皇帝，先后有72位君王登臨泰山，祈求山神賜福，以保江山永固。漢武帝劉徹還留下一連串感嘆：“高矣，極矣，大矣，特矣，壯矣，赫矣，駭矣，惑臭?！睔v代的文人墨客對(duì)于泰山更是充滿了景仰。李白的“憑崖攬八極，目盡長(zhǎng)空閑”，杜甫的“會(huì)當(dāng)凌絕頂．一覽眾山小”，都是極言泰山之雄偉高大。

在我的心中，泰山早已成為一個(gè)巍峨博大的文化符號(hào)，更是一個(gè)亙古而來(lái)的震撼。

今年六月的一天，我登上了泰山。也許是一種因緣，在登山的過(guò)程中，漫天大霧籠罩不散，就像那化不開的思緒，一直纏繞著我。

從紅門到中天門一段，薄霧在風(fēng)中婷婷裊裊，若輕紗纏繞于古松脖際，如輕煙出岫于山谷巖隙，為山色平添許多妖嬈。更有鷓鴣唱和，濕風(fēng)潤(rùn)面，真是無(wú)比清爽。過(guò)了中天門，霧氣突然變得沉重了，簡(jiǎn)易雨披上的積水愈來(lái)愈多。目之所及，只有路邊影影幢幢的古樹，只有不遠(yuǎn)處巖巖疊疊的山石．只有石壁上遒勁古樸的石刻。至于遠(yuǎn)處的山峰，則全部迷失于蒼茫的霧中，我只能對(duì)著游覽圖上的提示，來(lái)想像它們的風(fēng)采了。那霧中的樓臺(tái)，因霧氣輕薄得恰到好處，虛實(shí)變幻，頓生雅韻。而泰山的霧太粘稠，仿佛要遮掩一切似的，壓得人幾乎抬不動(dòng)睫毛。那險(xiǎn)峻無(wú)比的十八盤，在我而言只是喘氣更重、流汗更多而已。記得照片上的十八盤如蛇一般蜿蜒在峭壁上，在藍(lán)天蒼山下讓人望之凜然?？墒乾F(xiàn)在，無(wú)論是抬頭仰視還是回首來(lái)路，我看到的最多也不過(guò)十來(lái)級(jí)臺(tái)階，絲毫感覺不到它的氣勢(shì)。原來(lái)，失去了烘托，巨人和矮子其實(shí)也沒(méi)有分別。如障的濃霧掩蓋了這一切，讓我只能在想像中獲得慰藉。上到天街，天空下起了小雨，霧更是濃得黏手，四五步開外就看不見人影了。摸到瞻魯臺(tái)邊，睜大了眼睛，自然仍然什么也看不見。

徜徉在天街上，看不見四周的景物，我的思緒卻如霧一般彌散開來(lái)。

數(shù)千年來(lái)，泰山已經(jīng)不僅僅是一座雄偉壯麗的地理學(xué)意義上的名山了。它更是成了中國(guó)文化精神的象征之一。從一路上的對(duì)聯(lián)和石刻可見一斑：“人間靈應(yīng)無(wú)雙境，天下巍峨第一山”、“天下第一名山”、“五岳獨(dú)宗”、“五岳獨(dú)尊”。其實(shí)，泰山海拔不過(guò)1545來(lái)，在中國(guó)的名山大川中并不顯高。它的風(fēng)景確有獨(dú)到之處。但也未必比得上“黃山歸來(lái)不看岳”的黃山。但是，那種目空一切、惟我獨(dú)尊、老子天下第一的氣質(zhì)卻深深侵入了山中每一棵樹和每一片巖石，讓你無(wú)時(shí)無(wú)刻不感覺到幾絲壓抑、幾縷輕狂。這種洋洋自夸，正暴露出一種鎖閉心態(tài)。圣人說(shuō)“登泰山而小天下”，與其說(shuō)夸贊的是一種闊大胸懷，不如說(shuō)它是坐井觀天；俗話說(shuō)“有眼不識(shí)泰山”，與其說(shuō)推崇的是權(quán)威，不如說(shuō)它流露的是一種卑怯意識(shí)。正如那濃霧封鎖了眼睛，泰山文化中積淀的太多東西也鎖閉了它的靈性與心智。泰山之所以最初贏得“群山之祖．五岳之宗”的尊崇，根本原因可以歸結(jié)到古人求天地正中而居的地理觀念；而其后人們對(duì)泰山的崇拜，則與民族的思堆模式有著根本的聯(lián)系。一座泰山，象征看一個(gè)民族的文化，也象征著一個(gè)民族的命運(yùn)!

站在無(wú)字碑前，我請(qǐng)人拍了一張照片。盡管迷霧重重，畫面十分模糊，但我愿意留下一個(gè)紀(jì)念。泰山上有數(shù)以千計(jì)的名碑名刻，或記封禪盛況．或抒豪情壯志，或詠奇瑰風(fēng)光，惟有此碑不著一字，卻給人無(wú)窮遐思。無(wú)字其實(shí)就是有字，這些字是活的精靈，鐫刻在歷史前行的每一個(gè)瞬間。它是深沉的，也是博大的；它是開放的，更是無(wú)邊的……

站在霧中的泰山上，四顧茫然，我看不清來(lái)路，更找不到去路……

1.從本文看，泰山文化反映了怎樣的“鎖閉心態(tài)”，請(qǐng)從兩個(gè)方面加以概括。（各不超過(guò)2個(gè)字）

2.作者為什么說(shuō)“在我的心中，泰山早已成為一個(gè)巍峨博大的文化符號(hào)”?請(qǐng)從文中找出“早已成為”的依據(jù)。

3.分析文中畫線部分的語(yǔ)言表達(dá)技巧。

4.聯(lián)系全文，對(duì)“我看不清來(lái)路，更找不到去路”寫幾句賞析文字。

閱讀下面一篇文章，完成后面的題目。
泰山之恩
蔡家園
關(guān)于泰山的來(lái)歷，《述異記》中有這樣一段記栽：“昔，盤古之死也，頭為四岳，目為日月，脂膏為江海，毛發(fā)為草木。秦漢聞俗說(shuō)：盤古頭為東岳，腹為中岳，左臂為南岳，右臂為北岳，足為西岳……”也就是說(shuō)，泰山乃是盤古氏頭部化成，因而也就成為五岳之首。
自泰始皇于公元前219年登上泰山封禪以后，到了清朝的乾隆皇帝，先后有72位君王登臨泰山，祈求山神賜福，以保江山永固。江武帝劉徹還留下一連串感嘆：“高矣，極矣，大矣，特矣，壯矣，赫矣，駭矣，惑臭?！睔v代的文人墨客對(duì)于泰山更是充滿了景仰。李白的“憑崖攬八極，目盡長(zhǎng)空閑”，杜甫的“會(huì)當(dāng)凌絕頂．一覽眾小”，都是極言泰山之雄偉高大。
在我的心中，泰山早已成為一個(gè)巍峨博大的文化符號(hào)，更是一個(gè)亙古而來(lái)的震撼。
今年六月的一天，我登上了泰山。也許是一種因緣，在登山的過(guò)程中，漫天大霧籠罩不散，就像那化不開的思睹，一直纏繞著我。
從紅門到中天門一段，薄霧在風(fēng)中婷婷裊裊，若輕紗纏繞于古松脖際，如輕煙出岫于山谷巖隙，為山色平添許多妖嬈。更有鷓鴣唱和，濕風(fēng)潤(rùn)面，真是無(wú)比清爽。過(guò)了中天門，霧氣突然變得沉重了，簡(jiǎn)易雨披上的積水愈來(lái)愈多。目之所及，只有路邊影影幢幢的古樹，只有不遠(yuǎn)處巖巖疊疊的山石．只有石壁上遒勁古樸的石刻。至于遠(yuǎn)處的山峰，則全部迷失于蒼茫的霧中，我只能對(duì)著游覽圖上的提示，來(lái)想像它們的風(fēng)采了。那霧中的樓臺(tái)，因霧氣輕薄得恰到好處，虛實(shí)變幻，頓生雅韻。而泰山的霧太粘稠，仿佛要遮掩一切似的，壓得人幾乎抬不動(dòng)睫毛。那險(xiǎn)峻無(wú)比的十八盤，在我而言只是喘氣更重、流汗更多而已。記得照片上的十八盤如蛇一般蜿蜒在峭壁上，在藍(lán)天蒼山下讓人望之凜然?？墒乾F(xiàn)在，無(wú)論是抬頭仰視還是回首來(lái)路，我看到的最多也不過(guò)十來(lái)級(jí)臺(tái)階，絲毫感覺不到它的氣勢(shì)。原來(lái)，失去了烘托，巨人和矮子其實(shí)也沒(méi)有分別。如障的濃霧掩蓋了這一切，讓我只能在想像中獲得慰藉。上到天街，天空下起了小雨，霧更是濃得黏手，四五步開外就看不見人影了。摸到瞻魯臺(tái)邊，睜大了眼睛，自然仍然什么也看不見。
徜徉在天街上，看不見四周的景物，我的思緒卻如霧一般彌散開來(lái)。
數(shù)千年來(lái)，泰山已經(jīng)不僅僅是一座雄偉壯麗的地理學(xué)意義上的名山了。它更是成了中國(guó)文化精神的象征之一。從一路上的對(duì)聯(lián)和石刻可見一斑：“人間靈應(yīng)無(wú)雙境，天下巍峨第一山”、“天下第一名山”、“五岳獨(dú)宗”、“五岳獨(dú)尊”。其實(shí)，泰山海拔不過(guò)1545來(lái)，在中國(guó)的名山大川中并不顯高。它的風(fēng)景確有獨(dú)到之處。但也未必比得上“黃山歸來(lái)不看岳”的黃山。但是，那種目空一切、惟我獨(dú)尊、老子天下第一的氣質(zhì)卻深深侵入了山中每一棵樹和每一片巖石，讓你無(wú)時(shí)無(wú)刻不感覺到幾絲壓抑、幾縷輕狂。這種洋洋自夸，正暴露出一種鎖閉心態(tài)。圣人說(shuō)“登泰山而小天下”，與其說(shuō)夸贊的是一種闊大胸懷，不如說(shuō)它是坐井觀天；俗話說(shuō)“有眼不識(shí)泰山”，與其說(shuō)推崇的是權(quán)威，不如說(shuō)它流露的是一種卑怯意識(shí)。正如那濃霧封鎖了眼睛，泰山文化中積淀的太多東西也鎖閉了它的靈性與心智。泰山之所以最初贏得“群山之祖．五岳之宗”的尊崇，根本原因可以歸結(jié)到古人求天地正中而居的地理觀念；而其后人們對(duì)泰山的崇拜，則與民族的思堆模式有著根本的聯(lián)系。一座泰山，象征看一個(gè)民族的文化，也象征著一個(gè)民族的命運(yùn)!
站在無(wú)字碑前，我請(qǐng)人拍了一張照片。盡管迷霧重重，畫面十分模糊，但我愿意留下一個(gè)紀(jì)念。泰山上有數(shù)以千計(jì)的名碑名刻，或記封禪盛況．或抒豪情壯志，或詠奇瑰風(fēng)光，惟有此碑不著一字，卻給人無(wú)窮遐思。無(wú)字其實(shí)就是有字，這些字是活的精靈，鐫刻在歷史前行的每一個(gè)瞬間。它是深沉的，也是博大的；它是開放的，更是無(wú)邊的……
站在霧中的泰山上，四顧茫然，我看不清來(lái)路，更找不到去路……
(本文略有刪改)
【小題1】從本文看，泰山文化反映了怎樣的“鎖閉心態(tài)”，請(qǐng)從兩個(gè)方面加以概括。(各不超過(guò)2個(gè)字)(2分)        (1)口口      (2)口口
【小題2】作者為什么說(shuō)“在我的心中，泰山早已成為一個(gè)巍峨博大的文化符號(hào)”?請(qǐng)從文中找出“早已成為”的依據(jù)。(3分)
【小題3】分析文中畫線部分的語(yǔ)言表達(dá)技巧。(3分)
【小題4】聯(lián)系全文，試分析結(jié)尾處“我看不清來(lái)路，更找不到去路……”的藝術(shù)特色。(6分)

閱讀下面一篇文章，完成后面的題目。
泰山之恩
蔡家園
關(guān)于泰山的來(lái)歷，《述異記》中有這樣一段記栽：“昔，盤古之死也，頭為四岳，目為日月，脂膏為江海，毛發(fā)為草木。秦漢聞俗說(shuō)：盤古頭為東岳，腹為中岳，左臂為南岳，右臂為北岳，足為西岳……”也就是說(shuō)，泰山乃是盤古氏頭部化成，因而也就成為五岳之首。
自泰始皇于公元前219年登上泰山封禪以后，到了清朝的乾隆皇帝，先后有72位君王登臨泰山，祈求山神賜福，以保江山永固。江武帝劉徹還留下一連串感嘆：“高矣，極矣，大矣，特矣，壯矣，赫矣，駭矣，惑臭?！睔v代的文人墨客對(duì)于泰山更是充滿了景仰。李白的“憑崖攬八極，目盡長(zhǎng)空閑”，杜甫的“會(huì)當(dāng)凌絕頂．一覽眾小”，都是極言泰山之雄偉高大。
在我的心中，泰山早已成為一個(gè)巍峨博大的文化符號(hào)，更是一個(gè)亙古而來(lái)的震撼。
今年六月的一天，我登上了泰山。也許是一種因緣，在登山的過(guò)程中，漫天大霧籠罩不散，就像那化不開的思睹，一直纏繞著我。
從紅門到中天門一段，薄霧在風(fēng)中婷婷裊裊，若輕紗纏繞于古松脖際，如輕煙出岫于山谷巖隙，為山色平添許多妖嬈。更有鷓鴣唱和，濕風(fēng)潤(rùn)面，真是無(wú)比清爽。過(guò)了中天門，霧氣突然變得沉重了，簡(jiǎn)易雨披上的積水愈來(lái)愈多。目之所及，只有路邊影影幢幢的古樹，只有不遠(yuǎn)處巖巖疊疊的山石．只有石壁上遒勁古樸的石刻。至于遠(yuǎn)處的山峰，則全部迷失于蒼茫的霧中，我只能對(duì)著游覽圖上的提示，來(lái)想像它們的風(fēng)采了。那霧中的樓臺(tái)，因霧氣輕薄得恰到好處，虛實(shí)變幻，頓生雅韻。而泰山的霧太粘稠，仿佛要遮掩一切似的，壓得人幾乎抬不動(dòng)睫毛。那險(xiǎn)峻無(wú)比的十八盤，在我而言只是喘氣更重、流汗更多而已。記得照片上的十八盤如蛇一般蜿蜒在峭壁上，在藍(lán)天蒼山下讓人望之凜然。可是現(xiàn)在，無(wú)論是抬頭仰視還是回首來(lái)路，我看到的最多也不過(guò)十來(lái)級(jí)臺(tái)階，絲毫感覺不到它的氣勢(shì)。原來(lái)，失去了烘托，巨人和矮子其實(shí)也沒(méi)有分別。如障的濃霧掩蓋了這一切，讓我只能在想像中獲得慰藉。上到天街，天空下起了小雨，霧更是濃得黏手，四五步開外就看不見人影了。摸到瞻魯臺(tái)邊，睜大了眼睛，自然仍然什么也看不見。
徜徉在天街上，看不見四周的景物，我的思緒卻如霧一般彌散開來(lái)。
數(shù)千年來(lái)，泰山已經(jīng)不僅僅是一座雄偉壯麗的地理學(xué)意義上的名山了。它更是成了中國(guó)文化精神的象征之一。從一路上的對(duì)聯(lián)和石刻可見一斑：“人間靈應(yīng)無(wú)雙境，天下巍峨第一山”、“天下第一名山”、“五岳獨(dú)宗”、“五岳獨(dú)尊”。其實(shí)，泰山海拔不過(guò)1545來(lái)，在中國(guó)的名山大川中并不顯高。它的風(fēng)景確有獨(dú)到之處。但也未必比得上“黃山歸來(lái)不看岳”的黃山。但是，那種目空一切、惟我獨(dú)尊、老子天下第一的氣質(zhì)卻深深侵入了山中每一棵樹和每一片巖石，讓你無(wú)時(shí)無(wú)刻不感覺到幾絲壓抑、幾縷輕狂。這種洋洋自夸，正暴露出一種鎖閉心態(tài)。圣人說(shuō)“登泰山而小天下”，與其說(shuō)夸贊的是一種闊大胸懷，不如說(shuō)它是坐井觀天；俗話說(shuō)“有眼不識(shí)泰山”，與其說(shuō)推崇的是權(quán)威，不如說(shuō)它流露的是一種卑怯意識(shí)。正如那濃霧封鎖了眼睛，泰山文化中積淀的太多東西也鎖閉了它的靈性與心智。泰山之所以最初贏得“群山之祖．五岳之宗”的尊崇，根本原因可以歸結(jié)到古人求天地正中而居的地理觀念；而其后人們對(duì)泰山的崇拜，則與民族的思堆模式有著根本的聯(lián)系。一座泰山，象征看一個(gè)民族的文化，也象征著一個(gè)民族的命運(yùn)!
站在無(wú)字碑前，我請(qǐng)人拍了一張照片。盡管迷霧重重，畫面十分模糊，但我愿意留下一個(gè)紀(jì)念。泰山上有數(shù)以千計(jì)的名碑名刻，或記封禪盛況．或抒豪情壯志，或詠奇瑰風(fēng)光，惟有此碑不著一字，卻給人無(wú)窮遐思。無(wú)字其實(shí)就是有字，這些字是活的精靈，鐫刻在歷史前行的每一個(gè)瞬間。它是深沉的，也是博大的；它是開放的，更是無(wú)邊的……
站在霧中的泰山上，四顧茫然，我看不清來(lái)路，更找不到去路……
(本文略有刪改)
【小題1】從本文看，泰山文化反映了怎樣的“鎖閉心態(tài)”，請(qǐng)從兩個(gè)方面加以概括。(各不超過(guò)2個(gè)字)(2分)        (1)口口      (2)口口
【小題2】作者為什么說(shuō)“在我的心中，泰山早已成為一個(gè)巍峨博大的文化符號(hào)”?請(qǐng)從文中找出“早已成為”的依據(jù)。(3分)
【小題3】分析文中畫線部分的語(yǔ)言表達(dá)技巧。(3分)
【小題4】聯(lián)系全文，試分析結(jié)尾處“我看不清來(lái)路，更找不到去路……”的藝術(shù)特色。(6分)

閱讀下面一篇文章，完成后面的題目。

泰山之恩

蔡家園

關(guān)于泰山的來(lái)歷，《述異記》中有這樣一段記栽：“昔，盤古之死也，頭為四岳，目為日月，脂膏為江海，毛發(fā)為草木。秦漢聞俗說(shuō)：盤古頭為東岳，腹為中岳，左臂為南岳，右臂為北岳，足為西岳……”也就是說(shuō)，泰山乃是盤古氏頭部化成，因而也就成為五岳之首。

自泰始皇于公元前219年登上泰山封禪以后，到了清朝的乾隆皇帝，先后有72位君王登臨泰山，祈求山神賜福，以保江山永固。江武帝劉徹還留下一連串感嘆：“高矣，極矣，大矣，特矣，壯矣，赫矣，駭矣，惑臭?！睔v代的文人墨客對(duì)于泰山更是充滿了景仰。李白的“憑崖攬八極，目盡長(zhǎng)空閑”，杜甫的“會(huì)當(dāng)凌絕頂．一覽眾小”，都是極言泰山之雄偉高大。

在我的心中，泰山早已成為一個(gè)巍峨博大的文化符號(hào)，更是一個(gè)亙古而來(lái)的震撼。

今年六月的一天，我登上了泰山。也許是一種因緣，在登山的過(guò)程中，漫天大霧籠罩不散，就像那化不開的思睹，一直纏繞著我。

從紅門到中天門一段，薄霧在風(fēng)中婷婷裊裊，若輕紗纏繞于古松脖際，如輕煙出岫于山谷巖隙，為山色平添許多妖嬈。更有鷓鴣唱和，濕風(fēng)潤(rùn)面，真是無(wú)比清爽。過(guò)了中天門，霧氣突然變得沉重了，簡(jiǎn)易雨披上的積水愈來(lái)愈多。目之所及，只有路邊影影幢幢的古樹，只有不遠(yuǎn)處巖巖疊疊的山石．只有石壁上遒勁古樸的石刻。至于遠(yuǎn)處的山峰，則全部迷失于蒼茫的霧中，我只能對(duì)著游覽圖上的提示，來(lái)想像它們的風(fēng)采了。那霧中的樓臺(tái)，因霧氣輕薄得恰到好處，虛實(shí)變幻，頓生雅韻。而泰山的霧太粘稠，仿佛要遮掩一切似的，壓得人幾乎抬不動(dòng)睫毛。那險(xiǎn)峻無(wú)比的十八盤，在我而言只是喘氣更重、流汗更多而已。記得照片上的十八盤如蛇一般蜿蜒在峭壁上，在藍(lán)天蒼山下讓人望之凜然?？墒乾F(xiàn)在，無(wú)論是抬頭仰視還是回首來(lái)路，我看到的最多也不過(guò)十來(lái)級(jí)臺(tái)階，絲毫感覺不到它的氣勢(shì)。原來(lái)，失去了烘托，巨人和矮子其實(shí)也沒(méi)有分別。如障的濃霧掩蓋了這一切，讓我只能在想像中獲得慰藉。上到天街，天空下起了小雨，霧更是濃得黏手，四五步開外就看不見人影了。摸到瞻魯臺(tái)邊，睜大了眼睛，自然仍然什么也看不見。

徜徉在天街上，看不見四周的景物，我的思緒卻如霧一般彌散開來(lái)。

數(shù)千年來(lái)，泰山已經(jīng)不僅僅是一座雄偉壯麗的地理學(xué)意義上的名山了。它更是成了中國(guó)文化精神的象征之一。從一路上的對(duì)聯(lián)和石刻可見一斑：“人間靈應(yīng)無(wú)雙境，天下巍峨第一山”、“天下第一名山”、“五岳獨(dú)宗”、“五岳獨(dú)尊”。其實(shí)，泰山海拔不過(guò)1545來(lái)，在中國(guó)的名山大川中并不顯高。它的風(fēng)景確有獨(dú)到之處。但也未必比得上“黃山歸來(lái)不看岳”的黃山。但是，那種目空一切、惟我獨(dú)尊、老子天下第一的氣質(zhì)卻深深侵入了山中每一棵樹和每一片巖石，讓你無(wú)時(shí)無(wú)刻不感覺到幾絲壓抑、幾縷輕狂。這種洋洋自夸，正暴露出一種鎖閉心態(tài)。圣人說(shuō)“登泰山而小天下”，與其說(shuō)夸贊的是一種闊大胸懷，不如說(shuō)它是坐井觀天；俗話說(shuō)“有眼不識(shí)泰山”，與其說(shuō)推崇的是權(quán)威，不如說(shuō)它流露的是一種卑怯意識(shí)。正如那濃霧封鎖了眼睛，泰山文化中積淀的太多東西也鎖閉了它的靈性與心智。泰山之所以最初贏得“群山之祖．五岳之宗”的尊崇，根本原因可以歸結(jié)到古人求天地正中而居的地理觀念；而其后人們對(duì)泰山的崇拜，則與民族的思堆模式有著根本的聯(lián)系。一座泰山，象征看一個(gè)民族的文化，也象征著一個(gè)民族的命運(yùn)!

站在無(wú)字碑前，我請(qǐng)人拍了一張照片。盡管迷霧重重，畫面十分模糊，但我愿意留下一個(gè)紀(jì)念。泰山上有數(shù)以千計(jì)的名碑名刻，或記封禪盛況．或抒豪情壯志，或詠奇瑰風(fēng)光，惟有此碑不著一字，卻給人無(wú)窮遐思。無(wú)字其實(shí)就是有字，這些字是活的精靈，鐫刻在歷史前行的每一個(gè)瞬間。它是深沉的，也是博大的；它是開放的，更是無(wú)邊的……

站在霧中的泰山上，四顧茫然，我看不清來(lái)路，更找不到去路……

(本文略有刪改)

1.從本文看，泰山文化反映了怎樣的“鎖閉心態(tài)”，請(qǐng)從兩個(gè)方面加以概括。(各不超過(guò)2個(gè)字)(2分) (1)口口 (2)口口

2.作者為什么說(shuō)“在我的心中，泰山早已成為一個(gè)巍峨博大的文化符號(hào)”?請(qǐng)從文中找出“早已成為”的依據(jù)。(3分)

3.分析文中畫線部分的語(yǔ)言表達(dá)技巧。(3分)

4.聯(lián)系全文，試分析結(jié)尾處“我看不清來(lái)路，更找不到去路……”的藝術(shù)特色。(6分)

閱讀下面一篇文章，完成后面的題目。

泰山之恩

蔡家園

關(guān)于泰山的來(lái)歷，《述異記》中有這樣一段記栽：“昔，盤古之死也，頭為四岳，目為日月，脂膏為江海，毛發(fā)為草木。秦漢聞俗說(shuō)：盤古頭為東岳，腹為中岳，左臂為南岳，右臂為北岳，足為西岳……”也就是說(shuō)，泰山乃是盤古氏頭部化成，因而也就成為五岳之首。

自泰始皇于公元前219年登上泰山封禪以后，到了清朝的乾隆皇帝，先后有72位君王登臨泰山，祈求山神賜福，以保江山永固。江武帝劉徹還留下一連串感嘆：“高矣，極矣，大矣，特矣，壯矣，赫矣，駭矣，惑臭?！睔v代的文人墨客對(duì)于泰山更是充滿了景仰。李白的“憑崖攬八極，目盡長(zhǎng)空閑”，杜甫的“會(huì)當(dāng)凌絕頂．一覽眾小”，都是極言泰山之雄偉高大。

在我的心中，泰山早已成為一個(gè)巍峨博大的文化符號(hào)，更是一個(gè)亙古而來(lái)的震撼。

今年六月的一天，我登上了泰山。也許是一種因緣，在登山的過(guò)程中，漫天大霧籠罩不散，就像那化不開的思睹，一直纏繞著我。

從紅門到中天門一段，薄霧在風(fēng)中婷婷裊裊，若輕紗纏繞于古松脖際，如輕煙出岫于山谷巖隙，為山色平添許多妖嬈。更有鷓鴣唱和，濕風(fēng)潤(rùn)面，真是無(wú)比清爽。過(guò)了中天門，霧氣突然變得沉重了，簡(jiǎn)易雨披上的積水愈來(lái)愈多。目之所及，只有路邊影影幢幢的古樹，只有不遠(yuǎn)處巖巖疊疊的山石．只有石壁上遒勁古樸的石刻。至于遠(yuǎn)處的山峰，則全部迷失于蒼茫的霧中，我只能對(duì)著游覽圖上的提示，來(lái)想像它們的風(fēng)采了。那霧中的樓臺(tái)，因霧氣輕薄得恰到好處，虛實(shí)變幻，頓生雅韻。而泰山的霧太粘稠，仿佛要遮掩一切似的，壓得人幾乎抬不動(dòng)睫毛。那險(xiǎn)峻無(wú)比的十八盤，在我而言只是喘氣更重、流汗更多而已。記得照片上的十八盤如蛇一般蜿蜒在峭壁上，在藍(lán)天蒼山下讓人望之凜然?？墒乾F(xiàn)在，無(wú)論是抬頭仰視還是回首來(lái)路，我看到的最多也不過(guò)十來(lái)級(jí)臺(tái)階，絲毫感覺不到它的氣勢(shì)。原來(lái)，失去了烘托，巨人和矮子其實(shí)也沒(méi)有分別。如障的濃霧掩蓋了這一切，讓我只能在想像中獲得慰藉。上到天街，天空下起了小雨，霧更是濃得黏手，四五步開外就看不見人影了。摸到瞻魯臺(tái)邊，睜大了眼睛，自然仍然什么也看不見。

徜徉在天街上，看不見四周的景物，我的思緒卻如霧一般彌散開來(lái)。

數(shù)千年來(lái)，泰山已經(jīng)不僅僅是一座雄偉壯麗的地理學(xué)意義上的名山了。它更是成了中國(guó)文化精神的象征之一。從一路上的對(duì)聯(lián)和石刻可見一斑：“人間靈應(yīng)無(wú)雙境，天下巍峨第一山”、“天下第一名山”、“五岳獨(dú)宗”、“五岳獨(dú)尊”。其實(shí)，泰山海拔不過(guò)1545來(lái)，在中國(guó)的名山大川中并不顯高。它的風(fēng)景確有獨(dú)到之處。但也未必比得上“黃山歸來(lái)不看岳”的黃山。但是，那種目空一切、惟我獨(dú)尊、老子天下第一的氣質(zhì)卻深深侵入了山中每一棵樹和每一片巖石，讓你無(wú)時(shí)無(wú)刻不感覺到幾絲壓抑、幾縷輕狂。這種洋洋自夸，正暴露出一種鎖閉心態(tài)。圣人說(shuō)“登泰山而小天下”，與其說(shuō)夸贊的是一種闊大胸懷，不如說(shuō)它是坐井觀天；俗話說(shuō)“有眼不識(shí)泰山”，與其說(shuō)推崇的是權(quán)威，不如說(shuō)它流露的是一種卑怯意識(shí)。正如那濃霧封鎖了眼睛，泰山文化中積淀的太多東西也鎖閉了它的靈性與心智。泰山之所以最初贏得“群山之祖．五岳之宗”的尊崇，根本原因可以歸結(jié)到古人求天地正中而居的地理觀念；而其后人們對(duì)泰山的崇拜，則與民族的思堆模式有著根本的聯(lián)系。一座泰山，象征看一個(gè)民族的文化，也象征著一個(gè)民族的命運(yùn)!

站在無(wú)字碑前，我請(qǐng)人拍了一張照片。盡管迷霧重重，畫面十分模糊，但我愿意留下一個(gè)紀(jì)念。泰山上有數(shù)以千計(jì)的名碑名刻，或記封禪盛況．或抒豪情壯志，或詠奇瑰風(fēng)光，惟有此碑不著一字，卻給人無(wú)窮遐思。無(wú)字其實(shí)就是有字，這些字是活的精靈，鐫刻在歷史前行的每一個(gè)瞬間。它是深沉的，也是博大的；它是開放的，更是無(wú)邊的……

站在霧中的泰山上，四顧茫然，我看不清來(lái)路，更找不到去路……

(本文略有刪改)

1.從本文看，泰山文化反映了怎樣的“鎖閉心態(tài)”，請(qǐng)從兩個(gè)方面加以概括。(各不超過(guò)2個(gè)字)(2分) (1)口口 (2)口口

2.作者為什么說(shuō)“在我的心中，泰山早已成為一個(gè)巍峨博大的文化符號(hào)”?請(qǐng)從文中找出“早已成為”的依據(jù)。(3分)

3.分析文中畫線部分的語(yǔ)言表達(dá)技巧。(3分)

4.聯(lián)系全文，試分析結(jié)尾處“我看不清來(lái)路，更找不到去路……”的藝術(shù)特色。(6分)

閱讀《少讀宋詞》，完成9～13題。（14分）

    那時(shí)，五元錢買三本書，還能剩下錢。那是三十多年前，我上初中二年級(jí)，偷了家里的五元錢，跑到新華書店買了三本書?；氐郊依锇ち税职值囊活D打。那大概是我平生第一次挨打，我牢牢地記住了那滋味。三十多年過(guò)去了，許多書在歲月的遷徙中丟失了，這三本書卻一直保存著。書的封面和里面的書頁(yè)已經(jīng)卷角或破損，那是青春和時(shí)光留下的紀(jì)念。

    這三本書中，有一本是中華書局出版的《宋詞選》，胡云翼先生選注。因?yàn)樵谫I書之前，我剛剛在學(xué)校的圖書館里看到胡先生在三十年代寫過(guò)的散文，一看他不僅寫散文，還選注宋詞，便買下了這本書。小孩子買書，總是憑興趣和好奇心的驅(qū)使。

    我很喜歡這本《宋詞選》，即使三十多年過(guò)去了，以后我還見過(guò)宋詞的一些其他的選本，我依然認(rèn)為這個(gè)選本最有特點(diǎn)。那時(shí)，我每天晚上讀這本書上的一首宋詞，然后抄在一張紙條上。第二天上學(xué)時(shí)帶在衣袋里，在路上背誦。我好長(zhǎng)時(shí)間上學(xué)是走路，要走半小時(shí)到學(xué)校，這半個(gè)小時(shí)足夠把這首宋詞背下來(lái)了。“無(wú)可奈何花落去，似曾相識(shí)燕歸來(lái),小園香徑獨(dú)徘徊?！保淌狻朵较场罚拔璧蜅盍鴺切脑?，歌盡桃花扇底風(fēng)。”（晏幾道《鷓鴣天》）“會(huì)挽雕弓如滿月，西北望，射天狼?！保ㄌK軾《江城子》）“天涯也有江南信，梅破知春近?！保S庭堅(jiān)《虞美人》）“無(wú)奈歸心，暗隨流水到天涯?！保ㄇ赜^《望海潮》）“九萬(wàn)里風(fēng)鵬正舉，風(fēng)休住,蓬舟吹取三山去?！?李清照《漁家傲》)……多少美妙無(wú)比的詞，都是在這上學(xué)的路上背誦下來(lái)的。有這些宋詞相伴，那些個(gè)日子真是愜意得很。一張張抄滿宋詞的小紙條揣在我的衣袋里，沉醉在悠悠宋朝的春風(fēng)秋雨落花流水之中，身旁閃過(guò)車水馬龍喧囂的街景，便都熟視無(wú)睹，或都幻作宋代的勾欄瓦舍。半個(gè)小時(shí)的路，便顯得短了許多，也輕快了許多。

    少年不識(shí)愁滋味，正是不知天高地厚的年齡，也可能是青春期的逆反心理作怪，偏偏不喜歡胡云翼先生在前言里推崇的柳永、周邦彥。胡先生高度評(píng)價(jià)“北宋詞到柳永而一變”，又極其贊美說(shuō)周邦彥是“以高度形式格律化被稱為‘集大成’的詞人”。我不以為然，以為柳永的詞有些啰嗦直白，周邦彥的詞又太文縐縐，有些雕琢。那時(shí)，我就是這樣自以為是。我喜歡辛棄疾，喜歡秦觀；喜歡辛棄疾的陽(yáng)剛之氣，喜歡秦觀的陰柔之美。

    辛棄疾的許多詞句令我心怦然而動(dòng)：“落日樓頭，斷鴻聲里，江南游子。把吳鉤看了，欄干拍遍，無(wú)人會(huì)，登臨意。”“斫去桂婆娑，人道是清光更多。”“青山遮不住，畢竟東流去?！薄伴e愁最苦，休去倚危欄，斜陽(yáng)正在煙柳斷腸處?！薄敖^未是風(fēng)波惡，別有人間行路難。”“醉里挑燈看劍，夢(mèng)回吹角連營(yíng)。八百里分麾下炙，五十弦翻塞外聲，沙場(chǎng)秋點(diǎn)兵?！薄昂翁幫裰?，滿眼風(fēng)光北固樓。千古興亡多少事，悠悠，不盡長(zhǎng)江滾滾流。”……不用說(shuō)，辛棄疾這些詞，染上了我這初中二年級(jí)學(xué)生心中向往和想象的色彩。和辛棄疾一起登上建康賞心亭、贛州造口壁、京口北固樓，以及帶湖旁他那軒窗臨水、小舟行釣、春可觀梅、秋可餐菊的稼軒新居，那種詞句和心境合二為一的情景，大概只有在初中二年級(jí)讀書時(shí)才會(huì)擁有，那種妙不可言的詞句才刻在青春的軌跡上，到現(xiàn)在也難以磨滅。

9．“我”在家里偷錢買書，你認(rèn)為這種作法對(duì)不對(duì)？（2分）

10．“我”為什么十分珍愛那三本書？（3分）

11．作者說(shuō)：“小孩子買書，總是憑興趣和好奇心的驅(qū)使?！蹦阗澩@句話嗎？你買書時(shí)怎么想的？（3分）

12．“沉醉在宋朝的春風(fēng)秋雨落花流水之中。”這句話怎么理解？（3分）

13．簡(jiǎn)述作者讀宋詞的方法。（3分）

閱讀下文，然后做題。

                       詩(shī)中有科學(xué)(節(jié)選)

  ① 俗話說(shuō)：三句話不離本行，這話不假。

  ② 記得一位電影導(dǎo)演讀唐詩(shī)，對(duì)杜牧的《山行》一詩(shī)進(jìn)行分鏡頭：“遠(yuǎn)上寒山石徑斜”是 a ，“白云生處有人家”是b ，“停車坐愛楓林晚”是c ，而“霜葉紅于二月花”則是c 。他還認(rèn)為李白的名作《靜夜思》后兩句屬“主觀鏡頭”舉頭望明月”是仰視鏡頭，“低頭思故鄉(xiāng)”是俯視鏡頭。

  ③ 一位畫家讀古詩(shī)，則喜歡分析詩(shī)中的色彩，她以為“萬(wàn)綠叢中一點(diǎn)紅”、“一枝紅杏出墻來(lái)”，是強(qiáng)調(diào)了暖色調(diào)，而用冷色調(diào)為襯“白毛浮綠水，紅掌撥青波”，把鵝在水中那鮮明的色彩寫得多么逼真，而蘇軾的“黑云翻墨未遮山，白雨跳珠亂入船”則是一幅水墨國(guó)畫。

  ④ 我很喜歡李賀那首充滿幻想色彩的《夢(mèng)天》。詩(shī)人做起南柯之夢(mèng)，翩i然在太空中遨游，他“回頭下望塵寰處”，看到什么景色呢？呵，“遙望齊州九點(diǎn)煙，一泓海水杯中瀉” ！原來(lái)，他看到中國(guó)九州就像九個(gè)煙點(diǎn)子似的，而大海仿佛杯中的一汪清水。此景此情，猶如宇航員在太空中所見到的那樣真切。然而，李賀生活在唐朝，終生未離開過(guò)地球，也從未聽說(shuō)過(guò)什么“宇宙航行”，況且他只活了二十七歲。我反復(fù)吟誦《夢(mèng)天》，深深佩服這位青年詩(shī)人那豐富的科學(xué)想象力！

  ⑤ 我以為王之煥的名句“欲窮千里目，更上一層樓”，是嚴(yán)格符合幾何定律的。確實(shí),“望遠(yuǎn)必須登高，登高方能望遠(yuǎn)”。觀察點(diǎn)越高，可見范圍越大、越廣，即所謂“         ，      ”(杜甫《望岳》) 。古時(shí)候，人們修造高高的烽火臺(tái)，后來(lái)人們打仗首先搶占制高點(diǎn)，直到如今人們利用飛機(jī)、人造衛(wèi)星那“高度優(yōu)勢(shì)”進(jìn)行偵察、勘查、攝影，其中的科^ 原理，豈不與王之煥的詩(shī)句屬于“同理”

  ⑥ 辛棄疾在農(nóng)村閑居了二十多年，他的詞中富有農(nóng)業(yè)知識(shí)，《西江月》中的“      

，       ”，揭示了“蛙聲”與“豐年”之間的有機(jī)聯(lián)系。青蛙俗稱“護(hù)谷蟲”，是一員捕蟲大將。蛙聲不息，除蟲去害，便使稻花飄香，五谷豐登。在《鷓鴣天》中，辛棄疾寫下了“陌上柔桑破嫩芽，東鄰蠶種已生些”這樣清新的句子，表明宋朝已經(jīng)深知養(yǎng)蠶技藝，很善于掌握孵蠶、養(yǎng)蠶的季節(jié)。他在《菩薩蠻》中的名句“青山遮不住，畢竟東流去”，則是符合現(xiàn)代熱力學(xué)定律，說(shuō)明任何物體都有自動(dòng)降低自身能量的趨勢(shì)，即使是“青山”也無(wú)法遮住

  ⑦ 杜甫在《贈(zèng)衛(wèi)八處士》一詩(shī)中，有一句并不引人注目的詩(shī)二一L夜雨剪春韭”。我覺得，從這五個(gè)字中，可以考證出許多關(guān)于唐朝種植韭菜的知識(shí)：一、韭菜俗稱“懶人菜”。種一割多次。唐朝種韭菜，已懂得韭菜是多年生草本，可以剪了長(zhǎng)，長(zhǎng)了剪，而不是連根拔掉收下來(lái)；唐朝時(shí)已知春天的韭菜鮮嫩好吃，而且懂得在春雨綿綿的夜間去剪，那時(shí)剪下的韭菜水靈靈的，可作佳肴。

  ⑧有趣的是，我還常發(fā)現(xiàn)，有的詩(shī)句從文學(xué)上講是難得的佳句，從科學(xué)上考證則不盡然。如 李白《將進(jìn)酒》一詩(shī)開頭兩句，曾為多少人所傳誦——“君不見黃河之水天上來(lái)，奔流到海不復(fù) 回”，其實(shí)，奔流到?！弊?yōu)樗魵夂螅€是“復(fù)回”了，依舊從“天上來(lái)”，落進(jìn)黃河，再“奔流到 ?！?，如此循環(huán)不已。

  ⑨中國(guó)是詩(shī)的國(guó)度。多少年來(lái)，多少詩(shī)人“各領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百年”，寫下多少長(zhǎng)詩(shī)短句。然而，人 們習(xí)慣地只從文學(xué)的角度審詩(shī)、選詩(shī)、注詩(shī)、評(píng)詩(shī)。其實(shí)，詩(shī)中也有科學(xué)，我們不妨換個(gè)角度，用 科學(xué)的眼光來(lái)審詩(shī)、選詩(shī)、注詩(shī)、評(píng)詩(shī)。

12.請(qǐng)根據(jù)你對(duì)杜牧《山行》一詩(shī)的理解，將“特寫”、“全景”、“中景”、“遠(yuǎn)景”這幾個(gè)分鏡頭名詞分

別正確填人第②段中的a、       b、       c、       d、      處。

13. 請(qǐng)寫出第⑤段橫線處應(yīng)填入杜甫詩(shī)中的兩句名句。

14. 請(qǐng)寫出第⑥段橫線處應(yīng)填人辛棄疾詞中的兩句名句。

15. “我也讀古詩(shī)詞，不過(guò)，我常常從科學(xué)的角度品詩(shī)、評(píng)詩(shī)，分析詩(shī)中的科學(xué)?！币痪涫菑脑闹谐槌鰜?lái)的，你認(rèn)為應(yīng)該放在哪兩個(gè)段落之間，才能使文章通暢？

16. 不僅詩(shī)中有科學(xué)，成語(yǔ)中也有科學(xué)。如“回光返照”，指太陽(yáng)落下地平線時(shí)，由于光的反射，又有短時(shí)光亮，用來(lái)比喻事物滅亡前的短暫興旺，十分形象。請(qǐng)你也試舉一個(gè)這樣的成語(yǔ)，并作簡(jiǎn)略說(shuō)明。

閱讀下文。

詩(shī)中有科學(xué)（節(jié)選）

葉永烈

①俗話說(shuō)：三句話不離本行，這話不假。

②記得一位電影導(dǎo)演讀唐詩(shī)，對(duì)杜牧的《山行》一詩(shī)進(jìn)行分鏡頭：“遠(yuǎn)上寒山石徑斜”是⑴，“白云生處有人家”是⑵，“停車坐愛楓林晚”是⑶，而“霜葉紅于二月花”則是⑷。他還認(rèn)為李白的名作《靜夜思》后兩句屬“主觀鏡頭”——“舉頭望明月”是仰視鏡頭，“低頭思故鄉(xiāng)”是俯視鏡頭。

③一位畫家讀古詩(shī)，則喜歡分析詩(shī)中的色彩，她以為“萬(wàn)綠叢中一點(diǎn)紅”、“一枝紅杏出墻來(lái)”，是強(qiáng)調(diào)了暖色調(diào)，而用冷色調(diào)為襯托?！鞍酌【G水，紅掌撥青波”，把鵝在水中那鮮明的色彩寫得多么逼真，而蘇軾的“黑云翻墨未遮山，白雨跳珠亂入船”則是一幅水墨國(guó)畫。

④我很喜歡李賀那首充滿幻想色彩的《夢(mèng)天》。詩(shī)人做起南柯之夢(mèng)，翩翩然在太空中遨游，他“回頭下望塵寰處”,看到什么景色呢？呵，“遙望齊州九點(diǎn)煙，一泓海水杯中瀉”！原來(lái)，他看到中國(guó)九州就像九個(gè)煙點(diǎn)子似的，而大海仿佛杯中的一汪清水。此景此情，猶如宇航員在太空中所見到的那樣真切。然而，李賀生活在唐朝，終生未離開過(guò)地球，也從未聽說(shuō)過(guò)什么“宇宙航行”，況且他只活了二十七歲。我反復(fù)吟誦《夢(mèng)天》，深深佩服這位青年詩(shī)人那豐富的科學(xué)想象力！

⑤我以為王之煥的名句“欲窮千里目，更上一層樓”，是嚴(yán)格符合幾何定律的。確實(shí)，“望遠(yuǎn)必須登高，登高方能望遠(yuǎn)”。觀察點(diǎn)越高，可見范圍越大、越廣，即所謂“ A ”（杜甫《望岳》）。古時(shí)候，人們修造高高的烽火臺(tái)，后來(lái)人們打仗首先搶占制高點(diǎn)，直到如今人們利用飛機(jī)、人造衛(wèi)星那“高度優(yōu)勢(shì)”進(jìn)行偵察、勘查、攝影，其中的科學(xué)原理，豈不與王之煥的詩(shī)句屬于“同理”！

⑥辛棄疾在農(nóng)村閑居了二十多年，他的詞中富有農(nóng)業(yè)知識(shí)，《西江月》中的“稻花香里說(shuō)豐年，聽取蛙聲一片”，揭示了“蛙聲”與“豐年”之間的有機(jī)聯(lián)系。青蛙俗稱“護(hù)谷蟲”，是一員捕蟲大將。蛙聲不息，除蟲去害，便使稻花飄香，五谷豐登。在《鷓鴣天》中，辛棄疾寫下了“陌上柔桑破嫩芽，東鄰蠶種已生些”這樣清新的句子，表明宋朝已經(jīng)深知養(yǎng)蠶技藝，很善于掌握孵蠶、養(yǎng)蠶的季節(jié)。他在《菩薩蠻》中的名句“青山遮不住，畢竟東流去”，則是符合現(xiàn)代熱力學(xué)定律，說(shuō)明任何物體都有自動(dòng)降低自身能量的趨勢(shì)，即使是“青山”也無(wú)法遮住！

⑦杜甫在《贈(zèng)衛(wèi)八處士》一詩(shī)中，有一句并不引人注目的詩(shī)——“夜雨剪春韭”。我覺得，從這五個(gè)字中，可以考證出許多關(guān)于唐朝種植韭菜的知識(shí)：一、韭菜俗稱“懶人菜”。種一次，割多次。唐朝種韭菜，已懂得韭菜是多年生草本，可以剪了長(zhǎng)，長(zhǎng)了剪，而不是連根拔掉收下來(lái)；二、唐朝時(shí)已知春天的韭菜鮮嫩好吃，而且懂得在春雨綿綿的夜間去剪，那時(shí)剪下的韭菜水靈靈的，可作佳肴。

⑧有趣的是，我還常發(fā)現(xiàn)，有的詩(shī)句從文學(xué)上講是難得的佳句，從科學(xué)上考證則不盡然。如李白《將進(jìn)酒》一詩(shī)開頭兩句，曾為多少人所傳誦——“黃河之水天上來(lái)，奔流到海不復(fù)回”，其實(shí)，“奔流到?！弊?yōu)樗魵夂?，還是“復(fù)回”了，依舊從“天上來(lái)”，落進(jìn)黃河，再“奔流到海”，如此循環(huán)不已。

⑨中國(guó)是詩(shī)的國(guó)度。多少年來(lái)，多少詩(shī)人“各領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百年”，寫下多少長(zhǎng)詩(shī)短句。然而，人們習(xí)慣地只從文學(xué)的角度審詩(shī)、選詩(shī)、注詩(shī)、評(píng)詩(shī)。其實(shí)，詩(shī)中也有科學(xué)，我們不妨換個(gè)角度，用科學(xué)的眼光來(lái)審詩(shī)、選詩(shī)、注詩(shī)、評(píng)詩(shī)。

1.請(qǐng)根據(jù)你對(duì)杜牧《山行》一詩(shī)的理解，將“特寫”“全景”“中景”“遠(yuǎn)景”這幾個(gè)分鏡頭名詞分別正確填入第②段中的⑴⑵⑶⑷處。

2.作者遣詞用句非常準(zhǔn)確。比較②③段首句中加點(diǎn)的詞語(yǔ)，評(píng)述這兩個(gè)詞語(yǔ)能否互換位置，并解說(shuō)其原因。

3.請(qǐng)?jiān)诘冖荻螜M線A處填入杜甫詩(shī)中的一個(gè)名句。

4.“我也讀古詩(shī)詞，不過(guò)，我常常從科學(xué)的角度品詩(shī)、評(píng)詩(shī)，分析詩(shī)中的科學(xué)”一句是從原文中抽出來(lái)的。你認(rèn)為應(yīng)該放在哪兩個(gè)段落之間，才能使文章通暢？

5.不僅詩(shī)中有科學(xué)，成語(yǔ)中也有科學(xué)。如“回光返照”，指太陽(yáng)落下地平線時(shí)，由于光的反射，又有短時(shí)光亮，用來(lái)比喻事物滅亡前的短暫興旺，十分形象。請(qǐng)你也試舉一個(gè)這樣的成語(yǔ)，并作簡(jiǎn)略說(shuō)明。