閱讀下面的文字
靈魂鏡視者——列夫·托爾斯泰
徐則臣
　　很多年里我都不喜歡托爾斯泰，雖然他是我最早拜讀的大師之一。不是因?yàn)樗麑?xiě)得不好，而是因?yàn)樗麑?xiě)得太好了，好到所有人都在說(shuō)他好，那么我就不喜歡——對(duì)眾口一詞的大師和圣人我總有莫名其妙的警惕和拒絕。魯迅也如此，我對(duì)中學(xué)課本中所有魯迅文章被闡釋出的無(wú)比豐饒的微言大義感到絕望，我受不了語(yǔ)文老師“說(shuō)文解字”般地把巨大的意義落實(shí)到一個(gè)個(gè)標(biāo)點(diǎn)符號(hào)上。至于嗎？我只能不喜歡。
　　當(dāng)然這是個(gè)相當(dāng)情緒化的錯(cuò)誤。大學(xué)畢業(yè)后我重讀魯迅和托爾斯泰時(shí)，為此備感后悔，⑴好書(shū)是栽培身心的原始股，讀得越早你賺得越多，所以得盡力把虧欠的給補(bǔ)回來(lái)。這些年我反復(fù)重讀，我把自己變成了一個(gè)過(guò)去一直討厭的那種人，提到托爾斯泰和魯迅我就要忍不住對(duì)你跳腳：好啊，你一定要讀！
　　——雖然時(shí)下搞文學(xué)的國(guó)人已經(jīng)習(xí)慣了把拍托爾斯泰巴掌視為矯情和惡俗，沒(méi)關(guān)系，像當(dāng)年堅(jiān)持的情緒化一樣，我還要再堅(jiān)持一回。
　　※托爾斯泰長(zhǎng)得丑，為此半生自卑和苦惱。我打開(kāi)老托的畫(huà)傳，翻看一張張照片和畫(huà)像，朋友看見(jiàn)他的大胡子、崎嶇的五官和深邃的目光，說(shuō)，帥呆了，好一張山河歲月、世道人心的臉！托爾斯泰泉下有知，聽(tīng)了不知會(huì)作何感想。朋友把我的話說(shuō)了。在這張臉上你的確能看到山河壯闊、歲月浩淼，看到世道繁復(fù)、人心忠直。不知道當(dāng)年須髯飄飛的托爾斯泰攬鏡自照時(shí)，看到的是什么。年少時(shí)，他每一次站在鏡子前，都要為一縷總也不服帖的頭發(fā)、為自己難看的高額頭和凸下巴懊惱和焦慮。
　　我斷定托爾斯泰是個(gè)愛(ài)照鏡子的男人。丑人皆如此，照鏡子為尋求安慰，希望自己一覺(jué)醒來(lái)成為湯姆·克魯斯，⑵這和自戀既背道而馳又殊途同歸；年既長(zhǎng)，托爾斯泰繼續(xù)照，他在鏡子里由五官看到了內(nèi)心，由自我看到了身處的整個(gè)世界。正如我們現(xiàn)在在鏡子里看到的托爾斯泰。
　　一個(gè)作家，一生最大的任務(wù)也許正是照鏡子。先審視自我，從肉身到靈魂，然后推己及人，再由人心抵于更廣大的世道。
　　早期的作品《童年·少年·青年》和日記里，托爾斯泰已經(jīng)把自己定位為忠誠(chéng)的鏡視者。在一個(gè)虛榮和作弊也可以博得理解和合法性的年齡里，托爾斯泰已經(jīng)早早地把自己置于兩面鏡子之前。一面鏡子實(shí)實(shí)在在，輕觸微溫，他拍打自己只能在幻想中才可以變英俊的臉，鏡子殘酷不說(shuō)謊，一如既往，托爾斯泰的虛榮無(wú)處藏身；如果這還不夠慘，在那看不見(jiàn)的幽暗處，另一面鏡子接著豎起來(lái)，抽象，是看不見(jiàn)的刀，這是他自愿的，他立志自虐般地盤(pán)剝自己的內(nèi)心和欲望，他決意把最隱秘的煎熬和盤(pán)托出，務(wù)求真實(shí)，像對(duì)待敵人一樣徹底，讓欲望、缺陷和丑陋來(lái)個(gè)底朝天。靈魂的審查官不會(huì)躲在日記里工作，他要行諸文學(xué)作品，把真實(shí)的靈魂公布出來(lái)：對(duì)，這個(gè)人就是列夫·托爾斯泰，這就是列夫·托爾斯泰寫(xiě)出的人物，他們?nèi)绱诉@般云云。
　　知己方能知彼，洞悉人心然后兼濟(jì)世道。無(wú)疑勘探靈魂乃是作家最大的職責(zé)與道德，如果匡時(shí)救世，把筆落到更遼闊的世界上，那也不算越位，不過(guò)是將興趣擴(kuò)展到一個(gè)國(guó)族的靈魂上而已。老托爾斯泰永為典范，他為俄羅斯的靈魂搬來(lái)鏡子。一個(gè)國(guó)家的問(wèn)題不會(huì)比一個(gè)人的更小，他不得不用筆鼓與呼，公開(kāi)與沙皇叫板，但這依然還不能分解他對(duì)俄羅斯的憂患。老人家不僅要在信仰和理念上完滿“托爾斯泰主義”，還須俯身躬行，行動(dòng)起來(lái)才能真正心安。辦學(xué)，從基本的文化啟蒙開(kāi)始，壯大俄羅斯的心智；克己苦修，仗義疏財(cái)，解放農(nóng)奴，還地于民；伯爵先生要在世俗和精神兩個(gè)層面上塑造出健康的俄羅斯人。
　　一個(gè)人是否能夠改變世界？遠(yuǎn)道而來(lái)的托爾斯泰信徒會(huì)說(shuō)：當(dāng)然。也許更多的人傾向于保守和矜持，他們說(shuō)：一個(gè)人只能是一個(gè)人。
　　——就算這樣吧，那托爾斯泰這個(gè)人是怎樣的一個(gè)人？一再重讀之后，我的想法是：我越來(lái)越喜歡這個(gè)倔強(qiáng)的老頭，在文學(xué)上他是大師，在世俗中他是圣人。在俄羅斯瞻仰過(guò)托爾斯泰故園的師友送我一件禮物，褐色木質(zhì)相架，圖片里的老托爾斯泰目光如炬，須發(fā)崢嶸，其白如雪；面相山河歲月、世道人心。師友說(shuō)，他是單為我“請(qǐng)”來(lái)的。一個(gè)“請(qǐng)”字，有他對(duì)老托的尊崇和隆重。
　　相架在我書(shū)桌上，此刻，能聽(tīng)見(jiàn)我敲打出的每一個(gè)字。如果須發(fā)之間的耳朵夠好，他一定能分辨出那些聲音足夠真誠(chéng)。這個(gè)喜歡照鏡子的老頭，已然成了一面鏡子。
（《光明日?qǐng)?bào)》2011年5月23日  12版）
【小題1】作者大學(xué)畢業(yè)以前，為什么對(duì)大師和圣人總有莫名其妙的警惕和拒絕？（4分）
【小題2】 聯(lián)系全文，解釋劃線句子在文中的含義。（4分）
（1）好書(shū)是栽培身心的原始股（2分）
（2）這和自戀既背道而馳又殊途同歸（2分）
【小題3】帶※號(hào)的一段寫(xiě)到了托爾斯泰面貌的丑，這有哪兩方面作用？（4分）
【小題4】讀了這篇文章，你受到哪幾方面啟示？（6分）

閱讀下面的文字
靈魂鏡視者——列夫·托爾斯泰
徐則臣
　　很多年里我都不喜歡托爾斯泰，雖然他是我最早拜讀的大師之一。不是因?yàn)樗麑?xiě)得不好，而是因?yàn)樗麑?xiě)得太好了，好到所有人都在說(shuō)他好，那么我就不喜歡——對(duì)眾口一詞的大師和圣人我總有莫名其妙的警惕和拒絕。魯迅也如此，我對(duì)中學(xué)課本中所有魯迅文章被闡釋出的無(wú)比豐饒的微言大義感到絕望，我受不了語(yǔ)文老師“說(shuō)文解字”般地把巨大的意義落實(shí)到一個(gè)個(gè)標(biāo)點(diǎn)符號(hào)上。至于嗎？我只能不喜歡。
　　當(dāng)然這是個(gè)相當(dāng)情緒化的錯(cuò)誤。大學(xué)畢業(yè)后我重讀魯迅和托爾斯泰時(shí)，為此備感后悔，⑴好書(shū)是栽培身心的原始股，讀得越早你賺得越多，所以得盡力把虧欠的給補(bǔ)回來(lái)。這些年我反復(fù)重讀，我把自己變成了一個(gè)過(guò)去一直討厭的那種人，提到托爾斯泰和魯迅我就要忍不住對(duì)你跳腳：好啊，你一定要讀！
　　——雖然時(shí)下搞文學(xué)的國(guó)人已經(jīng)習(xí)慣了把拍托爾斯泰巴掌視為矯情和惡俗，沒(méi)關(guān)系，像當(dāng)年堅(jiān)持的情緒化一樣，我還要再堅(jiān)持一回。
　　※托爾斯泰長(zhǎng)得丑，為此半生自卑和苦惱。我打開(kāi)老托的畫(huà)傳，翻看一張張照片和畫(huà)像，朋友看見(jiàn)他的大胡子、崎嶇的五官和深邃的目光，說(shuō)，帥呆了，好一張山河歲月、世道人心的臉！托爾斯泰泉下有知，聽(tīng)了不知會(huì)作何感想。朋友把我的話說(shuō)了。在這張臉上你的確能看到山河壯闊、歲月浩淼，看到世道繁復(fù)、人心忠直。不知道當(dāng)年須髯飄飛的托爾斯泰攬鏡自照時(shí)，看到的是什么。年少時(shí)，他每一次站在鏡子前，都要為一縷總也不服帖的頭發(fā)、為自己難看的高額頭和凸下巴懊惱和焦慮。
　　我斷定托爾斯泰是個(gè)愛(ài)照鏡子的男人。丑人皆如此，照鏡子為尋求安慰，希望自己一覺(jué)醒來(lái)成為湯姆·克魯斯，⑵這和自戀既背道而馳又殊途同歸；年既長(zhǎng)，托爾斯泰繼續(xù)照，他在鏡子里由五官看到了內(nèi)心，由自我看到了身處的整個(gè)世界。正如我們現(xiàn)在在鏡子里看到的托爾斯泰。
　　一個(gè)作家，一生最大的任務(wù)也許正是照鏡子。先審視自我，從肉身到靈魂，然后推己及人，再由人心抵于更廣大的世道。
　　早期的作品《童年·少年·青年》和日記里，托爾斯泰已經(jīng)把自己定位為忠誠(chéng)的鏡視者。在一個(gè)虛榮和作弊也可以博得理解和合法性的年齡里，托爾斯泰已經(jīng)早早地把自己置于兩面鏡子之前。一面鏡子實(shí)實(shí)在在，輕觸微溫，他拍打自己只能在幻想中才可以變英俊的臉，鏡子殘酷不說(shuō)謊，一如既往，托爾斯泰的虛榮無(wú)處藏身；如果這還不夠慘，在那看不見(jiàn)的幽暗處，另一面鏡子接著豎起來(lái)，抽象，是看不見(jiàn)的刀，這是他自愿的，他立志自虐般地盤(pán)剝自己的內(nèi)心和欲望，他決意把最隱秘的煎熬和盤(pán)托出，務(wù)求真實(shí)，像對(duì)待敵人一樣徹底，讓欲望、缺陷和丑陋來(lái)個(gè)底朝天。靈魂的審查官不會(huì)躲在日記里工作，他要行諸文學(xué)作品，把真實(shí)的靈魂公布出來(lái)：對(duì)，這個(gè)人就是列夫·托爾斯泰，這就是列夫·托爾斯泰寫(xiě)出的人物，他們?nèi)绱诉@般云云。
　　知己方能知彼，洞悉人心然后兼濟(jì)世道。無(wú)疑勘探靈魂乃是作家最大的職責(zé)與道德，如果匡時(shí)救世，把筆落到更遼闊的世界上，那也不算越位，不過(guò)是將興趣擴(kuò)展到一個(gè)國(guó)族的靈魂上而已。老托爾斯泰永為典范，他為俄羅斯的靈魂搬來(lái)鏡子。一個(gè)國(guó)家的問(wèn)題不會(huì)比一個(gè)人的更小，他不得不用筆鼓與呼，公開(kāi)與沙皇叫板，但這依然還不能分解他對(duì)俄羅斯的憂患。老人家不僅要在信仰和理念上完滿“托爾斯泰主義”，還須俯身躬行，行動(dòng)起來(lái)才能真正心安。辦學(xué)，從基本的文化啟蒙開(kāi)始，壯大俄羅斯的心智；克己苦修，仗義疏財(cái)，解放農(nóng)奴，還地于民；伯爵先生要在世俗和精神兩個(gè)層面上塑造出健康的俄羅斯人。
　　一個(gè)人是否能夠改變世界？遠(yuǎn)道而來(lái)的托爾斯泰信徒會(huì)說(shuō)：當(dāng)然。也許更多的人傾向于保守和矜持，他們說(shuō)：一個(gè)人只能是一個(gè)人。
　　——就算這樣吧，那托爾斯泰這個(gè)人是怎樣的一個(gè)人？一再重讀之后，我的想法是：我越來(lái)越喜歡這個(gè)倔強(qiáng)的老頭，在文學(xué)上他是大師，在世俗中他是圣人。在俄羅斯瞻仰過(guò)托爾斯泰故園的師友送我一件禮物，褐色木質(zhì)相架，圖片里的老托爾斯泰目光如炬，須發(fā)崢嶸，其白如雪；面相山河歲月、世道人心。師友說(shuō)，他是單為我“請(qǐng)”來(lái)的。一個(gè)“請(qǐng)”字，有他對(duì)老托的尊崇和隆重。
　　相架在我書(shū)桌上，此刻，能聽(tīng)見(jiàn)我敲打出的每一個(gè)字。如果須發(fā)之間的耳朵夠好，他一定能分辨出那些聲音足夠真誠(chéng)。這個(gè)喜歡照鏡子的老頭，已然成了一面鏡子。
（《光明日?qǐng)?bào)》2011年5月23日  12版）
1.作者大學(xué)畢業(yè)以前，為什么對(duì)大師和圣人總有莫名其妙的警惕和拒絕？（4分）
2. 聯(lián)系全文，解釋劃線句子在文中的含義。（4分）
（1）好書(shū)是栽培身心的原始股（2分）
（2）這和自戀既背道而馳又殊途同歸（2分）
3.帶※號(hào)的一段寫(xiě)到了托爾斯泰面貌的丑，這有哪兩方面作用？（4分）
4.讀了這篇文章，你受到哪幾方面啟示？（6分）

閱讀下面的文字，完成文后問(wèn)題

我的母校，我的夢(mèng)

竹林

   那面鏡子，我是經(jīng)常夢(mèng)見(jiàn)的。

   即使在夢(mèng)中，我也知道，這面長(zhǎng)方形的鏡子，鑲嵌在教學(xué)大樓的入口處，它又大又明亮，像最忠實(shí)的哨兵，恭候早晨蜂擁而來(lái)的每個(gè)莘莘學(xué)子。

   老校長(zhǎng)說(shuō)，當(dāng)你們走進(jìn)校門(mén)的時(shí)候，你們要照一照鏡子，看看鏡子里的你，頭發(fā)亂不亂，紐扣系好了沒(méi)有，衣著是不是很整潔，腳上的鞋帶有松弛嗎？如果因?yàn)榇颐?，你在某個(gè)細(xì)節(jié)上有所疏忽，那么鏡子會(huì)告訴你。你整理好自己，帶著美的儀表、美的心靈走進(jìn)教室，那么你的一天是美好的，你的未來(lái)也將是美好的。

   老校長(zhǎng)穿一件淺色帶條紋的薄呢大衣，頭發(fā)一絲不茍地向后梳去，有著那個(gè)時(shí)代罕見(jiàn)的儒雅風(fēng)度。他似乎已經(jīng)很老了，可是他讓我們?nèi)玢宕猴L(fēng)。

   鏡子里的這個(gè)女孩一天天長(zhǎng)高，她靦腆而羞澀，沒(méi)有什么好衣服穿，但無(wú)師自通地學(xué)會(huì)了縫補(bǔ)破洞，用裝滿熱水的茶杯熨燙洗過(guò)的衣服，她永遠(yuǎn)是干干凈凈的。

   我看著她，有時(shí)會(huì)有一些疑惑：她真的是我嗎？

   是的，那個(gè)目光清澈，白皙嬌嫩的女孩何以會(huì)是我？也許她是從別的地方飄來(lái)的一朵云，因?yàn)槔闲ｉL(zhǎng)的召喚，她走進(jìn)鏡子做了我的影像。

   既然如此，那么我也可能是她的影像。

   霍金先生說(shuō)，我們是生活在一張膜上，也許這膜就是一張全息圖。這樣，我也許就是另外的宇宙投射在本宇宙的影子了。

   那么鏡子呢？呵呵，鏡子也許是一徑朦朧的小路，一條神秘的時(shí)空隧道，它維系著現(xiàn)實(shí)和夢(mèng)想，過(guò)去和未來(lái)，我們的天空和別人的天空。

   鏡子被覆蓋，無(wú)疑是一場(chǎng)大災(zāi)難。在鏡子被覆蓋的日子里，幾乎所有的走廊和墻壁都貼滿了大字報(bào)，所以鏡子也不能幸免。

   沒(méi)有了鏡子的警示，我們的眼睛受到了蒙蔽，我們年輕的心被邪惡的力量誘惑著。

   已經(jīng)不上課了，學(xué)生的主業(yè)是“革命造反”。

   一天，某個(gè)造反派組織讓我們幾個(gè)無(wú)緣戴上紅袖章的同學(xué)在一張大字報(bào)上簽名，這真讓人感到受寵若驚。

   我展開(kāi)大字報(bào)一看，是批判教英語(yǔ)的張先生的。張先生是解放前的教會(huì)學(xué)校畢業(yè)的，一口的英式英語(yǔ)，人很洋氣，說(shuō)話又嗲聲嗲氣，確實(shí)有點(diǎn)“資產(chǎn)階級(jí)少奶奶”的派頭。而且，張先生并不特別喜歡我，她喜歡的是一個(gè)工人階級(jí)出身的女孩，那女孩口語(yǔ)特別棒，上課回答問(wèn)題，鎮(zhèn)得我們一愣一愣的。

   可是，因?yàn)檫@樣我就應(yīng)該批判她嗎？我把詢問(wèn)的目光投向了琴。她過(guò)去是班長(zhǎng)，雖然現(xiàn)在也落難了，可我還是習(xí)慣聽(tīng)她的。琴說(shuō)，讓我回去考慮一下好嗎？于是我也順勢(shì)推舟，對(duì)對(duì)，回去考慮一下。

   第二天一早，那個(gè)組織的頭頭問(wèn)我考慮得怎么樣。我的心怦怦亂跳，只見(jiàn)琴?gòu)恼n桌后轉(zhuǎn)過(guò)臉來(lái)，沉穩(wěn)地說(shuō)，我昨天一夜沒(méi)睡著覺(jué)，想了一夜，我想我不能簽這個(gè)名。我突然松了一口氣，趕緊說(shuō)我也不簽。就在這個(gè)瞬間，我突然明白，我們的鏡子，它還在；它在我們的心中，依然明亮。

   進(jìn)入市西中學(xué)后的第一節(jié)作文評(píng)講課，先生的臉色十分嚴(yán)肅，他說(shuō)我非常遺憾地告訴大家，全班只有三個(gè)5分。

   接著他開(kāi)始講評(píng)。我好緊張，我全神貫注豎直了耳朵，希望能從中得到自己能夠勝出的蛛絲馬跡。

   可是沒(méi)有，他表?yè)P(yáng)一篇從纏毛線中得到啟示的作文，那不是我寫(xiě)的。而且，先生的臉冷冷的，似乎再也沒(méi)有朝我看一眼。

   我暗暗叫苦，慘了慘了！

   本來(lái)，這里強(qiáng)手如林，別的功課上差一點(diǎn)，我是心安理得的。可敗在作文上，打擊太大了。

   14歲的孩子不懂得掩飾自己，只怕當(dāng)時(shí)的表情比哭還難看。

   作文本從前面的座位依次往下傳，我的心怦怦亂跳。

   翻開(kāi)本子的時(shí)候，心還在跳?？赏蝗婚g，我咧開(kāi)嘴，克制不住地笑出了聲――我看見(jiàn)一個(gè)大大的、紅紅的、非常好看的“5”出現(xiàn)在我寫(xiě)的那篇作文上面。還有評(píng)語(yǔ)，很簡(jiǎn)單的兩個(gè)字：真摯！

   我抬起頭，一臉傻笑地去望先生，發(fā)現(xiàn)自己剛才純屬多心。先生烏黑的眼珠里閃著慣有的微笑，跟這樣的目光接觸，心一下子就溫暖起來(lái)了；一種被欣賞、被寵愛(ài)的快樂(lè)，會(huì)蕩漾在心頭。

   以致每次看到先生時(shí)都忍不住要笑。有一次先生批評(píng)我，笑，笑，吃飽笑藥啦？

   可是暖暖的笑意也在先生的眼眸里閃動(dòng)。

   回想起來(lái)，中學(xué)那幾年是我一生中笑聲最多的日子，仿佛把一生的笑都揮霍掉了，以后，就很難得了。

   不過(guò)，也許正因?yàn)橛兄@樣的笑支撐著我，使我即使在哭的時(shí)候也不會(huì)絕望。

   在自己生活中那些最不堪的日子里，我總是在現(xiàn)實(shí)和夢(mèng)境間的這一條朦朧小路上徘徊。常常分不清哪是夢(mèng)，哪是現(xiàn)實(shí)。

   鏡子里的世界有別樣的樸素，別樣的恬美；因?yàn)橄矚g，它又變得美輪美奐。

   有一首詩(shī)，我從鏡子里寄給了泰戈?duì)枺骸按┻^(guò)歲月的帷幕/我來(lái)到你的面前/在沒(méi)有我的世界/我與你接吻/吻你的思想/吻你的靈魂/吻你火焰一樣/飄動(dòng)的頭發(fā)……”

   我從不懷疑天堂的郵路有阻，因?yàn)樵缭谑形鞯男@里，我已經(jīng)收到了詩(shī)人從春天的財(cái)富里為我采摘的鮮花，從天空的云彩里為我濾下的輝煌金影。

   所以，我現(xiàn)在是詩(shī)人親手創(chuàng)辦的那所被稱為“和平之院”的學(xué)校的女教師。我從神圣的恒河里出浴，挽起了濕漉漉的長(zhǎng)發(fā)。我在老榕樹(shù)的濃影下授課，我和我的學(xué)生們的聲音，有如天籟，來(lái)來(lái)回回穿越，詩(shī)人顫動(dòng)的唇，和那神奇妙曼的多維空間，最后定格在――我母校的鏡子里。

   哦，市西中學(xué)，我的母校，我的夢(mèng)！

11．給下列詞語(yǔ)中加點(diǎn)的字注音。（2分）（）

   ①怦怦亂跳（    ） ②眼眸（    ）

12．下面句子中加點(diǎn)的成語(yǔ)，使用正確的一項(xiàng)是

A．這面長(zhǎng)方形的鏡子，鑲嵌在教學(xué)大樓的入口處，它又大又明亮，像最忠實(shí)的哨兵，恭候早晨蜂擁而來(lái)的每個(gè)莘莘學(xué)子。

B．老校長(zhǎng)穿一件淺色帶條紋的薄呢大衣，頭發(fā)一絲不茍地向后梳去，有著那個(gè)時(shí)代罕見(jiàn)的儒雅風(fēng)度。他似乎已經(jīng)很老了，可是看著他，我們就有如坐春風(fēng)的感覺(jué)。

C．一天，某個(gè)造反派組織讓我們幾個(gè)無(wú)緣戴上紅袖章的同學(xué)在一張大字報(bào)上簽名，這真讓人感到受寵若驚。

D．鏡子里的世界有別樣的樸素，別樣的恬美；因?yàn)橄矚g，它又變得美輪美奐。

13．填空（2分）

泰戈?duì)枺?U>　　         　國(guó)的詩(shī)人，代表作有　　　　　         　　　等。

14． 文章以“鏡子”開(kāi)篇，并貫穿全文。下面兩句話中“鏡子”的含義有什么不同？（2分）

 ①老校長(zhǎng)說(shuō)，當(dāng)你們走進(jìn)校門(mén)的時(shí)候，你們要照一照鏡子，看看鏡子里的你……

 ②就在這個(gè)瞬間，我突然明白，我們的鏡子，它還在；它在我們的心中，依然明亮。

答： 鏡子①　　　         　　　　    鏡子②　　　　         　　　

15．作者在多年以后依然清晰地記得老校長(zhǎng)的音容笑貌。從老校長(zhǎng)身上，我們可以感受到什么樣的人格魅力？（3分）

答：　　　　　　　                                     　　　　　　　

16．請(qǐng)從語(yǔ)言表達(dá)的角度對(duì)文中“那個(gè)目光清澈，白皙嬌嫩的女孩何以會(huì)是我？也許她是從別的地方飄來(lái)的一朵云，因?yàn)槔闲ｉL(zhǎng)的召喚，她走進(jìn)鏡子做了我的影像”這段話進(jìn)行評(píng)析。（4分）    

答：　　　　　　　                                     　　　　　　　

17． 作者在作文講評(píng)課后“每次看到先生時(shí)都忍不住要笑”，而“暖暖的笑意也在先生的眼眸里閃動(dòng)”。作者的“笑”和先生的“笑”各表達(dá)了什么樣的情感？（5分）

答：　　　　　　　                                     　　　　　　　

18．回憶中學(xué)時(shí)代，作者說(shuō)：“也許正因?yàn)橛兄@樣的笑支撐著我，使我即使在哭的時(shí)候也不會(huì)絕望。”這句話有語(yǔ)病，應(yīng)如何修改？（2分）這句話蘊(yùn)含什么生活哲理？（4分）    

答：　　　　　　　                                     　　　　　　　

閱讀下面的文字，完成后面題目。（25分）

“一 介”書(shū) 生 的 家 國(guó) 情 懷

趙琬微 宋玉萌

北京大學(xué)未名湖畔，一位87歲的老人依舊筆耕不輟。作為《儒藏》項(xiàng)目的首席專家，他把這個(gè)浩大的典籍編纂計(jì)劃延續(xù)到2025年。

作為當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)界代表性人物之一，從上世紀(jì)80年代創(chuàng)建中華文化書(shū)院推動(dòng)“文化啟蒙”，到90年代最早提倡“國(guó)學(xué)”，湯一介把做學(xué)問(wèn)與時(shí)代賦予的使命融為一體，思索著中國(guó)哲學(xué)在不同時(shí)代的沉浮。

湯一介1927年生于天津，出身書(shū)香門(mén)第。父親湯用彤是久負(fù)盛名的國(guó)學(xué)大師，言傳身教對(duì)子女影響很大。父親囑咐他的兩句話“事不避難，義不逃責(zé)”,意思是勇于承擔(dān)困難的事情，對(duì)合乎道義的事情負(fù)責(zé)。這也是他們的家風(fēng)。

青年時(shí)期，湯一介目睹舊中國(guó)積貧積弱，百姓顛沛流離，深感痛心。他曾回憶道：“我十六七歲時(shí)，抗戰(zhàn)最困難時(shí)期，寫(xiě)過(guò)一篇文章《一滴汽油一滴血》批評(píng)達(dá)官貴人浪費(fèi)汽油?！?/p>

1946年，湯一介考上北京大學(xué)。從此一生都在讀書(shū)、教書(shū)、寫(xiě)書(shū)、編書(shū)中度過(guò)。在北大求學(xué)時(shí)期，他結(jié)識(shí)了妻子樂(lè)黛云——這位后來(lái)在中國(guó)比較文學(xué)界舉足輕重的學(xué)者。如今，他們過(guò)著平靜的生活。

因?yàn)闅v次的政治浩劫，他與同齡人一樣，耽誤過(guò)做學(xué)問(wèn)的大好時(shí)光。上世紀(jì)80年代，他以“知天命”之年重新煥發(fā)學(xué)術(shù)研究的活力。從此用“只爭(zhēng)朝夕”的精神工作，為中國(guó)哲學(xué)研究的開(kāi)拓與發(fā)展付出辛勞。

上世紀(jì)80年代起，各種學(xué)術(shù)思潮涌動(dòng)，整個(gè)社會(huì)掀起文化熱潮。針對(duì)當(dāng)時(shí)興起的“國(guó)學(xué)熱”、“東方中心論”，湯一介開(kāi)始就持冷靜的態(tài)度。

他曾撰文寫(xiě)道，在中國(guó)我是第一個(gè)發(fā)表文章批評(píng)“文明沖突論”的。當(dāng)時(shí)，美國(guó)學(xué)者亨廷頓發(fā)表《文明的沖突》風(fēng)行一時(shí)。對(duì)此，湯一介立即給予批評(píng)和回應(yīng)。他用“和而不同”的思想指出，文化可以不同，但可以和諧相處。

怎樣實(shí)現(xiàn)文化共處呢？湯一介認(rèn)為唯一的途徑就是對(duì)話。只有互相理解、相互尊重，才能取得共識(shí)。以北京大學(xué)哲學(xué)系為核心，組建了中國(guó)文化書(shū)院，湯一介任院長(zhǎng)。書(shū)院舉辦了“文化系列講習(xí)班”，還舉辦了有數(shù)萬(wàn)學(xué)員參加的“中外文化比較研究”函授班，推動(dòng)了當(dāng)時(shí)的文化啟蒙運(yùn)動(dòng)。

他先后出版《郭象與魏晉玄學(xué)》《中國(guó)傳統(tǒng)文化中的儒道釋》《在非有非無(wú)之間》《佛教與中國(guó)文化》一系列著作，主編了《中國(guó)文化書(shū)院文庫(kù)》《20世紀(jì)西方哲學(xué)東漸史》《國(guó)學(xué)舉要》等大型叢書(shū)，創(chuàng)辦了中國(guó)文化書(shū)院等學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)。

湯一介反對(duì)人們用“國(guó)學(xué)大師”稱呼他。他認(rèn)為，“大師”應(yīng)該有一個(gè)思想的理論體系，而他自己只是中國(guó)哲學(xué)問(wèn)題的一個(gè)思考者。

在湯一介的書(shū)架上，整齊地排列著已出版的100冊(cè)《儒藏》，藏藍(lán)色封皮，燙金的字，格外悅目。作為這部集中華儒家文化精髓的浩瀚工程的總編纂和首席專家，湯一介責(zé)任重大。

自上世紀(jì)90年代起，他就希望編纂《儒藏》典籍。2003年，教育部正式批準(zhǔn)由北京大學(xué)主持制定、湯一介為首席專家的“《儒藏》編纂與研究”方案，作為哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究重大課題攻關(guān)項(xiàng)目立項(xiàng)。在湯一介看來(lái)，這個(gè)項(xiàng)目自己責(zé)無(wú)旁貸。

十年來(lái)，《儒藏》系列已出版百冊(cè)“精華編”，按照計(jì)劃到2025年《儒藏》全本將全部完成編纂。整個(gè)項(xiàng)目將涵蓋歷史上儒家主要文獻(xiàn)，包括歷代學(xué)者研究著作等，還包括受儒家文化深刻影響的韓、日、越三國(guó)用漢文著述的主要著作，如今已吸納四國(guó)大約500名學(xué)者。

湯一介倡導(dǎo)弘揚(yáng)儒家文化的宗旨是“放眼世界文化潮流，傳承儒學(xué)思想精粹，闡釋儒學(xué)特殊理念，尋求儒學(xué)普遍價(jià)值，創(chuàng)構(gòu)儒學(xué)新型體系”。

在他眼中，中華民族正處在偉大復(fù)興的前夜，當(dāng)一個(gè)民族處在復(fù)興前夜之時(shí)，她必須回顧自己的歷史文化，從中汲取力量。他深刻認(rèn)識(shí)到，民族和國(guó)家的復(fù)興，必須以文化的復(fù)興為支撐。

（節(jié)選自2014年8月3日《新華每日電訊》）

相關(guān)連接：

①湯一介（1927——2014），北京大學(xué)哲學(xué)系教授，熟知中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，又對(duì)西方文學(xué)、哲學(xué)以及西方古典音樂(lè)情有獨(dú)鐘。2002年10月，向北京大學(xué)學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)提出編纂《儒藏》的構(gòu)思，得到了張岱年、季羨林的鼓勵(lì)和支持，2003年國(guó)家教育部批準(zhǔn)立項(xiàng)。

②“家國(guó)情懷”是一個(gè)人對(duì)自己國(guó)家和人民所表現(xiàn)出來(lái)的深情大愛(ài)，是對(duì)國(guó)家富強(qiáng)、人民幸福所展現(xiàn)出來(lái)的理想追求。它是對(duì)自己國(guó)家一種高度認(rèn)同感和歸屬感、責(zé)任感和使命感的體現(xiàn)，是一種深層次的文化心理密碼。

1.下列對(duì)材料的有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是（5分）（ ）（ ）

A．青年時(shí)期的湯一介對(duì)舊中國(guó)積貧積弱的社會(huì)現(xiàn)實(shí)深感不滿，抗戰(zhàn)時(shí)期，還寫(xiě)文章批評(píng)達(dá)官貴人浪費(fèi)汽油，可見(jiàn)那時(shí)他有強(qiáng)烈的家國(guó)情懷。

B．湯一介先生的父親湯用彤是久負(fù)盛名的國(guó)學(xué)大師，他的言傳身教對(duì)子女影響很大；如果沒(méi)有這樣的家學(xué)淵源，湯一介也不能成為著名學(xué)者。

C．編纂《儒藏》典籍，從構(gòu)思提出、方案制定、計(jì)劃實(shí)施，到已經(jīng)編纂出版的書(shū)冊(cè)，湯一介都參與其中，這無(wú)不體現(xiàn)了一個(gè)老知識(shí)分子的家國(guó)情懷。

D．湯一介反對(duì)人們用“國(guó)學(xué)大師”稱呼他，因?yàn)樗J(rèn)為自己只能算一個(gè)愛(ài)思考的人，還沒(méi)有成為一個(gè)有著自己完整思想理論體系大師級(jí)水準(zhǔn)的人。

E．《儒藏》是一個(gè)十分浩大的典籍編纂工程，按照計(jì)劃要到2025年才能完成全部編纂，作為項(xiàng)目的首席專家，湯一介已經(jīng)87歲了?？磥?lái)是力不能及了。

2.湯一介先生對(duì)20世紀(jì)80年代起學(xué)界出現(xiàn)的“文明沖突論”的討論有怎樣的回應(yīng)？請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要概述。（6分）

3.湯一介先生為什么要提出編纂《儒藏》的構(gòu)想？請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)述其原因。（6分）

4.有人說(shuō)本文標(biāo)題巧妙風(fēng)趣，談?wù)勀銓?duì)標(biāo)題的理解和看法。先生的“家國(guó)情懷”主要體現(xiàn)在哪些方面？（8分）

閱讀下面的文字，完成后面題目。（25分）
“一 介”書(shū) 生 的 家 國(guó) 情 懷
趙琬微  宋玉萌
北京大學(xué)未名湖畔，一位87歲的老人依舊筆耕不輟。作為《儒藏》項(xiàng)目的首席專家，他把這個(gè)浩大的典籍編纂計(jì)劃延續(xù)到2025年。
作為當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)界代表性人物之一，從上世紀(jì)80年代創(chuàng)建中華文化書(shū)院推動(dòng)“文化啟蒙”，到90年代最早提倡“國(guó)學(xué)”，湯一介把做學(xué)問(wèn)與時(shí)代賦予的使命融為一體，思索著中國(guó)哲學(xué)在不同時(shí)代的沉浮。
湯一介1927年生于天津，出身書(shū)香門(mén)第。父親湯用彤是久負(fù)盛名的國(guó)學(xué)大師，言傳身教對(duì)子女影響很大。父親囑咐他的兩句話“事不避難，義不逃責(zé)”,意思是勇于承擔(dān)困難的事情，對(duì)合乎道義的事情負(fù)責(zé)。這也是他們的家風(fēng)。
青年時(shí)期，湯一介目睹舊中國(guó)積貧積弱，百姓顛沛流離，深感痛心。他曾回憶道：“我十六七歲時(shí)，抗戰(zhàn)最困難時(shí)期，寫(xiě)過(guò)一篇文章《一滴汽油一滴血》批評(píng)達(dá)官貴人浪費(fèi)汽油。”
1946年，湯一介考上北京大學(xué)。從此一生都在讀書(shū)、教書(shū)、寫(xiě)書(shū)、編書(shū)中度過(guò)。在北大求學(xué)時(shí)期，他結(jié)識(shí)了妻子樂(lè)黛云——這位后來(lái)在中國(guó)比較文學(xué)界舉足輕重的學(xué)者。如今，他們過(guò)著平靜的生活。
因?yàn)闅v次的政治浩劫，他與同齡人一樣，耽誤過(guò)做學(xué)問(wèn)的大好時(shí)光。上世紀(jì)80年代，他以“知天命”之年重新煥發(fā)學(xué)術(shù)研究的活力。從此用“只爭(zhēng)朝夕”的精神工作，為中國(guó)哲學(xué)研究的開(kāi)拓與發(fā)展付出辛勞。
上世紀(jì)80年代起，各種學(xué)術(shù)思潮涌動(dòng)，整個(gè)社會(huì)掀起文化熱潮。針對(duì)當(dāng)時(shí)興起的“國(guó)學(xué)熱”、“東方中心論”，湯一介開(kāi)始就持冷靜的態(tài)度。
他曾撰文寫(xiě)道，在中國(guó)我是第一個(gè)發(fā)表文章批評(píng)“文明沖突論”的。當(dāng)時(shí)，美國(guó)學(xué)者亨廷頓發(fā)表《文明的沖突》風(fēng)行一時(shí)。對(duì)此，湯一介立即給予批評(píng)和回應(yīng)。他用“和而不同”的思想指出，文化可以不同，但可以和諧相處。
怎樣實(shí)現(xiàn)文化共處呢？湯一介認(rèn)為唯一的途徑就是對(duì)話。只有互相理解、相互尊重，才能取得共識(shí)。以北京大學(xué)哲學(xué)系為核心，組建了中國(guó)文化書(shū)院，湯一介任院長(zhǎng)。書(shū)院舉辦了“文化系列講習(xí)班”，還舉辦了有數(shù)萬(wàn)學(xué)員參加的“中外文化比較研究”函授班，推動(dòng)了當(dāng)時(shí)的文化啟蒙運(yùn)動(dòng)。
他先后出版《郭象與魏晉玄學(xué)》《中國(guó)傳統(tǒng)文化中的儒道釋》《在非有非無(wú)之間》《佛教與中國(guó)文化》一系列著作，主編了《中國(guó)文化書(shū)院文庫(kù)》《20世紀(jì)西方哲學(xué)東漸史》《國(guó)學(xué)舉要》等大型叢書(shū)，創(chuàng)辦了中國(guó)文化書(shū)院等學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)。
湯一介反對(duì)人們用“國(guó)學(xué)大師”稱呼他。他認(rèn)為，“大師”應(yīng)該有一個(gè)思想的理論體系，而他自己只是中國(guó)哲學(xué)問(wèn)題的一個(gè)思考者。
在湯一介的書(shū)架上，整齊地排列著已出版的100冊(cè)《儒藏》，藏藍(lán)色封皮，燙金的字，格外悅目。作為這部集中華儒家文化精髓的浩瀚工程的總編纂和首席專家，湯一介責(zé)任重大。
自上世紀(jì)90年代起，他就希望編纂《儒藏》典籍。2003年，教育部正式批準(zhǔn)由北京大學(xué)主持制定、湯一介為首席專家的“《儒藏》編纂與研究”方案，作為哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究重大課題攻關(guān)項(xiàng)目立項(xiàng)。在湯一介看來(lái)，這個(gè)項(xiàng)目自己責(zé)無(wú)旁貸。
十年來(lái)，《儒藏》系列已出版百冊(cè)“精華編”，按照計(jì)劃到2025年《儒藏》全本將全部完成編纂。整個(gè)項(xiàng)目將涵蓋歷史上儒家主要文獻(xiàn)，包括歷代學(xué)者研究著作等，還包括受儒家文化深刻影響的韓、日、越三國(guó)用漢文著述的主要著作，如今已吸納四國(guó)大約500名學(xué)者。
湯一介倡導(dǎo)弘揚(yáng)儒家文化的宗旨是“放眼世界文化潮流，傳承儒學(xué)思想精粹，闡釋儒學(xué)特殊理念，尋求儒學(xué)普遍價(jià)值，創(chuàng)構(gòu)儒學(xué)新型體系”。
在他眼中，中華民族正處在偉大復(fù)興的前夜，當(dāng)一個(gè)民族處在復(fù)興前夜之時(shí)，她必須回顧自己的歷史文化，從中汲取力量。他深刻認(rèn)識(shí)到，民族和國(guó)家的復(fù)興，必須以文化的復(fù)興為支撐。
（節(jié)選自2014年8月3日《新華每日電訊》）
相關(guān)連接：
①湯一介（1927——2014），北京大學(xué)哲學(xué)系教授，熟知中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，又對(duì)西方文學(xué)、哲學(xué)以及西方古典音樂(lè)情有獨(dú)鐘。2002年10月，向北京大學(xué)學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)提出編纂《儒藏》的構(gòu)思，得到了張岱年、季羨林的鼓勵(lì)和支持，2003年國(guó)家教育部批準(zhǔn)立項(xiàng)。
②“家國(guó)情懷”是一個(gè)人對(duì)自己國(guó)家和人民所表現(xiàn)出來(lái)的深情大愛(ài)，是對(duì)國(guó)家富強(qiáng)、人民幸福所展現(xiàn)出來(lái)的理想追求。它是對(duì)自己國(guó)家一種高度認(rèn)同感和歸屬感、責(zé)任感和使命感的體現(xiàn)，是一種深層次的文化心理密碼。
【小題1】下列對(duì)材料的有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是（5分）（   ）（   ）

讀下邊的兩篇文章后，完成練習(xí)。

創(chuàng)造性的閱讀（節(jié)選）

　　最欣賞美國(guó)人愛(ài)默生關(guān)于“創(chuàng)造性”閱讀的這段話：

　　一個(gè)人要善于讀書(shū)，必須是一個(gè)發(fā)明家。正像俗語(yǔ)所說(shuō)：“要想把西印度群島的財(cái)富帶回家去，必須先把西印度群島的財(cái)富帶出來(lái)。”

　　所謂“創(chuàng)造性的閱讀”，可從王安石寫(xiě)作《泊船瓜洲》這樣一個(gè)大家并不陌生的例子去理解。詩(shī)云：“京口瓜洲一水間，鐘山只隔數(shù)重山。春風(fēng)又綠江南岸，明月何時(shí)照我還?！?/P>

　　“綠”作動(dòng)詞，為春到江南傳神，唐詩(shī)中已屢見(jiàn)先例；而人們卻獨(dú)賞“春風(fēng)又綠江南岸”有“出藍(lán)”之勝，這不僅由于它表述得更為簡(jiǎn)潔，更因?yàn)椤坝志G”二字上接對(duì)第二故鄉(xiāng)鐘山的回望，下啟“明月何時(shí)照我還”的懸想，產(chǎn)生了一種含蘊(yùn)不盡的況味，不僅為春到江南傳神，更為去思依依點(diǎn)睛，具有詩(shī)學(xué)上所說(shuō)的“二重意味”；而如果你知道王安石兩度拜相的背景，就更會(huì)感受到這“又綠”二字更似乎隱隱傳達(dá)出某種政治心態(tài)，其意味又不僅兩重而已。這便是“創(chuàng)造性的閱讀”的一個(gè)范例。

　　創(chuàng)造性作品的魅力，像藏在“西印度群島的財(cái)富”，要把它“帶出來(lái)”，不是任何機(jī)械的辦法，比如我們習(xí)慣的“主題思想，段落大意，寫(xiě)作特點(diǎn)”三部曲所能奏效的（盡管這三部曲在基本訓(xùn)練上有一定作用）。你能僅以形容詞作動(dòng)詞或用字精確的寫(xiě)作方法來(lái)解釋王安石用“綠”字的佳處嗎？顯然不能；你能確切歸納這首詩(shī)的主題思想嗎？同樣很困難。“又綠”究竟是反映詩(shī)人東山再起，對(duì)變法前途的信心呢？還是流露他因前途未卜，擔(dān)憂新“綠”如初度罷相時(shí)一樣夭折的一息悵惘？如果你血?dú)夥絼偅愿耖_(kāi)朗，又處在順?biāo)斓木硾r中，或許會(huì)作前一種理解；反之，如果你多愁善感，性格內(nèi)向，又處于不愜意的心境中，則多半會(huì)作后一種理解。這兩種理解都不錯(cuò)，但如果你更善于閱讀，懂得詩(shī)歌創(chuàng)作中，景象未必是某種意念的形象比喻，那么在繼續(xù)玩味“又綠”二字與前后句的相互聯(lián)系中，你會(huì)體味到，它更多的是反映了某種并不指實(shí)的心境，交融著并不強(qiáng)烈的奮亢與稍帶微漠的惆悵……而當(dāng)你這樣品味作品時(shí)，你實(shí)際上就進(jìn)入了“創(chuàng)造性的閱讀”。

　　閱讀的過(guò)程，其實(shí)是讀者以自己的個(gè)性——你的氣質(zhì)、性格、知識(shí)、閱歷等的總和——以及當(dāng)時(shí)的心境，對(duì)文本進(jìn)行自己的闡釋的過(guò)程。它不能離開(kāi)文本，因此，它有一定的客觀規(guī)定性；它更如上面的例子那樣，永遠(yuǎn)離不開(kāi)讀者的個(gè)性與心境，當(dāng)你的目光在文本的字句中移動(dòng)時(shí)，蘊(yùn)含在你個(gè)性中的一切都結(jié)合著當(dāng)時(shí)的心境被調(diào)動(dòng)起來(lái)，起著作用，因此它更有著強(qiáng)烈的主觀性。“三部曲”式的解析，也許能了解作品的骨架——如果這作品大抵是按這“三部曲”寫(xiě)作的話；但是它難以感受到盈溢于作品字里行間的那種魅力，只有當(dāng)你個(gè)性中的某些成分與文本中深藏的某種意蘊(yùn)碰撞在一起時(shí)，如同愛(ài)默生在同一本書(shū)中所說(shuō)的，當(dāng)作品的形象，為你的“秘密經(jīng)驗(yàn)”所拴縛的時(shí)候，你才能感知到這種魅力，你才能真正體會(huì)到審美的愉悅。這種讀書(shū)境界，我們的先輩也曾有過(guò)精彩的表述：

　　好讀書(shū)，不求甚解。每有會(huì)意，便欣然忘食。（《五柳先生傳》）

　　其中“會(huì)意”，便是個(gè)性與文本意蘊(yùn)的碰撞；“欣然忘食”，便是由這種創(chuàng)造性的閱讀所產(chǎn)生的審美愉悅。

　　對(duì)這段話，人們往往斷章取義地舍后兩句談前二句，將它作為書(shū)不必細(xì)讀精讀的例證。其實(shí)，陶淵明讀書(shū)，既有“泛覽周王傳，流觀山海圖”（《讀山海經(jīng)》十三首之一）的泛讀，又有“奇文共欣賞，疑義相與析”（《移居二首》之二）的精讀。泛讀以博趣增識(shí)，精讀以諳熟文理，它們永遠(yuǎn)是讀書(shū)人交互為用的兩種手段。缺少任何一種，都難以進(jìn)入“每有會(huì)意，便欣然忘食”的境地?！昂米x書(shū)，不求甚解”，并非不顧文本，不求理解，而是對(duì)漢代以來(lái)繁瑣的經(jīng)解的反對(duì)，是以自己的個(gè)性（包含知識(shí)修養(yǎng)），直探文本意蘊(yùn)的創(chuàng)造性讀書(shū)法。

1．填入下列橫線處的關(guān)聯(lián)詞語(yǔ)正確的一組是

（1）________你多愁善感，性格內(nèi)向，________處于不愜意的心境中________，多半會(huì)作后一種理解。

（2）其實(shí)陶淵明讀書(shū)，________有“泛覽周王傳，流觀山海圖”的泛讀，________有“奇文共欣賞，疑義相與析”的精讀。

（3）________你知道王安石兩度拜相的背景，________更會(huì)感受到這“又綠”二字更似乎隱隱傳達(dá)出某種政治心態(tài)，其意味又不僅兩重而已。

[　　]

A．如果　　又　　則　　不但　　而且　　如果　　就

B．如果　　那么　　就　　既　　又　　如果　　那么

C．如果　　又　　則　　既　　又　　如果　　就

D．如果　　那么　　就　　不但　　而且　　如果　　那么

2．“而當(dāng)你這樣品味作品時(shí)，你實(shí)際上就進(jìn)入了‘創(chuàng)造性的閱讀’”。結(jié)合語(yǔ)境，概括“這樣品味作品”的指代內(nèi)容。

3．“愛(ài)默生說(shuō)，當(dāng)作品的形象，為你的‘秘密經(jīng)驗(yàn)’所拴縛的時(shí)候，你才能感知到這種魅力”，結(jié)合語(yǔ)境，用文中幾個(gè)詞語(yǔ)（至少4個(gè)）概括“秘密經(jīng)驗(yàn)”的具體內(nèi)容。

4．選出下列對(duì)“創(chuàng)造性的閱讀”的理解有誤的一項(xiàng)

[　　]

A．不能離開(kāi)文本，有一定的規(guī)定性；永遠(yuǎn)離不開(kāi)讀者的個(gè)性與心境，更有著強(qiáng)烈的主觀性。

B．個(gè)性中某些成分與文中深藏的某種意蘊(yùn)相碰撞時(shí)能感受到盈溢于作品字里行間的魅力。

C．“好讀書(shū)，不求甚解”便是“創(chuàng)造性的閱讀”。

D．“創(chuàng)造性的閱讀”并非“三部曲”式的對(duì)文本的解析，而是讀者以自己的個(gè)性——?dú)赓|(zhì)、性格、知識(shí)、閱歷等的總和——以及當(dāng)時(shí)的心境，對(duì)文本進(jìn)行自己的闡釋。

5．讀過(guò)《創(chuàng)造性的閱讀》（節(jié)選），相信你對(duì)“創(chuàng)造性的閱讀”會(huì)有更深刻的了解，而你閱讀中肯定也有過(guò)“創(chuàng)造性”的體驗(yàn)，那么，請(qǐng)舉個(gè)例子說(shuō)說(shuō)吧。

（乙）

“東方產(chǎn)生的最美的抒情詩(shī)”（節(jié)選）

——中日學(xué)者《故鄉(xiāng)》談

　　楊劍龍（以下簡(jiǎn)稱楊）：魯迅的許多作品都充滿了鄉(xiāng)土氣息，《故鄉(xiāng)》就是最有代表性的一篇。龜田勝一郎將《故鄉(xiāng)》譽(yù)為“東方產(chǎn)生的最美的抒情詩(shī)”。我們從中日學(xué)者的不同視角來(lái)重新研讀《故鄉(xiāng)》，分析它表達(dá)了怎樣的情感，又是以怎樣的手法予以表達(dá)的。為什么說(shuō)《故鄉(xiāng)》是“東方產(chǎn)生的最美的抒情詩(shī)”？

　　工藤貴正（以下簡(jiǎn)稱工）：我第一次讀到《故鄉(xiāng)》是在中學(xué)時(shí)候，日本中學(xué)教材里選了魯迅的《故鄉(xiāng)》，當(dāng)時(shí)我就很喜歡，我為小說(shuō)中的許多有趣的事所吸引……大學(xué)的時(shí)候又讀了《故鄉(xiāng)》，理解深了一層。我對(duì)作品的第一個(gè)感覺(jué)是它關(guān)于“希望”的說(shuō)法。日本詩(shī)人高樹(shù)光太郎在他的詩(shī)《道路》中寫(xiě)道：“我前面本來(lái)沒(méi)有路，我自己走的時(shí)候就有路了?！蔽矣X(jué)得這體現(xiàn)了日本人關(guān)于“路”的思想與中國(guó)人的“路”的思想的不同。

　　楊：中日關(guān)于“路”的不同之處，您能展開(kāi)說(shuō)一說(shuō)嗎？

　　工：日本人的“路”的思想是自己走的時(shí)候就有路了；而魯迅先生的“路”的意思是：“其實(shí)地上本沒(méi)有路，走的人多了，也便成了路。”即是許多人走時(shí)才成了路。

　　楊：《故鄉(xiāng)》是一篇抒發(fā)情緒之作，我們可以梳理出一條情緒發(fā)展的脈絡(luò)。作品最初透露游子歸鄉(xiāng)的急切之情，真如古詩(shī)所說(shuō)的“少小離家老大回，鄉(xiāng)音無(wú)改鬢毛衰”。然而臨近故鄉(xiāng)卻“近鄉(xiāng)情更怯”，臨近故鄉(xiāng)望著陰晦天氣中蕭索的荒村，“心禁不住悲涼起來(lái)”，因此，“我”不禁脫口而出：“阿！這不是我二十年來(lái)時(shí)時(shí)記得的故鄉(xiāng)？”見(jiàn)到了楊二嫂、閏土，情緒又轉(zhuǎn)入了悲哀。結(jié)尾對(duì)于路的議論，使作品具有了一個(gè)有亮色的結(jié)局。作品中“我”的情緒起起伏伏，構(gòu)成了一條隱含的情緒結(jié)構(gòu)。

　　工：作品還有著一個(gè)“思鄉(xiāng)”的問(wèn)題。美國(guó)學(xué)者若斯基認(rèn)為：人的生活是過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)聯(lián)系在一起的。如果有人對(duì)現(xiàn)在的生活不滿意的時(shí)候，他就會(huì)想起過(guò)去生活中發(fā)生的愉快的事情，他就會(huì)覺(jué)得過(guò)去的生活與現(xiàn)在的比要好多了。這種今昔對(duì)比的方式就好像用望遠(yuǎn)鏡觀察風(fēng)景一樣，將過(guò)去的風(fēng)景放大了，與現(xiàn)在荒涼的風(fēng)景相比，過(guò)去的風(fēng)景必定優(yōu)美極了。今昔對(duì)比不是為了表達(dá)對(duì)現(xiàn)在的不滿，而是為了探索將來(lái)的理想生活。

　　楊：《故鄉(xiāng)》具有復(fù)雜的情感和深刻的哲理意蘊(yùn)。對(duì)于人與人之間厚障壁的描畫(huà)，對(duì)于地上的路的思考，都使作品蘊(yùn)涵著深刻的人生哲理。那種尋覓故鄉(xiāng)舊夢(mèng)與夢(mèng)的幻滅情緒的更迭，那種對(duì)故鄉(xiāng)現(xiàn)實(shí)的失望與對(duì)故鄉(xiāng)人未來(lái)的希望情感的交織，那種看不見(jiàn)的高墻的悲哀與尋覓新路的渴望，都呈現(xiàn)了作品中情感的復(fù)雜與思想的深邃?！豆枢l(xiāng)》將故鄉(xiāng)衰敗的無(wú)奈與對(duì)故鄉(xiāng)人麻木懦弱的不滿，寄寓在中年閏土的身上了。

　　工：契訶夫有一篇小說(shuō)《田舍町》，魯迅翻譯成《省會(huì)》。寫(xiě)的是一個(gè)知識(shí)分子離故鄉(xiāng)二十年后回歸故里——鄉(xiāng)下的一個(gè)小鎮(zhèn)，他歸鄉(xiāng)的時(shí)候也是坐船，回鄉(xiāng)后他看到故鄉(xiāng)變化很大，已經(jīng)不像他離開(kāi)時(shí)那樣美麗，所以他懷念起少年時(shí)代的歲月。他孩提時(shí)的一個(gè)朋友已經(jīng)當(dāng)上了警察署的署長(zhǎng)，他扣押無(wú)辜的農(nóng)民、壓迫家鄉(xiāng)的百姓，令他感到十分失望。這篇作品與魯迅的《故鄉(xiāng)》十分相似，《故鄉(xiāng)》大概受到了契訶夫的影響。

　　楊：《故鄉(xiāng)》能夠?yàn)槿毡咀x者所喜歡，大概還由于作品中所呈現(xiàn)出的濃郁的鄉(xiāng)土氣息。如作品對(duì)于紹興民俗的描寫(xiě)：戴銀項(xiàng)圈的習(xí)俗，大祭祀的民俗，五行缺土起名“閏土”的風(fēng)習(xí)，夏夜看瓜路人摘瓜吃不算偷的民風(fēng)，雪地支匾捉鳥(niǎo)雀的嬉戲，作揖打拱的禮儀，戴氈帽系裙的衣著形式等，都帶著紹興地方的獨(dú)特風(fēng)味。另外，作品中對(duì)鄉(xiāng)鎮(zhèn)風(fēng)景的描繪，也具有鄉(xiāng)土色彩：蕭索的荒村，老屋瓦楞，海邊的瓜地，別鄉(xiāng)時(shí)的黃昏等，都使作品洋溢著濃濃的鄉(xiāng)土色彩。

工：《故鄉(xiāng)》以其獨(dú)特的文體形式、獨(dú)特的敘事結(jié)構(gòu)、復(fù)雜的情感與深邃的思想、濃郁的鄉(xiāng)土氣息、簡(jiǎn)潔的白描手法等，抒寫(xiě)濃濃的鄉(xiāng)土之情，所以被人稱為“東方產(chǎn)生的最美的抒情詩(shī)”。

1．本文標(biāo)題是日本作家龜田勝一郎對(duì)《故鄉(xiāng)》的稱譽(yù)。中日兩位學(xué)者對(duì)此稱譽(yù)的態(tài)度是________的。他們的對(duì)話實(shí)際上是對(duì)《故鄉(xiāng)》____________________的原因進(jìn)行探索。

2．根據(jù)兩位學(xué)者的看法，“復(fù)雜的情感”是《故鄉(xiāng)》成為“東方產(chǎn)生的最美的抒情詩(shī)”的原因之一。請(qǐng)從對(duì)話中梳理出至少兩種情感。

3．工藤貴正比較了魯迅和日本詩(shī)人高樹(shù)光太郎關(guān)于“路”的不同思想。你還知道其他關(guān)于“路”的格言警句嗎？請(qǐng)寫(xiě)出兩句并談?wù)勛约旱睦斫狻?/P>

答：①________________　?、赺_______________

4．中日兩位學(xué)者采用對(duì)話的形式分析《故鄉(xiāng)》這篇著名的小說(shuō)，依你看，他們?cè)诜治鲈u(píng)價(jià)時(shí)有何共同特點(diǎn)？

5．楊劍龍?jiān)诜治觥豆枢l(xiāng)》包含的情感時(shí)引用了一些著名語(yǔ)句。有關(guān)“故鄉(xiāng)”的詩(shī)文名句還有哪些？從我們學(xué)過(guò)的課文中選兩句默寫(xiě)。

答：①________________　?、赺_______________

6．俄國(guó)詩(shī)人普希金說(shuō)：“……那過(guò)去了的，都成了美好的回憶?！痹凇豆枢l(xiāng)》中，夏夜看瓜，冬日捉鳥(niǎo)，大海邊撿貝殼，分手時(shí)贈(zèng)羽毛……都被“我”的記憶珍藏。請(qǐng)你從記憶中檢索兩件童年或少年時(shí)最快樂(lè)的往事，用美的語(yǔ)言寫(xiě)下來(lái)。

文學(xué)類文本閱讀

閱讀下面的文字，完成下面試題。

母親

肖云儒

在編《民族文化結(jié)構(gòu)論》這本集子的時(shí)候，常常想起我的母親，要是她活著，今年已是80歲整。二十八年前棄我而去，她52歲，正好是我現(xiàn)在的年紀(jì)。

幾十年來(lái)，思念有如流不斷的澗水，剪不斷的云翳。思念的頻率，隨著年齡的增長(zhǎng)而增加。

而在研究學(xué)問(wèn)時(shí)，如此執(zhí)拗地、排解不開(kāi)地想起她，還是頭一次。

好不惑然。

半歲喪父，亦無(wú)兄弟姐妹，母親終生守寡，將我拉扯大。我于她，她于我，都是唯一的、獨(dú)有的。她攜著我，我攙著她，腳印交織在人生路上。

母親大半生任教于中學(xué)，晚年調(diào)入圖書(shū)館，一直住在單位的單身房間。我初中以前，被寄放在外婆身邊，她每周回來(lái)看我。高中起我在市郊一所學(xué)校住宿，每周必定回去看她。

有次她對(duì)我說(shuō)：下星期有事不能回來(lái)了，不要想她。那分外的溫存，使我過(guò)敏地感到這是要扔下我遠(yuǎn)行，竟然懷著少年人不該有的悲哀和惶惑，悄悄跟在母親后面足有一個(gè)鐘點(diǎn)，直到看見(jiàn)她確實(shí)進(jìn)了學(xué)校的大門(mén)，而不是去了車(chē)站，才腳踏實(shí)地踅回。

又有一個(gè)星期天，因?yàn)橄掠晡伊粼趯W(xué)校沒(méi)回家。雨停，時(shí)已過(guò)午，想不到她讓一位學(xué)生步行15華里來(lái)看我。我便又步行15華里回去，讓她確證兒子的安然無(wú)恙。那時(shí)中學(xué)生很少騎有自行車(chē)，我們用腳板一步一步丈量感情。

每一次離別，無(wú)論短長(zhǎng)，母子都要和孑然一身的孤獨(dú)作一次搏斗。大約從那時(shí)候起，中國(guó)古典文學(xué)中描繪“倚門(mén)倚閭”的詩(shī)文書(shū)畫(huà)，便一遍一遍地感動(dòng)著我。

實(shí)在也苦了她。因著濃冽的愛(ài)不能不壓抑自己的愛(ài)。

母親是知識(shí)女性。整整四大本相冊(cè)，記錄著她揮斥方遒的激情的青年時(shí)代。

“一二·九”運(yùn)動(dòng)在北京的有軌電車(chē)上散發(fā)傳單。

摟著盧溝橋的石獅子大笑。六位女同學(xué)平臥雪地，擺成六角的冰花。

在教會(huì)學(xué)校和美國(guó)神父面對(duì)面論辯……

她并不封建，在自己的歷史論文和歷史劇中，一再為被封建文化窒息的中國(guó)女性呼吁。但在28歲守寡之后卻沒(méi)有重新組織家庭，盡管有人撮合，盡管外婆催促。我想那是為了我。成年之后，我才加倍痛切地感受到母親這樣子生活的孤寂。孤燈冷月下的24年，八千七百多個(gè)日日夜夜，是容易的么？每當(dāng)她聽(tīng)唱片，便有如一顆孤寂的心在自言自語(yǔ)。囿于當(dāng)時(shí)的文化氛圍，加之我不是女兒，上大學(xué)后幾番欲言而未啟齒。

母親的感情生活中為兒子的自戕，使我終生內(nèi)疚。

母子之間的愛(ài)都無(wú)私。

就連母愛(ài)，她也不能不斟酌著、節(jié)制著表露。

作為寡母，她必須同時(shí)具有父之尊、師之嚴(yán)、友之諍。

對(duì)我的功課近乎殘酷的督查，每每使外婆暗自流淚。至今想來(lái)，仍然引起甜蜜的戰(zhàn)栗。我甚至很過(guò)她，又終于懂得能夠從小接受大松博文式的教練，是我的造化。那遠(yuǎn)低于家庭經(jīng)濟(jì)水平的簡(jiǎn)樸要求使我簡(jiǎn)樸，那不完成計(jì)劃不能睡覺(jué)的訓(xùn)令使我勤奮。鐵器是在鐵砧上鍛打出來(lái)的，若要一位寡母如此來(lái)錘打自己的獨(dú)子心里是怎樣的滋味？

直到今天，母親嚴(yán)厲的目光，仍在天宇中監(jiān)測(cè)著我，催我?jiàn)^力奮進(jìn)，催我自思自審。

由不惑而屆知命，母親有了一點(diǎn)變化。先是稍稍超脫了繁忙的學(xué)校行政，而后又稍稍超脫了省圖書(shū)館的機(jī)關(guān)事務(wù)，重新揀起歷史專業(yè)，開(kāi)始了女性系列歷史劇的寫(xiě)作：《嫘祖》《班昭》、《李清照》、《趙飛燕》《武則天》……直到《秋瑾》。有的演出了，更多的存于篋底?！肚镨分粚?xiě)了第一場(chǎng)，便和一封給我而未發(fā)出的信，一塊掰開(kāi)吃了一半的點(diǎn)心，永遠(yuǎn)留在了桌上。——第二天，她被死神遽然劫持，因?yàn)槟X溢血在省人代會(huì)發(fā)言后倒下。從此長(zhǎng)臥于江南的紅土地中。

轉(zhuǎn)向歷史，對(duì)母親來(lái)說(shuō)，也許是一種人生的沉凝，也許是一種感情的蒸騰，我不得而知。也許閱歷總要使人皈依土地，皈依文化土壤。

也恰恰是由不惑而屆知命，我的興趣悄悄地發(fā)生轉(zhuǎn)移，開(kāi)始鐘情于歷史文化。內(nèi)中原因也不得而知。分明不是有意識(shí)要接續(xù)母親在52歲時(shí)嘎然中斷的工作，只能說(shuō)是生命自然運(yùn)行的結(jié)果了。

生命來(lái)源于母體。精神根植于歷史和現(xiàn)實(shí)既在的文明成果。每個(gè)人都從腳下的土地上起步，經(jīng)歷了青春的翱翔，總有一天要重新降落在土地上。盡管那是另一塊土地，盡管那里有另一番風(fēng)致。

自從剪斷臍帶，我和母親的聯(lián)系由血肉的直接交溶轉(zhuǎn)而為語(yǔ)言和文字的傳遞，為眼的流盼，為心的感應(yīng)。50多年中，我們?nèi)丈跻蝗諎故斓卦诟鞣N有聲和無(wú)聲的頻道中聯(lián)系，哪怕地隔千里，哪怕分隔于兩個(gè)世界，一直相依為命。

有時(shí)我想，母親之于我，已經(jīng)是一種傳統(tǒng)，一種標(biāo)尺，一種基座，一種象征。有了喜悅，走了彎路，面臨抉擇，很自然地就和冥冥中的她對(duì)話。那往往是以歷史和人生的基座在檢視自己。

真應(yīng)了郭沫若早年的名句：“一的一切”，“一切的一”。母與子這兩個(gè)“一”，占有著對(duì)方的“一切”。母與子這兩個(gè)“一切”，凝結(jié)為對(duì)方的“一”。

近30年了，回江南掃墓的機(jī)會(huì)那么少，我?guī)缀鯖](méi)有正式祭奠過(guò)她，也沒(méi)有一篇懷念母親的文字。這都是兒子的罪過(guò)。

我的母親，愿這本涉及歷史和文化土壤的書(shū)，能寄給你些許的慰藉，能贖回我如山的歉疚。                                                  

共同走過(guò)苦難的母子，他們有著共同的感受，共同的心理，請(qǐng)問(wèn)這在文中有哪些具體體現(xiàn)？請(qǐng)作簡(jiǎn)要概括。

作者筆下的母親是一個(gè)什么樣的形象？請(qǐng)結(jié)合文章作簡(jiǎn)要分析。

母子之間感情如此厚重，為什么作者要在母親辭世28年后才寫(xiě)這樣一篇回憶性的文章？

文學(xué)類文本閱讀
閱讀下面的文字，完成16—18題。
母親
肖云儒
在編《民族文化結(jié)構(gòu)論》這本集子的時(shí)候，常常想起我的母親，要是她活著，今年已是80歲整。二十八年前棄我而去，她52歲，正好是我現(xiàn)在的年紀(jì)。
幾十年來(lái)，思念有如流不斷的澗水，剪不斷的云翳。思念的頻率，隨著年齡的增長(zhǎng)而增加。
而在研究學(xué)問(wèn)時(shí)，如此執(zhí)拗地、排解不開(kāi)地想起她，還是頭一次。
好不惑然。
半歲喪父，亦無(wú)兄弟姐妹，母親終生守寡，將我拉扯大。我于她，她于我，都是唯一的、獨(dú)有的。她攜著我，我攙著她，腳印交織在人生路上。
母親大半生任教于中學(xué)，晚年調(diào)入圖書(shū)館，一直住在單位的單身房間。我初中以前，被寄放在外婆身邊，她每周回來(lái)看我。高中起我在市郊一所學(xué)校住宿，每周必定回去看她。
有次她對(duì)我說(shuō)：下星期有事不能回來(lái)了，不要想她。那分外的溫存，使我過(guò)敏地感到這是要扔下我遠(yuǎn)行，竟然懷著少年人不該有的悲哀和惶惑，悄悄跟在母親后面足有一個(gè)鐘點(diǎn)，直到看見(jiàn)她確實(shí)進(jìn)了學(xué)校的大門(mén)，而不是去了車(chē)站，才腳踏實(shí)地踅回。
又有一個(gè)星期天，因?yàn)橄掠晡伊粼趯W(xué)校沒(méi)回家。雨停，時(shí)已過(guò)午，想不到她讓一位學(xué)生步行15華里來(lái)看我。我便又步行15華里回去，讓她確證兒子的安然無(wú)恙。那時(shí)中學(xué)生很少騎有自行車(chē)，我們用腳板一步一步丈量感情。
每一次離別，無(wú)論短長(zhǎng)，母子都要和孑然一身的孤獨(dú)作一次搏斗。大約從那時(shí)候起，中國(guó)古典文學(xué)中描繪“倚門(mén)倚閭”的詩(shī)文書(shū)畫(huà)，便一遍一遍地感動(dòng)著我。
實(shí)在也苦了她。因著濃冽的愛(ài)不能不壓抑自己的愛(ài)。
母親是知識(shí)女性。整整四大本相冊(cè)，記錄著她揮斥方遒的激情的青年時(shí)代。
“一二·九”運(yùn)動(dòng)在北京的有軌電車(chē)上散發(fā)傳單。
摟著盧溝橋的石獅子大笑。六位女同學(xué)平臥雪地，擺成六角的冰花。
在教會(huì)學(xué)校和美國(guó)神父面對(duì)面論辯……
她并不封建，在自己的歷史論文和歷史劇中，一再為被封建文化窒息的中國(guó)女性呼吁。但在28歲守寡之后卻沒(méi)有重新組織家庭，盡管有人撮合，盡管外婆催促。我想那是為了我。成年之后，我才加倍痛切地感受到母親這樣子生活的孤寂。孤燈冷月下的24年，八千七百多個(gè)日日夜夜，是容易的么？每當(dāng)她聽(tīng)唱片，便有如一顆孤寂的心在自言自語(yǔ)。囿于當(dāng)時(shí)的文化氛圍，加之我不是女兒，上大學(xué)后幾番欲言而未啟齒。
母親的感情生活中為兒子的自戕，使我終生內(nèi)疚。
母子之間的愛(ài)都無(wú)私。
就連母愛(ài)，她也不能不斟酌著、節(jié)制著表露。
作為寡母，她必須同時(shí)具有父之尊、師之嚴(yán)、友之諍。
對(duì)我的功課近乎殘酷的督查，每每使外婆暗自流淚。至今想來(lái)，仍然引起甜蜜的戰(zhàn)栗。我甚至很過(guò)她，又終于懂得能夠從小接受大松博文式的教練，是我的造化。那遠(yuǎn)低于家庭經(jīng)濟(jì)水平的簡(jiǎn)樸要求使我簡(jiǎn)樸，那不完成計(jì)劃不能睡覺(jué)的訓(xùn)令使我勤奮。鐵器是在鐵砧上鍛打出來(lái)的，若要一位寡母如此來(lái)錘打自己的獨(dú)子心里是怎樣的滋味？
直到今天，母親嚴(yán)厲的目光，仍在天宇中監(jiān)測(cè)著我，催我?jiàn)^力奮進(jìn)，催我自思自審。
由不惑而屆知命，母親有了一點(diǎn)變化。先是稍稍超脫了繁忙的學(xué)校行政，而后又稍稍超脫了省圖書(shū)館的機(jī)關(guān)事務(wù)，重新揀起歷史專業(yè)，開(kāi)始了女性系列歷史劇的寫(xiě)作：《嫘祖》《班昭》、《李清照》、《趙飛燕》《武則天》……直到《秋瑾》。有的演出了，更多的存于篋底?！肚镨分粚?xiě)了第一場(chǎng)，便和一封給我而未發(fā)出的信，一塊掰開(kāi)吃了一半的點(diǎn)心，永遠(yuǎn)留在了桌上?！诙?，她被死神遽然劫持，因?yàn)槟X溢血在省人代會(huì)發(fā)言后倒下。從此長(zhǎng)臥于江南的紅土地中。
轉(zhuǎn)向歷史，對(duì)母親來(lái)說(shuō)，也許是一種人生的沉凝，也許是一種感情的蒸騰，我不得而知。也許閱歷總要使人皈依土地，皈依文化土壤。
也恰恰是由不惑而屆知命，我的興趣悄悄地發(fā)生轉(zhuǎn)移，開(kāi)始鐘情于歷史文化。內(nèi)中原因也不得而知。分明不是有意識(shí)要接續(xù)母親在52歲時(shí)嘎然中斷的工作，只能說(shuō)是生命自然運(yùn)行的結(jié)果了。
生命來(lái)源于母體。精神根植于歷史和現(xiàn)實(shí)既在的文明成果。每個(gè)人都從腳下的土地上起步，經(jīng)歷了青春的翱翔，總有一天要重新降落在土地上。盡管那是另一塊土地，盡管那里有另一番風(fēng)致。
自從剪斷臍帶，我和母親的聯(lián)系由血肉的直接交溶轉(zhuǎn)而為語(yǔ)言和文字的傳遞，為眼的流盼，為心的感應(yīng)。50多年中，我們?nèi)丈跻蝗諎故斓卦诟鞣N有聲和無(wú)聲的頻道中聯(lián)系，哪怕地隔千里，哪怕分隔于兩個(gè)世界，一直相依為命。
有時(shí)我想，母親之于我，已經(jīng)是一種傳統(tǒng)，一種標(biāo)尺，一種基座，一種象征。有了喜悅，走了彎路，面臨抉擇，很自然地就和冥冥中的她對(duì)話。那往往是以歷史和人生的基座在檢視自己。
真應(yīng)了郭沫若早年的名句：“一的一切”，“一切的一”。母與子這兩個(gè)“一”，占有著對(duì)方的“一切”。母與子這兩個(gè)“一切”，凝結(jié)為對(duì)方的“一”。
近30年了，回江南掃墓的機(jī)會(huì)那么少，我?guī)缀鯖](méi)有正式祭奠過(guò)她，也沒(méi)有一篇懷念母親的文字。這都是兒子的罪過(guò)。
我的母親，愿這本涉及歷史和文化土壤的書(shū)，能寄給你些許的慰藉，能贖回我如山的歉疚。                                                  
【小題1】共同走過(guò)苦難的母子，他們有著共同的感受，共同的心理，請(qǐng)問(wèn)這在文中有哪些具體體現(xiàn)？請(qǐng)作簡(jiǎn)要概括。（4分）
【小題2】作者筆下的母親是一個(gè)什么樣的形象？請(qǐng)結(jié)合文章作簡(jiǎn)要分析。（5分）
【小題3】母子之間感情如此厚重，為什么作者要在母親辭世28年后才寫(xiě)這樣一篇回憶性的文章？（6分）

文學(xué)類文本閱讀

閱讀下面的文字，完成16—18題。

母親

肖云儒

在編《民族文化結(jié)構(gòu)論》這本集子的時(shí)候，常常想起我的母親，要是她活著，今年已是80歲整。二十八年前棄我而去，她52歲，正好是我現(xiàn)在的年紀(jì)。

幾十年來(lái)，思念有如流不斷的澗水，剪不斷的云翳。思念的頻率，隨著年齡的增長(zhǎng)而增加。

而在研究學(xué)問(wèn)時(shí)，如此執(zhí)拗地、排解不開(kāi)地想起她，還是頭一次。

好不惑然。

半歲喪父，亦無(wú)兄弟姐妹，母親終生守寡，將我拉扯大。我于她，她于我，都是唯一的、獨(dú)有的。她攜著我，我攙著她，腳印交織在人生路上。

母親大半生任教于中學(xué)，晚年調(diào)入圖書(shū)館，一直住在單位的單身房間。我初中以前，被寄放在外婆身邊，她每周回來(lái)看我。高中起我在市郊一所學(xué)校住宿，每周必定回去看她。

有次她對(duì)我說(shuō)：下星期有事不能回來(lái)了，不要想她。那分外的溫存，使我過(guò)敏地感到這是要扔下我遠(yuǎn)行，竟然懷著少年人不該有的悲哀和惶惑，悄悄跟在母親后面足有一個(gè)鐘點(diǎn)，直到看見(jiàn)她確實(shí)進(jìn)了學(xué)校的大門(mén)，而不是去了車(chē)站，才腳踏實(shí)地踅回。

又有一個(gè)星期天，因?yàn)橄掠晡伊粼趯W(xué)校沒(méi)回家。雨停，時(shí)已過(guò)午，想不到她讓一位學(xué)生步行15華里來(lái)看我。我便又步行15華里回去，讓她確證兒子的安然無(wú)恙。那時(shí)中學(xué)生很少騎有自行車(chē)，我們用腳板一步一步丈量感情。

每一次離別，無(wú)論短長(zhǎng)，母子都要和孑然一身的孤獨(dú)作一次搏斗。大約從那時(shí)候起，中國(guó)古典文學(xué)中描繪“倚門(mén)倚閭”的詩(shī)文書(shū)畫(huà)，便一遍一遍地感動(dòng)著我。

實(shí)在也苦了她。因著濃冽的愛(ài)不能不壓抑自己的愛(ài)。

母親是知識(shí)女性。整整四大本相冊(cè)，記錄著她揮斥方遒的激情的青年時(shí)代。

“一二·九”運(yùn)動(dòng)在北京的有軌電車(chē)上散發(fā)傳單。

摟著盧溝橋的石獅子大笑。六位女同學(xué)平臥雪地，擺成六角的冰花。

在教會(huì)學(xué)校和美國(guó)神父面對(duì)面論辯……

她并不封建，在自己的歷史論文和歷史劇中，一再為被封建文化窒息的中國(guó)女性呼吁。但在28歲守寡之后卻沒(méi)有重新組織家庭，盡管有人撮合，盡管外婆催促。我想那是為了我。成年之后，我才加倍痛切地感受到母親這樣子生活的孤寂。孤燈冷月下的24年，八千七百多個(gè)日日夜夜，是容易的么？每當(dāng)她聽(tīng)唱片，便有如一顆孤寂的心在自言自語(yǔ)。囿于當(dāng)時(shí)的文化氛圍，加之我不是女兒，上大學(xué)后幾番欲言而未啟齒。

母親的感情生活中為兒子的自戕，使我終生內(nèi)疚。

母子之間的愛(ài)都無(wú)私。

就連母愛(ài)，她也不能不斟酌著、節(jié)制著表露。

作為寡母，她必須同時(shí)具有父之尊、師之嚴(yán)、友之諍。

對(duì)我的功課近乎殘酷的督查，每每使外婆暗自流淚。至今想來(lái)，仍然引起甜蜜的戰(zhàn)栗。我甚至很過(guò)她，又終于懂得能夠從小接受大松博文式的教練，是我的造化。那遠(yuǎn)低于家庭經(jīng)濟(jì)水平的簡(jiǎn)樸要求使我簡(jiǎn)樸，那不完成計(jì)劃不能睡覺(jué)的訓(xùn)令使我勤奮。鐵器是在鐵砧上鍛打出來(lái)的，若要一位寡母如此來(lái)錘打自己的獨(dú)子心里是怎樣的滋味？

直到今天，母親嚴(yán)厲的目光，仍在天宇中監(jiān)測(cè)著我，催我?jiàn)^力奮進(jìn)，催我自思自審。

由不惑而屆知命，母親有了一點(diǎn)變化。先是稍稍超脫了繁忙的學(xué)校行政，而后又稍稍超脫了省圖書(shū)館的機(jī)關(guān)事務(wù)，重新揀起歷史專業(yè)，開(kāi)始了女性系列歷史劇的寫(xiě)作：《嫘祖》《班昭》、《李清照》、《趙飛燕》《武則天》……直到《秋瑾》。有的演出了，更多的存于篋底?！肚镨分粚?xiě)了第一場(chǎng)，便和一封給我而未發(fā)出的信，一塊掰開(kāi)吃了一半的點(diǎn)心，永遠(yuǎn)留在了桌上。——第二天，她被死神遽然劫持，因?yàn)槟X溢血在省人代會(huì)發(fā)言后倒下。從此長(zhǎng)臥于江南的紅土地中。

轉(zhuǎn)向歷史，對(duì)母親來(lái)說(shuō)，也許是一種人生的沉凝，也許是一種感情的蒸騰，我不得而知。也許閱歷總要使人皈依土地，皈依文化土壤。

也恰恰是由不惑而屆知命，我的興趣悄悄地發(fā)生轉(zhuǎn)移，開(kāi)始鐘情于歷史文化。內(nèi)中原因也不得而知。分明不是有意識(shí)要接續(xù)母親在52歲時(shí)嘎然中斷的工作，只能說(shuō)是生命自然運(yùn)行的結(jié)果了。

生命來(lái)源于母體。精神根植于歷史和現(xiàn)實(shí)既在的文明成果。每個(gè)人都從腳下的土地上起步，經(jīng)歷了青春的翱翔，總有一天要重新降落在土地上。盡管那是另一塊土地，盡管那里有另一番風(fēng)致。

自從剪斷臍帶，我和母親的聯(lián)系由血肉的直接交溶轉(zhuǎn)而為語(yǔ)言和文字的傳遞，為眼的流盼，為心的感應(yīng)。50多年中，我們?nèi)丈跻蝗諎故斓卦诟鞣N有聲和無(wú)聲的頻道中聯(lián)系，哪怕地隔千里，哪怕分隔于兩個(gè)世界，一直相依為命。

有時(shí)我想，母親之于我，已經(jīng)是一種傳統(tǒng)，一種標(biāo)尺，一種基座，一種象征。有了喜悅，走了彎路，面臨抉擇，很自然地就和冥冥中的她對(duì)話。那往往是以歷史和人生的基座在檢視自己。

真應(yīng)了郭沫若早年的名句：“一的一切”，“一切的一”。母與子這兩個(gè)“一”，占有著對(duì)方的“一切”。母與子這兩個(gè)“一切”，凝結(jié)為對(duì)方的“一”。

近30年了，回江南掃墓的機(jī)會(huì)那么少，我?guī)缀鯖](méi)有正式祭奠過(guò)她，也沒(méi)有一篇懷念母親的文字。這都是兒子的罪過(guò)。

我的母親，愿這本涉及歷史和文化土壤的書(shū)，能寄給你些許的慰藉，能贖回我如山的歉疚。                                                  

1.共同走過(guò)苦難的母子，他們有著共同的感受，共同的心理，請(qǐng)問(wèn)這在文中有哪些具體體現(xiàn)？請(qǐng)作簡(jiǎn)要概括。（4分）

2.作者筆下的母親是一個(gè)什么樣的形象？請(qǐng)結(jié)合文章作簡(jiǎn)要分析。（5分）

3.母子之間感情如此厚重，為什么作者要在母親辭世28年后才寫(xiě)這樣一篇回憶性的文章？（6分）

閱讀下面的文字，完成1-4題。

周?chē)?guó)平

　?、僬軐W(xué)是枯燥的嗎？哲學(xué)是丑陋的嗎？哲學(xué)是令人生厭的東西嗎？——在我們的哲學(xué)課堂上，在許多哲學(xué)讀物的讀者心中，常常升起這樣的疑問(wèn)。

　?、诋?dāng)然，終歸有一些真正的哲學(xué)愛(ài)好者，他們慣于在哲學(xué)王國(guó)里信步漫游，流連忘返。

　?、墼谒麄兏?，那一個(gè)個(gè)似乎抽象的體系如同精巧的宮殿一樣矗立，他們悠然步入其中，與逝去的哲學(xué)家的幽靈款洽對(duì)話，心領(lǐng)神會(huì)，宛如摯友。真正的哲學(xué)至少能給人以思維的樂(lè)趣。但是，哲學(xué)的魅力僅止于此嗎？詩(shī)人在孕育作品時(shí)，會(huì)有一種內(nèi)心的顫栗，這顫粟又通過(guò)他的作品傳遞到了讀者心中，哲學(xué)家能夠嗎？

　　④人們常常談?wù)撍囆g(shù)家的氣質(zhì)，很少想到做哲學(xué)家也需要一種特別的氣質(zhì)。人處在時(shí)間和空間的交叉點(diǎn)上，作為瞬息和有限的存在物，卻向往永恒和無(wú)限。“我們從哪里來(lái)？我們到哪里去？我們是誰(shuí)？”高更為他的一幅名作寫(xiě)下的畫(huà)題可說(shuō)是哲學(xué)的永恒主題。追究人生的根底，這是人類本性中固有的形而上學(xué)沖動(dòng)，而當(dāng)這種沖動(dòng)在某一個(gè)人身上異常強(qiáng)烈時(shí)，他便是一個(gè)有哲學(xué)家氣質(zhì)的人了。哲學(xué)的本義不是“愛(ài)智慧”嗎？一個(gè)好的哲學(xué)家并不向人提供人生問(wèn)題的現(xiàn)成答案，他自己受著某些根本性問(wèn)題的苦苦折磨，全身心投入其中，不倦地尋找著答案，也啟發(fā)我們?nèi)ニ伎己吞剿魉膯?wèn)題。他的問(wèn)題屬于我們大家，屬于時(shí)代、民族乃至全人類。誰(shuí)真正愛(ài)智慧，關(guān)心生命的意義超過(guò)關(guān)心生命本身，誰(shuí)就不能無(wú)視或者回避他提出的問(wèn)題。知識(shí)可以傳授，智慧無(wú)法轉(zhuǎn)讓，然而，對(duì)智慧的愛(ài)卻是能夠被相同的愛(ài)激發(fā)起來(lái)的。我們讀一位哲學(xué)家的書(shū)，也許會(huì)對(duì)書(shū)中聰明的議論會(huì)心一笑，但最能震撼我們心靈的卻是作者對(duì)人生重大困境的洞察和直言不諱的揭示，以及他尋求解決途徑的痛苦而又不折不撓的努力。只有那些帶著淚和笑感受和思考著人生的人，才能真正領(lǐng)略哲學(xué)的魅力。

　?、莓?dāng)然，這樣的哲學(xué)也必定閃放著個(gè)性的光彩。我們讀文學(xué)作品，常?？梢杂勺髌废胍?jiàn)作家的音容笑貌、愛(ài)憎好惡，甚至窺見(jiàn)他隱秘的幸福和創(chuàng)傷?？墒?，讀哲學(xué)著作時(shí)，我們面前往往出現(xiàn)一張灰色的概念之網(wǎng)，至于它由哪只蜘蛛織出，似乎并不重要。個(gè)性在哲學(xué)里似乎成了一種可羞的東西。詩(shī)人無(wú)保留地袒露自己心靈里的每一陣顫栗，每一朵浪花，哲學(xué)家卻隱瞞了促使他思考的動(dòng)機(jī)和思考中的悲歡，只把結(jié)論拿給我們，連同事后追加的邏輯證明。誰(shuí)相信人生問(wèn)題的答案能靠邏輯推理求得呢？在這里，真正起作用的是親身的經(jīng)歷，切身的感受，靈魂深處的暴風(fēng)驟雨，危機(jī)和覺(jué)醒，直覺(jué)和頓悟。“人生最高問(wèn)題對(duì)于一切人相同，但每人探索的機(jī)緣和途徑卻千變?nèi)f化，必定顯出個(gè)性身?！比R辛的這句名言對(duì)于哲學(xué)家倒是一個(gè)啟發(fā)。哲學(xué)不是一份真理的清單，而恰恰是尋求人生真理的過(guò)程本身，這個(gè)過(guò)程與尋求者的個(gè)人經(jīng)歷和性格密不可分。我們作為讀者要向哲學(xué)家說(shuō)同樣的話：我們重視你的人生探索過(guò)程甚于重視你的結(jié)論，做一個(gè)誠(chéng)實(shí)的哲學(xué)家吧，把這過(guò)程中的悲歡曲折都展現(xiàn)出來(lái)，借此我們與你才有心靈的溝通。我們目睹了你的真誠(chéng)探索，即使我們不贊同你的結(jié)論，你的哲學(xué)對(duì)于我們依然有吸引力。

　?、拚軐W(xué)的魅力在于它所尋求的人生智慧的魅力，在于尋求者的個(gè)性的魅力，最后，如果一位哲學(xué)家有足夠的語(yǔ)言技巧的話，還應(yīng)該加上風(fēng)格的魅力，敘述某些極為艱深的思想時(shí)的文字晦澀也許是難以避免的，我們也瞧不起用美文的語(yǔ)言掩蓋思想的貧乏，但是，獨(dú)特的個(gè)性，對(duì)人生的獨(dú)特感受和思考，是應(yīng)該閃射獨(dú)特風(fēng)格的光華的。我們倒還不大怕那些使人頭痛的哲學(xué)巨著，這至少說(shuō)明它們引起了我們的緊張思索。風(fēng)格的前提始終是感受和思想的獨(dú)創(chuàng)性。真正的哲學(xué)家，即使晦澀如康德、黑格爾，他們的著作中也常有清新質(zhì)樸的警句躍入我們眼簾，令人銘記不忘。更有些哲學(xué)家，如蒙田、帕斯卡爾、愛(ài)默生、尼采，全然拋開(kāi)體系，以雋永的格言表達(dá)他們的哲思。

　?、咭苍S有人會(huì)問(wèn)：要求哲學(xué)具有你說(shuō)的種種魅力，它豈不成了詩(shī)？哲學(xué)和詩(shī)還有什么區(qū)別？從源頭上看，哲學(xué)和詩(shī)本是一體，都孕育于神話的懷抱。沒(méi)有哲學(xué)的眼光和深度，一個(gè)詩(shī)人只能是吟花詠月、顧影自憐的淺薄文人。沒(méi)有詩(shī)的激情和靈性，一個(gè)哲學(xué)家只能是從事邏輯推理的思維機(jī)器。大哲學(xué)家與大詩(shī)人往往心靈相通，他們受同一種痛苦驅(qū)逼，尋求著同一個(gè)謎的謎底。莊子、柏拉圖、盧梭、尼采的哲學(xué)著作放射著經(jīng)久不散的詩(shī)的光輝，在屈原、李白、蘇軾、但丁、莎士比亞、歌德的詩(shī)篇里回蕩著千古不衰的哲學(xué)喟嘆。他們的存在似乎顯示了詩(shī)與哲學(xué)一體的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的傳統(tǒng)。

（1）作者認(rèn)為一個(gè)真正的哲學(xué)家應(yīng)具備哪些素質(zhì)？

答：__________________________________________________________

______________________________________________________________

（2）從文章第④段看，作者所說(shuō)的“哲學(xué)家的氣質(zhì)”指什么？（不超過(guò)20個(gè)字）

答：_________________________________________________________

_____________________________________________________________

（3）第⑤段引用萊辛的名言，意在闡明什么看法？

答：_________________________________________________________

_____________________________________________________________

（4）閱讀第⑦段，理解作者闡述的詩(shī)與哲學(xué)的關(guān)系，然后分別寫(xiě)出一句富有哲理的詩(shī)句和富有詩(shī)意的名言或警句。

富有哲理的詩(shī)句：______________________________________________

富有詩(shī)意的名言、警句：________________________________________

閱讀下面的文字，完成1-4題。

周?chē)?guó)平

　　①哲學(xué)是枯燥的嗎？哲學(xué)是丑陋的嗎？哲學(xué)是令人生厭的東西嗎？——在我們的哲學(xué)課堂上，在許多哲學(xué)讀物的讀者心中，常常升起這樣的疑問(wèn)。

　?、诋?dāng)然，終歸有一些真正的哲學(xué)愛(ài)好者，他們慣于在哲學(xué)王國(guó)里信步漫游，流連忘返。

　?、墼谒麄兏埃且粋€(gè)個(gè)似乎抽象的體系如同精巧的宮殿一樣矗立，他們悠然步入其中，與逝去的哲學(xué)家的幽靈款洽對(duì)話，心領(lǐng)神會(huì)，宛如摯友。真正的哲學(xué)至少能給人以思維的樂(lè)趣。但是，哲學(xué)的魅力僅止于此嗎？詩(shī)人在孕育作品時(shí)，會(huì)有一種內(nèi)心的顫栗，這顫粟又通過(guò)他的作品傳遞到了讀者心中，哲學(xué)家能夠嗎？

　?、苋藗兂３Ｕ?wù)撍囆g(shù)家的氣質(zhì)，很少想到做哲學(xué)家也需要一種特別的氣質(zhì)。人處在時(shí)間和空間的交叉點(diǎn)上，作為瞬息和有限的存在物，卻向往永恒和無(wú)限?！拔覀儚哪睦飦?lái)？我們到哪里去？我們是誰(shuí)？”高更為他的一幅名作寫(xiě)下的畫(huà)題可說(shuō)是哲學(xué)的永恒主題。追究人生的根底，這是人類本性中固有的形而上學(xué)沖動(dòng)，而當(dāng)這種沖動(dòng)在某一個(gè)人身上異常強(qiáng)烈時(shí)，他便是一個(gè)有哲學(xué)家氣質(zhì)的人了。哲學(xué)的本義不是“愛(ài)智慧”嗎？一個(gè)好的哲學(xué)家并不向人提供人生問(wèn)題的現(xiàn)成答案，他自己受著某些根本性問(wèn)題的苦苦折磨，全身心投入其中，不倦地尋找著答案，也啟發(fā)我們?nèi)ニ伎己吞剿魉膯?wèn)題。他的問(wèn)題屬于我們大家，屬于時(shí)代、民族乃至全人類。誰(shuí)真正愛(ài)智慧，關(guān)心生命的意義超過(guò)關(guān)心生命本身，誰(shuí)就不能無(wú)視或者回避他提出的問(wèn)題。知識(shí)可以傳授，智慧無(wú)法轉(zhuǎn)讓，然而，對(duì)智慧的愛(ài)卻是能夠被相同的愛(ài)激發(fā)起來(lái)的。我們讀一位哲學(xué)家的書(shū)，也許會(huì)對(duì)書(shū)中聰明的議論會(huì)心一笑，但最能震撼我們心靈的卻是作者對(duì)人生重大困境的洞察和直言不諱的揭示，以及他尋求解決途徑的痛苦而又不折不撓的努力。只有那些帶著淚和笑感受和思考著人生的人，才能真正領(lǐng)略哲學(xué)的魅力。

　?、莓?dāng)然，這樣的哲學(xué)也必定閃放著個(gè)性的光彩。我們讀文學(xué)作品，常?？梢杂勺髌废胍?jiàn)作家的音容笑貌、愛(ài)憎好惡，甚至窺見(jiàn)他隱秘的幸福和創(chuàng)傷?？墒牵x哲學(xué)著作時(shí)，我們面前往往出現(xiàn)一張灰色的概念之網(wǎng)，至于它由哪只蜘蛛織出，似乎并不重要。個(gè)性在哲學(xué)里似乎成了一種可羞的東西。詩(shī)人無(wú)保留地袒露自己心靈里的每一陣顫栗，每一朵浪花，哲學(xué)家卻隱瞞了促使他思考的動(dòng)機(jī)和思考中的悲歡，只把結(jié)論拿給我們，連同事后追加的邏輯證明。誰(shuí)相信人生問(wèn)題的答案能靠邏輯推理求得呢？在這里，真正起作用的是親身的經(jīng)歷，切身的感受，靈魂深處的暴風(fēng)驟雨，危機(jī)和覺(jué)醒，直覺(jué)和頓悟。“人生最高問(wèn)題對(duì)于一切人相同，但每人探索的機(jī)緣和途徑卻千變?nèi)f化，必定顯出個(gè)性身。”萊辛的這句名言對(duì)于哲學(xué)家倒是一個(gè)啟發(fā)。哲學(xué)不是一份真理的清單，而恰恰是尋求人生真理的過(guò)程本身，這個(gè)過(guò)程與尋求者的個(gè)人經(jīng)歷和性格密不可分。我們作為讀者要向哲學(xué)家說(shuō)同樣的話：我們重視你的人生探索過(guò)程甚于重視你的結(jié)論，做一個(gè)誠(chéng)實(shí)的哲學(xué)家吧，把這過(guò)程中的悲歡曲折都展現(xiàn)出來(lái)，借此我們與你才有心靈的溝通。我們目睹了你的真誠(chéng)探索，即使我們不贊同你的結(jié)論，你的哲學(xué)對(duì)于我們依然有吸引力。

　?、拚軐W(xué)的魅力在于它所尋求的人生智慧的魅力，在于尋求者的個(gè)性的魅力，最后，如果一位哲學(xué)家有足夠的語(yǔ)言技巧的話，還應(yīng)該加上風(fēng)格的魅力，敘述某些極為艱深的思想時(shí)的文字晦澀也許是難以避免的，我們也瞧不起用美文的語(yǔ)言掩蓋思想的貧乏，但是，獨(dú)特的個(gè)性，對(duì)人生的獨(dú)特感受和思考，是應(yīng)該閃射獨(dú)特風(fēng)格的光華的。我們倒還不大怕那些使人頭痛的哲學(xué)巨著，這至少說(shuō)明它們引起了我們的緊張思索。風(fēng)格的前提始終是感受和思想的獨(dú)創(chuàng)性。真正的哲學(xué)家，即使晦澀如康德、黑格爾，他們的著作中也常有清新質(zhì)樸的警句躍入我們眼簾，令人銘記不忘。更有些哲學(xué)家，如蒙田、帕斯卡爾、愛(ài)默生、尼采，全然拋開(kāi)體系，以雋永的格言表達(dá)他們的哲思。

　?、咭苍S有人會(huì)問(wèn)：要求哲學(xué)具有你說(shuō)的種種魅力，它豈不成了詩(shī)？哲學(xué)和詩(shī)還有什么區(qū)別？從源頭上看，哲學(xué)和詩(shī)本是一體，都孕育于神話的懷抱。沒(méi)有哲學(xué)的眼光和深度，一個(gè)詩(shī)人只能是吟花詠月、顧影自憐的淺薄文人。沒(méi)有詩(shī)的激情和靈性，一個(gè)哲學(xué)家只能是從事邏輯推理的思維機(jī)器。大哲學(xué)家與大詩(shī)人往往心靈相通，他們受同一種痛苦驅(qū)逼，尋求著同一個(gè)謎的謎底。莊子、柏拉圖、盧梭、尼采的哲學(xué)著作放射著經(jīng)久不散的詩(shī)的光輝，在屈原、李白、蘇軾、但丁、莎士比亞、歌德的詩(shī)篇里回蕩著千古不衰的哲學(xué)喟嘆。他們的存在似乎顯示了詩(shī)與哲學(xué)一體的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的傳統(tǒng)。

（1）作者認(rèn)為一個(gè)真正的哲學(xué)家應(yīng)具備哪些素質(zhì)？

答：__________________________________________________________

______________________________________________________________

（2）從文章第④段看，作者所說(shuō)的“哲學(xué)家的氣質(zhì)”指什么？（不超過(guò)20個(gè)字）

答：_________________________________________________________

_____________________________________________________________

（3）第⑤段引用萊辛的名言，意在闡明什么看法？

答：_________________________________________________________

_____________________________________________________________

（4）閱讀第⑦段，理解作者闡述的詩(shī)與哲學(xué)的關(guān)系，然后分別寫(xiě)出一句富有哲理的詩(shī)句和富有詩(shī)意的名言或警句。

富有哲理的詩(shī)句：______________________________________________

富有詩(shī)意的名言、警句：________________________________________