孫世愷

　　在天安門右前方，巍然聳立著一座雄偉壯麗的大廈，這就是人民大會(huì)堂。全國各族人民的代表在這里共商國策。

　　莊嚴(yán)的人民大會(huì)堂，是首都最宏偉的建筑之一，建筑面積達(dá)171800平方米，體積有1596900立方米。一條黃綠相間的琉璃屋檐，把巍峨的大會(huì)堂的輪廓從蔚藍(lán)的天空中勾畫出來。那壯麗的柱廊，淡雅的色調(diào)，以及四周層次繁多的建筑立面，組成了一幅莊嚴(yán)絢麗的畫圖。

　　我們?cè)诮ㄖ煹呐阃?，從天安門廣場(chǎng)往西走，參觀了人民大會(huì)堂。老遠(yuǎn)就看見鑲嵌在正門頂上的國徽的閃閃金光。踏上一層樓高的花崗石大臺(tái)階，迎面是12根淺灰色的大理石門柱。門柱有25米高，柱身要4個(gè)人才能合抱過來。柱距采用我國柱廊的傳統(tǒng)樣式，明間寬，緊鄰的兩個(gè)次間較窄，再往兩旁，各4個(gè)次間又較窄。這樣高大而有力的柱廊，是建筑師們吸收了中外古今門柱造型的優(yōu)點(diǎn)創(chuàng)造出來的。

　　邁進(jìn)金黃色大銅門，穿過寬闊的風(fēng)門廳和衣帽廳，就到了大會(huì)堂建筑的樞紐部分——中央大廳。建筑師站在這里，指著四周向我們介紹了整個(gè)建筑的布局：朝西直入萬人大禮堂；往北通宴會(huì)廳；向南穿過長長的廊道，是全國人民代表大會(huì)常務(wù)委員會(huì)的辦公大樓。整個(gè)建筑就是由這三部分組成的。

　　萬人大禮堂，里面寬76米，深60米，中部高33米，體積達(dá)86000立方米，像一座大廈。但是由于設(shè)計(jì)師們處理得巧妙，走進(jìn)大禮堂的人放眼一望，從屋頂?shù)降孛?，上下渾然一體，并不感到怎樣空曠。屋頂是穹窿形的，天花板上縱橫密排著近500個(gè)燈孔。燈光齊明的時(shí)候，就像滿天星斗。頂部的中心掛著紅寶石般的五星燈，燈的周圍是70條瑰麗的光芒線和40瓣鎦金的向日葵花瓣，象征著全國各族人民萬眾一心，緊密團(tuán)結(jié)在中國共產(chǎn)黨的周圍。在它的外圍，有三環(huán)層次分明的水波形暗燈槽，同周圍裝貼的淡青色塑料板相映，形成“水天一色”的奇觀。

　　大禮堂橢圓形，有兩層挑臺(tái)像兩彎新月，圍拱著主席臺(tái)，使大禮堂成為層次分明錯(cuò)落有致的整體。兩層挑臺(tái)連地面共三層座席，有9600多個(gè)席位。禮堂的主席臺(tái)像個(gè)小會(huì)場(chǎng)，能容納300多人。禮堂底層席位的桌柜都裝有能同時(shí)翻譯12種語言的譯意風(fēng)，每四個(gè)席位還有一個(gè)即席發(fā)言的擴(kuò)音器。第一層挑臺(tái)的第一排同樣裝有擴(kuò)音器，其余席位都有能聽到一種語言的擴(kuò)音小喇叭。屋頂和挑臺(tái)下的燈光，能夠把禮堂的各個(gè)角落照得通明。

　　大禮堂的體形如此完美，色調(diào)如此清新，我們不能不贊嘆建設(shè)者杰出的創(chuàng)造和智慧。但是，在這樣大的空間里，音響問題是怎樣處理的呢?能保證坐在任何角落的人都聽清主席臺(tái)上的發(fā)言嗎?

　　在大會(huì)堂將要竣工的時(shí)候，建筑工人在這里舉行慶祝大會(huì)。記者參加了這個(gè)會(huì)，并且聽了著名演員梅蘭芳演出的京劇，從座位的最前排走到最后排，都聽得一樣清晰和圓潤。建筑師告訴我們，處理這個(gè)萬人大禮堂的音響，確實(shí)給建筑師和聲學(xué)家們提出了一個(gè)新的課題。從聲學(xué)角度來說，禮堂中每個(gè)人所占的空間以四至六立方米為宜，如果按此計(jì)算，這個(gè)萬人大禮堂最多只能有六萬立方來的體積，再大了，聲音就難于聽清楚。按照這個(gè)常規(guī)，就要把萬人禮堂蓋成一般影劇院那樣，讓屋頂和挑臺(tái)向前傾斜，縮小空間。但是這樣就會(huì)給人一種壓抑的感覺。處理這個(gè)問題的時(shí)候，建筑師們跳出常規(guī)的圈子，放寬了每人所占的空間，巧妙地在每個(gè)座位上都安裝上小喇叭，屋頂和墻內(nèi)裝置礦渣棉，天花板上鉆了幾百萬個(gè)孔，使它變成鉆孔吸音板。采取這些技術(shù)措施以后，主席臺(tái)上發(fā)出的音波，多余的能完全吸走，不產(chǎn)生回聲，又能留點(diǎn)混響，人們可以清晰準(zhǔn)確地聽到發(fā)言人的聲音。

　　在這座高大的禮堂里，盡管上下三層席位高低差距很大，底層面積達(dá)3000多平方米，最遠(yuǎn)處距離主席臺(tái)有60米，但是中間沒有一根柱子。為了讓我們了解建筑物的結(jié)構(gòu)，設(shè)計(jì)師畫了一張草圖，并且告訴我們，大禮堂頂上藏著比北京新擴(kuò)建的長安街路面還要寬的12榀鋼屋架。其中有六榀，一端壓在一個(gè)9米高的鋼筋混凝土橫梁上，所有這些重量又一起壓在主席臺(tái)臺(tái)口的兩根柱子上，每根柱子都能承受3000多噸的重量。這樣龐大而復(fù)雜的結(jié)構(gòu)，該是一項(xiàng)多么艱巨的工程啊!在這里，建筑師極力推崇建筑工人的偉大智慧和創(chuàng)造性的勞動(dòng)，是他們?cè)诙潭?/span>9個(gè)月的時(shí)間內(nèi)，完成了這種復(fù)雜的結(jié)構(gòu)工程，同時(shí)安裝了聲、電、冷熱風(fēng)、電視轉(zhuǎn)播等各種復(fù)雜的現(xiàn)代化的設(shè)備。

　　人民大會(huì)堂的北翼是宴會(huì)廳，面臨長安街。從大會(huì)堂北門進(jìn)去，穿過大理石柱廊、風(fēng)門廳、衣帽廳，就進(jìn)入宴會(huì)廳底層大廳。這是宴前休息的場(chǎng)所。往前走，是五組62級(jí)的漢白玉大臺(tái)階，迎面墻壁上鑲嵌著以毛主席的《沁園春·雪》為主題的巨幅國畫。畫的一邊是一片白茫茫的江山，“山舞銀蛇，原馳蠟象”；畫的另一邊，在云海蒼茫中旭日東升，照耀著大地，顯得“江山如此多嬌”。從這里經(jīng)過東西兩側(cè)的走馬廊，就進(jìn)入宴會(huì)廳。

　　有5000個(gè)席位的宴會(huì)廳，又是另一番景象。它的面積有7000平方米，比一個(gè)足球場(chǎng)還大，設(shè)計(jì)的精巧也是罕見的。大廳內(nèi)部的高度只有15米多，由于運(yùn)用了方井高、四周低的手法，形成不同層次的對(duì)比，就顯得明朗寬敞。廳內(nèi)屋頂和回廊圓柱的藝術(shù)裝飾最引人注意，它把整個(gè)大廳美化了，給人一種雍容典雅的感覺。

　　建筑師還領(lǐng)我們參觀了設(shè)置在大廳北面東西兩角的廚房。廚房直通大廳兩側(cè)的回廊，開宴的時(shí)候，服務(wù)員可以從廊道進(jìn)出宴席之間。廚房里的設(shè)備都是現(xiàn)代化的，上部廚房與地下室冷藏間和食品加工間等，都有專用電梯和樓梯上下運(yùn)輸。生冷和熟食，未洗的和洗凈的餐具，各有專線輸送。

　　人民大會(huì)堂的南翼是人大常委會(huì)辦公樓。這是一座口字形的大樓，中間有6000平方米的庭院，里面一片草坪，是理想的集體攝影場(chǎng)地，也是幽靜的休息場(chǎng)所。從這庭院穿過一座拱形的洞門，就到了人民大會(huì)堂的外面。

　　我們花了一整天時(shí)間看完這座大廈的時(shí)候，萬道霞光灑在外面蒼翠的樹叢上，灑在杏黃色的墻壁上，灑在天安門的紅墻黃瓦上，放射出一片光輝燦爛的異彩。

　　1．快速閱讀短文，說說它是按照怎樣的順序介紹大會(huì)堂的?

　　2．人民大會(huì)堂是由哪幾個(gè)主要部分組成的?重點(diǎn)寫的是哪一部分?

　　3．介紹大禮堂燈飾，運(yùn)用了什么表達(dá)方式?要突出什么?

　　4．介紹萬人大禮堂的規(guī)模，用的是________說明方法，而用________的說明方法說明大禮堂音響設(shè)計(jì)完美、效果好。

　　5．介紹宴會(huì)廳前，為什么要對(duì)《沁園春·雪》為主題的國畫進(jìn)行一番描述?

　　6．讀完全文后，你認(rèn)為人民大會(huì)堂的特征是什么?作者從哪幾方面來體現(xiàn)這一特征的?

如圖，由九塊小正方體擺成一個(gè)立體圖形，有一束平行光線從正面照射在物體上，在它后面的墻上形成的影子是怎樣的？若光線從左側(cè)、上面分別照在物體上，在右側(cè)、下面的影子是什么樣？請(qǐng)畫出圖形．

克羅齊的求索
事業(yè)成功的種子往往播撒在苦難的土壤之中。1883年，卡薩米西奧拉大地震奪去了貝尼代托·克羅齊的雙親和妹妹的生命，被埋在廢墟下的他僥幸得救。當(dāng)時(shí)他17歲，溫馨的生活在暴虐的自然面前頃刻灰飛煙滅。這場(chǎng)災(zāi)難給青年時(shí)代的克羅齊造成了巨大的心理創(chuàng)傷，也使他在人生之旅和學(xué)術(shù)之途上更為關(guān)注自我心靈的充實(shí)和人類社會(huì)的精神景況。
1886年克羅齊輟學(xué)，開始自主學(xué)習(xí)和獨(dú)立研究。他一度潛心于他的家鄉(xiāng)那不勒斯以及歐洲的歷史研究，期望能在喜歡的學(xué)術(shù)事業(yè)中求得情感的解脫。期間，他結(jié)合自已從未放棄的美學(xué)志趣，把歷史與藝術(shù)聯(lián)系起來進(jìn)行思考。他發(fā)現(xiàn)，歷史與藝術(shù)都以人為焦點(diǎn)，著力于表現(xiàn)獨(dú)特而個(gè)別的事實(shí)，不關(guān)心抽象概念或一般法則。藝術(shù)不是世俗理解中的娛樂手段，它創(chuàng)造的是一個(gè)可能的事實(shí)；歷史則提供實(shí)有的真實(shí)，表現(xiàn)為真實(shí)的發(fā)生過的一切。
1902年，克羅齊出版了影響深遠(yuǎn)的《美學(xué)》，為現(xiàn)代美學(xué)做出了開拓性貢獻(xiàn)。中國美學(xué)家朱光潛在《文藝心理學(xué)》中對(duì)克羅齊的美學(xué)思想曾作過專章介紹。意大利哲學(xué)家金蒂雷贊賞克羅齊不僅發(fā)現(xiàn)了想象的規(guī)律，而且引入了心靈發(fā)展的概念。在共同的學(xué)術(shù)興趣和理論探討中，克羅齊和金蒂雷的友誼也由此得到發(fā)展。在《美學(xué)》中，克羅齊重點(diǎn)對(duì)過去時(shí)代的“錯(cuò)誤的美學(xué)”尤其是“自然主義美學(xué)”和“唯理主義美學(xué)”進(jìn)行批駁，肯定了“心靈性”和“非邏輯性”特點(diǎn)，把藝術(shù)和美學(xué)從對(duì)道德與理性的依附中解放出來。
然而，學(xué)術(shù)上的創(chuàng)獲并未使克羅齊擺脫椎心的痛苦和深刻的孤獨(dú)。在潛意識(shí)里，他渴望公眾對(duì)他的工作有所關(guān)注。1903年他開始創(chuàng)辦涉及文學(xué)、歷史與哲學(xué)的文化刊物——《批評(píng)》。克羅齊在《自傳》中曾說：“創(chuàng)辦《批評(píng)》雜志標(biāo)志著我的生活中一個(gè)新時(shí)期的開始。”他主要負(fù)責(zé)文學(xué)與歷史，前期曾邀請(qǐng)金蒂雷負(fù)責(zé)哲學(xué)。在長達(dá)42年的辦刊過程中，克羅齊漸漸達(dá)到了他所期待的理論家和實(shí)踐者之間協(xié)調(diào)統(tǒng)一的理想。1920年6月至1921年7月，克羅齊擔(dān)任意大利教育部長，發(fā)起了意大利現(xiàn)代史上著名的教育改革運(yùn)動(dòng)。
在進(jìn)行社會(huì)活動(dòng)的同時(shí)，克羅齊不斷修正完善他的理論學(xué)說。他在一次交流活動(dòng)中說：“正如每一個(gè)對(duì)自已所做事情感到要負(fù)責(zé)的人一樣，我喜歡反復(fù)寫過的并發(fā)表的那些東西，喜歡經(jīng)常回味和審查它們，以求看一看是否可以發(fā)現(xiàn)一些不妥之處，是否可以進(jìn)一步加以展開…… ‘人不是生來就什么都會(huì)的?！@就是說，他所懂得的事情只是慢慢才學(xué)會(huì)的；似乎還應(yīng)當(dāng)加上一句——“人也不是死后才會(huì)的”。因此，人往往要像前幾年那不勒斯的一位外科醫(yī)生所做的那樣，他也是我在參議院的一位同事，有一次做手術(shù)時(shí)他突然感到不舒服，覺得自己要死了，于是把手術(shù)刀交給一位同行，說‘請(qǐng)你來干下去’?！?br />克羅齊不僅勤奮鉆研，而且注重研究方法。方法是抵達(dá)學(xué)術(shù)高原的重要途徑和手段。在辦刊前期，克羅齊完成了“心靈哲學(xué)”的系統(tǒng)闡發(fā)工作。在他看來，歷史是人的創(chuàng)造，體現(xiàn)為人的活動(dòng)，而人的活動(dòng)要受心靈的支配，因此把握歷史的關(guān)鍵在于把握心靈活動(dòng)。哲學(xué)不過是歷史學(xué)的方法論，追求美、真、益、善的心靈哲學(xué)，作為對(duì)心靈活動(dòng)形式與規(guī)律的研究，其意義在于為創(chuàng)造歷史和闡釋歷史提供方法論的依據(jù)。
在克羅齊心中，意大利民族始終具有美麗的形象。它從遙遠(yuǎn)的古羅馬走來，創(chuàng)造過文藝復(fù)興的燦爛文化。但20世紀(jì)20年代，意大利的歷史腳步踏上“迷途”。身外殘酷的歷史情境，克羅齊懷著對(duì)心靈自由和精神解放的執(zhí)著堅(jiān)守，堅(jiān)持以著述和主編的刊物抵抗法西斯專制主義。1923年，金蒂雷加入了法西斯黨?？肆_齊以巨大的道義勇氣，與宣揚(yáng)積極主義理論的金蒂雷展開針鋒相對(duì)的公開論戰(zhàn)，彼此持續(xù)幾十年的友誼宣告破裂。1925年，克羅齊發(fā)表了著名的《反法西斯知識(shí)分子宣言》，反對(duì)恐怖政策，并征集到數(shù)百名知識(shí)分子的簽名。他的寓所在1926年幾次遭到法西斯黨徒的洗劫。1944年4月，金蒂雷被擊斃于佛羅倫薩街頭?？肆_齊聞?dòng)?，曾長久地倚在寓所的門框上，遙望北方深邃的藍(lán)天……
“我將死于工作。”這是晚年的克羅齊在他人問及自己健康狀況時(shí)一句平靜的回答。創(chuàng)造性的努力、自由的激情以及深刻的公民責(zé)任感，既是意大利民族性格的基本素質(zhì)，亦折射出克羅齊的人格理想。
（摘自張敏《克羅齊美學(xué)論稿》，有刪改）
【小題1】下列對(duì)傳記有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是（4分）

克羅齊的求索

事業(yè)成功的種子往往播撒在苦難的土壤之中。1883年，卡薩米西奧拉大地震奪去了貝尼代托·克羅齊的雙親和妹妹的生命，被埋在廢墟下的他僥幸得救。當(dāng)時(shí)他17歲，溫馨的生活在暴虐的自然面前頃刻灰飛煙滅。這場(chǎng)災(zāi)難給青年時(shí)代的克羅齊造成了巨大的心理創(chuàng)傷，也使他在人生之旅和學(xué)術(shù)之途上更為關(guān)注自我心靈的充實(shí)和人類社會(huì)的精神景況。

1886年克羅齊輟學(xué)，開始自主學(xué)習(xí)和獨(dú)立研究。他一度潛心于他的家鄉(xiāng)那不勒斯以及歐洲的歷史研究，期望能在喜歡的學(xué)術(shù)事業(yè)中求得情感的解脫。期間，他結(jié)合自已從未放棄的美學(xué)志趣，把歷史與藝術(shù)聯(lián)系起來進(jìn)行思考。他發(fā)現(xiàn)，歷史與藝術(shù)都以人為焦點(diǎn)，著力于表現(xiàn)獨(dú)特而個(gè)別的事實(shí)，不關(guān)心抽象概念或一般法則。藝術(shù)不是世俗理解中的娛樂手段，它創(chuàng)造的是一個(gè)可能的事實(shí)；歷史則提供實(shí)有的真實(shí)，表現(xiàn)為真實(shí)的發(fā)生過的一切。

1902年，克羅齊出版了影響深遠(yuǎn)的《美學(xué)》，為現(xiàn)代美學(xué)做出了開拓性貢獻(xiàn)。中國美學(xué)家朱光潛在《文藝心理學(xué)》中對(duì)克羅齊的美學(xué)思想曾作過專章介紹。意大利哲學(xué)家金蒂雷贊賞克羅齊不僅發(fā)現(xiàn)了想象的規(guī)律，而且引入了心靈發(fā)展的概念。在共同的學(xué)術(shù)興趣和理論探討中，克羅齊和金蒂雷的友誼也由此得到發(fā)展。在《美學(xué)》中，克羅齊重點(diǎn)對(duì)過去時(shí)代的“錯(cuò)誤的美學(xué)”尤其是“自然主義美學(xué)”和“唯理主義美學(xué)”進(jìn)行批駁，肯定了“心靈性”和“非邏輯性”特點(diǎn)，把藝術(shù)和美學(xué)從對(duì)道德與理性的依附中解放出來。

然而，學(xué)術(shù)上的創(chuàng)獲并未使克羅齊擺脫椎心的痛苦和深刻的孤獨(dú)。在潛意識(shí)里，他渴望公眾對(duì)他的工作有所關(guān)注。1903年他開始創(chuàng)辦涉及文學(xué)、歷史與哲學(xué)的文化刊物——《批評(píng)》?？肆_齊在《自傳》中曾說：“創(chuàng)辦《批評(píng)》雜志標(biāo)志著我的生活中一個(gè)新時(shí)期的開始?！彼饕?fù)責(zé)文學(xué)與歷史，前期曾邀請(qǐng)金蒂雷負(fù)責(zé)哲學(xué)。在長達(dá)42年的辦刊過程中，克羅齊漸漸達(dá)到了他所期待的理論家和實(shí)踐者之間協(xié)調(diào)統(tǒng)一的理想。1920年6月至1921年7月，克羅齊擔(dān)任意大利教育部長，發(fā)起了意大利現(xiàn)代史上著名的教育改革運(yùn)動(dòng)。

在進(jìn)行社會(huì)活動(dòng)的同時(shí)，克羅齊不斷修正完善他的理論學(xué)說。他在一次交流活動(dòng)中說：“正如每一個(gè)對(duì)自已所做事情感到要負(fù)責(zé)的人一樣，我喜歡反復(fù)寫過的并發(fā)表的那些東西，喜歡經(jīng)常回味和審查它們，以求看一看是否可以發(fā)現(xiàn)一些不妥之處，是否可以進(jìn)一步加以展開…… ‘人不是生來就什么都會(huì)的?！@就是說，他所懂得的事情只是慢慢才學(xué)會(huì)的；似乎還應(yīng)當(dāng)加上一句——“人也不是死后才會(huì)的”。因此，人往往要像前幾年那不勒斯的一位外科醫(yī)生所做的那樣，他也是我在參議院的一位同事，有一次做手術(shù)時(shí)他突然感到不舒服，覺得自己要死了，于是把手術(shù)刀交給一位同行，說‘請(qǐng)你來干下去’?！?/p>

克羅齊不僅勤奮鉆研，而且注重研究方法。方法是抵達(dá)學(xué)術(shù)高原的重要途徑和手段。在辦刊前期，克羅齊完成了“心靈哲學(xué)”的系統(tǒng)闡發(fā)工作。在他看來，歷史是人的創(chuàng)造，體現(xiàn)為人的活動(dòng)，而人的活動(dòng)要受心靈的支配，因此把握歷史的關(guān)鍵在于把握心靈活動(dòng)。哲學(xué)不過是歷史學(xué)的方法論，追求美、真、益、善的心靈哲學(xué)，作為對(duì)心靈活動(dòng)形式與規(guī)律的研究，其意義在于為創(chuàng)造歷史和闡釋歷史提供方法論的依據(jù)。

在克羅齊心中，意大利民族始終具有美麗的形象。它從遙遠(yuǎn)的古羅馬走來，創(chuàng)造過文藝復(fù)興的燦爛文化。但20世紀(jì)20年代，意大利的歷史腳步踏上“迷途”。身外殘酷的歷史情境，克羅齊懷著對(duì)心靈自由和精神解放的執(zhí)著堅(jiān)守，堅(jiān)持以著述和主編的刊物抵抗法西斯專制主義。1923年，金蒂雷加入了法西斯黨。克羅齊以巨大的道義勇氣，與宣揚(yáng)積極主義理論的金蒂雷展開針鋒相對(duì)的公開論戰(zhàn)，彼此持續(xù)幾十年的友誼宣告破裂。1925年，克羅齊發(fā)表了著名的《反法西斯知識(shí)分子宣言》，反對(duì)恐怖政策，并征集到數(shù)百名知識(shí)分子的簽名。他的寓所在1926年幾次遭到法西斯黨徒的洗劫。1944年4月，金蒂雷被擊斃于佛羅倫薩街頭。克羅齊聞?dòng)?，曾長久地倚在寓所的門框上，遙望北方深邃的藍(lán)天……

“我將死于工作。”這是晚年的克羅齊在他人問及自己健康狀況時(shí)一句平靜的回答。創(chuàng)造性的努力、自由的激情以及深刻的公民責(zé)任感，既是意大利民族性格的基本素質(zhì)，亦折射出克羅齊的人格理想。

（摘自張敏《克羅齊美學(xué)論稿》，有刪改）

1.下列對(duì)傳記有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是（4分）

A．本文以凝練深沉的筆觸，全方位展示了克羅齊獨(dú)特的人生軌跡和思想行為，凸顯了他的人格魅力和學(xué)術(shù)影響力。

B．克羅齊把藝術(shù)從對(duì)理性的依附中解放出來，而他對(duì)藝術(shù)的認(rèn)識(shí)又有別于世俗的理解，他認(rèn)為藝術(shù)不是用來娛樂的。

C．本文擇取了克羅齊的重要人生階段，記述了這位20世紀(jì)前半期有重要影響的理論家兼社會(huì)活動(dòng)家，以史帶論，史論結(jié)合。

D．文中“我將死于工作”克羅齊晚年的這句話，充分體現(xiàn)了他終生的創(chuàng)造性努力，讓人欽佩。

E. 克羅齊主張，歷史與藝術(shù)都著力于表現(xiàn)普遍法則，都以人為焦點(diǎn)，歷史與藝術(shù)的區(qū)分界限與真實(shí)和虛構(gòu)。

2.克羅齊是如何達(dá)到理論家和實(shí)踐者之間協(xié)調(diào)統(tǒng)一的？請(qǐng)結(jié)合全文概述。（6分）

3.“人不是生來就什么都會(huì)的?！笨肆_齊在其后又加上一句：“人也不是死后才的”。如何理解克羅齊這一拓展的內(nèi)涵？請(qǐng)結(jié)合原文簡析。（6分）

4.克羅齊一生經(jīng)歷了大地震、社會(huì)動(dòng)蕩和戰(zhàn)爭(zhēng)帶來的苦難，但最終大有成就。有人說：“苦難是人生的財(cái)富”。請(qǐng)結(jié)合原文和現(xiàn)實(shí)人生，談?wù)勀愕目捶?。?分）

閱讀下面的文字，完成小題。（25分）
克羅齊的求索
事業(yè)成功的種子往往播撒在苦難的土壤之中，1883年，卡薩米而奧拉大地震奪去了貝尼代托·克羅齊的雙親和妹妹的生合，被埋在廢墟下的他僥幸得救。當(dāng)時(shí)他17歲，溫馨的生活在暴虐的自然面前頃刻灰飛煙滅。這場(chǎng)災(zāi)難給青年時(shí)代的克羅齊造成了成大的心理創(chuàng)傷，也使他在人生之旅和學(xué)術(shù)之途上更為關(guān)注自我心靈的充實(shí)和人類社會(huì)的精神景觀況。
1886年克羅齊輟學(xué)，開始自主學(xué)習(xí)和獨(dú)立研究。他一度潛心于他的家鄉(xiāng)那不勒斯以及歐洲的歷史研究。期望能在喜歡的學(xué)術(shù)事業(yè)中求得情感覺的解脫。期間，他結(jié)合自已從未放棄的美學(xué)志趣，把歷史與藝術(shù)聯(lián)系起來進(jìn)行思考。他發(fā)現(xiàn)，歷史與藝術(shù)都以人為焦點(diǎn)，著力于表現(xiàn)獨(dú)特而個(gè)別的事實(shí)，不關(guān)心抽象概念或一般法則。藝術(shù)不是世俗理解中的娛樂手段，它創(chuàng)造的是一個(gè)可能的事實(shí)；歷史則提供實(shí)有的真實(shí)，表現(xiàn)為真實(shí)的發(fā)生過的一切。
1902年，克羅齊出版了影響深遠(yuǎn)的《美學(xué)》，為現(xiàn)代美學(xué)做出了開拓性貢獻(xiàn)。中國美學(xué)家朱光潛在《文藝心理學(xué)》中對(duì)克羅齊的美學(xué)思想曾作過專章介紹。意大利哲學(xué)家金蒂雷贊賞克羅齊不僅發(fā)現(xiàn)了想象的規(guī)律，而且引入了心靈發(fā)展的概念。在共同的學(xué)術(shù)興趣和理論探討中，克羅齊和金蒂雷的友誼也由此得到發(fā)展。在《美學(xué)》中，克羅齊重點(diǎn)對(duì)過去時(shí)代的“錯(cuò)誤的美學(xué)”尤其是“自然主義美學(xué)”和“叭理主義美學(xué)”進(jìn)行批駁，肯定了“心靈性”和“非邏輯性”特點(diǎn)，把藝術(shù)和美學(xué)從對(duì)道德與理性的依附中解放出來。
然而，學(xué)術(shù)上的創(chuàng)獲并未使克羅齊擺脫椎心的痛苦和深刻的孤獨(dú)。在潛意識(shí)里，他渴望公從對(duì)他的工作有所關(guān)注。1903年他開始創(chuàng)辦涉及文學(xué)，歷史與哲學(xué)的文化刊物——《批評(píng)》?？肆_齊在《自傳》中曾說：“創(chuàng)辦《批評(píng)》雜志標(biāo)志著我的生活中一個(gè)新時(shí)期的開始。”他主要負(fù)責(zé)文學(xué)與歷史，前期曾邀請(qǐng)金蒂雷負(fù)責(zé)哲學(xué)。在長達(dá)42年的辦刊過程中，克羅齊漸漸達(dá)到了他所期待的理論家和實(shí)踐者之間協(xié)調(diào)統(tǒng)一的理想。1920年6月至1921年7月，克羅齊擔(dān)任意大利教育部長。發(fā)起了意大利現(xiàn)代史上著名的教育改革運(yùn)動(dòng)。
在進(jìn)行社會(huì)活動(dòng)的同時(shí)，克羅齊不斷修正完善他發(fā)理論學(xué)說。他在一次交流活動(dòng)中說：“正如每一個(gè)對(duì)自已所做事情感到要負(fù)責(zé)的人一樣，我喜歡反復(fù)寫過的并發(fā)表的那些東西喜歡經(jīng)常回味和審查它們，以求看一看是否可以發(fā)現(xiàn)一些不妥之處，是否可以進(jìn)一步加以展開…… ‘人不是生來就什么都會(huì)的?！@就是說，他所懂得的事情中是慢慢才學(xué)會(huì)的；似乎還應(yīng)當(dāng)加上一句——“人也不是死后才會(huì)的”。因此，人往往要像幾年那不勒斯的一位外科醫(yī)生所做的那樣，他也是我在參議院的一位同事，有一次做手術(shù)時(shí)他突然感到不舒服，覺得自己要死了，于是把手術(shù)刀交給一位同行，說‘請(qǐng)你來干下去’?！?br />克羅齊不僅勤奮鉆研，而且注重研究方法。方法是抵達(dá)學(xué)術(shù)高原的重要途徑和手段。在辦刊前期，克羅齊完成了“心靈哲學(xué)”的系統(tǒng)闡發(fā)工作。在他看來，歷史是人的創(chuàng)造，體現(xiàn)為人的活動(dòng)，而人的活動(dòng)要受心靈的支配，因此把握歷史的關(guān)鍵在于把握心靈活動(dòng)。哲學(xué)不過是歷史學(xué)的方法論，追求美、真、益、善的心靈哲學(xué)，作為對(duì)心靈活動(dòng)形式與規(guī)律的研究，其意義在于在創(chuàng)造歷史和闡釋歷史提供方法論的依據(jù)。
在克羅齊心中，意大利民族始終具有美麗的形象。它從遙遠(yuǎn)的古羅馬走來，創(chuàng)造過文英復(fù)興的燦爛文化。但20世紀(jì)20年代，意大利的歷史腳步踏上“迷途”。身外殘酷的歷史情境，克羅齊懷著對(duì)心靈自由和精神解放的執(zhí)著堅(jiān)守，堅(jiān)持以著述和主編的刊物抵抗法西斯專制主義。1923年，金蒂雷加入了法西斯黨?？肆_齊以巨大的道義勇氣，與宣揚(yáng)積極主義理論的金蒂雷展開針鋒相對(duì)的公開論戰(zhàn)，彼此持續(xù)幾十年的友誼宣告破裂。1925年，克羅齊發(fā)表了著名的《反法西斯知識(shí)分子宣言》，反對(duì)恐怖政策，并征集到數(shù)百名知識(shí)分子的簽名。他的寓所在1926年幾次遭到法西斯黨徒的洗劫。944年4月，金蒂雷被擊斃于佛羅倫薩街頭?？肆_齊聞?dòng)?，曾長久地倚在寓所的門框上，遙望北方深邃的藍(lán)天……
“我將死于工作。”這是晚年的克羅齊在他人問及自己健康狀況時(shí)一句平靜的回答。創(chuàng)造性的努力、自由的激情以及深刻的公民責(zé)任感，既是意大利民族性格的基本素質(zhì)，亦折射出克羅齊的人格理想。
（摘自張敏《克羅齊美學(xué)論稿》，有刪改）
【小題1】下列對(duì)傳記有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是（5分）

閱讀下面的文字，完成小題。（25分）

克羅齊的求索

事業(yè)成功的種子往往播撒在苦難的土壤之中，1883年，卡薩米而奧拉大地震奪去了貝尼代托·克羅齊的雙親和妹妹的生合，被埋在廢墟下的他僥幸得救。當(dāng)時(shí)他17歲，溫馨的生活在暴虐的自然面前頃刻灰飛煙滅。這場(chǎng)災(zāi)難給青年時(shí)代的克羅齊造成了成大的心理創(chuàng)傷，也使他在人生之旅和學(xué)術(shù)之途上更為關(guān)注自我心靈的充實(shí)和人類社會(huì)的精神景觀況。

1886年克羅齊輟學(xué)，開始自主學(xué)習(xí)和獨(dú)立研究。他一度潛心于他的家鄉(xiāng)那不勒斯以及歐洲的歷史研究。期望能在喜歡的學(xué)術(shù)事業(yè)中求得情感覺的解脫。期間，他結(jié)合自已從未放棄的美學(xué)志趣，把歷史與藝術(shù)聯(lián)系起來進(jìn)行思考。他發(fā)現(xiàn)，歷史與藝術(shù)都以人為焦點(diǎn)，著力于表現(xiàn)獨(dú)特而個(gè)別的事實(shí)，不關(guān)心抽象概念或一般法則。藝術(shù)不是世俗理解中的娛樂手段，它創(chuàng)造的是一個(gè)可能的事實(shí)；歷史則提供實(shí)有的真實(shí)，表現(xiàn)為真實(shí)的發(fā)生過的一切。

1902年，克羅齊出版了影響深遠(yuǎn)的《美學(xué)》，為現(xiàn)代美學(xué)做出了開拓性貢獻(xiàn)。中國美學(xué)家朱光潛在《文藝心理學(xué)》中對(duì)克羅齊的美學(xué)思想曾作過專章介紹。意大利哲學(xué)家金蒂雷贊賞克羅齊不僅發(fā)現(xiàn)了想象的規(guī)律，而且引入了心靈發(fā)展的概念。在共同的學(xué)術(shù)興趣和理論探討中，克羅齊和金蒂雷的友誼也由此得到發(fā)展。在《美學(xué)》中，克羅齊重點(diǎn)對(duì)過去時(shí)代的“錯(cuò)誤的美學(xué)”尤其是“自然主義美學(xué)”和“叭理主義美學(xué)”進(jìn)行批駁，肯定了“心靈性”和“非邏輯性”特點(diǎn)，把藝術(shù)和美學(xué)從對(duì)道德與理性的依附中解放出來。

然而，學(xué)術(shù)上的創(chuàng)獲并未使克羅齊擺脫椎心的痛苦和深刻的孤獨(dú)。在潛意識(shí)里，他渴望公從對(duì)他的工作有所關(guān)注。1903年他開始創(chuàng)辦涉及文學(xué)，歷史與哲學(xué)的文化刊物——《批評(píng)》?？肆_齊在《自傳》中曾說：“創(chuàng)辦《批評(píng)》雜志標(biāo)志著我的生活中一個(gè)新時(shí)期的開始?！彼饕?fù)責(zé)文學(xué)與歷史，前期曾邀請(qǐng)金蒂雷負(fù)責(zé)哲學(xué)。在長達(dá)42年的辦刊過程中，克羅齊漸漸達(dá)到了他所期待的理論家和實(shí)踐者之間協(xié)調(diào)統(tǒng)一的理想。1920年6月至1921年7月，克羅齊擔(dān)任意大利教育部長。發(fā)起了意大利現(xiàn)代史上著名的教育改革運(yùn)動(dòng)。

在進(jìn)行社會(huì)活動(dòng)的同時(shí)，克羅齊不斷修正完善他發(fā)理論學(xué)說。他在一次交流活動(dòng)中說：“正如每一個(gè)對(duì)自已所做事情感到要負(fù)責(zé)的人一樣，我喜歡反復(fù)寫過的并發(fā)表的那些東西喜歡經(jīng)常回味和審查它們，以求看一看是否可以發(fā)現(xiàn)一些不妥之處，是否可以進(jìn)一步加以展開…… ‘人不是生來就什么都會(huì)的?！@就是說，他所懂得的事情中是慢慢才學(xué)會(huì)的；似乎還應(yīng)當(dāng)加上一句——“人也不是死后才會(huì)的”。因此，人往往要像幾年那不勒斯的一位外科醫(yī)生所做的那樣，他也是我在參議院的一位同事，有一次做手術(shù)時(shí)他突然感到不舒服，覺得自己要死了，于是把手術(shù)刀交給一位同行，說‘請(qǐng)你來干下去’。”

克羅齊不僅勤奮鉆研，而且注重研究方法。方法是抵達(dá)學(xué)術(shù)高原的重要途徑和手段。在辦刊前期，克羅齊完成了“心靈哲學(xué)”的系統(tǒng)闡發(fā)工作。在他看來，歷史是人的創(chuàng)造，體現(xiàn)為人的活動(dòng)，而人的活動(dòng)要受心靈的支配，因此把握歷史的關(guān)鍵在于把握心靈活動(dòng)。哲學(xué)不過是歷史學(xué)的方法論，追求美、真、益、善的心靈哲學(xué)，作為對(duì)心靈活動(dòng)形式與規(guī)律的研究，其意義在于在創(chuàng)造歷史和闡釋歷史提供方法論的依據(jù)。

在克羅齊心中，意大利民族始終具有美麗的形象。它從遙遠(yuǎn)的古羅馬走來，創(chuàng)造過文英復(fù)興的燦爛文化。但20世紀(jì)20年代，意大利的歷史腳步踏上“迷途”。身外殘酷的歷史情境，克羅齊懷著對(duì)心靈自由和精神解放的執(zhí)著堅(jiān)守，堅(jiān)持以著述和主編的刊物抵抗法西斯專制主義。1923年，金蒂雷加入了法西斯黨?？肆_齊以巨大的道義勇氣，與宣揚(yáng)積極主義理論的金蒂雷展開針鋒相對(duì)的公開論戰(zhàn)，彼此持續(xù)幾十年的友誼宣告破裂。1925年，克羅齊發(fā)表了著名的《反法西斯知識(shí)分子宣言》，反對(duì)恐怖政策，并征集到數(shù)百名知識(shí)分子的簽名。他的寓所在1926年幾次遭到法西斯黨徒的洗劫。944年4月，金蒂雷被擊斃于佛羅倫薩街頭?？肆_齊聞?dòng)?，曾長久地倚在寓所的門框上，遙望北方深邃的藍(lán)天……

“我將死于工作?！边@是晚年的克羅齊在他人問及自己健康狀況時(shí)一句平靜的回答。創(chuàng)造性的努力、自由的激情以及深刻的公民責(zé)任感，既是意大利民族性格的基本素質(zhì)，亦折射出克羅齊的人格理想。

（摘自張敏《克羅齊美學(xué)論稿》，有刪改）

1.下列對(duì)傳記有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是（5分）

E.克羅齊主張，歷史與藝術(shù)都著力于表現(xiàn)普遍法則，都以人為焦點(diǎn)，歷史與藝術(shù)的區(qū)分界限與真實(shí)和虛構(gòu)。

2.克羅齊是如何達(dá)到理論家和實(shí)踐者之間協(xié)調(diào)統(tǒng)一的？請(qǐng)結(jié)合全文概述。（6分）

3.“人不是生來就什么都會(huì)的?！笨肆_齊在其后又加上一句：“人也不是死后才的”。如何理解克羅齊這一拓展的內(nèi)涵？請(qǐng)結(jié)合原文簡析。（6分）

4.克羅齊一生經(jīng)歷了大地震、社會(huì)動(dòng)蕩和戰(zhàn)爭(zhēng)帶來的苦難，但最終大有成就。有人說：“苦難是人生的財(cái)富”。請(qǐng)結(jié)合原文和現(xiàn)實(shí)人生，談?wù)勀愕目捶?。?分）

閱讀下面的文字，完成后面題。（共18分）
醉太行
從維熙
(1)在我過去的認(rèn)知里，太行山有雄無秀，雖然有直立的萬丈懸崖，但一個(gè)個(gè)山頭猶如和尚的禿頭，是禿山、禿嶺形成的大山之魂。去年金秋十月，因?yàn)槿珖匀簧鷳B(tài)文學(xué)會(huì)議，在太行山大峽谷中一個(gè)名叫石板巖鄉(xiāng)的山村召開，使我有機(jī)緣鉆進(jìn)它的軀體之內(nèi)，去掃描它的生存形態(tài)。汽車剛開進(jìn)大山之腹，我就發(fā)現(xiàn)了自己認(rèn)知上的謬誤，十月的太行山，不僅不是禿頭和尚，簡直像是個(gè)醉酒后初醒的俊俏麗人。
(2)汽車沿著陡峭的S形山路，盤旋地向上攀登，每每拐過一個(gè)彎道，綠色便變換一個(gè)層次，由山下的濃綠，彎成蒼勁之綠；再由蒼勁之綠中，發(fā)現(xiàn)秋天的橙黃；又在橙黃之中，綻露出一片片艷紅———那是紅楓在向人間展示苦夏已經(jīng)遠(yuǎn)去，秋意已染上太行的額頭和眉梢。記得，過去的文人墨客，抒寫的多是南方的靈山秀水，如黃山之靈秀，雁蕩之奇?zhèn)?，廬山之恬雅，泰山之巍高，幾乎從文字中難以找到對(duì)太行抒情的表達(dá)。倒是有寫到太行山的文字，無一例外地都與戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)生聯(lián)系，“金戈鐵馬”、“兵家必爭(zhēng)”一類的字眼溢滿書頁，這實(shí)在是對(duì)太行山的色盲———至少是一種認(rèn)知上的斜視。
(3)我之所以產(chǎn)生了如是的感慨，實(shí)在因?yàn)閺暮幽弦粋?cè)看太行，它不僅有萬峰爭(zhēng)雄的陽剛之魂魄，還充滿了陰柔之靈秀。依山而行的百里大峽谷中，不僅林木叢生，還浪花飛濺地流淌著一條名叫露水河的溪流，這條河在林慮山下形成一個(gè)美麗的湖泊；有幾只白色飛艇在湖泊中戲水，一下就把我們這些遠(yuǎn)方來者驚呆了。一個(gè)來自南方的“老廣”，在車上竟然驚叫起來：“哇！我的天哪，這不是高山峽谷出平湖么，能不能停一會(huì)兒車，讓我把這些奇麗風(fēng)景帶到廣東去，發(fā)表在報(bào)紙上，讓‘老廣’們都來這兒觀光？”不僅南方來客，對(duì)此情此景神情愕然，就連我們這些北方來者，也都為之瞠目結(jié)舌。
(4)我的是心已沸騰起來，做夢(mèng)也想不到太行峽谷中，能有這樣一片碧藍(lán)的湖水?？梢韵胂螅锹端拥睦嘶▍R流而成，如同為太行峽谷鑲嵌了一面明鏡。此情此景，不禁讓我聯(lián)想起了美國西部的大峽谷，它也有太行山的雄險(xiǎn)，谷底也流淌著一條美麗清徹的克羅拉多河，雖然那克羅拉多河，比露水河咆哮湍急，但是對(duì)比太行山大峽谷而言，克羅拉多河沒有在谷底形成任何湖泊，因而太行大峽谷與美國大峽谷相比，可謂各有千秋。
(5)車子開到下榻的石板巖山村了，這里的石墻石屋石碾石磨，渾然一幅古老風(fēng)情畫卷。早上起來，聽到有人高喊：太行山峰戴上銀冠了！憑窗外望，發(fā)現(xiàn)那銀冠不是什么帽子，而是壓在山尖上的一輪明月。山峰直立陡峭得如阿拉伯?dāng)?shù)字中的“1”，那輪潔白的圓月，真像是一個(gè)古代武士頭頂銀冠。據(jù)說崖谷中的桃花，與天下桃花的開花季節(jié)不同；它不開在溫暖的春時(shí)，而是開在寒冬季節(jié)與潔白的冰雪斗奇爭(zhēng)艷。最初，不敢相信這是真的，直到太行山的主人拿出冰雪與桃花共存的畫冊(cè)，我們這些來自東西南北中的人，都被太行山獨(dú)有的風(fēng)韻折服。桃花峪的巖石層中藏有熱泉，盡管外部世界冰天雪地，熱能依然在地脈中燃燒，這種熱能制造了人間童話與世界奇觀：“飛雪漫天舞，桃花浴雪開?！碧一ǖ姆凵c冰雪的銀白癡情相望———僅僅為此一景，有許多人就與主人相約，飛雪的冬季，飛雪時(shí)節(jié)我們一定再來。
(6)太行大峽谷長過百里，當(dāng)我們闖進(jìn)它的腹地時(shí)，常常為其獨(dú)有的神秘而情動(dòng)。走著走著，不知從哪兒飛來涼絲絲的水霧，抬頭看去，那是懸崖之頂垂落下來的瀑布；只因?yàn)槟巧窖绿咛吡?，待這條銀線飄到大山谷底時(shí)，已然被風(fēng)分解成小小的水珠了。盡管這兒的山勢(shì)陡峭而巍高，但仍不乏特意來太行探秘的勇者，他們沿著鑲嵌在懸崖陡壁上的鐵板棧道，向太行之頂攀登。遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，那些攀登者的身影，因衣著不盡相同，如同一只只色彩相異的壁虎，在向太行絕頂進(jìn)發(fā)！
(7)這個(gè)崖谷叫王相巖，之所以留下這個(gè)與雄險(xiǎn)山崖決然對(duì)立的儒雅的名字，緣起于遠(yuǎn)古的歷史積淀：三千多年之前，商朝遷都至河南安陽之后，這里曾出了個(gè)貧賤山民傅說當(dāng)了朝廷重臣之典故。據(jù)《商史》記載，國王武丁是個(gè)明君，在沒有繼位之前，曾到太行山體察民情，在這座山崖之巔，他碰上了傅說，并為他的博學(xué)多才而動(dòng)容。但是在商朝，山民是王權(quán)的奴隸，是不能登堂為官的，武丁當(dāng)了國王之后，為了讓山民傅說進(jìn)朝輔佐朝政，不惜以夜夢(mèng)遠(yuǎn)祖遺訓(xùn)為尚方寶劍，巧妙地把傅說召進(jìn)了國王的寶殿，當(dāng)了他的一號(hào)重臣，成為中國古代歷史上一則“天方夜譚”。
(8)歸來后，為了驅(qū)散一天行程的疲憊，特意多喝了幾杯太行山“紅旗渠”牌白酒。酒后，我的身心已與婀娜多姿的北國太行山同醉，故而難忘這次巍巍太行山之旅！
（摘自《羊城晚報(bào)》）
【小題1】一直以來，許多人在太行山認(rèn)知上總是斜視的。結(jié)合全文，你認(rèn)為人們對(duì)太行山認(rèn)知上的斜視表現(xiàn)在哪些方面？（4分）
【小題2】請(qǐng)賞析第(3)段的寫景藝術(shù)。（4分）
【小題3】請(qǐng)分析第(7)段講述《商史》中關(guān)于傅說典故的作用。（6分）
【小題4】下列對(duì)這篇散文的理解和賞析，不正確的兩項(xiàng)是（  ）（  ）（4分）

閱讀下面的文字，完成小題。(25分)

克羅齊的求索

事業(yè)成功的種子往往播撒在苦難的土壤之中，1883年，卡薩米西奧拉大地震奪去了貝尼代托?克羅齊的雙親和妹妹的生命，被埋在廢墟下的他僥幸得救。當(dāng)時(shí)他17歲，溫馨的生活在暴虐的自然面前頃刻灰飛煙滅。這場(chǎng)災(zāi)難給青年時(shí)代的克羅齊造成了巨大的心理創(chuàng)傷，也使他在人生之旅和學(xué)術(shù)之途上更為關(guān)注自我心靈的充實(shí)和人類社會(huì)的精神景況。

1886年克羅齊輟學(xué)，開始自主學(xué)習(xí)和獨(dú)立研究。他一度潛心于他的家鄉(xiāng)那不勒斯以及歐洲的歷史研究。期望能在喜歡的學(xué)術(shù)事業(yè)中求得情感的解脫。期間，他結(jié)合自已從未放棄的美學(xué)志趣，把歷史與藝術(shù)聯(lián)系起來進(jìn)行思考。他發(fā)現(xiàn)，歷史與藝術(shù)都以人為焦點(diǎn)，著力于表現(xiàn)獨(dú)特而個(gè)別的事實(shí)，不關(guān)心抽象概念或一般法則。藝術(shù)不是世俗理解中的娛樂手段，它創(chuàng)造的是一個(gè)可能的事實(shí)；歷史則提供實(shí)有的真實(shí)，表現(xiàn)為真實(shí)發(fā)生過的一切。

1902年，克羅齊出版了影響深遠(yuǎn)的《美學(xué)》，為現(xiàn)代美學(xué)做出了開拓性貢獻(xiàn)。中國美學(xué)家朱光潛在《文藝心理學(xué)》中對(duì)克羅齊的美學(xué)思想曾作過專章介紹。意大利哲學(xué)家金蒂雷贊賞克羅齊不僅發(fā)現(xiàn)了想象的規(guī)律，而且引入了心靈發(fā)展的概念。在共同的學(xué)術(shù)興趣和理論探討中，克羅齊和金蒂雷的友誼也由此得到發(fā)展。在《美學(xué)》中，克羅齊重點(diǎn)對(duì)過去時(shí)代的“錯(cuò)誤的美學(xué)”，尤其是“自然主義美學(xué)”和“唯理主義美學(xué)”進(jìn)行批駁，肯定了藝術(shù)的“心靈性”和“非邏輯性”特點(diǎn)，把藝術(shù)和美學(xué)從對(duì)道德與理性的依附中解放出來。

然而，學(xué)術(shù)上的創(chuàng)獲并未使克羅齊擺脫椎心的痛苦和深刻的孤獨(dú)。在潛意識(shí)里，他渴望公眾對(duì)他的工作有所關(guān)注。1903年他開始創(chuàng)辦涉及文學(xué)、歷史與哲學(xué)的文化刊物——《批評(píng)》?？肆_齊在《自傳》中曾說：“創(chuàng)辦《批評(píng)》雜志標(biāo)志著我的生活中一個(gè)新時(shí)期的開始。”他主要負(fù)責(zé)文學(xué)與歷史，前期曾邀請(qǐng)金蒂雷負(fù)責(zé)哲學(xué)。在長達(dá)42年的辦刊過程中，克羅齊漸漸達(dá)到了他所期待的理論家和實(shí)踐者之間協(xié)調(diào)統(tǒng)一的理想。1920年6月至1921年7月，克羅齊擔(dān)任意大利教育部長，發(fā)起了意大利現(xiàn)代史上著名的教育改革運(yùn)動(dòng)。

在進(jìn)行社會(huì)活動(dòng)的同時(shí)，克羅齊不斷修正完善他的理論學(xué)說。他在一次交流活動(dòng)中說：“正如每一個(gè)對(duì)自己所做事情感到要負(fù)責(zé)的人一樣，我喜歡反復(fù)思索我寫過的并發(fā)表的那些東西，喜歡經(jīng)常回味和審查它們，以求看一看是否可以發(fā)現(xiàn)一些不妥之處，是否可以進(jìn)一步加以展開…… ‘人不是生來就什么都會(huì)的。’這就是說，他所懂得的事情是慢慢才學(xué)會(huì)的；似乎還應(yīng)當(dāng)加上一句——“人也不是死后才會(huì)的”。因此，人往往要像前幾年那不勒斯的一位外科醫(yī)生所做的那樣，他也是我在參議院的一位同事，有一次做手術(shù)時(shí)他突然感到不舒服，覺得自己要死了，于是把手術(shù)刀交給一位同行，說‘請(qǐng)你來干下去’?！?/p>

克羅齊不僅勤奮鉆研，而且注重研究方法。方法是抵達(dá)學(xué)術(shù)高原的重要途徑和手段。在辦刊前期，克羅齊完成了“心靈哲學(xué)”的系統(tǒng)闡發(fā)工作。在他看來，歷史是人的創(chuàng)造，體現(xiàn)為人的活動(dòng)，而人的活動(dòng)要受心靈的支配，因此把握歷史的關(guān)鍵在于把握心靈活動(dòng)。哲學(xué)不過是歷史學(xué)的方法論，追求美、真、益、善的心靈哲學(xué)，作為對(duì)心靈活動(dòng)形式與規(guī)律的研究，其意義在于為創(chuàng)造歷史和闡釋歷史提供方法論的依據(jù)。

在克羅齊心中，意大利民族始終具有美麗的形象。它從遙遠(yuǎn)的古羅馬走來，創(chuàng)造過文藝復(fù)興的燦爛文化。但20世紀(jì)20年代，意大利的歷史腳步踏上“迷途”。身處殘酷的歷史情境，克羅齊懷著對(duì)心靈自由和精神解放的執(zhí)著堅(jiān)守，堅(jiān)持以著述和主編的刊物抵抗法西斯專制主義。1923年，金蒂雷加入了法西斯黨?？肆_齊以巨大的道義勇氣，與宣揚(yáng)積極主義理論的金蒂雷展開針鋒相對(duì)的公開論戰(zhàn)，彼此持續(xù)幾十年的友誼宣告破裂。1925年，克羅齊發(fā)表了著名的《反法西斯知識(shí)分子宣言》，反對(duì)恐怖政策，并征集到數(shù)百名知識(shí)分子的簽名。他的寓所在1926年幾次遭到法西斯黨徒的洗劫。1944年4月，金蒂雷被擊斃于佛羅倫薩街頭?？肆_齊聞?dòng)?，曾長久地倚在寓所的門框上，遙望北方深邃的藍(lán)天……

“我將死于工作?！边@是晚年的克羅齊在他人問及自己健康狀況時(shí)一句平靜的回答。創(chuàng)造性的努力、自由的激情以及深刻的公民責(zé)任感，既是意大利民族性格的基本素質(zhì)，亦折射出克羅齊的人格理想。

（摘自張敏《克羅齊美學(xué)論稿》，有刪改）

1.下列對(duì)傳記有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是（5分）

A． 本文以凝練深沉的筆觸，全方位展示了克羅齊獨(dú)特的人生軌跡和思想行為，凸顯了他的人格魅力和學(xué)術(shù)影響力。

B． 克羅齊把藝術(shù)從對(duì)理性的依附中解放出來，而他對(duì)藝術(shù)的認(rèn)識(shí)又有別于世俗的理解，他認(rèn)為藝術(shù)不是用來娛樂的。

C． 文中“我將死于工作”這句話，充分體現(xiàn)了克羅齊終生的創(chuàng)造性努力，同時(shí)也流露出他對(duì)自己身體健康的漠不關(guān)心。

D．本文擇取了克羅齊的重要人生階段，記述了這位20世紀(jì)前半期有重要影響的理論家兼社會(huì)活動(dòng)家，以史帶論，史論結(jié)合。

E． 克羅齊主張，歷史與藝術(shù)都著力于表現(xiàn)普遍法則，都以人為焦點(diǎn)，歷史與藝術(shù)的區(qū)分界限在于真實(shí)和虛構(gòu)。

2. 克羅齊是如何達(dá)到理論家和實(shí)踐者之間協(xié)調(diào)統(tǒng)一的？請(qǐng)結(jié)合全文概述。（6分）

3.“人不是生來就什么都會(huì)的?！笨肆_齊在其后又加上一句“人也不是死后才會(huì)的”。如何理解克羅齊這一拓展的內(nèi)涵？請(qǐng)結(jié)合原文簡析。（6分）

4.克羅齊一生經(jīng)歷了大地震、社會(huì)動(dòng)蕩和戰(zhàn)爭(zhēng)帶來的苦難，但最終大有成就。有人說“苦難是人生的財(cái)富”。請(qǐng)結(jié)合原文和現(xiàn)實(shí)人生，談?wù)勀愕目捶ā＃?分）

閱讀下面的文字，完成后面題。（25分）

克羅齊的求索

事業(yè)成功的種子往往播撒在苦難的土壤之中，1883年，卡薩米西奧拉大地震奪去了貝尼代托?克羅齊的雙親和妹妹的生命，被埋在廢墟下的他僥幸得救。當(dāng)時(shí)他17歲，溫馨的生活在暴虐的自然面前頃刻灰飛煙滅。這場(chǎng)災(zāi)難給青年時(shí)代的克羅齊造成了巨大的心理創(chuàng)傷，也使他在人生之旅和學(xué)術(shù)之途上更為關(guān)注自我心靈的充實(shí)和人類社會(huì)的精神景況。

1886年克羅齊輟學(xué)，開始自主學(xué)習(xí)和獨(dú)立研究。他一度潛心于他的家鄉(xiāng)那不勒斯以及歐洲的歷史研究。期望能在喜歡的學(xué)術(shù)事業(yè)中求得情感的解脫。期間，他結(jié)合自已從未放棄的美學(xué)志趣，把歷史與藝術(shù)聯(lián)系起來進(jìn)行思考。他發(fā)現(xiàn)，歷史與藝術(shù)都以人為焦點(diǎn)，著力于表現(xiàn)獨(dú)特而個(gè)別的事實(shí)，不關(guān)心抽象概念或一般法則。藝術(shù)不是世俗理解中的娛樂手段，它創(chuàng)造的是一個(gè)可能的事實(shí)；歷史則提供實(shí)有的真實(shí)，表現(xiàn)為真實(shí)發(fā)生過的一切。

1902年，克羅齊出版了影響深遠(yuǎn)的《美學(xué)》，為現(xiàn)代美學(xué)做出了開拓性貢獻(xiàn)。中國美學(xué)家朱光潛在《文藝心理學(xué)》中對(duì)克羅齊的美學(xué)思想曾作過專章介紹。意大利哲學(xué)家金蒂雷贊賞克羅齊不僅發(fā)現(xiàn)了想象的規(guī)律，而且引入了心靈發(fā)展的概念。在共同的學(xué)術(shù)興趣和理論探討中，克羅齊和金蒂雷的友誼也由此得到發(fā)展。在《美學(xué)》中，克羅齊重點(diǎn)對(duì)過去時(shí)代的“錯(cuò)誤的美學(xué)”，尤其是“自然主義美學(xué)”和“唯理主義美學(xué)”進(jìn)行批駁，肯定了藝術(shù)的“心靈性”和“非邏輯性”特點(diǎn)，把藝術(shù)和美學(xué)從對(duì)道德與理性的依附中解放出來。

然而，學(xué)術(shù)上的創(chuàng)獲并未使克羅齊擺脫椎心的痛苦和深刻的孤獨(dú)。在潛意識(shí)里，他渴望公眾對(duì)他的工作有所關(guān)注。1903年他開始創(chuàng)辦涉及文學(xué)、歷史與哲學(xué)的文化刊物——《批評(píng)》。克羅齊在《自傳》中曾說：“創(chuàng)辦《批評(píng)》雜志標(biāo)志著我的生活中一個(gè)新時(shí)期的開始?！彼饕?fù)責(zé)文學(xué)與歷史，前期曾邀請(qǐng)金蒂雷負(fù)責(zé)哲學(xué)。在長達(dá)42年的辦刊過程中，克羅齊漸漸達(dá)到了他所期待的理論家和實(shí)踐者之間協(xié)調(diào)統(tǒng)一的理想。1920年6月至1921年7月，克羅齊擔(dān)任意大利教育部長，發(fā)起了意大利現(xiàn)代史上著名的教育改革運(yùn)動(dòng)。

在進(jìn)行社會(huì)活動(dòng)的同時(shí)，克羅齊不斷修正完善他的理論學(xué)說。他在一次交流活動(dòng)中說：“正如每一個(gè)對(duì)自己所做事情感到要負(fù)責(zé)的人一樣，我喜歡反復(fù)思索我寫過的并發(fā)表的那些東西，喜歡經(jīng)?；匚逗蛯彶樗鼈?，以求看一看是否可以發(fā)現(xiàn)一些不妥之處，是否可以進(jìn)一步加以展開…… ‘人不是生來就什么都會(huì)的?！@就是說，他所懂得的事情是慢慢才學(xué)會(huì)的；似乎還應(yīng)當(dāng)加上一句——“人也不是死后才會(huì)的”。因此，人往往要像前幾年那不勒斯的一位外科醫(yī)生所做的那樣，他也是我在參議院的一位同事，有一次做手術(shù)時(shí)他突然感到不舒服，覺得自己要死了，于是把手術(shù)刀交給一位同行，說‘請(qǐng)你來干下去’?！?/p>

克羅齊不僅勤奮鉆研，而且注重研究方法。方法是抵達(dá)學(xué)術(shù)高原的重要途徑和手段。在辦刊前期，克羅齊完成了“心靈哲學(xué)”的系統(tǒng)闡發(fā)工作。在他看來，歷史是人的創(chuàng)造，體現(xiàn)為人的活動(dòng)，而人的活動(dòng)要受心靈的支配，因此把握歷史的關(guān)鍵在于把握心靈活動(dòng)。哲學(xué)不過是歷史學(xué)的方法論，追求美、真、益、善的心靈哲學(xué)，作為對(duì)心靈活動(dòng)形式與規(guī)律的研究，其意義在于為創(chuàng)造歷史和闡釋歷史提供方法論的依據(jù)。

在克羅齊心中，意大利民族始終具有美麗的形象。它從遙遠(yuǎn)的古羅馬走來，創(chuàng)造過文藝復(fù)興的燦爛文化。但20世紀(jì)20年代，意大利的歷史腳步踏上“迷途”。身處殘酷的歷史情境，克羅齊懷著對(duì)心靈自由和精神解放的執(zhí)著堅(jiān)守，堅(jiān)持以著述和主編的刊物抵抗法西斯專制主義。1923年，金蒂雷加入了法西斯黨?？肆_齊以巨大的道義勇氣，與宣揚(yáng)積極主義理論的金蒂雷展開針鋒相對(duì)的公開論戰(zhàn)，彼此持續(xù)幾十年的友誼宣告破裂。1925年，克羅齊發(fā)表了著名的《反法西斯知識(shí)分子宣言》，反對(duì)恐怖政策，并征集到數(shù)百名知識(shí)分子的簽名。他的寓所在1926年幾次遭到法西斯黨徒的洗劫。1944年4月，金蒂雷被擊斃于佛羅倫薩街頭?？肆_齊聞?dòng)?，曾長久地倚在寓所的門框上，遙望北方深邃的藍(lán)天……

“我將死于工作。”這是晚年的克羅齊在他人問及自己健康狀況時(shí)一句平靜的回答。創(chuàng)造性的努力、自由的激情以及深刻的公民責(zé)任感，既是意大利民族性格的基本素質(zhì)，亦折射出克羅齊的人格理想。

（摘自張敏《克羅齊美學(xué)論稿》，有刪改）

1.下列對(duì)傳記有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是（ ）（ ）（5分）

A． 本文以凝練深沉的筆觸，全方位展示了克羅齊獨(dú)特的人生軌跡和思想行為，凸顯了他的人格魅力和學(xué)術(shù)影響力。

B． 克羅齊把藝術(shù)從對(duì)理性的依附中解放出來，而他對(duì)藝術(shù)的認(rèn)識(shí)又有別于世俗的理解，他認(rèn)為藝術(shù)不是用來娛樂的。

C． 本文擇取了克羅齊的重要人生階段，記述了這位20世紀(jì)前半期有重要影響的理論家兼社會(huì)活動(dòng)家，以史帶論，史論結(jié)合。

D． 文中“我將死于工作”這句話，充分體現(xiàn)了克羅齊終生的創(chuàng)造性努力，同時(shí)也流露出他對(duì)自己身體健康的漠不關(guān)心。

E．克羅齊主張，歷史與藝術(shù)都著力于表現(xiàn)普遍法則，都以人為焦點(diǎn)，歷史與藝術(shù)的區(qū)分界限在于真實(shí)和虛構(gòu)。

2.克羅齊是如何達(dá)到理論家和實(shí)踐者之間協(xié)調(diào)統(tǒng)一的？請(qǐng)結(jié)合全文概述。（6分）

3.“人不是生來就什么都會(huì)的?！笨肆_齊在其后又加上一句“人也不是死后才會(huì)的”。如何理解克羅齊這一拓展的內(nèi)涵？請(qǐng)結(jié)合原文簡析。（6分）

4.克羅齊一生經(jīng)歷了大地震、社會(huì)動(dòng)蕩和戰(zhàn)爭(zhēng)帶來的苦難，但最終大有成就。有人說“苦難是人生的財(cái)富”。請(qǐng)結(jié)合原文和現(xiàn)實(shí)人生，談?wù)勀愕目捶ā＃?分）

閱讀下面的文字，完成后面習(xí)題。(25分)

克羅齊的求索

事業(yè)成功的種子往往播撒在苦難的土壤之中，1883年，卡薩米西奧拉大地震奪去了貝尼代托?克羅齊的雙親和妹妹的生命，被埋在廢墟下的他僥幸得救。當(dāng)時(shí)他17歲，溫馨的生活在暴虐的自然面前頃刻灰飛煙滅。這場(chǎng)災(zāi)難給青年時(shí)代的克羅齊造成了巨大的心理創(chuàng)傷，也使他在人生之旅和學(xué)術(shù)之途上更為關(guān)注自我心靈的充實(shí)和人類社會(huì)的精神景況。

1886年克羅齊輟學(xué)，開始自主學(xué)習(xí)和獨(dú)立研究。他一度潛心于他的家鄉(xiāng)那不勒斯以及歐洲的歷史研究。期望能在喜歡的學(xué)術(shù)事業(yè)中求得情感的解脫。期間，他結(jié)合自已從未放棄的美學(xué)志趣，把歷史與藝術(shù)聯(lián)系起來進(jìn)行思考。他發(fā)現(xiàn)，歷史與藝術(shù)都以人為焦點(diǎn)，著力于表現(xiàn)獨(dú)特而個(gè)別的事實(shí)，不關(guān)心抽象概念或一般法則。藝術(shù)不是世俗理解中的娛樂手段，它創(chuàng)造的是一個(gè)可能的事實(shí)；歷史則提供實(shí)有的真實(shí)，表現(xiàn)為真實(shí)發(fā)生過的一切。

1902年，克羅齊出版了影響深遠(yuǎn)的《美學(xué)》，為現(xiàn)代美學(xué)做出了開拓性貢獻(xiàn)。中國美學(xué)家朱光潛在《文藝心理學(xué)》中對(duì)克羅齊的美學(xué)思想曾作過專章介紹。意大利哲學(xué)家金蒂雷贊賞克羅齊不僅發(fā)現(xiàn)了想象的規(guī)律，而且引入了心靈發(fā)展的概念。在共同的學(xué)術(shù)興趣和理論探討中，克羅齊和金蒂雷的友誼也由此得到發(fā)展。在《美學(xué)》中，克羅齊重點(diǎn)對(duì)過去時(shí)代的“錯(cuò)誤的美學(xué)”，尤其是“自然主義美學(xué)”和“唯理主義美學(xué)”進(jìn)行批駁，肯定了藝術(shù)的“心靈性”和“非邏輯性”特點(diǎn)，把藝術(shù)和美學(xué)從對(duì)道德與理性的依附中解放出來。

然而，學(xué)術(shù)上的創(chuàng)獲并未使克羅齊擺脫椎心的痛苦和深刻的孤獨(dú)。在潛意識(shí)里，他渴望公眾對(duì)他的工作有所關(guān)注。1903年他開始創(chuàng)辦涉及文學(xué)、歷史與哲學(xué)的文化刊物——《批評(píng)》?？肆_齊在《自傳》中曾說：“創(chuàng)辦《批評(píng)》雜志標(biāo)志著我的生活中一個(gè)新時(shí)期的開始?！彼饕?fù)責(zé)文學(xué)與歷史，前期曾邀請(qǐng)金蒂雷負(fù)責(zé)哲學(xué)。在長達(dá)42年的辦刊過程中，克羅齊漸漸達(dá)到了他所期待的理論家和實(shí)踐者之間協(xié)調(diào)統(tǒng)一的理想。1920年6月至1921年7月，克羅齊擔(dān)任意大利教育部長，發(fā)起了意大利現(xiàn)代史上著名的教育改革運(yùn)動(dòng)。

在進(jìn)行社會(huì)活動(dòng)的同時(shí)，克羅齊不斷修正完善他的理論學(xué)說。他在一次交流活動(dòng)中說：“正如每一個(gè)對(duì)自己所做事情感到要負(fù)責(zé)的人一樣，我喜歡反復(fù)思索我寫過的并發(fā)表的那些東西，喜歡經(jīng)?；匚逗蛯彶樗鼈儯郧罂匆豢词欠窨梢园l(fā)現(xiàn)一些不妥之處，是否可以進(jìn)一步加以展開…… ‘人不是生來就什么都會(huì)的?！@就是說，他所懂得的事情是慢慢才學(xué)會(huì)的；似乎還應(yīng)當(dāng)加上一句——“人也不是死后才會(huì)的”。因此，人往往要像前幾年那不勒斯的一位外科醫(yī)生所做的那樣，他也是我在參議院的一位同事，有一次做手術(shù)時(shí)他突然感到不舒服，覺得自己要死了，于是把手術(shù)刀交給一位同行，說‘請(qǐng)你來干下去’?！?/p>

克羅齊不僅勤奮鉆研，而且注重研究方法。方法是抵達(dá)學(xué)術(shù)高原的重要途徑和手段。在辦刊前期，克羅齊完成了“心靈哲學(xué)”的系統(tǒng)闡發(fā)工作。在他看來，歷史是人的創(chuàng)造，體現(xiàn)為人的活動(dòng)，而人的活動(dòng)要受心靈的支配，因此把握歷史的關(guān)鍵在于把握心靈活動(dòng)。哲學(xué)不過是歷史學(xué)的方法論，追求美、真、益、善的心靈哲學(xué)，作為對(duì)心靈活動(dòng)形式與規(guī)律的研究，其意義在于為創(chuàng)造歷史和闡釋歷史提供方法論的依據(jù)。

在克羅齊心中，意大利民族始終具有美麗的形象。它從遙遠(yuǎn)的古羅馬走來，創(chuàng)造過文藝復(fù)興的燦爛文化。但20世紀(jì)20年代，意大利的歷史腳步踏上“迷途”。身處殘酷的歷史情境，克羅齊懷著對(duì)心靈自由和精神解放的執(zhí)著堅(jiān)守，堅(jiān)持以著述和主編的刊物抵抗法西斯專制主義。1923年，金蒂雷加入了法西斯黨?？肆_齊以巨大的道義勇氣，與宣揚(yáng)積極主義理論的金蒂雷展開針鋒相對(duì)的公開論戰(zhàn)，彼此持續(xù)幾十年的友誼宣告破裂。1925年，克羅齊發(fā)表了著名的《反法西斯知識(shí)分子宣言》，反對(duì)恐怖政策，并征集到數(shù)百名知識(shí)分子的簽名。他的寓所在1926年幾次遭到法西斯黨徒的洗劫。1944年4月，金蒂雷被擊斃于佛羅倫薩街頭?？肆_齊聞?dòng)崳L久地倚在寓所的門框上，遙望北方深邃的藍(lán)天……

“我將死于工作?！边@是晚年的克羅齊在他人問及自己健康狀況時(shí)一句平靜的回答。創(chuàng)造性的努力、自由的激情以及深刻的公民責(zé)任感，既是意大利民族性格的基本素質(zhì)，亦折射出克羅齊的人格理想。

（摘自張敏《克羅齊美學(xué)論稿》，有刪改）

1.下列對(duì)傳記有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是（5分）

A． 本文以凝練深沉的筆觸，全方位展示了克羅齊獨(dú)特的人生軌跡和思想行為，凸顯了他的人格魅力和學(xué)術(shù)影響力。

B． 克羅齊把藝術(shù)從對(duì)理性的依附中解放出來，而他對(duì)藝術(shù)的認(rèn)識(shí)又有別于世俗的理解，他認(rèn)為藝術(shù)不是用來娛樂的。

C． 文中“我將死于工作”這句話，充分體現(xiàn)了克羅齊終生的創(chuàng)造性努力，同時(shí)也流露出他對(duì)自己身體健康的漠不關(guān)心。

D．本文擇取了克羅齊的重要人生階段，記述了這位20世紀(jì)前半期有重要影響的理論家兼社會(huì)活動(dòng)家，以史帶論，史論結(jié)合。

E． 克羅齊主張，歷史與藝術(shù)都著力于表現(xiàn)普遍法則，都以人為焦點(diǎn)，歷史與藝術(shù)的區(qū)分界限在于真實(shí)和虛構(gòu)。

2. 克羅齊是如何達(dá)到理論家和實(shí)踐者之間協(xié)調(diào)統(tǒng)一的？請(qǐng)結(jié)合全文概述。（6分）

3.“人不是生來就什么都會(huì)的?！笨肆_齊在其后又加上一句“人也不是死后才會(huì)的”。如何理解克羅齊這一拓展的內(nèi)涵？請(qǐng)結(jié)合原文簡析。（6分）

4. 克羅齊一生經(jīng)歷了大地震、社會(huì)動(dòng)蕩和戰(zhàn)爭(zhēng)帶來的苦難，但最終大有成就。有人說“苦難是人生的財(cái)富”。請(qǐng)結(jié)合原文和現(xiàn)實(shí)人生，談?wù)勀愕目捶?。?分）

閱讀下面的作品，完成小題。（19分）

醉太行

從維熙

①在我過去的認(rèn)知里，太行山有雄無秀，雖然有直立的萬丈懸崖，但一個(gè)個(gè)山頭猶如和尚的禿頭，是禿山、禿嶺形成的大山之魂。去年金秋十月我有機(jī)緣鉆進(jìn)它的軀體之內(nèi)，去掃描它的生存形態(tài)。汽車剛開進(jìn)大山之腹。我就發(fā)現(xiàn)了自己認(rèn)知上的謬誤，十月的太行山，不僅不是禿頭和尚，簡直像是個(gè)醉酒后初醒的俊俏麗人。

②汽車沿著陡峭的S形山路，盤旋地向上攀登，每每拐過一個(gè)彎道，綠色便變換一個(gè)層次，由山下的濃綠，彎成蒼勁之綠；再由蒼勁之綠中，發(fā)現(xiàn)秋天的橙黃；又在橙黃之中，綻露出一片片艷紅一那是紅楓在向人間展示苦夏已經(jīng)遠(yuǎn)去，秋意已染上太行的額頭和眉梢。過去的文人墨客抒寫的多是南方的靈山秀水，如黃山之靈秀，雁蕩之奇?zhèn)?；廬山之恬雅，泰山之巍高，幾乎從文字中難以找到對(duì)太行抒情的表達(dá)。倒是有寫到太行山的文字，無一例外地都與戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)生聯(lián)系，“金戈鐵馬”“兵家必爭(zhēng)”一類的字眼溢滿書頁，這實(shí)在是對(duì)太行山的色盲——至少是一種認(rèn)知上的斜視。

③從河南一側(cè)看太行，它不僅有萬峰爭(zhēng)雄的陽剛之魂魄，還充滿了陰柔之靈秀。依山而行的百里大峽谷中，不僅林木叢生，還浪花飛濺地流淌著一條名叫露水河的溪流，這條河在林慮山下形成一個(gè)美麗的湖泊；有幾只白色飛艇在湖泊中戲水，一下就把我們這些遠(yuǎn)方來者驚呆了。一個(gè)來自南方的“老廣”，在車上竟然驚叫起來：“哇!我的天哪，這不是高山峽谷出平湖么，能不能停一會(huì)兒車，讓我把這些奇麗風(fēng)景帶到廣東去，發(fā)表在報(bào)紙上，讓‘老廣’們都來這兒觀光?”

④我的心已沸騰起來：我做夢(mèng)也想不到太行峽谷中，能有這樣一片碧藍(lán)的湖水?？梢韵胂?。它是露水河的浪花匯流而成，如同為太行峽谷鑲嵌了一面明鏡。

⑤車子開到下榻的石板巖山村了，這里的石墻石屋石碾石磨，渾然一幅古老風(fēng)情畫卷。早上起來，聽到有人高喊：太行山峰戴上銀冠了!憑窗外望，發(fā)現(xiàn)那銀冠不是什么帽子，而是壓在山尖上的一輪明月。山峰直立陡峭得如阿拉伯?dāng)?shù)字中的“1”，那輪潔白的圓月，真像是一個(gè)古代武士頭頂銀冠。在太行山一個(gè)名叫桃花峪的景區(qū)：那兒崖谷中的桃花，與天下桃花的開花季節(jié)不同；它不開在溫暖的春時(shí)，而是開在寒冬季節(jié)與潔白的冰雪斗奇爭(zhēng)艷。最初，不敢相信這是真的，直到太行山的主人拿出冰雪與桃花共存的畫冊(cè)，我們這些來自東西南北中的作者，才被太行山獨(dú)有的風(fēng)韻折服。

⑥太行大峽谷長過百里，當(dāng)我們闖進(jìn)它的腹地時(shí)，常常為其獨(dú)有的神秘而情動(dòng)。走著走著，不知從哪兒飛來涼絲絲的水霧，抬頭看去，那是懸崖之頂垂落下來的瀑布；只因?yàn)槟巧窖绿咛吡?，待這條銀線飄到大山谷底時(shí)，已然被風(fēng)分解成小小的水珠了。盡管這兒的山勢(shì)陡峭而巍高，但仍不乏特意來太行探秘的勇者，他們沿著鑲嵌在懸崖陡壁上的鐵板棧道，向太行之頂攀登。遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，那些攀登者的身影。因衣著不盡相同，如同一只只色彩相異的壁虎，在向太行絕頂進(jìn)發(fā)!

⑦這個(gè)攀登者上攀的崖谷叫王相巖，之所以留下這個(gè)與雄險(xiǎn)山崖決然對(duì)立的儒雅的名字。緣起于遠(yuǎn)古的歷史積淀：三千多年之前，商朝遷都至河南安陽之后，這里曾出了個(gè)貧賤山民傅說當(dāng)了朝廷重臣之典故。據(jù)《商史》記載，國王武丁是個(gè)明君，在沒有繼位之前，曾到太行山體察民情，在這座山崖之巔，他碰上了傅說，并為他的博學(xué)多才而動(dòng)容。但是在商朝，山民是王權(quán)的奴隸，是不能登堂為官的，武丁當(dāng)了國王之后，為了讓山民傅說進(jìn)朝輔佐朝政，不惜以夜夢(mèng)遠(yuǎn)祖遺訓(xùn)為尚方寶劍。巧妙地把傅說召進(jìn)了國王的寶殿，當(dāng)了他的一號(hào)重臣，成為中國古代歷史上一則“天方夜譚”。因而，太行山不僅將雄、奇、險(xiǎn)、秀集于一身，它的體軀內(nèi)，還閃耀著中國人文歷史的光環(huán)。
1.請(qǐng)簡要分析文章題目“醉太行”的作用。（4分）

2.第⑤段劃線句具有特色，請(qǐng)作簡要賞析。（3分）

3.通讀全文，分析第⑦段講述《商史》中關(guān)于傅說典故的作用。（3分）

4.太行山有哪些特點(diǎn)?結(jié)合全文，簡要概括。（3分）

5.一直以來，許多人在太行山認(rèn)知上總是斜視的。結(jié)合文意，探究人們對(duì)太行山認(rèn)知上的斜視的具體表現(xiàn)。（6分）

閱讀下面的文字，完成（1）～（4）題。

克羅齊的求索

事業(yè)成功的種子往往播撒在苦難的土壤之中，1883年，卡薩米西奧拉大地震奪去了貝尼代托·克羅齊的雙親和妹妹的生命，被埋在廢墟下的他僥幸得救。當(dāng)時(shí)他17歲，溫馨的生活在暴虐的自然面前頃刻灰飛煙滅。這場(chǎng)災(zāi)難給青年時(shí)代的克羅齊造成了巨大的心理創(chuàng)傷，也使他在人生之旅和學(xué)術(shù)之途上更為關(guān)注自我心靈的充實(shí)和人類社會(huì)的精神境況。

1886年克羅齊輟學(xué)，開始自主學(xué)習(xí)和獨(dú)立研究。他一度潛心于他的家鄉(xiāng)那不勒斯以及歐洲的歷史研究。期望能在喜歡的學(xué)術(shù)事業(yè)中求得情感的解脫。期間，他結(jié)合自己從未放棄的美學(xué)志趣，把歷史與藝術(shù)聯(lián)系起來進(jìn)行思考。他發(fā)現(xiàn)，歷史與藝術(shù)都以人為焦點(diǎn)，著力于表現(xiàn)獨(dú)特而個(gè)別的事實(shí)，不關(guān)心抽象概念或一般法則。藝術(shù)不是世俗理解中的娛樂手段，它創(chuàng)造的是一個(gè)可能的事實(shí)；歷史則提供實(shí)有的真實(shí)，表現(xiàn)為真實(shí)的發(fā)生過的一切。

1902年，克羅齊出版了影響深遠(yuǎn)的《美學(xué)》，為現(xiàn)代美學(xué)做出了開拓性貢獻(xiàn)。中國美學(xué)家朱光潛在《文藝心理學(xué)》中對(duì)克羅齊的美學(xué)思想曾作過專章介紹。意大利哲學(xué)家金蒂雷贊賞克羅齊不僅發(fā)現(xiàn)了想象的規(guī)律，而且引入了心靈發(fā)展的概念。在共同的學(xué)術(shù)興趣和理論探討中，克羅齊和金蒂雷的友誼也由此得到發(fā)展。在《美學(xué)》中，克羅齊重點(diǎn)對(duì)過去時(shí)代的“錯(cuò)誤的美學(xué)”尤其是“自然主義美學(xué)”和“唯理主義美學(xué)”進(jìn)行批駁，肯定了“心靈性”和“非邏輯性”特點(diǎn)，把藝術(shù)和美學(xué)從對(duì)道德與理性的依附中解放出來。

然而，學(xué)術(shù)上的創(chuàng)獲并未使克羅齊擺脫錐心的痛苦和深刻的孤獨(dú)。在潛意識(shí)里，他渴望公眾對(duì)他的工作有所關(guān)注。1903年他開始創(chuàng)辦涉及文學(xué)、歷史與哲學(xué)的文化刊物——《批評(píng)》?？肆_齊在《自傳》中曾說：“創(chuàng)辦《批評(píng)》雜志標(biāo)志著我的生活中一個(gè)新時(shí)期的開始。”他主要負(fù)責(zé)文學(xué)與歷史，前期曾邀請(qǐng)金蒂雷負(fù)責(zé)哲學(xué)。在長達(dá)42年的辦刊過程中，克羅齊漸漸達(dá)到了他所期待的理論家和實(shí)踐者之間協(xié)調(diào)統(tǒng)一的理想。1920年6月至1921年7月，克羅齊擔(dān)任意大利教育部長，發(fā)起了意大利現(xiàn)代史上著名的教育改革運(yùn)動(dòng)。

在進(jìn)行社會(huì)活動(dòng)的同時(shí)，克羅齊不斷修正完善他的理論學(xué)說。他在一次交流活動(dòng)中說：“正如每一個(gè)對(duì)自已所做事情感到要負(fù)責(zé)的人一樣，我喜歡反復(fù)寫過的并發(fā)表的那些東西，喜歡經(jīng)?；匚逗蛯彶樗鼈?，以求看一看是否可以發(fā)現(xiàn)一些不妥之處，是否可以進(jìn)一步加以展開……‘人不是生來就什么都會(huì)的?！@就是說，他所懂得的事情只是慢慢才學(xué)會(huì)的；似乎還應(yīng)當(dāng)加上一句——‘人也不是死后才會(huì)的’。因此，人往往要像前幾年那不勒斯的一位外科醫(yī)生所做的那樣，他也是我在參議院的一位同事，有一次做手術(shù)時(shí)他突然感到不舒服，覺得自己要死了，于是把手術(shù)刀交給一位同行，說‘請(qǐng)你來干下去’?！?/p>

克羅齊不僅勤奮鉆研，而且注重研究方法。方法是抵達(dá)學(xué)術(shù)高原的重要途徑和手段。在辦刊前期，克羅齊完成了“心靈哲學(xué)”的系統(tǒng)闡發(fā)工作。在他看來，歷史是人的創(chuàng)造，體現(xiàn)為人的活動(dòng)，而人的活動(dòng)要受心靈的支配，因此把握歷史的關(guān)鍵在于把握心靈活動(dòng)。哲學(xué)不過是歷史學(xué)的方法論，追求美、真、益、善的心靈哲學(xué)，作為對(duì)心靈活動(dòng)形式與規(guī)律的研究，其意義在于為創(chuàng)造歷史和闡釋歷史提供方法論的依據(jù)。

在克羅齊心中，意大利民族始終具有美麗的形象。它從遙遠(yuǎn)的古羅馬走來，創(chuàng)造過文藝復(fù)興的燦爛文化。但20世紀(jì)20年代，意大利的歷史腳步路上“迷途”。身外殘酷的歷史情境，克羅齊懷著對(duì)心靈自由和精神解放的執(zhí)著堅(jiān)守，堅(jiān)持以著述和主編的刊物抵抗法西斯專制主義。1923年，金蒂雷加入了法西斯黨?？肆_齊以巨大的道義勇氣，與宣揚(yáng)積極主義理論的金蒂雷展開針鋒相對(duì)的公開論戰(zhàn)，彼此持續(xù)幾十年的友誼宣告破裂。1925年，克羅齊發(fā)表了著名的《反法西斯知識(shí)分子宣言》，反對(duì)恐怖政策，并征集到數(shù)百名知識(shí)分子的簽名。他的寓所在1926年幾次遭到法西斯黨徒的洗劫。1944年4月，金蒂雷被擊斃于佛羅倫薩街頭?？肆_齊聞?dòng)?，曾長久地倚在寓所的門框上，遙望北方深邃的藍(lán)天……

“我將死于工作”，這是晚年的克羅齊在他人問及自己健康狀況時(shí)一句平靜的回答。創(chuàng)造性的努力、自由的激情以及深刻的公民責(zé)任感，既是意大利民族性格的基本素質(zhì)，亦折射出克羅齊的人格理想。

（摘自張敏《克羅齊美學(xué)論稿》，有刪改）

（1）下列對(duì)傳記有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是（5分） （ ）

A．本文以凝練深沉的筆觸，全方位展示了克羅齊獨(dú)特的人生軌跡和思想行為，凸顯了他的人格魅力和學(xué)術(shù)影響力。

B．克羅齊把藝術(shù)從對(duì)理性的依附中解放出來，而他對(duì)藝術(shù)的認(rèn)識(shí)又有別于世俗的理解，他認(rèn)為藝術(shù)是用來娛樂的．

C．本文擇取了克羅齊的重要人生階段，記述了這位20世紀(jì)前半期有重要影響的理論家兼社會(huì)活動(dòng)家，以史帶論，史論結(jié)合。

D．文中“我將死于工作”這句話，充分體現(xiàn)了克羅齊終生的創(chuàng)造性努力，同時(shí)也流露出他對(duì)自己身體健康的漠不關(guān)心。

E．克羅齊主張，歷史與藝術(shù)都著力于表現(xiàn)普遍法則，都以人為焦點(diǎn)，歷史與藝術(shù)的區(qū)分界限在于真實(shí)和虛構(gòu)。

（2）克羅齊是如何達(dá)到理論家和實(shí)踐者之間協(xié)調(diào)統(tǒng)一的？請(qǐng)結(jié)合全文概述。（6分）

（3）“人不是生來就什么都會(huì)的。”克羅齊在其后又加上一句：“人也不是死后才會(huì)的”。如何理解克羅齊這一拓展的內(nèi)涵？請(qǐng)結(jié)合原文簡析。（6分）

（4）克羅齊一生經(jīng)歷了大地震、社會(huì)動(dòng)蕩和戰(zhàn)爭(zhēng)帶來的苦難，但最終大有成就。有人說：“苦難是人生的財(cái)富”。請(qǐng)結(jié)合原文和現(xiàn)實(shí)人生，談?wù)勀愕目捶ā＃?分）

閱讀下面的文字．完成文后各題。（18分）

海明威的書房

趙玫

①我們從邁阿密出發(fā)，很快就脫離了美國大陸，駛上了那條著名的國家公路。它所以著名，是因?yàn)檫@條公路是由島嶼連接而成的。便是在這樣的行駛中，我們終于來到了基韋斯特。公路的盡頭，島的盡頭，也是美利堅(jiān)的盡頭。也許就是為了這個(gè)美麗的島嶼，這座優(yōu)雅的小城，或者就是為了海明威，這條海上的公路才會(huì)千辛萬苦地鋪到這里。

②我們終于走進(jìn)海明威住過十年的舊居。這座今天看起來并不豪華的房子，當(dāng)年在島上卻是獨(dú)一無二的建筑。它置身于由眾多高大植物掩映的綠蔭之下，院墻卻是用非常質(zhì)樸且粗糙的紅磚砌成的。1931年海明威得到這座房子時(shí)已經(jīng)32歲了。那時(shí)候他已參加過“一戰(zhàn)”，負(fù)過傷，做過多種報(bào)系駐歐洲的記者，走上了文學(xué)之路。待這個(gè)年輕作家雄心勃勃地回到美國時(shí)，他的兩部著名小說《太陽照常升起》和《永別了，武器》都已經(jīng)完成，并贏得了“迷惘一代”的稱譽(yù)。成為新生代美國文學(xué)的象征之一。

③朋友請(qǐng)來一位博物館的研究員，為我們一行做深入的講解。他穿著海明威常穿的那種花襯衫，戴著海明威也曾戴過的那種草帽。說他看起來有點(diǎn)像海明威，他于是自得，說一天中總有幾位游客會(huì)這樣說。他說他喜歡海明威的作品，進(jìn)而對(duì)海明威住過的這座房子滿懷感情。所以他講解的不單單是這座房子，而是海明威傳奇的人生，他的創(chuàng)作，以及他與這座房子的恩恩怨怨。

④然后便是海明威的書房了。這是老海為這座美麗島城留下的最有價(jià)值的東西。一個(gè)很大的房間，幾乎占據(jù)了整整一層樓。房間四面都有窗戶，每個(gè)角落都是通透并且明亮的。透過那扇不能打開的門看清了海明威寫作的空間。四壁書架上擺滿了書，圓桌上放著一架陳舊的甚至銹跡斑斑的打字機(jī)。遍布于房間各個(gè)角落的紀(jì)念品大多來自歐洲、非洲以及南美洲。想不到的是，那位為我們講解的研究員競(jìng)破天荒地打開了書房的門，讓我們進(jìn)去體驗(yàn)老海的精神領(lǐng)地。我站在門外，有點(diǎn)遲疑。在他的再三邀請(qǐng)下，我才誠惶誠恐地走進(jìn)了這間不對(duì)外開放的書房。然后他開始講述老海寫作的故事，說這里完全保持了海明威當(dāng)年使用時(shí)的原樣，他的皇家牌打字機(jī)，他制作古巴雪茄的椅子，他所收集的各種紀(jì)念品等等，都在原地。他還說海明威喜歡清晨寫作，每天早上6點(diǎn)開始工作。六個(gè)小時(shí)后便離開這里，或者去海里釣魚，或者和朋友們一道去他喜歡的酒吧。

⑤就是在這間書房里，海明威創(chuàng)作了他一生中最好的作品：《死在午后》、《非洲青山》、《獲而一無所獲》、《喪鐘為誰而鳴》等長篇小說，以及《乞力馬扎羅的雪》那樣令人震撼的短篇。島上的人們說，海明威將他一生中最好的作品都留在了這里。于是那以后漫漫20年的寫作生命中，就只剩下一部不朽的《老人與?！妨恕?/p>

⑥是的，有點(diǎn)誠惶誠恐地站在海明威的書房中央。面對(duì)四壁擺設(shè)的每一件物品。他的行囊、他的煙斗、他的畫架、他的鹿角、他的燭臺(tái)以及漂亮的頂燈……

⑦研究員突然把圓桌旁的那個(gè)椅子指給我，他的意思是問我愿不愿意在海明威曾經(jīng)寫作的這個(gè)桌前坐一坐?于是坐下，不知在親近著一種怎樣的激情。緊接著，他又問，愿不愿意嘗試著去敲打那臺(tái)老掉牙的打字機(jī)?于是盛情難卻地敲擊著一個(gè)個(gè)圓形的字母鍵。這個(gè)舊得不能再舊的英文打字機(jī)于是跟隨著我的手指發(fā)出有節(jié)奏感的聲音。這是唯有在美國黑白電影中才能看到的景象。而我，在那一刻，競(jìng)?cè)痪妥诤Ｃ魍囊巫由希脫糁逆I盤。

⑧當(dāng)時(shí)的那種感覺簡直難以置信。還從來沒有這么近距離地親近著一位大師的以往。只是坐在那里，坐在海明威坐過的椅子上，怯怯地敲擊著，海明威曾敲擊出無數(shù)杰作的打字機(jī)。

⑨然后起身，退出那種神圣的感覺。只是覺得太不可思議了，能如此觸摸這基韋斯特的、美國的、也是世界的驕傲。

⑩然后告別海明威。告別這座承載了海明威那么多優(yōu)秀作品的大房子。在二樓的回廊中，轉(zhuǎn)身就能看到那座照耀著整個(gè)海島的燈塔。那燈塔昭示著，海就在不遠(yuǎn)處的地方生生不已地涌動(dòng)著。用了法國作家杜拉的感覺去形容：在特魯維爾，那里有海。白天，黑夜。即使你看不到海，但那海的意念卻始終都在……

是的，如今海明威就是那座燈塔，以他所象征的美國精神光照天宇。于是人們不再會(huì)忘記基韋斯特。這座美麗的島城，就意味了海明威。
1.文章第①②段中連用兩個(gè)“終于”有何含意?（4分）
2.文章在第②段介紹了海明威的經(jīng)歷，這樣寫有何作用?（4分）
3.作者為什么說“這是老海為這座美麗島城留下的最有價(jià)值的東西”?（4分）
4.有人說，文章的最后一段可以刪掉，你覺得呢?請(qǐng)聯(lián)系全文談?wù)勛约旱目捶ú㈥U述理由。 （6分）