閱讀下面的文字，完成后面題目。（25分）

“一 介”書 生 的 家 國 情 懷

趙琬微 宋玉萌

北京大學未名湖畔，一位87歲的老人依舊筆耕不輟。作為《儒藏》項目的首席專家，他把這個浩大的典籍編纂計劃延續(xù)到2025年。

作為當代中國哲學界代表性人物之一，從上世紀80年代創(chuàng)建中華文化書院推動“文化啟蒙”，到90年代最早提倡“國學”，湯一介把做學問與時代賦予的使命融為一體，思索著中國哲學在不同時代的沉浮。

湯一介1927年生于天津，出身書香門第。父親湯用彤是久負盛名的國學大師，言傳身教對子女影響很大。父親囑咐他的兩句話“事不避難，義不逃責”,意思是勇于承擔困難的事情，對合乎道義的事情負責。這也是他們的家風。

青年時期，湯一介目睹舊中國積貧積弱，百姓顛沛流離，深感痛心。他曾回憶道：“我十六七歲時，抗戰(zhàn)最困難時期，寫過一篇文章《一滴汽油一滴血》批評達官貴人浪費汽油。”

1946年，湯一介考上北京大學。從此一生都在讀書、教書、寫書、編書中度過。在北大求學時期，他結識了妻子樂黛云——這位后來在中國比較文學界舉足輕重的學者。如今，他們過著平靜的生活。

因為歷次的政治浩劫，他與同齡人一樣，耽誤過做學問的大好時光。上世紀80年代，他以“知天命”之年重新煥發(fā)學術研究的活力。從此用“只爭朝夕”的精神工作，為中國哲學研究的開拓與發(fā)展付出辛勞。

上世紀80年代起，各種學術思潮涌動，整個社會掀起文化熱潮。針對當時興起的“國學熱”、“東方中心論”，湯一介開始就持冷靜的態(tài)度。

他曾撰文寫道，在中國我是第一個發(fā)表文章批評“文明沖突論”的。當時，美國學者亨廷頓發(fā)表《文明的沖突》風行一時。對此，湯一介立即給予批評和回應。他用“和而不同”的思想指出，文化可以不同，但可以和諧相處。

怎樣實現文化共處呢？湯一介認為唯一的途徑就是對話。只有互相理解、相互尊重，才能取得共識。以北京大學哲學系為核心，組建了中國文化書院，湯一介任院長。書院舉辦了“文化系列講習班”，還舉辦了有數萬學員參加的“中外文化比較研究”函授班，推動了當時的文化啟蒙運動。

他先后出版《郭象與魏晉玄學》《中國傳統(tǒng)文化中的儒道釋》《在非有非無之間》《佛教與中國文化》一系列著作，主編了《中國文化書院文庫》《20世紀西方哲學東漸史》《國學舉要》等大型叢書，創(chuàng)辦了中國文化書院等學術機構。

湯一介反對人們用“國學大師”稱呼他。他認為，“大師”應該有一個思想的理論體系，而他自己只是中國哲學問題的一個思考者。

在湯一介的書架上，整齊地排列著已出版的100冊《儒藏》，藏藍色封皮，燙金的字，格外悅目。作為這部集中華儒家文化精髓的浩瀚工程的總編纂和首席專家，湯一介責任重大。

自上世紀90年代起，他就希望編纂《儒藏》典籍。2003年，教育部正式批準由北京大學主持制定、湯一介為首席專家的“《儒藏》編纂與研究”方案，作為哲學社會科學研究重大課題攻關項目立項。在湯一介看來，這個項目自己責無旁貸。

十年來，《儒藏》系列已出版百冊“精華編”，按照計劃到2025年《儒藏》全本將全部完成編纂。整個項目將涵蓋歷史上儒家主要文獻，包括歷代學者研究著作等，還包括受儒家文化深刻影響的韓、日、越三國用漢文著述的主要著作，如今已吸納四國大約500名學者。

湯一介倡導弘揚儒家文化的宗旨是“放眼世界文化潮流，傳承儒學思想精粹，闡釋儒學特殊理念，尋求儒學普遍價值，創(chuàng)構儒學新型體系”。

在他眼中，中華民族正處在偉大復興的前夜，當一個民族處在復興前夜之時，她必須回顧自己的歷史文化，從中汲取力量。他深刻認識到，民族和國家的復興，必須以文化的復興為支撐。

（節(jié)選自2014年8月3日《新華每日電訊》）

相關連接：

①湯一介（1927——2014），北京大學哲學系教授，熟知中國傳統(tǒng)文化的精髓，又對西方文學、哲學以及西方古典音樂情有獨鐘。2002年10月，向北京大學學校領導提出編纂《儒藏》的構思，得到了張岱年、季羨林的鼓勵和支持，2003年國家教育部批準立項。

②“家國情懷”是一個人對自己國家和人民所表現出來的深情大愛，是對國家富強、人民幸福所展現出來的理想追求。它是對自己國家一種高度認同感和歸屬感、責任感和使命感的體現，是一種深層次的文化心理密碼。

1.下列對材料的有關內容的分析和概括，最恰當的兩項是（5分）（ ）（ ）

A．青年時期的湯一介對舊中國積貧積弱的社會現實深感不滿，抗戰(zhàn)時期，還寫文章批評達官貴人浪費汽油，可見那時他有強烈的家國情懷。

B．湯一介先生的父親湯用彤是久負盛名的國學大師，他的言傳身教對子女影響很大；如果沒有這樣的家學淵源，湯一介也不能成為著名學者。

C．編纂《儒藏》典籍，從構思提出、方案制定、計劃實施，到已經編纂出版的書冊，湯一介都參與其中，這無不體現了一個老知識分子的家國情懷。

D．湯一介反對人們用“國學大師”稱呼他，因為他認為自己只能算一個愛思考的人，還沒有成為一個有著自己完整思想理論體系大師級水準的人。

E．《儒藏》是一個十分浩大的典籍編纂工程，按照計劃要到2025年才能完成全部編纂，作為項目的首席專家，湯一介已經87歲了?？磥硎橇Σ荒芗傲恕?/p>

2.湯一介先生對20世紀80年代起學界出現的“文明沖突論”的討論有怎樣的回應？請結合材料簡要概述。（6分）

3.湯一介先生為什么要提出編纂《儒藏》的構想？請結合材料簡述其原因。（6分）

4.有人說本文標題巧妙風趣，談談你對標題的理解和看法。先生的“家國情懷”主要體現在哪些方面？（8分）

閱讀下面的文字，完成后面題目。（25分）
“一 介”書 生 的 家 國 情 懷
趙琬微  宋玉萌
北京大學未名湖畔，一位87歲的老人依舊筆耕不輟。作為《儒藏》項目的首席專家，他把這個浩大的典籍編纂計劃延續(xù)到2025年。
作為當代中國哲學界代表性人物之一，從上世紀80年代創(chuàng)建中華文化書院推動“文化啟蒙”，到90年代最早提倡“國學”，湯一介把做學問與時代賦予的使命融為一體，思索著中國哲學在不同時代的沉浮。
湯一介1927年生于天津，出身書香門第。父親湯用彤是久負盛名的國學大師，言傳身教對子女影響很大。父親囑咐他的兩句話“事不避難，義不逃責”,意思是勇于承擔困難的事情，對合乎道義的事情負責。這也是他們的家風。
青年時期，湯一介目睹舊中國積貧積弱，百姓顛沛流離，深感痛心。他曾回憶道：“我十六七歲時，抗戰(zhàn)最困難時期，寫過一篇文章《一滴汽油一滴血》批評達官貴人浪費汽油?！?br />1946年，湯一介考上北京大學。從此一生都在讀書、教書、寫書、編書中度過。在北大求學時期，他結識了妻子樂黛云——這位后來在中國比較文學界舉足輕重的學者。如今，他們過著平靜的生活。
因為歷次的政治浩劫，他與同齡人一樣，耽誤過做學問的大好時光。上世紀80年代，他以“知天命”之年重新煥發(fā)學術研究的活力。從此用“只爭朝夕”的精神工作，為中國哲學研究的開拓與發(fā)展付出辛勞。
上世紀80年代起，各種學術思潮涌動，整個社會掀起文化熱潮。針對當時興起的“國學熱”、“東方中心論”，湯一介開始就持冷靜的態(tài)度。
他曾撰文寫道，在中國我是第一個發(fā)表文章批評“文明沖突論”的。當時，美國學者亨廷頓發(fā)表《文明的沖突》風行一時。對此，湯一介立即給予批評和回應。他用“和而不同”的思想指出，文化可以不同，但可以和諧相處。
怎樣實現文化共處呢？湯一介認為唯一的途徑就是對話。只有互相理解、相互尊重，才能取得共識。以北京大學哲學系為核心，組建了中國文化書院，湯一介任院長。書院舉辦了“文化系列講習班”，還舉辦了有數萬學員參加的“中外文化比較研究”函授班，推動了當時的文化啟蒙運動。
他先后出版《郭象與魏晉玄學》《中國傳統(tǒng)文化中的儒道釋》《在非有非無之間》《佛教與中國文化》一系列著作，主編了《中國文化書院文庫》《20世紀西方哲學東漸史》《國學舉要》等大型叢書，創(chuàng)辦了中國文化書院等學術機構。
湯一介反對人們用“國學大師”稱呼他。他認為，“大師”應該有一個思想的理論體系，而他自己只是中國哲學問題的一個思考者。
在湯一介的書架上，整齊地排列著已出版的100冊《儒藏》，藏藍色封皮，燙金的字，格外悅目。作為這部集中華儒家文化精髓的浩瀚工程的總編纂和首席專家，湯一介責任重大。
自上世紀90年代起，他就希望編纂《儒藏》典籍。2003年，教育部正式批準由北京大學主持制定、湯一介為首席專家的“《儒藏》編纂與研究”方案，作為哲學社會科學研究重大課題攻關項目立項。在湯一介看來，這個項目自己責無旁貸。
十年來，《儒藏》系列已出版百冊“精華編”，按照計劃到2025年《儒藏》全本將全部完成編纂。整個項目將涵蓋歷史上儒家主要文獻，包括歷代學者研究著作等，還包括受儒家文化深刻影響的韓、日、越三國用漢文著述的主要著作，如今已吸納四國大約500名學者。
湯一介倡導弘揚儒家文化的宗旨是“放眼世界文化潮流，傳承儒學思想精粹，闡釋儒學特殊理念，尋求儒學普遍價值，創(chuàng)構儒學新型體系”。
在他眼中，中華民族正處在偉大復興的前夜，當一個民族處在復興前夜之時，她必須回顧自己的歷史文化，從中汲取力量。他深刻認識到，民族和國家的復興，必須以文化的復興為支撐。
（節(jié)選自2014年8月3日《新華每日電訊》）
相關連接：
①湯一介（1927——2014），北京大學哲學系教授，熟知中國傳統(tǒng)文化的精髓，又對西方文學、哲學以及西方古典音樂情有獨鐘。2002年10月，向北京大學學校領導提出編纂《儒藏》的構思，得到了張岱年、季羨林的鼓勵和支持，2003年國家教育部批準立項。
②“家國情懷”是一個人對自己國家和人民所表現出來的深情大愛，是對國家富強、人民幸福所展現出來的理想追求。它是對自己國家一種高度認同感和歸屬感、責任感和使命感的體現，是一種深層次的文化心理密碼。
【小題1】下列對材料的有關內容的分析和概括，最恰當的兩項是（5分）（   ）（   ）

閱讀下列材料，回答問題。（8分）

5月4 日，北京大學等校三千多名學生，在天安門前集合，舉行示威游行......

從6月初起，為支援學生的愛國斗爭，上海工人罷工，商人罷市......工人階級登上政治舞臺，給北洋軍閥政府重大壓力。軍閥政府被迫釋放被捕學生，罷免曹汝霖、章宗祥、陸宗輿三人的職務。此后，全國人民為拒簽和約進行斗爭，在巴黎的中國代表沒有在和約上簽字。五四愛國運動取得初步勝利。

————摘自《中國近代現代史》上冊

請回答下列問題：

(1)指出五四運動爆發(fā)的導火線及地點。(2分)

(2)依據材料歸納五四運動取得初步勝利的表現。(3分)

(3)五四運動的性質是什么?(3分)

梁漱溟為什么與眾不同（節(jié)選）

劉仰東

梁漱溟是不是學者，這本來不成問題。1916年，他23歲時就在蔡元培校長的引薦下任教于北京大學哲學門（系），次年開講，先講“印度哲學”，再講“儒家哲學”。講“儒家哲學”時，聽者踴躍，除一般學生外，還有四五十歲的前輩，還有一些當時及后來的風云人物。四年后，《東西文化及其哲學》的出版，更使他享有新儒學先驅者的盛名。他是因學問而出名的，世人歷來也是以“知名學者”來看待他的。

但是，梁漱溟本人卻一向不自視為學者，也一向不為了學問而做學問。他生前曾在許多文字或演講中明確表態(tài)。1930年，他在題為“我是怎樣一個人”的文章中寫道：“大家誤解我什么？這就是誤認為我是一個學者，甚或說是什么‘哲學家’‘'佛學家’‘國學家'……這真是于兩面都不合適：一面固然糟蹋了學者以及國學家，一面亦埋沒了我簡單純粹的本來面目……談學問，在我只是不得已，非是有心……我只是好發(fā)生問題——尤其易從人事上感觸發(fā)生問題。有問題，就要用心思；用心思，就有自己的主見；有主見，就從而有行動發(fā)出來。外人看我像是在談學問，其實我不過好用心思來解決我的問題而已，志不在學問也。”

此時，梁漱溟不足40歲，他的后半生，依然沒有變。在梁漱溟看來，儒學也好，佛學也好，都是人生實踐之學。他曾說：“孔子的東西不是一種思想，而是一種生活?！彼J為如果在大學講堂里把孔子學說只當做哲學思想來講，則“其固有精神實質亡矣”！梁漱溟曾再三強調，孔子的學問是專門致力于人的身心進于自覺、自主，使人的生命整體上有所變化和提高，將自己的智慧用于修養(yǎng)實踐上。把“四書五經”背得爛熟并不重要，重要的是將儒家的精神用在自己身上，用在人類社會。這個觀點貫穿于梁漱溟的一生，他晚年依然認為，隨著科學技術的發(fā)展，中國人有的是需要學習的東西，而中國古書汗牛充棟，除了少數研究者，未必人人都要去讀，但有一本書，即《論語》，作為中國知識分子，是不可不讀的。

1924年夏天，他在當講之年毅然辭去多少人夢寐以求的北大教職，此后，再也沒有回到大學的講臺上。當時也有幾所大學請梁漱溟去，但梁漱溟謝絕了這些邀請。多年后，他在寫給侄子的信中說：“我這里沒有旁的念頭，只有一個念頭：責任。”又說，我“處處皆有責任，而我總是把最大的問題擺在心上。最大的問題即所謂中國問題”。在這樣的信念驅動下，梁漱溟南來而北往，數十年如一日，奔波于他的“人生實踐”之路。

他31歲辭去北大教職后，先用七八年的時間，到山東、廣東、上海、山西、河南等地辦學和考察。自1931年起，梁漱溟落腳山東鄒平，開始了長達七年的鄉(xiāng)村建設活動。他的長子梁培寬這樣回憶當時的情景：“沒有水電，我們生活在那里，吃的是井水，點的是油燈?！旧线^的就是農村生活?！痹谶@樣的環(huán)境里，梁漱溟一干就是七年。他在自撰的《生平述略》中說：“1931年與同仁赴山東鄒平創(chuàng)辦山東鄉(xiāng)村研究院……它以全體鄉(xiāng)民或村民為對象，培養(yǎng)農民的團體生活習慣與組織能力，普及文化，移風易俗，并借團體組織引進科學技術，以提高生產，發(fā)展農村經濟，從根本上建設國家?！?/p>

抗戰(zhàn)的爆發(fā)，讓梁漱溟為之努力七年的鄉(xiāng)村建設活動戛然而止。但隨后他進入了自己政治上的活躍歲月。1938年1月，梁漱溟訪問延安，與中共領導人進行了廣泛接觸。1939年2月，梁漱溟赴晉冀豫皖蘇魯等地的敵后游擊區(qū)巡視，與國民黨將領和八路軍、新四軍領導人羅榮桓、陳光、彭雪楓等都進行了會晤。1940年底，梁漱溟與黃炎培等共同發(fā)起組織“中國民主政團同盟”，試圖以“第三方面”的力量促成兩黨的團結，以求抗戰(zhàn)的最后勝利。

30歲到50歲，被視為生命的黃金時期。而梁漱溟從31歲退出北大后，二十余年間奔走于社會，他參與的所有社會活動、政治活動，無疑都屬于在儒家大義指導下的遠離書齋的人生實踐。自這個意義上看，梁漱溟雖享學者之名，實乃一個社會活動家。

（選自《中華讀書報》，有刪節(jié)）

11．下列對傳記有關內容的分析和概括，恰當的兩項是（5分）

A．梁漱溟在北京大學哲學門（系）任教四年后，出版了《東西文化及其哲學》一書，這使他享有了新儒學先驅者的盛名。

B．梁漱溟認為，把“四書五經”背得爛熟并不重要，重要的是將儒家的精神用在自己身上，用在人類社會。為了實踐這一觀點，他在山東鄒平開始了長達七年的鄉(xiāng)村建設活動。

C．抗戰(zhàn)爆發(fā)后，梁漱溟進入了自己政治上的活躍歲月，其目的也是為了解決所謂最大的問題，即所謂中國問題。

D．提高生產，發(fā)展農村經濟，從根本上建設國家，這就是梁漱溟與同仁赴山東鄒平創(chuàng)辦山東鄉(xiāng)村研究院的目的。

E．梁漱溟雖享學者之名，實乃一個社會活動家。這正是他在儒家大義指導下的遠離書齋的人生實踐意義之所在。

12．梁漱溟為什么不認為自己是學者？他辭去北大教職，轉而到許多地方辦學考察，原因是什么？請簡要分析。（6分）

13．本文題目是《梁漱溟為什么與眾不同》，那么，請根據全文，簡要說說梁漱溟的“與眾不同”之處。（6分）

14．文章作者認為，梁漱溟雖享學者之名，實乃一個社會活動家。你是否認同這一觀點？請說說你的看法（8分）

梁漱溟為什么與眾不同（節(jié)選）
劉仰東
梁漱溟是不是學者，這本來不成問題。1916年，他23歲時就在蔡元培校長的引薦下任教于北京大學哲學門（系），次年開講，先講“印度哲學”，再講“儒家哲學”。講“儒家哲學”時，聽者踴躍，除一般學生外，還有四五十歲的前輩，還有一些當時及后來的風云人物。四年后，《東西文化及其哲學》的出版，更使他享有新儒學先驅者的盛名。他是因學問而出名的，世人歷來也是以“知名學者”來看待他的。
但是，梁漱溟本人卻一向不自視為學者，也一向不為了學問而做學問。他生前曾在許多文章或演講中明確表態(tài)。1930年，他在題為《我是怎樣一個人》的文章中寫道：“大家誤解我什么？這就是誤認為我是一個學者，甚或說是什么‘哲學家’‘佛學家’‘國學家’……這真是于兩面都不合適：一面固然糟蹋了學者以及國學家，一面亦埋沒了我簡單純粹的本來面目……談學問，在我只是不得已，非是有心……我只是好發(fā)現問題——尤其易從人事上感觸發(fā)現問題。有問題，就要用心思；用心思，就有自己的主見；有主見，就從而有行動發(fā)出來。外人看我像是在談學問，其實我不過好用心思來解決我的問題而已，志不在學問也。”
此時，梁漱溟不足40歲，他的后半生，依然沒有變。在梁漱溟看來，儒學也好，佛學也好，都是人生實踐之學。他曾說：“孔子的東西不是一種思想，而是一種生活?！彼J為如果在大學講堂里把孔子學說只當做哲學思想來講，則“其固有精神實質亡矣”！梁漱溟曾再三強調，孔子的學問是專門致力于人的身心進于自覺、自主，使人的生命整體上有所變化和提高，將自己的智慧用于修養(yǎng)實踐上。把“四書五經”背得爛熟并不重要，重要的是將儒家的精神用在自己身上，用在人類社會。這個觀點貫穿于梁漱溟的一生，他晚年依然認為，隨著科學技術的發(fā)展，中國人有的是需要學習的東西，而中國古書汗牛充棟，除了少數研究者，未必人人都要去讀，但有一本書，即《論語》，作為中國知識分子，是不可不讀的。
1924年夏天，他在當講之年毅然辭去多少人夢寐以求的北大教職，此后，再也沒有回到大學的講臺上。當時也有幾所大學請梁漱溟去，但梁漱溟謝絕了這些邀請。多年后，他在寫給侄子的信中說：“我這里沒有旁的念頭，只有一個念頭：責任?！庇终f，我“處處皆有責任，而我總是把最大的問題擺在心上。所謂最大的問題即所謂中國問題”。在這樣的信念驅動下，梁漱溟南來而北往，數十年如一日，奔波于他的“人生實踐”之路。
他在1924年（31歲）辭去北大教職后，先用七八年的時間，到山東、廣東、上海、山西、河南等地辦學和考察。自1931年起，梁漱溟落腳山東鄒平，開始了長達七年的鄉(xiāng)村建設活動。他的長子梁培寬這樣回憶當時的情景：“沒有水電，我們生活在那里，吃的是井水，點的是油燈?！旧线^的就是農村生活。”在這樣的環(huán)境里，梁漱溟一干就是七年。他在自撰的《生平述略》中說：“1931年與同仁赴山東鄒平創(chuàng)辦山東鄉(xiāng)村研究院……它以全體鄉(xiāng)民或村民為對象，培養(yǎng)農民的團體生活習慣與組織能力，普及文化，移風易俗，并借團體組織引進科學技術，以提高生產，發(fā)展農村經濟，從根本上建設國家?！?br />抗戰(zhàn)的爆發(fā)，讓梁漱溟為之努力七年的鄉(xiāng)村建設活動戛然而止。但隨后他進入了自己政治上的活躍歲月。1938年1月，梁漱溟訪問延安，與中共領導人進行了廣泛接觸。1939年2月，梁漱溟赴晉冀豫皖蘇魯等地的敵后游擊區(qū)巡視，與國民黨將領和八路軍、新四軍領導人羅榮桓、陳光、彭雪楓等都進行了會晤。1940年底，梁漱溟與黃炎培等共同發(fā)起組織“中國民主政團同盟”，試圖以“第三方面”的力量促成兩黨的團結，以求抗戰(zhàn)的最后勝利。
30歲到50歲，被視為生命的黃金時期。而梁漱溟從31歲退出北大后，二十余年間奔走于社會，他參與的所有社會活動、政治活動，無疑都屬于在儒家大義指導下的遠離書齋的人生實踐。自這個意義上看，梁漱溟雖享學者之名，實乃一個社會活動家。
（選自《中華讀書報》，有刪節(jié)）
【小題1】下列對傳記有關內容的分析和概括，最恰當的兩項是（5分）（   ）（   ）

梁漱溟為什么與眾不同（節(jié)選）

劉仰東

梁漱溟是不是學者，這本來不成問題。1916年，他23歲時就在蔡元培校長的引薦下任教于北京大學哲學門（系），次年開講，先講“印度哲學”，再講“儒家哲學”。講“儒家哲學”時，聽者踴躍，除一般學生外，還有四五十歲的前輩，還有一些當時及后來的風云人物。四年后，《東西文化及其哲學》的出版，更使他享有新儒學先驅者的盛名。他是因學問而出名的，世人歷來也是以“知名學者”來看待他的。

但是，梁漱溟本人卻一向不自視為學者，也一向不為了學問而做學問。他生前曾在許多文章或演講中明確表態(tài)。1930年，他在題為《我是怎樣一個人》的文章中寫道：“大家誤解我什么？這就是誤認為我是一個學者，甚或說是什么‘哲學家’‘佛學家’‘國學家’……這真是于兩面都不合適：一面固然糟蹋了學者以及國學家，一面亦埋沒了我簡單純粹的本來面目……談學問，在我只是不得已，非是有心……我只是好發(fā)現問題——尤其易從人事上感觸發(fā)現問題。有問題，就要用心思；用心思，就有自己的主見；有主見，就從而有行動發(fā)出來。外人看我像是在談學問，其實我不過好用心思來解決我的問題而已，志不在學問也?！?/p>

此時，梁漱溟不足40歲，他的后半生，依然沒有變。在梁漱溟看來，儒學也好，佛學也好，都是人生實踐之學。他曾說：“孔子的東西不是一種思想，而是一種生活。”他認為如果在大學講堂里把孔子學說只當做哲學思想來講，則“其固有精神實質亡矣”！梁漱溟曾再三強調，孔子的學問是專門致力于人的身心進于自覺、自主，使人的生命整體上有所變化和提高，將自己的智慧用于修養(yǎng)實踐上。把“四書五經”背得爛熟并不重要，重要的是將儒家的精神用在自己身上，用在人類社會。這個觀點貫穿于梁漱溟的一生，他晚年依然認為，隨著科學技術的發(fā)展，中國人有的是需要學習的東西，而中國古書汗牛充棟，除了少數研究者，未必人人都要去讀，但有一本書，即《論語》，作為中國知識分子，是不可不讀的。

1924年夏天，他在當講之年毅然辭去多少人夢寐以求的北大教職，此后，再也沒有回到大學的講臺上。當時也有幾所大學請梁漱溟去，但梁漱溟謝絕了這些邀請。多年后，他在寫給侄子的信中說：“我這里沒有旁的念頭，只有一個念頭：責任?！庇终f，我“處處皆有責任，而我總是把最大的問題擺在心上。所謂最大的問題即所謂中國問題”。在這樣的信念驅動下，梁漱溟南來而北往，數十年如一日，奔波于他的“人生實踐”之路。

他在1924年（31歲）辭去北大教職后，先用七八年的時間，到山東、廣東、上海、山西、河南等地辦學和考察。自1931年起，梁漱溟落腳山東鄒平，開始了長達七年的鄉(xiāng)村建設活動。他的長子梁培寬這樣回憶當時的情景：“沒有水電，我們生活在那里，吃的是井水，點的是油燈?！旧线^的就是農村生活。”在這樣的環(huán)境里，梁漱溟一干就是七年。他在自撰的《生平述略》中說：“1931年與同仁赴山東鄒平創(chuàng)辦山東鄉(xiāng)村研究院……它以全體鄉(xiāng)民或村民為對象，培養(yǎng)農民的團體生活習慣與組織能力，普及文化，移風易俗，并借團體組織引進科學技術，以提高生產，發(fā)展農村經濟，從根本上建設國家。”

抗戰(zhàn)的爆發(fā)，讓梁漱溟為之努力七年的鄉(xiāng)村建設活動戛然而止。但隨后他進入了自己政治上的活躍歲月。1938年1月，梁漱溟訪問延安，與中共領導人進行了廣泛接觸。1939年2月，梁漱溟赴晉冀豫皖蘇魯等地的敵后游擊區(qū)巡視，與國民黨將領和八路軍、新四軍領導人羅榮桓、陳光、彭雪楓等都進行了會晤。1940年底，梁漱溟與黃炎培等共同發(fā)起組織“中國民主政團同盟”，試圖以“第三方面”的力量促成兩黨的團結，以求抗戰(zhàn)的最后勝利。

30歲到50歲，被視為生命的黃金時期。而梁漱溟從31歲退出北大后，二十余年間奔走于社會，他參與的所有社會活動、政治活動，無疑都屬于在儒家大義指導下的遠離書齋的人生實踐。自這個意義上看，梁漱溟雖享學者之名，實乃一個社會活動家。

（選自《中華讀書報》，有刪節(jié)）

1.下列對傳記有關內容的分析和概括，最恰當的兩項是（5分）（   ）（   ）

A．梁漱溟23歲時，在蔡元培校長的引薦下任教于北京大學哲學門（系），四年后，

就因為《東西文化及其哲學》的出版，使他享有了新儒學先驅者的盛名。

B．抗戰(zhàn)爆發(fā)后，梁漱溟進入了自己政治上的活躍歲月，其目的也是為了解決所謂最大的問題，即所謂中國問題。

C．梁漱溟認為，把“四書五經”背得爛熟并不重要，重要的是將儒家的精神用在自己身上，用在人類社會。為了實踐這一觀點，他在山東鄒平開始了長達七年的鄉(xiāng)村建設活動。

D．提高生產，發(fā)展農村經濟，從根本上建設國家，這就是梁漱溟與同仁赴山東鄒平創(chuàng)辦山東鄉(xiāng)村研究院的目的。

E．梁漱溟雖享學者之名，實乃一個社會活動家。這正是他在儒家大義指導下的遠離書齋的人生實踐意義之所在。

2.梁漱溟為什么不認為自己是學者？他辭去北大教職，轉而到許多地方辦學考察，

原因是什么？請簡要分析。（6分）

3.請根據全文，簡要說說梁漱溟的“與眾不同”之處。（6分）

4.文章作者認為，梁漱溟雖享學者之名，實乃一個社會活動家。你是否認同這一

觀點？請結合全文談談你的觀點和理由。（8分）

下表是我國農村和城市每一省全國人大代表所代表的人口數比例的變化。這反映的實質問題是（   ）

閱讀下文，完成練習。

魯迅

　　①只要略有知覺的人就都知道：這回學生的請愿^②，是因為日本占據了遼吉，南京政府束手無策，單會去哀求國聯^③，而國聯卻正和日本是一伙。讀書呀，讀書呀，不錯，學生是應該讀書的，但一面也要大人老爺們不至于葬送土地，這才能夠安心讀書。報上不是說過，東北大學逃散，馮庸大學^④逃散，日本兵看見學生模樣的就槍斃嗎？放下書包來請愿，真是已經可憐之至。不道國民黨政府卻在十二月十八日通電各地軍政當局文里，又加上他們“搗毀機關，阻斷交通，毆傷中委，攔劫汽車，橫擊路人及公務人員，私逮刑訊，社會秩序，悉被破壞”的罪名，而且指出結果，說是“友邦人士，莫名驚詫，長此以往，國將不國”了！

　?、?U>好個“友邦人士”！日本帝國主義的兵隊強占了遼吉，炮轟機關，他們不驚詫；阻斷鐵路，追炸客車，捕禁官吏，槍斃人民，他們不驚詫。中國國民黨治下的連年內戰(zhàn)，空前水災，賣兒救窮，砍頭示眾，秘密殺戮，電刑逼供，他們也不驚詫。在學生的請愿中有一點紛擾，他們就驚詫了！

　?、酆脗€國民黨政府的“友邦人士”！是些什么東西！即使所舉的罪狀是真的罷，但這些事情，是無論那一個“友邦”也都有的，他們的維持他們的“秩序”的監(jiān)獄，就撕掉了他們的“文明”的面具。擺什么“驚詫”的臭臉孔呢？

　?、芸墒恰坝寻钊耸俊币惑@詫，我們的國府就怕了，“長此以往，國將不國”了，好像失了東三省，黨國倒愈像一個國，失了東三省誰也不響，黨國倒愈像一個國，失了東三省只有幾個學生上幾篇“呈文”，黨國倒愈像一個國，可以博得“友邦人士”的夸獎，永遠“國”下去一樣。

　?、輲拙潆娢模f得明白極了：怎樣的黨國，怎樣的“友邦”?！坝寻睢币覀內嗣裆硎茉赘?，寂然無聲，略有“越軌”，便加屠戮；黨國是要我們遵從這“友邦人士”的希望，否則，他就要“通電各地軍政當局”，“即予緊急處置，不得于事后借口無法勸阻，敷衍塞責”了！

　　⑥因為“友邦人士”是知道的：日兵“無法勸阻”，學生們怎會“無法勸阻”？每月一千八百萬的軍費，四百萬的政費，作什么用的呀，“軍政當局”呀？

　?、邔懘宋暮髣傄惶?，就見二十一日《申報》登載南京專電云：“考試院部員張以寬，盛傳前日為學生架去重傷。茲據張自述，當時因車夫誤會，為群眾引至中大^⑤，旋出?；卦?，并無受傷之事。至行政院某秘書被拉到中大，亦當時出來，更無失蹤之事?！倍敖逃ⅰ睓趦?，又記本埠一小部分學校赴京請愿學生死傷的確數，則云：“中公死二人，傷三十人，復旦傷二人，復旦附中傷十人，東亞失蹤一人（系女性），上中失蹤一人，傷三人，文生氏^⑥死一人，傷五人……”可見學生并未如國府通電所說，將“社會秩序，破壞無余”，而國府則不但依然能夠鎮(zhèn)壓，而且依然能夠誣陷，殺戮?！坝寻钊耸俊?，從此可以不必“驚詫莫名”，只請放心來瓜分就是了。

　　[注釋]①本篇最初發(fā)表于1931年12月25日《十字街頭》第二期，署名明瑟。②學生的請愿：指1931年12月問全國各地學生為反對蔣介石的不抵抗政策到南京請愿的事件。對于這次學生愛國行動，國民黨政府于12月5日通令全國，禁止請愿；17日當各地學生聯合向困民黨中央黨部請愿時，又命令軍警逮捕和槍殺請愿學生，當場打死20余人，打傷百余人；18日還電令各地軍政當局緊急處置請愿事件。③哀求國聯：幾一八事變后，國民黨政府多次向國聯申訴，11月22日當日軍進攻錦州時。又向國聯提議劃錦州為中立區(qū)。以中國軍隊退入關內為條件請求日軍停止進攻；12月15日在日軍繼續(xù)進攻錦州時再度向圍聯申訴，請求它出面干涉，阻止日本帝國主義擴大侵華戰(zhàn)爭。④馮庸大學：奉系軍閥馮庸所創(chuàng)辦的一所大學，1927年在沈陽成立，1931年九一八事變后停辦。⑤中大：南京中央大學。⑥中公：中國公學；復旦：復旦大學；復旦附中：復旦大學附屬實驗中學；東亞：東亞體育?？茖W校；上中：上海中學；文生氏：文生氏高等英文學校。這些都是當時上海的私立學校。

（1）第①段中，加粗的“略有知覺的人”是指________

（2）怎樣理解第①段中“放下書包來請愿，真是已經可憐之至”這句話的含義？_______

（3）第段中，“好個‘友邦人士’！”這句話的實際含義是什么？運用了什么修辭手法？________

（4）第④段中，“永遠‘國’下去一樣”的“國”字為什么要加上引號？________

（5）第⑦段中，敵論已駁倒了，為什么還引用《申報》上的這則消息內容？________

（6）文章最后一句話起什么作用？________