二、(2015 •黃石中考) 閱讀下文，回答問(wèn)題。

                                 文明，與世界相擁

                                          蘇北

① 走出去！中國(guó)人的熱情從來(lái)沒(méi)有像今天這樣高 漲，中國(guó)人的腳步也從來(lái)沒(méi)有像今天這樣匆忙。

② 每一個(gè)中國(guó)人，以什么樣的形象去展示自己，去 擁抱世界？

③ 經(jīng)歷了許多年的封閉，甫一亮相，中國(guó)人在海外 的言行舉止，便引發(fā)了分外強(qiáng)烈的關(guān)注，也受到了格外 嚴(yán)苛的拷問(wèn)。文明出游，甚至已經(jīng)成為政府向每一個(gè) 公民的例行提示。

④ 或許是因?yàn)榕c世界隔膜了太久，國(guó)人中不乏一 廂情愿的思維定勢(shì)。一些人習(xí)慣性地認(rèn)定許多經(jīng)濟(jì)發(fā)展落后的地方便什么都很落后。其實(shí)，這是一種率意輕狂的誤讀。如非洲，當(dāng)我們?cè)诒Ｗo(hù)區(qū)內(nèi)面對(duì)著河馬 獅子大喊大叫亂扔雜物之際，當(dāng)我們?cè)诼眯型局兴奶?搜尋象牙或犀牛角之時(shí)，看看當(dāng)?shù)厝藢?duì)豐饒的自然資源的悉心保護(hù)，對(duì)自由的野生動(dòng)物的親切尊重，我們當(dāng)真切地感受到現(xiàn)代文明的撞擊和啟迪。一些人單方面地認(rèn)定去海外旅游消費(fèi)就是對(duì)對(duì)方的投入甚至奉獻(xiàn)。 其實(shí)，這是一種優(yōu)勢(shì)心理的虛妄。泰國(guó)清邁市民就曾 有對(duì)中國(guó)游客的拒絕：這里不歡迎粗俗。吵吵鬧鬧，拒 絕排隊(duì)，隨地吐痰，連基本的衛(wèi)生都不講，給當(dāng)?shù)厣鐓^(qū) 帶來(lái)了麻煩，也讓其他高端游覽望而卻步。一些人想 當(dāng)然地認(rèn)定鼓足了錢包炫耀著名牌就漲了身價(jià)添了牛 氣。其實(shí)，這是一種自卑情結(jié)的翻版。我們一再地看 到海外媒體報(bào)道，中國(guó)游客在歐美奢侈品店一擲千金， 大肆搶購(gòu)，留下的卻往往是“土豪金”“暴發(fā)戶”的醒目 標(biāo)簽。

⑤ 短短的30多年，世界見(jiàn)證著中國(guó)套上經(jīng)濟(jì)總量 第二的耀眼光環(huán)，邁著通往小康社會(huì)的流星大步，長(zhǎng)期 籠罩著的貧窮、屈辱的陰霾一掃而光，中國(guó)人終于找回 了自己的尊嚴(yán)與自信。但這尊嚴(yán)，首要的當(dāng)是公民品格的尊嚴(yán);這自信，首要的當(dāng)是中華文明的自信。 

⑥ 每一步中國(guó)的發(fā)展，以什么樣的成效去增進(jìn)文 明，去貢獻(xiàn)世界？

⑦ 中國(guó)力量的崛起，其底蘊(yùn)，應(yīng)是中國(guó)文明的崛 起。顯然，我們僅有享譽(yù)世界的中國(guó)制造的品牌是不 夠的，更應(yīng)有造福人類的中國(guó)價(jià)值的創(chuàng)造，讓中華文明 同世界各國(guó)人民創(chuàng)造的豐富多彩的文明一道，為人類 提供正確的精神指引和強(qiáng)大的精神動(dòng)力。

⑧ 傳統(tǒng)文化的復(fù)興，其取向，應(yīng)是現(xiàn)代文明的轉(zhuǎn) 型。當(dāng)下社會(huì)主義核心價(jià)值體系的建設(shè)，正是其凝練 的表達(dá)。從歷史的詮釋中尋找文化認(rèn)同，從現(xiàn)實(shí)的挑 戰(zhàn)中重塑精神標(biāo)識(shí)，從未來(lái)的憧憬中提升人類價(jià)值，在 推動(dòng)中華文明創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展中，去激活、去 煥發(fā)內(nèi)在的生命力量，這是其復(fù)興和轉(zhuǎn)型的正確路徑。

⑨ 民族精神的張揚(yáng)，其根基，應(yīng)是主體意識(shí)的生 長(zhǎng)。無(wú)論多么美好的理念、多么宏遠(yuǎn)的構(gòu)想，都需要每 一個(gè)普通中國(guó)人去承載、去踐行，都需要每一個(gè)普通中 國(guó)人公民意識(shí)的覺(jué)醒和公共德性的進(jìn)步。無(wú)數(shù)走出去 的中國(guó)人，無(wú)論在另一方土地上經(jīng)歷著什么樣的艱難 困苦，他們的心頭都永遠(yuǎn)縈繞著對(duì)中國(guó)文明的守望，對(duì) 中國(guó)夢(mèng)想的追尋。正是在這守望和追尋中，他們把一 粒粒友好的種子播撒進(jìn)當(dāng)?shù)厝说男奶铩?/p>

⑩ 中華文明的振興，恰在與傳統(tǒng)對(duì)接，與時(shí)代同 行，與世界相擁。

                                             (選文有刪改)

1. 本文的中心論點(diǎn)是什么？作者又是從哪兩個(gè)層面展 開(kāi)論述的？

答：

2. 文中從三個(gè)方面列舉了中國(guó)的發(fā)展該以怎樣的故去增進(jìn)文明、為世界做出貢獻(xiàn)，請(qǐng)用原文語(yǔ)句分點(diǎn) 概括。

答:

3. 本文第④段運(yùn)用了道理論證、舉例論證、對(duì)比論證的 方法，請(qǐng)任選其中一種論證方法簡(jiǎn)要分析其論證 效果。

答：

4. 結(jié)合本文，聯(lián)系實(shí)際，簡(jiǎn)要談?wù)勀銓?duì)“公民品格(意 識(shí)) ”的理解。

答:

閱讀下面的文字
理性看待“國(guó)學(xué)熱”現(xiàn)象
近年來(lái)，國(guó)學(xué)、國(guó)學(xué)閱讀和國(guó)學(xué)教育，幾乎成為人們談?wù)撍枷胛幕瘯r(shí)出現(xiàn)頻率最高的詞匯。各種解讀國(guó)學(xué)的書籍爭(zhēng)相出版，各種品說(shuō)古人的節(jié)目陸續(xù)播放，一些地方還有老師著漢服上課、學(xué)生進(jìn)孔廟祭拜的事情，足見(jiàn)人們的熱情。但是，越是這種言必稱國(guó)學(xué)的時(shí)候，越需要認(rèn)識(shí)國(guó)學(xué)的內(nèi)涵與外延，辨析其中精華與糟粕，了解其價(jià)值與意義。因?yàn)?，惟有真正的了解，才有真正的熱?ài)。
　　所謂“國(guó)學(xué)”，是關(guān)于中華民族在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中所形成的學(xué)問(wèn)。其所蘊(yùn)涵的內(nèi)容，實(shí)為中國(guó)所特有，或在中國(guó)的地理環(huán)境、語(yǔ)言環(huán)境、人文環(huán)境，乃至在中國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、歷史等特定條件下所形成，或在中國(guó)文化母體中孕育、產(chǎn)生、演變和發(fā)展的學(xué)問(wèn)總和。就其外延說(shuō)，它是一個(gè)無(wú)所不包的文化整體，其中也必然含有精華和糟粕。
　　國(guó)學(xué)有精華，也有糟粕，揚(yáng)精華棄糟粕，不能含糊。在這個(gè)問(wèn)題上，我們?cè)?jīng)走過(guò)許多彎路，有過(guò)許多教訓(xùn)。把洗澡水和嬰兒一起倒掉的現(xiàn)象，仍在當(dāng)前存在，尤其值得注意。有些人并不知道國(guó)學(xué)為何物，卻盲目排斥，謂國(guó)學(xué)抗拒進(jìn)步，抗拒科學(xué)民主，主張要像“五四”時(shí)期那樣，把國(guó)學(xué)統(tǒng)統(tǒng)掃進(jìn)歷史的垃圾堆。有這種現(xiàn)象的大量存在，可知國(guó)學(xué)非熱而實(shí)冷。
　　另一種值得注意的傾向是國(guó)學(xué)熱的虛火。有些人利用人們對(duì)國(guó)學(xué)的熱情和判斷力不足，甚至在報(bào)紙、圖書、講壇、傳媒上一哄而起，把國(guó)學(xué)變成撈取名利的工具，鼓吹向古人學(xué)習(xí)如何走捷徑；如何賺大錢；如何耍權(quán)術(shù)、保權(quán)位；如何求神佑、避災(zāi)禍，甚至如何得長(zhǎng)生、玩女人等，以國(guó)學(xué)的名義兜售假、冒、偽、劣的文化產(chǎn)品和文化糟粕。這些國(guó)學(xué)熱之虛火，恰為一些人提供了攻訐和否定國(guó)學(xué)的口實(shí)和彈藥。虛火不熄，則國(guó)學(xué)亦不能真熱。
　　檢驗(yàn)國(guó)學(xué)是真熱還是虛火，應(yīng)有兩個(gè)起碼的標(biāo)志：一是國(guó)學(xué)教育是否真正走進(jìn)從小學(xué)到大學(xué)的課堂，并成為終身教育，從而使國(guó)學(xué)非熱于一時(shí)一地，由熱轉(zhuǎn)為常態(tài)；二是國(guó)學(xué)是否具有核心價(jià)值和文化精神的社會(huì)實(shí)踐，其中包括和諧社會(huì)和國(guó)家軟實(shí)力建設(shè)；發(fā)展模式的創(chuàng)新和國(guó)際話語(yǔ)權(quán)的確立；全民素質(zhì)的提高和政治文明的進(jìn)步；個(gè)人道德品質(zhì)的提升和社會(huì)規(guī)范的有序等。
國(guó)學(xué)的內(nèi)容紛繁復(fù)雜,人們閱讀國(guó)學(xué)也應(yīng)該理性對(duì)待。第一需要有選擇性。國(guó)學(xué)著作汗牛充棟，雖然是很多古人杰出智慧的成果，但也存在不合理、不科學(xué)的成分，正是這種良莠并存的狀況，使得國(guó)學(xué)閱讀尤其要注重甄別，擇善而讀。第二，閱讀國(guó)學(xué)著作，需要培養(yǎng)慢讀與重讀的習(xí)慣。國(guó)學(xué)經(jīng)典不同于網(wǎng)絡(luò)上速生速朽的文化產(chǎn)品，它是一種智慧的發(fā)酵與歲月的沉淀，蘊(yùn)涵著豐富的知識(shí)與深刻的哲理，惟有細(xì)細(xì)咀嚼，才能領(lǐng)悟。一遍不行，便再來(lái)一遍，久而久之，才能逐漸進(jìn)入“溫故而知新”的境界，每次重讀，都有新得，如此讀書，才會(huì)收益無(wú)窮。最后，也是最重要的一點(diǎn)，閱讀國(guó)學(xué)需要“轉(zhuǎn)識(shí)成智”，“下學(xué)上達(dá)”。國(guó)學(xué)究其根本，是滋潤(rùn)人生、凈化心靈的學(xué)問(wèn)，使人之所行不悖規(guī)律，合乎大道，所以我們閱讀國(guó)學(xué)，應(yīng)該越過(guò)工具理性，到達(dá)價(jià)值理性，使所學(xué)的知識(shí)轉(zhuǎn)化為智慧，并成為對(duì)人生境界的一種潤(rùn)澤與提升。(《人民日?qǐng)?bào)》2011.6.29，有刪改  )
【小題1】下列關(guān)于“國(guó)學(xué)熱”現(xiàn)象的表述，不正確的一項(xiàng)是（     ）（3分）

閱讀下面的文字
理性看待“國(guó)學(xué)熱”現(xiàn)象
近年來(lái)，國(guó)學(xué)、國(guó)學(xué)閱讀和國(guó)學(xué)教育，幾乎成為人們談?wù)撍枷胛幕瘯r(shí)出現(xiàn)頻率最高的詞匯。各種解讀國(guó)學(xué)的書籍爭(zhēng)相出版，各種品說(shuō)古人的節(jié)目陸續(xù)播放，一些地方還有老師著漢服上課、學(xué)生進(jìn)孔廟祭拜的事情，足見(jiàn)人們的熱情。但是，越是這種言必稱國(guó)學(xué)的時(shí)候，越需要認(rèn)識(shí)國(guó)學(xué)的內(nèi)涵與外延，辨析其中精華與糟粕，了解其價(jià)值與意義。因?yàn)椋┯姓嬲牧私?，才有真正的熱?ài)。
　　所謂“國(guó)學(xué)”，是關(guān)于中華民族在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中所形成的學(xué)問(wèn)。其所蘊(yùn)涵的內(nèi)容，實(shí)為中國(guó)所特有，或在中國(guó)的地理環(huán)境、語(yǔ)言環(huán)境、人文環(huán)境，乃至在中國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、歷史等特定條件下所形成，或在中國(guó)文化母體中孕育、產(chǎn)生、演變和發(fā)展的學(xué)問(wèn)總和。就其外延說(shuō)，它是一個(gè)無(wú)所不包的文化整體，其中也必然含有精華和糟粕。
　　國(guó)學(xué)有精華，也有糟粕，揚(yáng)精華棄糟粕，不能含糊。在這個(gè)問(wèn)題上，我們?cè)?jīng)走過(guò)許多彎路，有過(guò)許多教訓(xùn)。把洗澡水和嬰兒一起倒掉的現(xiàn)象，仍在當(dāng)前存在，尤其值得注意。有些人并不知道國(guó)學(xué)為何物，卻盲目排斥，謂國(guó)學(xué)抗拒進(jìn)步，抗拒科學(xué)民主，主張要像“五四”時(shí)期那樣，把國(guó)學(xué)統(tǒng)統(tǒng)掃進(jìn)歷史的垃圾堆。有這種現(xiàn)象的大量存在，可知國(guó)學(xué)非熱而實(shí)冷。
　　另一種值得注意的傾向是國(guó)學(xué)熱的虛火。有些人利用人們對(duì)國(guó)學(xué)的熱情和判斷力不足，甚至在報(bào)紙、圖書、講壇、傳媒上一哄而起，把國(guó)學(xué)變成撈取名利的工具，鼓吹向古人學(xué)習(xí)如何走捷徑；如何賺大錢；如何耍權(quán)術(shù)、保權(quán)位；如何求神佑、避災(zāi)禍，甚至如何得長(zhǎng)生、玩女人等，以國(guó)學(xué)的名義兜售假、冒、偽、劣的文化產(chǎn)品和文化糟粕。這些國(guó)學(xué)熱之虛火，恰為一些人提供了攻訐和否定國(guó)學(xué)的口實(shí)和彈藥。虛火不熄，則國(guó)學(xué)亦不能真熱。
　　檢驗(yàn)國(guó)學(xué)是真熱還是虛火，應(yīng)有兩個(gè)起碼的標(biāo)志：一是國(guó)學(xué)教育是否真正走進(jìn)從小學(xué)到大學(xué)的課堂，并成為終身教育，從而使國(guó)學(xué)非熱于一時(shí)一地，由熱轉(zhuǎn)為常態(tài)；二是國(guó)學(xué)是否具有核心價(jià)值和文化精神的社會(huì)實(shí)踐，其中包括和諧社會(huì)和國(guó)家軟實(shí)力建設(shè)；發(fā)展模式的創(chuàng)新和國(guó)際話語(yǔ)權(quán)的確立；全民素質(zhì)的提高和政治文明的進(jìn)步；個(gè)人道德品質(zhì)的提升和社會(huì)規(guī)范的有序等。
國(guó)學(xué)的內(nèi)容紛繁復(fù)雜,人們閱讀國(guó)學(xué)也應(yīng)該理性對(duì)待。第一需要有選擇性。國(guó)學(xué)著作汗牛充棟，雖然是很多古人杰出智慧的成果，但也存在不合理、不科學(xué)的成分，正是這種良莠并存的狀況，使得國(guó)學(xué)閱讀尤其要注重甄別，擇善而讀。第二，閱讀國(guó)學(xué)著作，需要培養(yǎng)慢讀與重讀的習(xí)慣。國(guó)學(xué)經(jīng)典不同于網(wǎng)絡(luò)上速生速朽的文化產(chǎn)品，它是一種智慧的發(fā)酵與歲月的沉淀，蘊(yùn)涵著豐富的知識(shí)與深刻的哲理，惟有細(xì)細(xì)咀嚼，才能領(lǐng)悟。一遍不行，便再來(lái)一遍，久而久之，才能逐漸進(jìn)入“溫故而知新”的境界，每次重讀，都有新得，如此讀書，才會(huì)收益無(wú)窮。最后，也是最重要的一點(diǎn)，閱讀國(guó)學(xué)需要“轉(zhuǎn)識(shí)成智”，“下學(xué)上達(dá)”。國(guó)學(xué)究其根本，是滋潤(rùn)人生、凈化心靈的學(xué)問(wèn)，使人之所行不悖規(guī)律，合乎大道，所以我們閱讀國(guó)學(xué)，應(yīng)該越過(guò)工具理性，到達(dá)價(jià)值理性，使所學(xué)的知識(shí)轉(zhuǎn)化為智慧，并成為對(duì)人生境界的一種潤(rùn)澤與提升。(《人民日?qǐng)?bào)》2011.6.29，有刪改  )
1.下列關(guān)于“國(guó)學(xué)熱”現(xiàn)象的表述，不正確的一項(xiàng)是（     ）（3分）

2.下列關(guān)于文章的理解，不符合原文內(nèi)容的一項(xiàng)是（    ）（3分）

3.下列對(duì)本文作者觀點(diǎn)的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（     ）（3分）

閱讀下面的文字，回答后面的問(wèn)題。（9分）

走出道德教育的困境    田磊

每當(dāng)社會(huì)出現(xiàn)道德危機(jī)的時(shí)候，道德英雄就應(yīng)運(yùn)而生。2011年的小悅悅事件給全社會(huì)帶來(lái)的道德焦慮，直接催生了2012年雷鋒的“復(fù)活”以及郭明義的走紅。在今年的“兩會(huì)”上，甚至還有人大代表提議給公民建“道德檔案”。  

樹(shù)立典型進(jìn)行道德教育在中國(guó)社會(huì)有著悠久的歷史，雖然到了上世紀(jì)初，“五四一代”高舉著科學(xué)民主大旗，將傳統(tǒng)道德體系砸得稀爛，但是1949年當(dāng)國(guó)家歸于安定，開(kāi)始搞建設(shè)時(shí)，新的道德模范便又層出不窮地涌現(xiàn)，雷鋒、陳永貴、王進(jìn)喜等各行各業(yè)都有模范人物供人民學(xué)習(xí)。 

意大利著名左翼思想家葛蘭西在總結(jié)歐洲社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)失敗的原因時(shí)，曾深刻思考過(guò)道德的作用，統(tǒng)治階級(jí)掌握文化霸權(quán)，透過(guò)教育、輿論、法律不斷強(qiáng)化它，當(dāng)政權(quán)與道德合而為一，就可以安穩(wěn)地統(tǒng)治，這是資本主義成功之處。所以，他認(rèn)為，應(yīng)該建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。葛蘭西死在法西斯的監(jiān)獄里，他的設(shè)想倒是在毛澤東時(shí)代的中國(guó)得到了實(shí)現(xiàn)，通過(guò)樹(shù)立一個(gè)個(gè)嶄新的道德模范，強(qiáng)化了社會(huì)認(rèn)同，凝聚了社會(huì)力量，在一窮二白的基礎(chǔ)上搞建設(shè)，萬(wàn)眾一心的精神力量，起到了難以估量的作用。  

改革開(kāi)放以來(lái)，意識(shí)形態(tài)色彩濃郁的道德模范們，大部分都退場(chǎng)了，只有雷鋒是個(gè)例外。不過(guò)，雷鋒也不再是那個(gè)充滿著樸素的階級(jí)情感、“忠于革命忠于黨”、“全心全意為人民服務(wù)”的共產(chǎn)主義戰(zhàn)士，而被淘洗成助人為樂(lè)做好事的符號(hào)。雷鋒純凈的品格、簡(jiǎn)單的經(jīng)歷以及短暫的生命，避免了道德英雄自身矯情化的同時(shí)，也給后人不斷地重塑提供了廣闊空間。他身上的利他主義精神無(wú)疑是能夠穿越時(shí)代從而具有永恒價(jià)值的，所以，到了今天，執(zhí)政黨試圖重建道德體系時(shí)，第一個(gè)想到的又是雷鋒，只是效果或許再不會(huì)如從前，主流媒體熱火朝天的宣傳和網(wǎng)絡(luò)世界一窩蜂的解構(gòu)形成了鮮明對(duì)比。  

今天，很多人相信，民主和法治才是中國(guó)社會(huì)最需要的，而不是道德?！拔逅囊淮睂?duì)中國(guó)式道德的批判聲言猶在耳，如黃仁宇所說(shuō)：“以道德代替法治，是2000多年來(lái)一切問(wèn)題的癥結(jié)?！比绾m所說(shuō)：“一個(gè)骯臟的國(guó)家，如果人人都開(kāi)始講規(guī)則而不是談道德，最終會(huì)變成一個(gè)有人味兒的正常國(guó)家，道德自然會(huì)逐漸回歸?！?nbsp; 

中國(guó)近30年的現(xiàn)實(shí)告訴我們，問(wèn)題遠(yuǎn)沒(méi)有前人說(shuō)的這么簡(jiǎn)單。道德與制度并非二元對(duì)立，相反，沒(méi)有理想的社會(huì)道德，多好的制度都很難避免被扭曲的命運(yùn)。不應(yīng)否認(rèn)中國(guó)需要道德的力量，問(wèn)題只是在于，在文化傳播形態(tài)和人民心理結(jié)構(gòu)發(fā)生深刻變化的今天，一個(gè)社會(huì)如何培養(yǎng)良好的道德，這個(gè)命題在人類的思想史上有著漫長(zhǎng)的爭(zhēng)論，到今天也沒(méi)有公認(rèn)的答案。但對(duì)于國(guó)家權(quán)力過(guò)度介入道德建設(shè)的效果卻是共識(shí)，國(guó)家掌握著巨大的教育和傳播資源，是型塑社會(huì)道德的主要力量，但它有時(shí)會(huì)濫用對(duì)真理的解釋權(quán)，為道德理想提供標(biāo)準(zhǔn)的、排他的同時(shí)也是日益僵化的模板。在文化多元、傳播技術(shù)日益大眾化、民主化的今天，這樣的模板顯然不會(huì)再有鼓舞人心的力量。僵化的道德教育體系甚至起著相反的作用。當(dāng)那些民間好人被樹(shù)立成道德楷模、承載了國(guó)家意志以后，魅力反倒削弱了。 

 什么樣的社會(huì)道德是值得追求的？應(yīng)該如何確立和建設(shè)這個(gè)時(shí)代的道德理想？國(guó)家權(quán)力應(yīng)提供人民討論這些道德議題的空間，而不是唯一正確的標(biāo)準(zhǔn)答案。人民去思考這些問(wèn)題，沒(méi)什么可怕的，應(yīng)該擔(dān)心的是萬(wàn)一人民都不去思考這些問(wèn)題時(shí)，該怎么辦？現(xiàn)有的宣揚(yáng)和動(dòng)員體系，顯得有些力不從心。

   （《教師博覽》2012年第7期）

6．關(guān)于“雷鋒及雷鋒精神”的表述與原文不相符合的一項(xiàng)是

A．2012年雷鋒“復(fù)活”的直接原因是2011年的小悅悅事件給全社會(huì)帶來(lái)的道德焦慮。

B．改革開(kāi)放以來(lái)，雷鋒作為意識(shí)色彩濃郁的道德模范仍未退場(chǎng)，他被淘洗成助人為樂(lè)做好事的符號(hào)。

C．雷鋒純凈的品格、簡(jiǎn)單的經(jīng)歷以及短暫的生命，避免了道德英雄自身矯情化，因而給后人不斷地重塑提供了廣闊空間。

D．雷鋒身上的利他主義精神具有永恒價(jià)值的，所以今天執(zhí)政黨試圖重建道德體系時(shí)首先想到的又是雷鋒。

7．對(duì)于“道德與制度”的關(guān)系的表達(dá)不符合文意的一項(xiàng)是

A．道德與制度并非二元對(duì)立，而是相輔相成，沒(méi)有理想的社會(huì)道德，就沒(méi)有國(guó)家制度的良好運(yùn)行。

B．國(guó)家是型塑社會(huì)道德的主要力量，但它有時(shí)為道德理想提供的是標(biāo)準(zhǔn)的、排他的、日益僵化的模板。

C．在僵化的道德教育體系中，那些民間好人被樹(shù)立成道德楷模、承載了國(guó)家意志以后，魅力反而被削弱了。

D．中國(guó)需要道德的力量是毋庸置疑的，但國(guó)家權(quán)力介入道德建設(shè)的效果卻并不樂(lè)觀，需要慎重思考。

8．下列選項(xiàng)的表述和原文不符合的一項(xiàng)是

A．意大利著名左翼思想家葛蘭西認(rèn)為，應(yīng)該建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。他的設(shè)想在毛澤東時(shí)代的中國(guó)得到了實(shí)現(xiàn)。

B．胡適等“五四一代”認(rèn)為中國(guó)社會(huì)最需要的是民主和法治，而不是道德。本文作者完全贊同前人的觀點(diǎn)。

C．國(guó)家權(quán)力只要提供人民討論道德議題的空間，不要害怕人民去思考道德問(wèn)題，也不需要提供標(biāo)準(zhǔn)答案。

D．在今年的“兩會(huì)”上，有人大代表提議給公民建“道德檔案”，對(duì)于這種提議，作者是不太贊成的。

閱讀下面的文字，回答后面的問(wèn)題。（9分）

走出道德教育的困境    田磊

每當(dāng)社會(huì)出現(xiàn)道德危機(jī)的時(shí)候，道德英雄就應(yīng)運(yùn)而生。2011年的小悅悅事件給全社會(huì)帶來(lái)的道德焦慮，直接催生了2012年雷鋒的“復(fù)活”以及郭明義的走紅。在今年的“兩會(huì)”上，甚至還有人大代表提議給公民建“道德檔案”。  

樹(shù)立典型進(jìn)行道德教育在中國(guó)社會(huì)有著悠久的歷史，雖然到了上世紀(jì)初，“五四一代”高舉著科學(xué)民主大旗，將傳統(tǒng)道德體系砸得稀爛，但是1949年當(dāng)國(guó)家歸于安定，開(kāi)始搞建設(shè)時(shí)，新的道德模范便又層出不窮地涌現(xiàn)，雷鋒、陳永貴、王進(jìn)喜等各行各業(yè)都有模范人物供人民學(xué)習(xí)。 

意大利著名左翼思想家葛蘭西在總結(jié)歐洲社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)失敗的原因時(shí)，曾深刻思考過(guò)道德的作用，統(tǒng)治階級(jí)掌握文化霸權(quán)，透過(guò)教育、輿論、法律不斷強(qiáng)化它，當(dāng)政權(quán)與道德合而為一，就可以安穩(wěn)地統(tǒng)治，這是資本主義成功之處。所以，他認(rèn)為，應(yīng)該建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。葛蘭西死在法西斯的監(jiān)獄里，他的設(shè)想倒是在毛澤東時(shí)代的中國(guó)得到了實(shí)現(xiàn)，通過(guò)樹(shù)立一個(gè)個(gè)嶄新的道德模范，強(qiáng)化了社會(huì)認(rèn)同，凝聚了社會(huì)力量，在一窮二白的基礎(chǔ)上搞建設(shè)，萬(wàn)眾一心的精神力量，起到了難以估量的作用。  

改革開(kāi)放以來(lái)，意識(shí)形態(tài)色彩濃郁的道德模范們，大部分都退場(chǎng)了，只有雷鋒是個(gè)例外。不過(guò)，雷鋒也不再是那個(gè)充滿著樸素的階級(jí)情感、“忠于革命忠于黨”、“全心全意為人民服務(wù)”的共產(chǎn)主義戰(zhàn)士，而被淘洗成助人為樂(lè)做好事的符號(hào)。雷鋒純凈的品格、簡(jiǎn)單的經(jīng)歷以及短暫的生命，避免了道德英雄自身矯情化的同時(shí)，也給后人不斷地重塑提供了廣闊空間。他身上的利他主義精神無(wú)疑是能夠穿越時(shí)代從而具有永恒價(jià)值的，所以，到了今天，執(zhí)政黨試圖重建道德體系時(shí)，第一個(gè)想到的又是雷鋒，只是效果或許再不會(huì)如從前，主流媒體熱火朝天的宣傳和網(wǎng)絡(luò)世界一窩蜂的解構(gòu)形成了鮮明對(duì)比。  

今天，很多人相信，民主和法治才是中國(guó)社會(huì)最需要的，而不是道德?！拔逅囊淮睂?duì)中國(guó)式道德的批判聲言猶在耳，如黃仁宇所說(shuō)：“以道德代替法治，是2000多年來(lái)一切問(wèn)題的癥結(jié)?！比绾m所說(shuō)：“一個(gè)骯臟的國(guó)家，如果人人都開(kāi)始講規(guī)則而不是談道德，最終會(huì)變成一個(gè)有人味兒的正常國(guó)家，道德自然會(huì)逐漸回歸?！?nbsp; 

中國(guó)近30年的現(xiàn)實(shí)告訴我們，問(wèn)題遠(yuǎn)沒(méi)有前人說(shuō)的這么簡(jiǎn)單。道德與制度并非二元對(duì)立，相反，沒(méi)有理想的社會(huì)道德，多好的制度都很難避免被扭曲的命運(yùn)。不應(yīng)否認(rèn)中國(guó)需要道德的力量，問(wèn)題只是在于，在文化傳播形態(tài)和人民心理結(jié)構(gòu)發(fā)生深刻變化的今天，一個(gè)社會(huì)如何培養(yǎng)良好的道德，這個(gè)命題在人類的思想史上有著漫長(zhǎng)的爭(zhēng)論，到今天也沒(méi)有公認(rèn)的答案。但對(duì)于國(guó)家權(quán)力過(guò)度介入道德建設(shè)的效果卻是共識(shí)，國(guó)家掌握著巨大的教育和傳播資源，是型塑社會(huì)道德的主要力量，但它有時(shí)會(huì)濫用對(duì)真理的解釋權(quán)，為道德理想提供標(biāo)準(zhǔn)的、排他的同時(shí)也是日益僵化的模板。在文化多元、傳播技術(shù)日益大眾化、民主化的今天，這樣的模板顯然不會(huì)再有鼓舞人心的力量。僵化的道德教育體系甚至起著相反的作用。當(dāng)那些民間好人被樹(shù)立成道德楷模、承載了國(guó)家意志以后，魅力反倒削弱了。 

 什么樣的社會(huì)道德是值得追求的？應(yīng)該如何確立和建設(shè)這個(gè)時(shí)代的道德理想？國(guó)家權(quán)力應(yīng)提供人民討論這些道德議題的空間，而不是唯一正確的標(biāo)準(zhǔn)答案。人民去思考這些問(wèn)題，沒(méi)什么可怕的，應(yīng)該擔(dān)心的是萬(wàn)一人民都不去思考這些問(wèn)題時(shí)，該怎么辦？現(xiàn)有的宣揚(yáng)和動(dòng)員體系，顯得有些力不從心。

   （《教師博覽》2012年第7期）

1.關(guān)于“雷鋒及雷鋒精神”的表述與原文不相符合的一項(xiàng)是

A．2012年雷鋒“復(fù)活”的直接原因是2011年的小悅悅事件給全社會(huì)帶來(lái)的道德焦慮。

B．改革開(kāi)放以來(lái)，雷鋒作為意識(shí)色彩濃郁的道德模范仍未退場(chǎng)，他被淘洗成助人為樂(lè)做好事的符號(hào)。

C．雷鋒純凈的品格、簡(jiǎn)單的經(jīng)歷以及短暫的生命，避免了道德英雄自身矯情化，因而給后人不斷地重塑提供了廣闊空間。

D．雷鋒身上的利他主義精神具有永恒價(jià)值的，所以今天執(zhí)政黨試圖重建道德體系時(shí)首先想到的又是雷鋒。

2.對(duì)于“道德與制度”的關(guān)系的表達(dá)不符合文意的一項(xiàng)是

A．道德與制度并非二元對(duì)立，而是相輔相成，沒(méi)有理想的社會(huì)道德，就沒(méi)有國(guó)家制度的良好運(yùn)行。

B．國(guó)家是型塑社會(huì)道德的主要力量，但它有時(shí)為道德理想提供的是標(biāo)準(zhǔn)的、排他的、日益僵化的模板。

C．在僵化的道德教育體系中，那些民間好人被樹(shù)立成道德楷模、承載了國(guó)家意志以后，魅力反而被削弱了。

D．中國(guó)需要道德的力量是毋庸置疑的，但國(guó)家權(quán)力介入道德建設(shè)的效果卻并不樂(lè)觀，需要慎重思考。

3.下列選項(xiàng)的表述和原文不符合的一項(xiàng)是

A．意大利著名左翼思想家葛蘭西認(rèn)為，應(yīng)該建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。他的設(shè)想在毛澤東時(shí)代的中國(guó)得到了實(shí)現(xiàn)。

B．胡適等“五四一代”認(rèn)為中國(guó)社會(huì)最需要的是民主和法治，而不是道德。本文作者完全贊同前人的觀點(diǎn)。

C．國(guó)家權(quán)力只要提供人民討論道德議題的空間，不要害怕人民去思考道德問(wèn)題，也不需要提供標(biāo)準(zhǔn)答案。

D．在今年的“兩會(huì)”上，有人大代表提議給公民建“道德檔案”，對(duì)于這種提議，作者是不太贊成的。

閱讀下面的文字，回答后面的問(wèn)題。（9分）
走出道德教育的困境   田磊
每當(dāng)社會(huì)出現(xiàn)道德危機(jī)的時(shí)候，道德英雄就應(yīng)運(yùn)而生。2011年的小悅悅事件給全社會(huì)帶來(lái)的道德焦慮，直接催生了2012年雷鋒的“復(fù)活”以及郭明義的走紅。在今年的“兩會(huì)”上，甚至還有人大代表提議給公民建“道德檔案”。  
樹(shù)立典型進(jìn)行道德教育在中國(guó)社會(huì)有著悠久的歷史，雖然到了上世紀(jì)初，“五四一代”高舉著科學(xué)民主大旗，將傳統(tǒng)道德體系砸得稀爛，但是1949年當(dāng)國(guó)家歸于安定，開(kāi)始搞建設(shè)時(shí)，新的道德模范便又層出不窮地涌現(xiàn)，雷鋒、陳永貴、王進(jìn)喜等各行各業(yè)都有模范人物供人民學(xué)習(xí)。 
意大利著名左翼思想家葛蘭西在總結(jié)歐洲社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)失敗的原因時(shí)，曾深刻思考過(guò)道德的作用，統(tǒng)治階級(jí)掌握文化霸權(quán)，透過(guò)教育、輿論、法律不斷強(qiáng)化它，當(dāng)政權(quán)與道德合而為一，就可以安穩(wěn)地統(tǒng)治，這是資本主義成功之處。所以，他認(rèn)為，應(yīng)該建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。葛蘭西死在法西斯的監(jiān)獄里，他的設(shè)想倒是在毛澤東時(shí)代的中國(guó)得到了實(shí)現(xiàn)，通過(guò)樹(shù)立一個(gè)個(gè)嶄新的道德模范，強(qiáng)化了社會(huì)認(rèn)同，凝聚了社會(huì)力量，在一窮二白的基礎(chǔ)上搞建設(shè)，萬(wàn)眾一心的精神力量，起到了難以估量的作用。  
改革開(kāi)放以來(lái)，意識(shí)形態(tài)色彩濃郁的道德模范們，大部分都退場(chǎng)了，只有雷鋒是個(gè)例外。不過(guò)，雷鋒也不再是那個(gè)充滿著樸素的階級(jí)情感、“忠于革命忠于黨”、“全心全意為人民服務(wù)”的共產(chǎn)主義戰(zhàn)士，而被淘洗成助人為樂(lè)做好事的符號(hào)。雷鋒純凈的品格、簡(jiǎn)單的經(jīng)歷以及短暫的生命，避免了道德英雄自身矯情化的同時(shí)，也給后人不斷地重塑提供了廣闊空間。他身上的利他主義精神無(wú)疑是能夠穿越時(shí)代從而具有永恒價(jià)值的，所以，到了今天，執(zhí)政黨試圖重建道德體系時(shí)，第一個(gè)想到的又是雷鋒，只是效果或許再不會(huì)如從前，主流媒體熱火朝天的宣傳和網(wǎng)絡(luò)世界一窩蜂的解構(gòu)形成了鮮明對(duì)比。  
今天，很多人相信，民主和法治才是中國(guó)社會(huì)最需要的，而不是道德?！拔逅囊淮睂?duì)中國(guó)式道德的批判聲言猶在耳，如黃仁宇所說(shuō)：“以道德代替法治，是2000多年來(lái)一切問(wèn)題的癥結(jié)?！比绾m所說(shuō)：“一個(gè)骯臟的國(guó)家，如果人人都開(kāi)始講規(guī)則而不是談道德，最終會(huì)變成一個(gè)有人味兒的正常國(guó)家，道德自然會(huì)逐漸回歸?！?nbsp; 
中國(guó)近30年的現(xiàn)實(shí)告訴我們，問(wèn)題遠(yuǎn)沒(méi)有前人說(shuō)的這么簡(jiǎn)單。道德與制度并非二元對(duì)立，相反，沒(méi)有理想的社會(huì)道德，多好的制度都很難避免被扭曲的命運(yùn)。不應(yīng)否認(rèn)中國(guó)需要道德的力量，問(wèn)題只是在于，在文化傳播形態(tài)和人民心理結(jié)構(gòu)發(fā)生深刻變化的今天，一個(gè)社會(huì)如何培養(yǎng)良好的道德，這個(gè)命題在人類的思想史上有著漫長(zhǎng)的爭(zhēng)論，到今天也沒(méi)有公認(rèn)的答案。但對(duì)于國(guó)家權(quán)力過(guò)度介入道德建設(shè)的效果卻是共識(shí)，國(guó)家掌握著巨大的教育和傳播資源，是型塑社會(huì)道德的主要力量，但它有時(shí)會(huì)濫用對(duì)真理的解釋權(quán)，為道德理想提供標(biāo)準(zhǔn)的、排他的同時(shí)也是日益僵化的模板。在文化多元、傳播技術(shù)日益大眾化、民主化的今天，這樣的模板顯然不會(huì)再有鼓舞人心的力量。僵化的道德教育體系甚至起著相反的作用。當(dāng)那些民間好人被樹(shù)立成道德楷模、承載了國(guó)家意志以后，魅力反倒削弱了。 
什么樣的社會(huì)道德是值得追求的？應(yīng)該如何確立和建設(shè)這個(gè)時(shí)代的道德理想？國(guó)家權(quán)力應(yīng)提供人民討論這些道德議題的空間，而不是唯一正確的標(biāo)準(zhǔn)答案。人民去思考這些問(wèn)題，沒(méi)什么可怕的，應(yīng)該擔(dān)心的是萬(wàn)一人民都不去思考這些問(wèn)題時(shí)，該怎么辦？現(xiàn)有的宣揚(yáng)和動(dòng)員體系，顯得有些力不從心。
（《教師博覽》2012年第7期）
【小題1】關(guān)于“雷鋒及雷鋒精神”的表述與原文不相符合的一項(xiàng)是

八、文化與教養(yǎng)

① 有文化不等于有教養(yǎng)，有教養(yǎng)未必有文化。

② 著名畫家韓美林在參觀上海世博會(huì)歸來(lái)后感 嘆：“奏國(guó)歌時(shí)有人不站起來(lái)，有人亂扔雜物，有人搞特 殊不排隊(duì)，有人隨便觸摸展品，還有人嘲笑外國(guó)人不懂 中國(guó)話……別看那些人衣著不錯(cuò)，似乎是文化人，但做 起事來(lái)，太沒(méi)教養(yǎng)了?！痹谶@里，韓美林提到了“教養(yǎng)”二 字，并且與“文化”聯(lián)系在一起。

③ 教養(yǎng)是對(duì)人的行為方式的評(píng)價(jià)，是一個(gè)人文化 和品德的修養(yǎng)，它通過(guò)人的言語(yǔ)舉止展現(xiàn)出來(lái)。教養(yǎng) 的證據(jù)不是學(xué)富，無(wú)論你讀過(guò)多少書，寫出多少長(zhǎng)篇大 論的文章，還是你通曉多少禮節(jié)，并能夠熟練使用刀叉、會(huì)穿晚禮服……這不是真實(shí)意義上的有教養(yǎng)，僅是 教養(yǎng)表面的氣泡而已。

④ 美國(guó)首位華裔市長(zhǎng)黃錦波博士做客廣東藥學(xué)院 時(shí)，一上講臺(tái)就開(kāi)宗明義：“很多清華、北大的畢業(yè)生為 什么找不到工作？因?yàn)樗麄兘甜B(yǎng)不好?！?“找得到工作 的人，是懂得做人的人，有教養(yǎng)的人。很多中國(guó)人接受 了教育，但是不一定有教養(yǎng)?！备邔W(xué)歷只說(shuō)明你上了多 少年學(xué)，不表明你有教養(yǎng)。教養(yǎng)是禮貌、風(fēng)度、修養(yǎng)、德 行和健康心理的混合體。教養(yǎng)是所有財(cái)富中最昂貴的 一種。做一個(gè)有教養(yǎng)的人，比做一個(gè)有錢、有學(xué)歷的人 更重要。

⑤ 當(dāng)然，教養(yǎng)離不開(kāi)文化。多讀書、讀好書，高等 教育肯定能提高一個(gè)人的精神境界，開(kāi)闊人的視野，提 升一個(gè)人的修養(yǎng)。可現(xiàn)在受過(guò)高等教育的人不少，但 表現(xiàn)出沒(méi)教養(yǎng)的地方隨處可見(jiàn)，我們是不是也該將培 養(yǎng)有教養(yǎng)的國(guó)民作為一個(gè)奮斗目標(biāo)呢？在西方社會(huì)， 最沒(méi)教養(yǎng)的行為就是闖紅燈了，多么紳士的男人一旦 闖了紅燈，那比中國(guó)人“跑破鞋”都丟面子；可是在我們 這兒，誰(shuí)的面子大身價(jià)高，反倒理直氣壯地闖紅燈，那 算特權(quán)，不算沒(méi)教養(yǎng)。在西方，無(wú)論是登機(jī)還是上火 車，大家都是一樣的排隊(duì)，不排隊(duì)先行的人，就是沒(méi)教 養(yǎng)的人;可在我們這兒，貴賓室就是為某些大人物不排 隊(duì)就可先行準(zhǔn)備的。誰(shuí)能說(shuō)那些人有教養(yǎng)？有文化不 等于有教養(yǎng)，有教養(yǎng)未必有文化。

⑥ 比如，很多人認(rèn)為滿街叫喊“磨剪子熗菜刀”“破 爛換錢”的人就不會(huì)有教養(yǎng)，因?yàn)樗麄儾粫?huì)打領(lǐng)帶，不 懂得吃西餐，聽(tīng)不懂德西彪、門德?tīng)査?，他們甚至不?nbsp;道尼克松與落葉松哪個(gè)鋪地板更好?？墒撬麄冎啦?nbsp;能糟蹋用汗水換來(lái)的糧食，他們信奉著父?jìng)舆€的原 貝lj,他們按過(guò)手印的白條就是他們一生的信守。誰(shuí)說(shuō) 他們沒(méi)教養(yǎng)？我們看看那些最有慈愛(ài)之心的人，把孝 道與人道能擰在一起的人，就是我們沒(méi)有多少文化的 祖輩們。他們的教養(yǎng)不是一個(gè)人的教養(yǎng)，而是一個(gè)民 族的教養(yǎng)。

⑦ 人的教養(yǎng)不應(yīng)該是身份的高貴，不是權(quán)勢(shì)，不是 金錢，不是家庭背景如何顯赫，不是官位有多重，不是 學(xué)歷有多高。車爾尼雪夫斯基的一段話精辟地詮釋了 教養(yǎng)與文化的關(guān)系，他說(shuō)：“要使人成為真正有教養(yǎng)的 人，必須具備三個(gè)品質(zhì)：淵博的知識(shí)、思維的習(xí)慣和高 尚的情操。知識(shí)不多就是愚昧；不習(xí)慣于思維，就是粗 魯或蠢笨;沒(méi)有高尚的情操，就是卑俗?！彼裕嬲?nbsp;教養(yǎng)是人性上的仁善，是對(duì)待一切生命的敬畏與熱愛(ài)。 可審視一下時(shí)下我們的教養(yǎng)，有多少是做給別人看的， 有多少是文化的外殼，而不是我們自身的心靈需要。 當(dāng)教養(yǎng)被異化成身份的外罩時(shí)，我們的教養(yǎng)也就成了 白癡頭頂上的桂冠了。

1. 選文第①段有什么作用？

2. 選文第②段引用著名畫家韓美林在參觀上海世博會(huì) 歸來(lái)后感嘆的作用是什么？

3. 選文第⑤段運(yùn)用了哪些論證方法？請(qǐng)就其中一種論 證方法說(shuō)說(shuō)其作用。

4. 第⑥段能否刪去？為什么？

5. 結(jié)合本文論述與你的生活經(jīng)驗(yàn)，談?wù)勀銓⑷绾巫鲆?nbsp;個(gè)有教養(yǎng)的人？

九、成為你自己

周國(guó)平

童年和少年是充滿理想的美好時(shí)期。如果我問(wèn)你 們，你們將來(lái)想成為怎樣的人，你們一定會(huì)給我許多漂 亮的回答。譬如說(shuō)，想成為拿破侖那樣的偉人，愛(ài)因斯 坦那樣的大科學(xué)家，曹雪芹那樣的文豪，等等。這些回 答都不壞，不過(guò)，我認(rèn)為比這一切都更重要的是：首先 要成為你自己。

姑且假定你特別崇拜拿破侖，成為像他那樣的蓋 世英雄是你最大的愿望。好吧，我問(wèn)你：就讓你成為拿 破侖，生長(zhǎng)在他那個(gè)時(shí)代，有他那些經(jīng)歷，你愿意嗎？ 你很可能會(huì)激動(dòng)得喊起來(lái)：太愿意啦！我再問(wèn)你：讓你 從身體到靈魂整個(gè)兒都變成他，你也愿意嗎？這下你 或許有些猶豫了，會(huì)這么想：整個(gè)兒變成了他，不就是 沒(méi)有自己了嗎？對(duì)了，我的朋友，正是這樣。那么，你 不愿意了？當(dāng)然嘍，因?yàn)檫@意味著世界上曾經(jīng)有過(guò)拿 破侖，這個(gè)事實(shí)沒(méi)有改變，唯一的變化是你壓根兒不存 在了。

由此可見(jiàn)，對(duì)于每一個(gè)人來(lái)說(shuō)，最寶貴的還是他自 己。無(wú)論他多么羨慕別的什么人，如果讓他徹頭徹尾 成為這個(gè)別人而不再是自己，誰(shuí)都不肯了。

也許你會(huì)反駁我：你說(shuō)的真是廢話，每個(gè)人都已經(jīng) 是他自己了，怎么會(huì)徹頭徹尾成為別人呢？不錯(cuò)，我只 是在假設(shè)一種情形，這種情形不可能完全按照我所說(shuō) 的方式發(fā)生。不過(guò),在實(shí)際生活中，類似情形卻常常在 以稍微不同的方式發(fā)生著。世上有許多人，你可以說(shuō) 他是隨便什么東西，一種職業(yè)、一種身份、一個(gè)角色，或 別的什么，唯獨(dú)不是他自己。如果一個(gè)人總是按照別人的意見(jiàn)生活，沒(méi)有自己的獨(dú)立思考，總是為外在的事 務(wù)忙碌，沒(méi)有自己的內(nèi)在生活，那么，說(shuō)他不是他自己 就一點(diǎn)沒(méi)有冤枉他。因?yàn)榇_確實(shí)實(shí)，從他的頭腦到他 的心靈，你在其中已經(jīng)找不到絲毫真正屬于他自己的 東西了，他只是別人的一個(gè)影子或事務(wù)的一架機(jī)器 罷了。

那么，怎樣才能成為自己呢？這是真正的難題，我 承認(rèn)我給不出答案。我還相信，不存在一個(gè)適用于一 切人的答案。我只能說(shuō)，最重要的是每個(gè)人都要真切 地意識(shí)到他的“自我的寶貴”，有了這個(gè)覺(jué)悟，他就會(huì)自 己去尋找屬于他的答案。在茫茫宇宙間，每個(gè)人都只 有一次生存的機(jī)會(huì)，都是一個(gè)獨(dú)一無(wú)二、不可重復(fù)的存 在。正像盧梭所說(shuō)的，上帝把你造出來(lái)后，就把那個(gè)屬 于你的特定的模子打碎了。名聲、財(cái)產(chǎn)、知識(shí)等等都是 身外之物，人人都可求而得之，但你對(duì)人生的獨(dú)特感受 是沒(méi)有人能夠替代的。你死之后，沒(méi)有人能夠代替你 再活一次。如果你真正意識(shí)到這一點(diǎn)，你就會(huì)明白，活 在世上，最重要的就是活出你自己的特色和滋味來(lái)。 你的人生是否有意義,衡量的標(biāo)準(zhǔn)不是外在的成功，而 是你對(duì)積極人生的獨(dú)特領(lǐng)悟和堅(jiān)守。堅(jiān)持這一標(biāo)準(zhǔn)， 你的自我才能閃放出個(gè)性的光華。

在歷史上，每當(dāng)世風(fēng)腐敗之時(shí)，人們就會(huì)盼望救世 主出現(xiàn)。其實(shí)，救世主就在每個(gè)人的心中。

1. 本文的中心論點(diǎn)是什么？

2. 第三自然段中“由此可見(jiàn)”中的“此”指代的內(nèi)容是什么？請(qǐng)概括。

3. 作者論述的“你自己”具有怎樣的特點(diǎn)？怎樣才能成為“你自己”？

4. 文章運(yùn)用了大量的問(wèn)答句式進(jìn)行說(shuō)理，有何作用？

閱讀下面的文字，完成小題。

“東方睡獅”考辨

智效民

把中國(guó)比為“東方睡獅”，好像出自拿破侖之口。最初聽(tīng)到這個(gè)說(shuō)法，還以為他的意思是說(shuō)，睡獅一旦蘇醒，其作用和影響可了不得。沒(méi)想到后來(lái)讀《汪穰卿筆記》，才發(fā)現(xiàn)并不是這么回事。

《汪穰卿筆記》是汪康年的筆札匯編。汪早年入張之洞幕，后來(lái)參加戊戌維新運(yùn)動(dòng)，并先后創(chuàng)辦過(guò)《時(shí)務(wù)報(bào)》《中外日?qǐng)?bào)》《京報(bào)》《芻言報(bào)》等刊物，是晚清以來(lái)的著名報(bào)人和社會(huì)活動(dòng)家。在該書卷八“琴瑟寄廬類稿”中，有“睡獅”條曰：西人說(shuō)中國(guó)是東方睡獅，我多次打聽(tīng)是什么意思，對(duì)方總是笑而不答。后來(lái)碰到一位馴獸師，才明白其中含義。馴獸師說(shuō)，過(guò)去的馴獅辦法，是讓母狗哺育幼獅，讓其在成長(zhǎng)中具備狗性，以免傷人。后來(lái)發(fā)現(xiàn)這辦法不靈，就改用涂抹鴉片的牛肉來(lái)喂它們。這樣一來(lái)，獅子在上臺(tái)表演時(shí)，表面上還能張牙舞爪，大聲嗥叫，實(shí)際上卻少氣無(wú)力，昏昏欲睡，就好像是在夢(mèng)里說(shuō)胡話似的，不會(huì)危及人的安全。于是，人們便把這種“殆將長(zhǎng)睡，永無(wú)醒時(shí)”的畜生，稱之為“睡獅”?？吹竭@里，我不禁倒吸一口涼氣，原本還可以給國(guó)人帶來(lái)一點(diǎn)安慰和希望的“東方睡獅”之喻，竟然是這個(gè)意思！

說(shuō)到鴉片，只要是有點(diǎn)歷史常識(shí)的人都會(huì)問(wèn)：為什么這種東西會(huì)在中國(guó)泛濫成災(zāi)？其中除了西方列強(qiáng)的侵略外，是否還有更深刻的背景和原因？對(duì)此，蔣廷黻在其《中國(guó)近代史》中早已指出：外來(lái)禍患固然重要，但內(nèi)政修明才是決定性因素。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前夕，中國(guó)已經(jīng)是個(gè)法制有名無(wú)實(shí)、民生痛苦萬(wàn)分、“每個(gè)官吏的貪污更加厲害”的社會(huì)，所以才無(wú)法阻止鴉片的泛濫，才錯(cuò)過(guò)了一次“大膽接受西洋近代文化……可以與別國(guó)并駕齊驅(qū)”的機(jī)會(huì)。另外，茅海建在《天朝的崩潰》中論及清軍的狀況時(shí)也說(shuō)，這支軍隊(duì)不僅有吃空額、克扣兵餉等陋規(guī)，還要把目光轉(zhuǎn)向社會(huì)，尋找發(fā)財(cái)機(jī)會(huì)。其中，浙江武官出售兵缺、廣東綠營(yíng)開(kāi)賭收費(fèi)、福建水師將戰(zhàn)船租賃出去進(jìn)行走私等現(xiàn)象尤為嚴(yán)重。于是，整個(gè)社會(huì)就像作者所感慨的那樣：“當(dāng)權(quán)力與金錢一樣上市流通之后，即刻產(chǎn)生威力無(wú)比的社會(huì)腐蝕劑，當(dāng)軍隊(duì)將財(cái)神像奉為戰(zhàn)旗時(shí)，腐敗已不可逆轉(zhuǎn)?！睉?yīng)該指出的是，這種現(xiàn)象已經(jīng)成為一種普遍的生活方式，滲透到社會(huì)的每一個(gè)角落，毒化著社會(huì)空氣，腐蝕著人的靈魂。

這讓我想到關(guān)于拿破侖的另一則軼事。蔣夢(mèng)麟在《西潮》一書中說(shuō)過(guò)：“凡是親見(jiàn)清室覆亡的人都知道，清政府失敗的主要原因之一就是財(cái)政制度的腐敗。公務(wù)人員的薪水只是點(diǎn)綴品，實(shí)際上全靠陋規(guī)來(lái)維持。陋規(guī)是不公開(kāi)的公家收支，為政府及社會(huì)所默認(rèn)的……這種辦法削弱了公務(wù)人員的公德心，也使他們把不規(guī)則的收入看成理所當(dāng)然的事。清廷對(duì)官吏的這種收入視若當(dāng)然，常說(shuō)‘規(guī)矩如此’，竟把陋規(guī)變成規(guī)矩了。”他還說(shuō)：“這種變相的陋規(guī)之風(fēng)甚至吹到外國(guó)而進(jìn)入拿破侖的家里。拿破侖有個(gè)中國(guó)廚子，服務(wù)周到而忠心。這位偉大的法國(guó)將軍臨死時(shí)記起他的忠仆，就吩咐他的左右說(shuō)：‘你們要好好地待他，因?yàn)樗膰?guó)家將來(lái)是要成為世界上最偉大的國(guó)家之一的。不過(guò)這位中國(guó)朋友很愛(ài)錢，你們給他五百法郎吧！’”一開(kāi)始，我還不大明白“偉大的國(guó)家”與“五百法郎”有什么關(guān)系，參照所謂睡獅之喻，我才發(fā)現(xiàn)“偉大的國(guó)家”云云，不過(guò)是一種反諷，那意思是說(shuō)：“盡管他的國(guó)家將要成為世界上最偉大的國(guó)家之一，但是只要給他五百法郎，他就會(huì)出賣自己的人格，變成你的奴才?！彪y怪那位馴獸師在解釋睡獅的含義時(shí)，還有一句耐人尋味的話：“貴國(guó)之大，猶獅子龐然也，受毒之深，奚止于鴉片耶？”看來(lái)，如果說(shuō)鴉片是一種人體腐蝕劑的話，那么，貪污腐敗則是一種社會(huì)腐蝕劑。馴獸師所謂“奚止于鴉片耶”的疑問(wèn)，顯然與這種社會(huì)腐蝕劑有關(guān)。

如何改變這種狀況？汪康年也給出了自己的答案。他說(shuō)：“欲力反數(shù)千年之積弊，以求與西人相角，亦惟曰復(fù)民權(quán)、崇公理而已?！比缃?，距離汪氏所處的時(shí)代又過(guò)去100多年了，他所謂“復(fù)民權(quán)、崇公理”的愿望，不斷地有人提出，又不斷地歸于失敗。大約十幾年前，龍應(yīng)臺(tái)在比較了汪氏之語(yǔ)和李慎之的論述之后，曾有如下感慨：如果總是重復(fù)前人的痛苦，重復(fù)前人的努力，整個(gè)民族智慧就消耗在這一代又一代的重復(fù)中。說(shuō)到這里，她也忍不住地說(shuō)：“溫習(xí)中國(guó)近代史，翻過(guò)一篇又一篇文章，不免生氣；為什么每一代人都得自己吃一次蜘蛛，吃得滿嘴黑毛綠血，才明白蜘蛛不好吃？”

（選自《齊魯晚報(bào)》，2015年3月4日）

1.下列對(duì)“東方睡獅”的解說(shuō)，不符合作者意圖的一項(xiàng)是（ ）

A．把中國(guó)比為“東方睡獅”，好像出自拿破侖之口。作者起初認(rèn)為，像中國(guó)這樣的睡獅一旦蘇醒，其作用和影響可了不得。

B．作者認(rèn)為，中國(guó)這頭睡獅被那些野蠻的外國(guó)人打倒在地受盡了屈辱，也是在屈辱中才學(xué)會(huì)了反省，在危亡時(shí)刻挽救自己的命運(yùn)。

C．馴獸獅說(shuō)：“貴國(guó)之大，猶獅子龐然也，受毒之深，奚止于鴉片耶？”如果說(shuō)鴉片是一種人體腐蝕劑的話，那么，貪污腐敗則是一種社會(huì)腐蝕劑。

D．汪康年的《汪穰卿筆記》中說(shuō)，馴獸師用涂抹鴉片的牛肉來(lái)喂獅子，獅子上臺(tái)表演，少氣無(wú)力，昏昏欲睡，人們便把這種“殆將長(zhǎng)睡，永無(wú)醒時(shí)”的畜生，稱之為“睡獅”。

2.下列理解，不符合原文意思的一項(xiàng)是（ ）

A．汪康年早年入張之洞幕，后來(lái)參加戊戌維新運(yùn)動(dòng)，是晚清以來(lái)的著名報(bào)人和社會(huì)活動(dòng)家，他在《汪穰卿筆記》中介紹了“睡獅”的由來(lái)。

B．著名歷史學(xué)家、外交家蔣廷黻在其《中國(guó)近代史》中認(rèn)為，西方列強(qiáng)的侵略、外來(lái)的禍患固然重要，但內(nèi)政修明才是決定性因素。

C． “偉大的國(guó)家”與“五百法郎”，不過(guò)是一種反諷，是說(shuō)盡管廚子的國(guó)家將要成為世界上最偉大的國(guó)家之一，但只要給他五百法郎，他就會(huì)出賣人格，變成奴才。

D．鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前夕，瘋狂吸食鴉片的現(xiàn)象已經(jīng)成為一種普遍的生活方式，滲透到社會(huì)的每一個(gè)角落，毒化著社會(huì)空氣，腐蝕著人的靈魂。

3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（ ）

A．文章引用茅海建在《天朝的崩潰》中論及清軍的狀況的例子，其目的是要強(qiáng)調(diào)腐敗已經(jīng)滲透到清朝社會(huì)的每一個(gè)角落，鴉片在中國(guó)泛濫成災(zāi)事在必然。

B．作者認(rèn)為，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前夕，中國(guó)已經(jīng)是個(gè)法制有名無(wú)實(shí)、民生痛苦萬(wàn)分、官吏貪污橫行的社會(huì)，無(wú)法阻止鴉片的泛濫，才錯(cuò)過(guò)了一次接受西洋近代文化的機(jī)會(huì)。

C．蔣夢(mèng)麟在《西潮》一書中記載，清政府失敗的主要原因之一就是財(cái)政制度的腐敗，清廷對(duì)官吏的陋?dú)w收入視若當(dāng)然，竟把它變成規(guī)矩。

D．龍應(yīng)臺(tái)具有民族憂患意識(shí)，她認(rèn)為，如果總是重復(fù)前人的痛苦，重復(fù)前人的努力，整個(gè)民族智慧就消耗在這一代又一代的重復(fù)中。

閱讀下面的文字，完成小題。

“東方睡獅”考辨

智效民

把中國(guó)比為“東方睡獅”，好像出自拿破侖之口。最初聽(tīng)到這個(gè)說(shuō)法，還以為他的意思是說(shuō)，睡獅一旦蘇醒，其作用和影響可了不得。沒(méi)想到后來(lái)讀《汪穰卿筆記》，才發(fā)現(xiàn)并不是這么回事。

《汪穰卿筆記》是汪康年的筆札匯編。汪康年早年入張之洞幕，后來(lái)參加戊戌維新運(yùn)動(dòng)，并先后創(chuàng)辦過(guò)《時(shí)務(wù)報(bào)》《中外日?qǐng)?bào)》《京報(bào)》《芻言報(bào)》等刊物，是晚清以來(lái)的著名報(bào)人和社會(huì)活動(dòng)家。在該書卷八“琴瑟寄廬類稿”中，有“睡獅”條曰：西人說(shuō)中國(guó)是東方睡獅，我多次打聽(tīng)是什么意思，對(duì)方總是笑而不答。后來(lái)碰到一位馴獸師，才明白其中含義。馴獸師說(shuō)，過(guò)去的馴獅辦法，是讓母狗哺育幼獅，讓其在成長(zhǎng)中具備狗性，以免傷人。后來(lái)發(fā)現(xiàn)這辦法不靈，就改用涂抹鴉片的牛肉來(lái)喂它們。這樣一來(lái)，獅子在上臺(tái)表演時(shí)，表面上還能張牙舞爪，大聲嗥叫，實(shí)際上卻少氣無(wú)力，昏昏欲睡，就好像是在夢(mèng)里說(shuō)胡話似的，不會(huì)危及人的安全。于是，人們便把這種“殆將長(zhǎng)睡，永無(wú)醒時(shí)”的畜生，稱之為“睡獅”。看到這里，我不禁倒吸一口涼氣，原本還可以給國(guó)人帶來(lái)一點(diǎn)安慰和希望的“東方睡獅”之喻，竟然是這個(gè)意思！

說(shuō)到鴉片，只要是有點(diǎn)歷史常識(shí)的人都會(huì)問(wèn)：為什么這種東西會(huì)在中國(guó)泛濫成災(zāi)？其中除了西方列強(qiáng)的侵略外，是否還有更深刻的背景和原因？對(duì)此，蔣廷黻在其《中國(guó)近代史》中早已指出：外來(lái)禍患固然重要，但內(nèi)政修明才是決定性因素。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前夕，中國(guó)已經(jīng)是個(gè)法制有名無(wú)實(shí)、民生痛苦萬(wàn)分、“每個(gè)官吏的貪污更加厲害”的社會(huì)，所以才無(wú)法阻止鴉片的泛濫，才錯(cuò)過(guò)了一次“大膽接受西洋近代文化……可以與別國(guó)并駕齊驅(qū)”的機(jī)會(huì)。另外，茅海建在《天朝的崩潰》中論及清軍的狀況時(shí)也說(shuō)，這支軍隊(duì)不僅有吃空額、克扣兵餉等陋規(guī)，還要把目光轉(zhuǎn)向社會(huì)，尋找發(fā)財(cái)機(jī)會(huì)。其中，浙江武官出售兵缺、廣東綠營(yíng)開(kāi)賭收費(fèi)、福建水師將戰(zhàn)船租賃出去進(jìn)行走私等現(xiàn)象尤為嚴(yán)重。于是，整個(gè)社會(huì)就像作者所感慨的那樣：“當(dāng)權(quán)力與金錢一樣上市流通之后，即刻產(chǎn)生威力無(wú)比的社會(huì)腐蝕劑，當(dāng)軍隊(duì)將財(cái)神像奉為戰(zhàn)旗時(shí)，腐敗已不可逆轉(zhuǎn)?！睉?yīng)該指出的是，這種現(xiàn)象已經(jīng)成為一種普遍的生活方式，滲透到社會(huì)的每一個(gè)角落，毒化著社會(huì)空氣，腐蝕著人的靈魂。

這讓我想到關(guān)于拿破侖的另一則軼事。蔣夢(mèng)麟在《西潮》一書中說(shuō)過(guò)：“凡是親見(jiàn)清室覆亡的人都知道，清政府失敗的主要原因之一就是財(cái)政制度的腐敗。公務(wù)人員的薪水只是點(diǎn)綴品，實(shí)際上全靠陋規(guī)來(lái)維持。陋規(guī)是不公開(kāi)的公家收支，為政府及社會(huì)所默認(rèn)的……這種辦法削弱了公務(wù)人員的公德心，也使他們把不規(guī)則的收入看成理所當(dāng)然的事。清廷對(duì)官吏的這種收入視若當(dāng)然，常說(shuō)‘規(guī)矩如此’，竟把陋規(guī)變成規(guī)矩了?！彼€說(shuō)：“這種變相的陋規(guī)之風(fēng)甚至吹到外國(guó)而進(jìn)入拿破侖的家里。拿破侖有個(gè)中國(guó)廚子，服務(wù)周到而忠心。這位偉大的法國(guó)將軍臨死時(shí)記起他的忠仆，就吩咐他的左右說(shuō)：‘你們要好好地待他，因?yàn)樗膰?guó)家將來(lái)是要成為世界上最偉大的國(guó)家之一的。不過(guò)這位中國(guó)朋友很愛(ài)錢，你們給他五百法郎吧！’”一開(kāi)始，我還不大明白“偉大的國(guó)家”與“五百法郎”有什么關(guān)系，參照所謂睡獅之喻，我才發(fā)現(xiàn)“偉大的國(guó)家”云云，不過(guò)是一種反諷，那意思是說(shuō)：“盡管他的國(guó)家將要成為世界上最偉大的國(guó)家之一，但是只要給他五百法郎，他就會(huì)出賣自己的人格，變成你的奴才?！彪y怪那位馴獸師在解釋睡獅的含義時(shí)，還有一句耐人尋味的話：“貴國(guó)之大，猶獅子龐然也，受毒之深，奚止于鴉片耶？”看來(lái)，如果說(shuō)鴉片是一種人體腐蝕劑的話，那么，貪污腐敗則是一種社會(huì)腐蝕劑。馴獸師所謂“奚止于鴉片耶”的疑問(wèn)，顯然與這種社會(huì)腐蝕劑有關(guān)。

如何改變這種狀況？汪康年也給出了自己的答案。他說(shuō)：“欲力反數(shù)千年之積弊，以求與西人相角，亦惟曰復(fù)民權(quán)、崇公理而已?！比缃瘢嚯x汪氏所處的時(shí)代又過(guò)去100多年了，他所謂“復(fù)民權(quán)、崇公理”的愿望，不斷地有人提出，又不斷地歸于失敗。大約十幾年前，龍應(yīng)臺(tái)在比較了汪氏之語(yǔ)和李慎之的論述之后，曾有如下感慨：如果總是重復(fù)前人的痛苦，重復(fù)前人的努力，整個(gè)民族智慧就消耗在這一代又一代的重復(fù)中。說(shuō)到這里，她也忍不住地說(shuō)：“溫習(xí)中國(guó)近代史，翻過(guò)一篇又一篇文章，不免生氣：為什么每一代人都得自己吃一次蜘蛛，吃得滿嘴黑毛綠血，才明白蜘蛛不好吃？”

（選自《齊魯晚報(bào)》，2015年3月4日）

1.下列對(duì)“東方睡獅”的解說(shuō)，不符合作者意圖的一項(xiàng)是（ ）

A．把中國(guó)比為“東方睡獅”，好像出自拿破侖之口。作者起初認(rèn)為，像中國(guó)這樣的睡獅一旦蘇醒，其作用和影響可了不得。

B．作者認(rèn)為，中國(guó)這頭睡獅被那些野蠻的外國(guó)人打倒在地受盡了屈辱，也是在屈辱中才學(xué)會(huì)了反省，在危亡時(shí)刻挽救自己的命運(yùn)。

C．馴獸獅說(shuō)：“貴國(guó)之大，猶獅子龐然也，受毒之深，奚止于鴉片耶？”如果說(shuō)鴉片是一種人體腐蝕劑的話，那么，貪污腐敗則是一種社會(huì)腐蝕劑。

D．汪康年的《汪穰卿筆記》中說(shuō)，馴獸師用涂抹鴉片的牛肉來(lái)喂獅子，獅子上臺(tái)表演，少氣無(wú)力，昏昏欲睡，人們便把這種“殆將長(zhǎng)睡，永無(wú)醒時(shí)”的畜生，稱之為“睡獅”。

2.下列理解，不符合原文意思的一項(xiàng)是（ ）

A．鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前夕，瘋狂吸食鴉片的現(xiàn)象已經(jīng)成為一種普遍的生活方式，滲透到社會(huì)的每一個(gè)角落，毒化著社會(huì)空氣，腐蝕著人的靈魂。

B．蔣廷黻在其《中國(guó)近代史》中認(rèn)為，西方列強(qiáng)的侵略，外來(lái)的禍患固然重要，但內(nèi)政修明才是決定性因素。

C．汪康年早年入張之洞幕，后來(lái)參加戊戌維新運(yùn)動(dòng)，是晚清以來(lái)的著名報(bào)人和社會(huì)活動(dòng)家，他在《汪穰卿筆記》中介紹了“睡獅”的由來(lái)。

D．“偉大的國(guó)家”與“五百法郎”，不過(guò)是一種反諷，是說(shuō)盡管廚子的國(guó)家將要成為世界上最偉大的國(guó)家之一，但只要給他五百法郎，他就會(huì)出賣人格，變成奴才。

3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（ ）

A．蔣夢(mèng)麟在《西潮》一書中記載，清政府失敗的主要原因之一就是財(cái)政制度的腐敗，清廷對(duì)官吏的陋?dú)w收入視若當(dāng)然，竟把它變成規(guī)矩。

B．文章引用茅海建在《天朝的崩潰》中論及清軍的狀況的例子，其目的是要強(qiáng)調(diào)腐敗已經(jīng)滲透到清朝社會(huì)的每一個(gè)角落，鴉片在中國(guó)泛濫成災(zāi)勢(shì)在必然。

C．作者認(rèn)為，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前夕，中國(guó)已經(jīng)是個(gè)法制有名無(wú)實(shí)、民生痛苦萬(wàn)分、官吏貪污橫行的社會(huì)，無(wú)法阻止鴉片的泛濫，才錯(cuò)過(guò)了一次接受西洋近代文化的機(jī)會(huì)。

D．龍應(yīng)臺(tái)具有民族憂患意識(shí)，她認(rèn)為，如果總是重復(fù)前人的痛苦，重復(fù)前人的努力，整個(gè)民族智慧就消耗在這一代又一代的重復(fù)中。

閱讀下面的文字，完成下題。

“東方睡獅”考辨

智效民

把中國(guó)比為“東方睡獅”，好像出自拿破侖之口。最初聽(tīng)到這個(gè)說(shuō)法，還以為他的意思是說(shuō)，睡獅一旦蘇醒，其作用和影響可了不得。沒(méi)想到后來(lái)讀《江穰卿筆記》，才發(fā)現(xiàn)并不是這么回事。

《汪穰卿筆記》是汪康年的筆札匯編。汪早年入張之洞幕，后來(lái)參加戊戌維新運(yùn)動(dòng)，并先后創(chuàng)辦過(guò)《時(shí)務(wù)報(bào)》、《中外日?qǐng)?bào)》、《京報(bào)》、《芻言報(bào)》等刊物，是晚清以來(lái)的著名報(bào)人和社會(huì)活動(dòng)家。在該書卷八“琴瑟寄廬類稿”中，有“睡獅”條曰：西人說(shuō)中國(guó)是東方睡獅，我多次打聽(tīng)是什么意思，對(duì)方總是笑而不答。后來(lái)碰到一位馴獸師，才明白其中含義。馴獸師說(shuō)，過(guò)去的馴獅辦法，是讓母狗哺育幼獅，讓其在成長(zhǎng)中具備狗性，以免傷人。后來(lái)發(fā)現(xiàn)這辦法不靈，就改用涂抹鴉片的牛肉來(lái)喂它們。這樣一來(lái)，獅子在上臺(tái)表演時(shí)，表面上還能張牙舞爪，大聲嗥叫，實(shí)際上卻少氣無(wú)力，昏昏欲睡，就好像是在夢(mèng)里說(shuō)胡話似的，不會(huì)危及人的安全。于是，人們便把這種“殆將長(zhǎng)睡，永無(wú)醒時(shí)”的畜生，稱之為“睡獅”?？吹竭@里，我不禁倒吸一口涼氣，原本還可以給國(guó)人帶來(lái)一點(diǎn)安慰和希望的“東方睡獅”之喻，竟然是這個(gè)意思！

說(shuō)到鴉片，只要是有點(diǎn)歷史常識(shí)的人都會(huì)問(wèn)：為什么這種東西會(huì)在中國(guó)泛濫成災(zāi)？其中除了西方列強(qiáng)的侵略外，是否還有更深刻的背景和原因？對(duì)此，蔣廷黻在其《中國(guó)近代史》中早已指出：外來(lái)禍患固然重要，但內(nèi)政修明才是決定性因素。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前夕，中國(guó)已經(jīng)是個(gè)法制有名無(wú)實(shí)、民生痛苦萬(wàn)分、“每個(gè)官吏的貪污更加厲害”的社會(huì)，所以才無(wú)法阻止鴉片的泛濫，才錯(cuò)過(guò)了一次“大膽接受西洋近代文化……可以與別國(guó)并駕齊驅(qū)”的機(jī)會(huì)。另外，茅海建在《天朝的崩潰》中論及清軍的狀況時(shí)也說(shuō)，這支軍隊(duì)不僅有吃空額、克扣兵餉等陋規(guī)，還要把目光轉(zhuǎn)向社會(huì)，尋找發(fā)財(cái)機(jī)會(huì)。其中，浙江武官出售兵缺、廣東綠營(yíng)開(kāi)賭收費(fèi)、福建水師將戰(zhàn)船租賃出去進(jìn)行走私等現(xiàn)象尤為嚴(yán)重。于是，整個(gè)社會(huì)就像作者所感慨的那樣：“當(dāng)權(quán)力與金錢一樣上市流通之后，即刻產(chǎn)生威力無(wú)比的社會(huì)腐蝕劑，當(dāng)軍隊(duì)將財(cái)神像奉為戰(zhàn)旗時(shí)，腐敗已不可逆轉(zhuǎn)?！睉?yīng)該指出的是，這種現(xiàn)象已經(jīng)成為一種普遍的生活方式，滲透到社會(huì)的每一個(gè)角落，毒化著社會(huì)空氣，腐蝕著人的靈魂。

這讓我想到關(guān)于拿破侖的另一則軼事。蔣夢(mèng)麟在《西潮》一書中說(shuō)過(guò)：“凡是親見(jiàn)清室覆亡的人都知道，清政府失敗的主要原因之一就是財(cái)政制度的腐敗。公務(wù)人員的薪水只是點(diǎn)綴品，實(shí)際上全靠陋規(guī)來(lái)維持。陋規(guī)是不公開(kāi)的公家收支，為政府及社會(huì)所默認(rèn)的……這種辦法削弱了公務(wù)人員的公德心，也使他們把不規(guī)則的收入看成理所當(dāng)然的事。清廷對(duì)官吏的這種收入視若當(dāng)然，常說(shuō)‘規(guī)矩如此’，竟把陋規(guī)變成規(guī)矩了?！彼€說(shuō)：“這種變相的陋規(guī)之風(fēng)甚至吹到外國(guó)而進(jìn)入拿破侖的家里。拿破侖有個(gè)中國(guó)廚子，服務(wù)周到而忠心。這位偉大的法國(guó)將軍臨死時(shí)記起他的忠仆，就吩咐他的左右說(shuō)：‘你們要好好地待他，因?yàn)樗膰?guó)家將來(lái)是要成為世界上最偉大的國(guó)家之一的。不過(guò)這位中國(guó)朋友很愛(ài)錢，你們給他五百法郎吧！’”一開(kāi)始，我還不大明白“偉大的國(guó)家”與“五百法郎”有什么關(guān)系，參照所謂睡獅之喻，我才發(fā)現(xiàn)“偉大的國(guó)家”云云，不過(guò)是一種反諷，那意思是說(shuō)：“盡管他的國(guó)家將要成為世界上最偉大的國(guó)家之一，但是只要給他五百法郎，他就會(huì)出賣自己的人格，變成你的奴才?！彪y怪那位馴獸師在解釋睡獅的含義時(shí)，還有一句耐人尋味的話：“貴國(guó)之大，猶獅子龐然也，受毒之深，奚止于鴉片耶？”看來(lái)，如果說(shuō)鴉片是一種人體腐蝕劑的話，那么，貪污腐敗則是一種社會(huì)腐蝕劑。馴獸師所謂“奚止于鴉片耶”的疑問(wèn)，顯然與這種社會(huì)腐蝕劑有關(guān)。

如何改變這種狀況？汪康年也給出了自己的答案。他說(shuō)：“欲力反數(shù)千年之積弊，以求與西人相角，亦惟曰復(fù)民權(quán)、崇公理而已?！比缃瘢嚯x汪氏所處的時(shí)代又過(guò)去100多年了，他所謂“復(fù)民權(quán)、崇公理”的愿望，不斷地有人提出，又不斷地歸于失敗。大約十幾年前，龍應(yīng)臺(tái)在比較了汪氏之語(yǔ)和李慎之的論述之后，曾有如下感慨：如果總是重復(fù)前人的痛苦，重復(fù)前人的努力，整個(gè)民族智慧就消耗在這一代又一代的重復(fù)中。說(shuō)到這里，她也忍不住地說(shuō)：“溫習(xí)中國(guó)近代史，翻過(guò)一篇又一篇文章，不免生氣；為什么每一代人都得自己吃一次蜘蛛，吃得滿嘴黑毛綠血，才明白蜘蛛不好吃？”

（選自《齊魯晚報(bào)》，2015年3月4日）

1.下列對(duì)“東方睡獅”的解說(shuō)，不符合作者意圖的一項(xiàng)是（ ）

A．把中國(guó)比為“東方睡獅”，好像出自拿破侖之口。作者起初認(rèn)為，像中國(guó)這樣的睡獅一旦蘇醒，其作用和影響可了不得。

B．汪康年的《汪穰卿筆記》中說(shuō)，馴獸師用涂抹鴉片的牛肉來(lái)喂獅子，獅子上臺(tái)表演，少氣無(wú)力，昏昏欲睡，人們便把這種“殆將長(zhǎng)睡，永無(wú)醒時(shí)”的畜生，稱之為“睡獅”。

C．馴獸獅說(shuō)：“貴國(guó)之大，猶獅子龐然也，受毒之深，奚止于鴉片耶？”如果說(shuō)鴉片是一種人體腐蝕劑的話，那么，貪污腐敗則是一種社會(huì)腐蝕劑。

D．作者認(rèn)為，中國(guó)這頭睡獅被那些野蠻的外國(guó)人打到在地受盡了屈辱，也是在屈辱中才學(xué)會(huì)了反省，在危亡時(shí)刻挽救自己的命運(yùn)。

2.下列理解，不符合原文意思的一項(xiàng)是（ ）

A．汪康年早年入張之洞幕，后來(lái)參加戊戌維新運(yùn)動(dòng)，是晚清以來(lái)的著名報(bào)人和社會(huì)活動(dòng)家，他在《汪穰卿筆記》中介紹了“睡獅”的由來(lái)。

B．著名歷史學(xué)家、外交家蔣廷黻在其《中國(guó)近代史》中認(rèn)為，西方列強(qiáng)的侵略、外來(lái)的禍患固然重要，但內(nèi)政修明才是決定性因素。

C．鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前夕，瘋狂吸食鴉片的現(xiàn)象已經(jīng)成為一種普遍的生活方式，滲透到社會(huì)的每一個(gè)角落，毒化著社會(huì)空氣，腐蝕著人的靈魂。

D．“偉大的國(guó)家”與“五百法郎”，不過(guò)是一種反諷，是說(shuō)盡管廚子的國(guó)家將要成為世界上最偉大的國(guó)家之一，但只要給他五百法郎，他就會(huì)出賣人格，變成奴才。

3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（ ）

A．作者認(rèn)為，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前夕，中國(guó)已經(jīng)是個(gè)法制有名無(wú)實(shí)、民生痛苦萬(wàn)分、官吏貪污橫行的社會(huì)，無(wú)法阻止鴉片的泛濫，才錯(cuò)過(guò)了一次接受西洋近代文化的機(jī)會(huì)。

B．文章引用茅海建在《天朝的崩潰》中論及清軍的狀況的例子，其目的是要強(qiáng)調(diào)腐敗已經(jīng)滲透到清朝社會(huì)的每一個(gè)角落，鴉片在中國(guó)泛濫成災(zāi)事在必然。

C．蔣夢(mèng)麟在《西潮》一書中記載，清政府失敗的主要原因之一就是財(cái)政制度的腐敗，清廷對(duì)官吏的陋?dú)w收入視若當(dāng)然，竟把它變成規(guī)矩。

D．龍應(yīng)臺(tái)具有民族憂患意識(shí)，她認(rèn)為，如果總是重復(fù)前人的痛苦，重復(fù)前人的努力，整個(gè)民族智慧就消耗在這一代又一代的重復(fù)中。

閱讀下面的文言文，完成文后各題。

“東方睡獅”考辨

智效民

把中國(guó)比為“東方睡獅”，好像出自拿破侖之口。最初聽(tīng)到這個(gè)說(shuō)法，還以為他的意思是說(shuō)，睡獅一旦蘇醒，其作用和影響可了不得。沒(méi)想到后來(lái)讀《汪穰卿筆記》，才發(fā)現(xiàn)并不是這么回事。

《汪穰卿筆記》是汪康年的筆札匯編。汪早年入張之洞幕，后來(lái)參加戊戌維新運(yùn)動(dòng)，并先后創(chuàng)辦過(guò)《時(shí)務(wù)報(bào)》《中外日?qǐng)?bào)》《京報(bào)》《芻言報(bào)》等刊物，是晚清以來(lái)的著名報(bào)人和社會(huì)活動(dòng)家。在該書卷八“琴瑟寄廬類稿”中，有“睡獅”條曰：西人說(shuō)中國(guó)是東方睡獅，我多次打聽(tīng)是什么意思，對(duì)方總是笑而不答。后來(lái)碰到一位馴獸師，才明白其中含義。馴獸師說(shuō)，過(guò)去的馴獅辦法，是讓母狗哺育幼獅，讓其在成長(zhǎng)中具備狗性，以免傷人。后來(lái)發(fā)現(xiàn)這辦法不靈，就改用涂抹鴉片的牛肉來(lái)喂它們。這樣一來(lái)，獅子在上臺(tái)表演時(shí)，表面上還能張牙舞爪，大聲嗥叫，實(shí)際上卻少氣無(wú)力，昏昏欲睡，就好像是在夢(mèng)里說(shuō)胡話似的，不會(huì)危及人的安全。于是，人們便把這種“殆將長(zhǎng)睡，永無(wú)醒時(shí)”的畜生，稱之為“睡獅”?？吹竭@里，我不禁倒吸一口涼氣，原本還可以給國(guó)人帶來(lái)一點(diǎn)安慰和希望的“東方睡獅”之喻，竟然是這個(gè)意思！

說(shuō)到鴉片，只要是有點(diǎn)歷史常識(shí)的人都會(huì)問(wèn)：為什么這種東西會(huì)在中國(guó)泛濫成災(zāi)？其中除了西方列強(qiáng)的侵略外，是否還有更深刻的背景和原因？對(duì)此，蔣廷黻在其《中國(guó)近代史》中早已指出：外來(lái)禍患固然重要，但內(nèi)政修明才是決定性因素。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前夕，中國(guó)已經(jīng)是個(gè)法制有名無(wú)實(shí)、民生痛苦萬(wàn)分、“每個(gè)官吏的貪污更加厲害”的社會(huì)，所以才無(wú)法阻止鴉片的泛濫，才錯(cuò)過(guò)了一次“大膽接受西洋近代文化……可以與別國(guó)并駕齊驅(qū)”的機(jī)會(huì)。另外，茅海建在《天朝的崩潰》中論及清軍的狀況時(shí)也說(shuō)，這支軍隊(duì)不僅有吃空額、克扣兵餉等陋規(guī)，還要把目光轉(zhuǎn)向社會(huì)，尋找發(fā)財(cái)機(jī)會(huì)。其中，浙江武官出售兵缺、廣東綠營(yíng)開(kāi)賭收費(fèi)、福建水師將戰(zhàn)船租賃出去進(jìn)行走私等現(xiàn)象尤為嚴(yán)重。于是，整個(gè)社會(huì)就像作者所感慨的那樣：“當(dāng)權(quán)力與金錢一樣上市流通之后，即刻產(chǎn)生威力無(wú)比的社會(huì)腐蝕劑，當(dāng)軍隊(duì)將財(cái)神像奉為戰(zhàn)旗時(shí)，腐敗已不可逆轉(zhuǎn)。”應(yīng)該指出的是，這種現(xiàn)象已經(jīng)成為一種普遍的生活方式，滲透到社會(huì)的每一個(gè)角落，毒化著社會(huì)空氣，腐蝕著人的靈魂。

這讓我想到關(guān)于拿破侖的另一則軼事。蔣夢(mèng)麟在《西潮》一書中說(shuō)過(guò)：“凡是親見(jiàn)清室覆亡的人都知道，清政府失敗的主要原因之一就是財(cái)政制度的腐敗。公務(wù)人員的薪水只是點(diǎn)綴品，實(shí)際上全靠陋規(guī)來(lái)維持。陋規(guī)是不公開(kāi)的公家收支，為政府及社會(huì)所默認(rèn)的……這種辦法削弱了公務(wù)人員的公德心，也使他們把不規(guī)則的收入看成理所當(dāng)然的事。清廷對(duì)官吏的這種收入視若當(dāng)然，常說(shuō)‘規(guī)矩如此’，竟把陋規(guī)變成規(guī)矩了?！彼€說(shuō)：“這種變相的陋規(guī)之風(fēng)甚至吹到外國(guó)而進(jìn)入拿破侖的家里。拿破侖有個(gè)中國(guó)廚子，服務(wù)周到而忠心。這位偉大的法國(guó)將軍臨死時(shí)記起他的忠仆，就吩咐他的左右說(shuō)：‘你們要好好地待他，因?yàn)樗膰?guó)家將來(lái)是要成為世界上最偉大的國(guó)家之一的。不過(guò)這位中國(guó)朋友很愛(ài)錢，你們給他五百法郎吧！’”一開(kāi)始，我還不大明白“偉大的國(guó)家”與“五百法郎”有什么關(guān)系，參照所謂睡獅之喻，我才發(fā)現(xiàn)“偉大的國(guó)家”云云，不過(guò)是一種反諷，那意思是說(shuō)：“盡管他的國(guó)家將要成為世界上最偉大的國(guó)家之一，但是只要給他五百法郎，他就會(huì)出賣自己的人格，變成你的奴才?！彪y怪那位馴獸師在解釋睡獅的含義時(shí)，還有一句耐人尋味的話：“貴國(guó)之大，猶獅子龐然也，受毒之深，奚止于鴉片耶？”看來(lái)，如果說(shuō)鴉片是一種人體腐蝕劑的話，那么，貪污腐敗則是一種社會(huì)腐蝕劑。馴獸師所謂“奚止于鴉片耶”的疑問(wèn)，顯然與這種社會(huì)腐蝕劑有關(guān)。

如何改變這種狀況？汪康年也給出了自己的答案。他說(shuō)：“欲力反數(shù)千年之積弊，以求與西人相角，亦惟曰復(fù)民權(quán)、崇公理而已。”如今，距離汪氏所處的時(shí)代又過(guò)去100多年了，他所謂“復(fù)民權(quán)、崇公理”的愿望，不斷地有人提出，又不斷地歸于失敗。大約十幾年前，龍應(yīng)臺(tái)在比較了汪氏之語(yǔ)和李慎之的論述之后，曾有如下感慨：如果總是重復(fù)前人的痛苦，重復(fù)前人的努力，整個(gè)民族智慧就消耗在這一代又一代的重復(fù)中。說(shuō)到這里，她也忍不住地說(shuō)：“溫習(xí)中國(guó)近代史，翻過(guò)一篇又一篇文章，不免生氣；為什么每一代人都得自己吃一次蜘蛛，吃得滿嘴黑毛綠血，才明白蜘蛛不好吃？”

（選自《齊魯晚報(bào)》，2015年3月4日）

1.下列對(duì)“東方睡獅”的解說(shuō)，不符合作者意圖的一項(xiàng)是（ ）

A．把中國(guó)比為“東方睡獅”，好像出自拿破侖之口。作者起初認(rèn)為，像中國(guó)這樣的睡獅一旦蘇醒，其作用和影響可了不得。

B．作者認(rèn)為，中國(guó)這頭睡獅被那些野蠻的外國(guó)人打倒在地受盡了屈辱，也是在屈辱中才學(xué)會(huì)了反省，在危亡時(shí)刻挽救自己的命運(yùn)。

C．馴獸獅說(shuō)：“貴國(guó)之大，猶獅子龐然也，受毒之深，奚止于鴉片耶？”如果說(shuō)鴉片是一種人體腐蝕劑的話，那么，貪污腐敗則是一種社會(huì)腐蝕劑。

D．汪康年的《汪穰卿筆記》中說(shuō)，馴獸師用涂抹鴉片的牛肉來(lái)喂獅子，獅子上臺(tái)表演，少氣無(wú)力，昏昏欲睡，人們便把這種“殆將長(zhǎng)睡，永無(wú)醒時(shí)”的畜生，稱之為“睡獅”。

2.下列理解，不符合原文意思的一項(xiàng)是（ ）

A．汪康年早年入張之洞幕，后來(lái)參加戊戌維新運(yùn)動(dòng)，是晚清以來(lái)的著名報(bào)人和社會(huì)活動(dòng)家，他在《汪穰卿筆記》中介紹了“睡獅”的由來(lái)。

B．著名歷史學(xué)家、外交家蔣廷黻在其《中國(guó)近代史》中認(rèn)為，西方列強(qiáng)的侵略、外來(lái)的禍患固然重要，但內(nèi)政修明才是決定性因素。

C．“偉大的國(guó)家”與“五百法郎”，不過(guò)是一種反諷，是說(shuō)盡管廚子的國(guó)家將要成為世界上最偉大的國(guó)家之一，但只要給他五百法郎，他就會(huì)出賣人格，變成奴才。

D．鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前夕，瘋狂吸食鴉片的現(xiàn)象已經(jīng)成為一種普遍的生活方式，滲透到社會(huì)的每一個(gè)角落，毒化著社會(huì)空氣，腐蝕著人的靈魂。

3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（ ）

A．文章引用茅海建在《天朝的崩潰》中論及清軍的狀況的例子，其目的是要強(qiáng)調(diào)腐敗已經(jīng)滲透到清朝社會(huì)的每一個(gè)角落，鴉片在中國(guó)泛濫成災(zāi)事在必然。

B．作者認(rèn)為，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前夕，中國(guó)已經(jīng)是個(gè)法制有名無(wú)實(shí)、民生痛苦萬(wàn)分、官吏貪污橫行的社會(huì)，無(wú)法阻止鴉片的泛濫，才錯(cuò)過(guò)了一次接受西洋近代文化的機(jī)會(huì)。

C．蔣夢(mèng)麟在《西潮》一書中記載，清政府失敗的主要原因之一就是財(cái)政制度的腐敗，清廷對(duì)官吏的陋?dú)w收入視若當(dāng)然，竟把它變成規(guī)矩。

D．龍應(yīng)臺(tái)具有民族憂患意識(shí)，她認(rèn)為，如果總是重復(fù)前人的痛苦，重復(fù)前人的努力，整個(gè)民族智慧就消耗在這一代又一代的重復(fù)中。

閱讀下面的文字，完成后面題。

“東方睡獅”考辨

智效民

把中國(guó)比為“東方睡獅”，好像出自拿破侖之口。最初聽(tīng)到這個(gè)說(shuō)法，還以為他的意思是說(shuō)，睡獅一旦蘇醒，其作用和影響可了不得。沒(méi)想到后來(lái)讀《江穰卿筆記》，才發(fā)現(xiàn)并不是這么回事。

《汪穰卿筆記》是汪康年的筆札匯編。汪早年入張之洞幕，后來(lái)參加戊戌維新運(yùn)動(dòng)，并先后創(chuàng)辦過(guò)《時(shí)務(wù)報(bào)》、《中外日?qǐng)?bào)》、《京報(bào)》、《芻言報(bào)》等刊物，是晚清以來(lái)的著名報(bào)人和社會(huì)活動(dòng)家。在該書卷八“琴瑟寄廬類稿”中，有“睡獅”條曰：西人說(shuō)中國(guó)是東方睡獅，我多次打聽(tīng)是什么意思，對(duì)方總是笑而不答。后來(lái)碰到一位馴獸師，才明白其中含義。馴獸師說(shuō)，過(guò)去的馴獅辦法，是讓母狗哺育幼獅，讓其在成長(zhǎng)中具備狗性，以免傷人。后來(lái)發(fā)現(xiàn)這辦法不靈，就改用涂抹鴉片的牛肉來(lái)喂它們。這樣一來(lái)，獅子在上臺(tái)表演時(shí)，表面上還能張牙舞爪，大聲嗥叫，實(shí)際上卻少氣無(wú)力，昏昏欲睡，就好像是在夢(mèng)里說(shuō)胡話似的，不會(huì)危及人的安全。于是，人們便把這種“殆將長(zhǎng)睡，永無(wú)醒時(shí)”的畜生，稱之為“睡獅”。看到這里，我不禁倒吸一口涼氣，原本還可以給國(guó)人帶來(lái)一點(diǎn)安慰和希望的“東方睡獅”之喻，竟然是這個(gè)意思！

說(shuō)到鴉片，只要是有點(diǎn)歷史常識(shí)的人都會(huì)問(wèn)：為什么這種東西會(huì)在中國(guó)泛濫成災(zāi)？其中除了西方列強(qiáng)的侵略外，是否還有更深刻的背景和原因？對(duì)此，蔣廷黻在其《中國(guó)近代史》中早已指出：外來(lái)禍患固然重要，但內(nèi)政修明才是決定性因素。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前夕，中國(guó)已經(jīng)是個(gè)法制有名無(wú)實(shí)、民生痛苦萬(wàn)分、“每個(gè)官吏的貪污更加厲害”的社會(huì)，所以才無(wú)法阻止鴉片的泛濫，才錯(cuò)過(guò)了一次“大膽接受西洋近代文化……可以與別國(guó)并駕齊驅(qū)”的機(jī)會(huì)。另外，茅海建在《天朝的崩潰》中論及清軍的狀況時(shí)也說(shuō)，這支軍隊(duì)不僅有吃空額、克扣兵餉等陋規(guī)，還要把目光轉(zhuǎn)向社會(huì)，尋找發(fā)財(cái)機(jī)會(huì)。其中，浙江武官出售兵缺、廣東綠營(yíng)開(kāi)賭收費(fèi)、福建水師將戰(zhàn)船租賃出去進(jìn)行走私等現(xiàn)象尤為嚴(yán)重。于是，整個(gè)社會(huì)就像作者所感慨的那樣：“當(dāng)權(quán)力與金錢一樣上市流通之后，即刻產(chǎn)生威力無(wú)比的社會(huì)腐蝕劑，當(dāng)軍隊(duì)將財(cái)神像奉為戰(zhàn)旗時(shí)，腐敗已不可逆轉(zhuǎn)。”應(yīng)該指出的是，這種現(xiàn)象已經(jīng)成為一種普遍的生活方式，滲透到社會(huì)的每一個(gè)角落，毒化著社會(huì)空氣，腐蝕著人的靈魂。

這讓我想到關(guān)于拿破侖的另一則軼事。蔣夢(mèng)麟在《西潮》一書中說(shuō)過(guò)：“凡是親見(jiàn)清室覆亡的人都知道，清政府失敗的主要原因之一就是財(cái)政制度的腐敗。公務(wù)人員的薪水只是點(diǎn)綴品，實(shí)際上全靠陋規(guī)來(lái)維持。陋規(guī)是不公開(kāi)的公家收支，為政府及社會(huì)所默認(rèn)的……這種辦法削弱了公務(wù)人員的公德心，也使他們把不規(guī)則的收入看成理所當(dāng)然的事。清廷對(duì)官吏的這種收入視若當(dāng)然，常說(shuō)‘規(guī)矩如此’，竟把陋規(guī)變成規(guī)矩了。”他還說(shuō)：“這種變相的陋規(guī)之風(fēng)甚至吹到外國(guó)而進(jìn)入拿破侖的家里。拿破侖有個(gè)中國(guó)廚子，服務(wù)周到而忠心。這位偉大的法國(guó)將軍臨死時(shí)記起他的忠仆，就吩咐他的左右說(shuō)：‘你們要好好地待他，因?yàn)樗膰?guó)家將來(lái)是要成為世界上最偉大的國(guó)家之一的。不過(guò)這位中國(guó)朋友很愛(ài)錢，你們給他五百法郎吧！’”一開(kāi)始，我還不大明白“偉大的國(guó)家”與“五百法郎”有什么關(guān)系，參照所謂睡獅之喻，我才發(fā)現(xiàn)“偉大的國(guó)家”云云，不過(guò)是一種反諷，那意思是說(shuō)：“盡管他的國(guó)家將要成為世界上最偉大的國(guó)家之一，但是只要給他五百法郎，他就會(huì)出賣自己的人格，變成你的奴才?！彪y怪那位馴獸師在解釋睡獅的含義時(shí)，還有一句耐人尋味的話：“貴國(guó)之大，猶獅子龐然也，受毒之深，奚止于鴉片耶？”看來(lái)，如果說(shuō)鴉片是一種人體腐蝕劑的話，那么，貪污腐敗則是一種社會(huì)腐蝕劑。馴獸師所謂“奚止于鴉片耶”的疑問(wèn)，顯然與這種社會(huì)腐蝕劑有關(guān)。

如何改變這種狀況？汪康年也給出了自己的答案。他說(shuō)：“欲力反數(shù)千年之積弊，以求與西人相角，亦惟曰復(fù)民權(quán)、崇公理而已。”如今，距離汪氏所處的時(shí)代又過(guò)去100多年了，他所謂“復(fù)民權(quán)、崇公理”的愿望，不斷地有人提出，又不斷地歸于失敗。大約十幾年前，龍應(yīng)臺(tái)在比較了汪氏之語(yǔ)和李慎之的論述之后，曾有如下感慨：如果總是重復(fù)前人的痛苦，重復(fù)前人的努力，整個(gè)民族智慧就消耗在這一代又一代的重復(fù)中。說(shuō)到這里，她也忍不住地說(shuō)：“溫習(xí)中國(guó)近代史，翻過(guò)一篇又一篇文章，不免生氣；為什么每一代人都得自己吃一次蜘蛛，吃得滿嘴黑毛綠血，才明白蜘蛛不好吃？”

1.下列對(duì)“東方睡獅”的解說(shuō)，不符合作者意圖的一項(xiàng)是（ ）

A．把中國(guó)比為“東方睡獅”，好像出自拿破侖之口。作者起初認(rèn)為，像中國(guó)這樣的睡獅一旦蘇醒，其作用和影響可了不得。

B．汪康年的《汪穰卿筆記》中說(shuō)，馴獸師用涂抹鴉片的牛肉來(lái)喂獅子，獅子上臺(tái)表演，少氣無(wú)力，昏昏欲睡，人們便把這種“殆將長(zhǎng)睡，永無(wú)醒時(shí)”的畜生，稱之為“睡獅”。

C．馴獸獅說(shuō)：“貴國(guó)之大，猶獅子龐然也，受毒之深，奚止于鴉片耶？”如果說(shuō)鴉片是一種人體腐蝕劑的話，那么，貪污腐敗則是一種社會(huì)腐蝕劑。

D．作者認(rèn)為，中國(guó)這頭睡獅被那些野蠻的外國(guó)人打到在地受盡了屈辱，也是在屈辱中才學(xué)會(huì)了反省，在危亡時(shí)刻挽救自己的命運(yùn)。

2.下列理解，不符合原文意思的一項(xiàng)是（ ）

A．汪康年早年入張之洞幕，后來(lái)參加戊戌維新運(yùn)動(dòng)，是晚清以來(lái)的著名報(bào)人和社會(huì)活動(dòng)家，他在《汪穰卿筆記》中介紹了“睡獅”的由來(lái)。

B．著名歷史學(xué)家、外交家蔣廷黻在其《中國(guó)近代史》中認(rèn)為，西方列強(qiáng)的侵略、外來(lái)的禍患固然重要，但內(nèi)政修明才是決定性因素。

C．鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前夕，瘋狂吸食鴉片的現(xiàn)象已經(jīng)成為一種普遍的生活方式，滲透到社會(huì)的每一個(gè)角落，毒化著社會(huì)空氣，腐蝕著人的靈魂。

D．“偉大的國(guó)家”與“五百法郎”，不過(guò)是一種反諷，是說(shuō)盡管廚子的國(guó)家將要成為世界上最偉大的國(guó)家之一，但只要給他五百法郎，他就會(huì)出賣人格，變成奴才。

3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（ ）

A．作者認(rèn)為，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前夕，中國(guó)已經(jīng)是個(gè)法制有名無(wú)實(shí)、民生痛苦萬(wàn)分、官吏貪污橫行的社會(huì)，無(wú)法阻止鴉片的泛濫，才錯(cuò)過(guò)了一次接受西洋近代文化的機(jī)會(huì)。

B．文章引用茅海建在《天朝的崩潰》中論及清軍的狀況的例子，其目的是要強(qiáng)調(diào)腐敗已經(jīng)滲透到清朝社會(huì)的每一個(gè)角落，鴉片在中國(guó)泛濫成災(zāi)事在必然。

C．蔣夢(mèng)麟在《西潮》一書中記載，清政府失敗的主要原因之一就是財(cái)政制度的腐敗，清廷對(duì)官吏的陋?dú)w收入視若當(dāng)然，竟把它變成規(guī)矩。

D．龍應(yīng)臺(tái)具有民族憂患意識(shí)，她認(rèn)為，如果總是重復(fù)前人的痛苦，重復(fù)前人的努力，整個(gè)民族智慧就消耗在這一代又一代的重復(fù)中。

閱讀下面的文字，完成下題。

陳寅恪進(jìn)清華

岳南

關(guān)于清華園橫空出世的“四大教授”或“四大導(dǎo)師”①的稱號(hào)最先由誰(shuí)呼起，后來(lái)的研究者已難考證。據(jù)趙元任的夫人楊步偉回憶道：“上次劉壽民先生來(lái)還笑我說(shuō)四大教授的名稱，但是這個(gè)稱呼不是我們自謅的，這實(shí)在是張先生找元任時(shí)信上如此說(shuō)，第一次見(jiàn)面也如此說(shuō)，而校長(zhǎng)曹云祥開(kāi)會(huì)時(shí)也是如此稱呼的，劉先生或忘了，或沒(méi)聽(tīng)見(jiàn)過(guò)，其實(shí)正式的名稱是四位導(dǎo)師，其余的都是講師或助教……”“四大”的名稱當(dāng)是清華校內(nèi)高層首先呼出，爾后逐漸為社會(huì)所接納默認(rèn)的。

不過(guò)，在“四大”之中，只有趙元任一人懷揣美國(guó)哈佛大學(xué)博士學(xué)位證書，而王、梁、陳等三位，均無(wú)博士、碩士頭銜，甚至連學(xué)士學(xué)位也未拿到。盡管頭上沒(méi)有金光閃閃的博士帽子，但三位學(xué)貫中西，思想、學(xué)問(wèn)博大精深，堪稱當(dāng)之無(wú)愧的學(xué)術(shù)大師。陳寅恪放洋十六載，于哈佛、柏林等美國(guó)、歐洲名校轉(zhuǎn)過(guò)一遍，終未能揣一張博士文憑回來(lái)。

從《吳宓日記》中可以看到，陳寅恪到清華國(guó)學(xué)研究院出任導(dǎo)師，首先得益于時(shí)為籌備處主任的吳宓推薦。吳宓曾感慨道：“介紹陳來(lái)，費(fèi)盡力氣?！?其中最根本的一個(gè)原因就是陳寅恪未得到一頂碩士或博士帽子。王國(guó)維與梁?jiǎn)⒊擞捎谄浔旧淼馁Y歷與在學(xué)術(shù)界光照日月的聲名，另當(dāng)別論。而與陳幾乎同時(shí)就聘的導(dǎo)師趙元任和講師李濟(jì)皆為美國(guó)哈佛大學(xué)博士，且在國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界有了一定的名聲，故曹云祥很快拍板定案，薦舉者仿佛是異乎尋常地輕松。

既然如此，著作等身的梁任公又憑什么說(shuō)自己所有的著述加起來(lái)不如陳氏寥寥數(shù)百字有價(jià)值呢？除了客套與自謙外，總要有一點(diǎn)憑證，否則曹云祥也不會(huì)輕易相信。梁?jiǎn)⒊f(shuō)的這幾百字到底是指什么呢？這便是陳寅恪于1923年在柏林求學(xué)期間，寫給其妹的一封書信。信中云：

“……我今學(xué)藏文甚有興趣，因藏文與中文，系同一系文字。如梵文之與希臘、拉丁及英、俄、德、法文等之同屬一系。以此之故，音韻訓(xùn)詁上，大有發(fā)明。因藏文數(shù)千年已用梵音字母拼寫，其變遷源流，較中文為明顯。如以西洋語(yǔ)言科學(xué)之法，為中藏文比較之學(xué)，則成效當(dāng)較乾嘉諸老，更上一層。然此非我所注意也。我所注意者有二：一歷史（唐史西夏），西藏即吐蕃，藏文之關(guān)系不待言。一佛教，大乘經(jīng)典，印度極少，新疆出土者亦零碎。及小乘律之類，與佛教史有關(guān)者多。中國(guó)所譯，又頗難解。我偶取《金剛經(jīng)》對(duì)勘一過(guò)，其注解自晉唐起至俞曲園止，其間數(shù)十百家，誤解不知其數(shù)。我以為除印度西域外國(guó)人外，中國(guó)人則晉朝唐朝和尚能通梵文，當(dāng)能得正確之解，其余多是望文生義，不足道也?！拇撕帘本绫本┯袧M蒙回藏文書，價(jià)廉者，請(qǐng)大哥五哥代我收購(gòu)，久后恐益難得矣。”

很顯然，這封書信除了要求購(gòu)書外，更多是在談?wù)搶W(xué)術(shù)，所涉內(nèi)容之深?yuàn)W廣博，若不專門研習(xí)此項(xiàng)學(xué)問(wèn)者，難知其所言與所以言。這封書信被當(dāng)時(shí)主持《學(xué)衡》雜志的吳宓得知，于這年8月的第二十期以《與妹書》為題刊載，梁?jiǎn)⒊褪峭ㄟ^(guò)《學(xué)衡》看到了這封信，并為陳氏之博學(xué)傾倒。加之王國(guó)維從旁助力，陳寅恪才以導(dǎo)師的資格踏進(jìn)了風(fēng)景秀麗的水木清華，開(kāi)始了悠悠四十載傳道、授業(yè)、解惑的“師者”生涯。

據(jù)陳寅恪的侄子陳封雄說(shuō)，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)后期，已遷往成都的燕京大學(xué)請(qǐng)陳寅恪擔(dān)任歷史系教授，他獲送六叔一家由重慶前往成都就職。到校后，叔侄二人談起歐美教育來(lái)。封雄好奇又不解地問(wèn)：“您在國(guó)外留學(xué)十幾年，為什么沒(méi)有得個(gè)博士學(xué)位？”陳答：“考博士并不難，但兩三年內(nèi)被一專題束縛住，就沒(méi)有時(shí)間學(xué)其他知識(shí)了。只要能學(xué)到知識(shí)，有無(wú)學(xué)位并不重要?！焙髞?lái)，陳封雄半信半疑地向自己的姑夫俞大維提起此事，俞說(shuō)：“他的想法是對(duì)的，所以是大學(xué)問(wèn)家。我在哈佛得了博士學(xué)位，但我的學(xué)問(wèn)不如他?！保ü?jié)編）

注①：“四大導(dǎo)師”指的是王國(guó)維、梁?jiǎn)⒊?、陳寅恪、趙元任。

相關(guān)鏈接：

① 我認(rèn)為研究學(xué)術(shù)，最主要的是要具有自由的意志和獨(dú)立的精神。所以我說(shuō)“士之讀書治學(xué)，蓋將以脫心志于俗諦之桎梏?！北仨毭摰簟八字B之桎梏”，真理才能發(fā)揮，受“俗諦之桎梏”，沒(méi)有自由思想，沒(méi)有獨(dú)立精神，即不能發(fā)揚(yáng)真理，既不能發(fā)揚(yáng)真理，即不能研究學(xué)術(shù)。

——陳寅恪《對(duì)科學(xué)院的答復(fù)》

② 陳寅恪對(duì)佛經(jīng)翻譯、校勘、解釋，以及對(duì)音韻學(xué)、蒙古源流、李唐氏族淵源、府兵制源流、中印文化交流等課題的研究，均有重要發(fā)現(xiàn)，是國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界公認(rèn)的博學(xué)而有見(jiàn)識(shí)的史學(xué)家。1938年日本史學(xué)權(quán)威白鳥(niǎo)庫(kù)吉研究中亞史遇到疑難問(wèn)題，向德、奧知名學(xué)者求助，未能解決，柏林大學(xué)乃推薦寅恪。他向寅恪請(qǐng)教后，才得到滿意解答。

1.下列對(duì)文章內(nèi)容和藝術(shù)特點(diǎn)的分析，最恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是

A．清華“四大導(dǎo)師”中只有趙元任有博士文憑，其他幾位連學(xué)士都不是，但校長(zhǎng)曹云祥雖然遲疑，還是敢于聘任，表現(xiàn)出他求賢若渴的品質(zhì)。

B．《吳宓日記》透露出，李濟(jì)是哈佛大學(xué)博士，但是沒(méi)有被聘為“導(dǎo)師”，主要是因?yàn)樗趯W(xué)術(shù)界雖有一定的影響，但資歷不如其他幾位。

C．梁?jiǎn)⒊J(rèn)為自己學(xué)問(wèn)不如陳寅恪，是因?yàn)椤秾W(xué)衡》上發(fā)表的《與妹書》，信中涉及佛經(jīng)翻譯、校勘、解釋，音韻學(xué)，中印文化等，博大精深。

D．陳寅恪不求學(xué)歷也是其脫離俗諦、有自由意志的另一種表現(xiàn)，他進(jìn)清華得力于時(shí)任清華國(guó)學(xué)研究院籌備處主任吳宓，此時(shí)，吳宓開(kāi)始主編《學(xué)衡》。

E．這篇傳記引用楊步偉的談話、吳宓日記、陳寅恪書信等，資料翔實(shí)，體現(xiàn)了真實(shí)性原則；作者也通過(guò)夾敘夾議的形式表達(dá)了自己的情感態(tài)度。

2.根據(jù)傳記內(nèi)容，請(qǐng)概括出這些民國(guó)知識(shí)分子的幾種精神特質(zhì)。

3.文章圍繞“陳寅恪進(jìn)清華”展開(kāi)，這樣寫有什么好處？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。

4.從陳寅恪的身上，你覺(jué)得我們可以學(xué)習(xí)借鑒一些什么？請(qǐng)結(jié)合文章并聯(lián)系現(xiàn)實(shí)進(jìn)行探究。