嫦娥探月有什么作用

①嫦娥落月，玉兔巡航。神話在這一刻變成現(xiàn)實，“中國制造”在月球上留下自己深深足印。幾十年前，當化學家歐陽自遠拿到美國贈送給中國的0.5克月球巖石樣品時，小心翼翼又激動不已，像是捧著唐僧從西天取回的無價真經(jīng)。而現(xiàn)在，整個月球向中國人打開了大門，它是質(zhì)量超過了7000億億頓。

②登月同我們有什么關(guān)系？”在幾乎所有電視、網(wǎng)絡(luò)直播的現(xiàn)場互動中，問得最多的，還是這個老問題。（   a  ）是出于個人的好奇，還是體現(xiàn)對公共財政支出的監(jiān)督，人們（  b   ）有資格有此一問。畢竟，對于社保、醫(yī)保標準都還不高的普通中國人來講，探月工程的投入絕不是一個小數(shù)目。

③“你要做的這些有什么用？”即使是在財力雄厚的歐美，幾十年的科學生涯中，諾貝爾物理學獎得主丁肇中同樣無數(shù)次地被這樣問起。他事后的總結(jié)，很是耐人尋味：“我有一個‘理論’，絕對正確，可以告訴大家。在加速器實驗的發(fā)展史上，過去50年里面，盡管我們?yōu)榱双@得經(jīng)費，要寫一個申請報告書，設(shè)定一個目標，說服政府的人投錢做加速器實驗，可是往往實際的發(fā)現(xiàn)跟原來的目標根本沒有關(guān)系。”

④“你要做的這些有什么用？”即使是在財力雄厚的歐美，幾十年的科學生涯中，諾貝爾物理學獎得主丁肇中同樣無數(shù)次地被這樣問起。他事后的總結(jié)，很是耐人尋味：“我有一個‘理論’，絕對正確，可以告訴大家。在加速器實驗的發(fā)展史上，過去50年里面，盡管我們?yōu)榱双@得經(jīng)費，要寫一個申請報告書，設(shè)定一個目標，說服政府的人投錢做加速器實驗，可是往往實際的發(fā)現(xiàn)跟原來的目標根本沒有關(guān)系?！倍≌刂姓f的是實話。

⑤開發(fā)利用月球礦產(chǎn)、能源資源，開發(fā)超高真空、弱重力、無磁場的特殊環(huán)境，建設(shè)更遙遠空間探測的前哨站與中轉(zhuǎn)站……這些都是探月工程的目標，但有一點是肯定的——它會有更多意想不到的收獲。

⑥網(wǎng)際網(wǎng)路據(jù)說就是阿波羅登月的副產(chǎn)品，因為科學家需要把休斯敦宇航中心的電腦聯(lián)接起來，共享信息。核磁共振、激光通訊、液晶電視和我們?nèi)缃耥汈Р荒茈x身的手機，也都是從載人登月的需求拉動中找到了突破的動力。而這一切，自然都沒有寫進阿波羅計劃的立項報告，作為可行性分析的重要依據(jù)。

⑦我們常常會遇到這樣一道管理學考題：在重要而緊急、重要但不緊急、緊急但不重要、不緊急也不重要的四類事情中，應(yīng)該優(yōu)先處理哪一類？人們通常會毫不猶豫地選擇重要而緊急的事，但歷史經(jīng)驗告訴我們，恰恰是那些重要但不緊急的事，需要最為認真地對待。因為它的名字叫戰(zhàn)略布局。

⑧曼哈頓計劃、阿波羅計劃、人類基因組計劃、863工程、載人航天工程、嫦娥探月工程……都屬于事關(guān)長遠的戰(zhàn)略計劃。它們的意義，盡管最終會關(guān)涉未來的日常生活，卻很難用柴米油鹽醬醋茶來形容。也因為它們常常需要耗時數(shù)年乃至十數(shù)年才能見到成效，任何短視的考量，都可能帶來難以估量的損失。

⑨記得上世紀末人類基因組計劃實施之初，中國要不要承擔人類基因測序1%的任務(wù)，我們有過不小的猶豫。即使這一任務(wù)完成之后，也在科學界內(nèi)部引發(fā)了不少爭議。在當時條件下，大多數(shù)人覺得基因測序?qū)儆谕度刖薮髤s難有產(chǎn)出的公益基礎(chǔ)研究，中國人干這活兒是當冤大頭。正因如此，擔此大任的華大基因研究中心在業(yè)內(nèi)備受排擠，直到今天還有些抬不起頭來。

⑩有所為，有所不為，是創(chuàng)新戰(zhàn)略的基本原則，但它絕不是面對機遇無所作為的借口?？礈蚀蠓较颍皶r布局，伏設(shè)奇兵，敢于投入，敢于拼搏，敢于堅持，敢于勝利，這才是戰(zhàn)略家的氣魄和智慧。

15.在第②段的括號處填寫恰當?shù)年P(guān)聯(lián)詞語。（2分）

a               b              

16.本文第①段寫歐陽自遠的事例，其作用是                （2分）

17.文章第⑤段和第⑧段都運用了         的論證方法，分別從      和    兩個方面論證了嫦娥探月工程的意義。（3分）

18.文章通過論說“嫦娥探月有什么用”。闡明了            的道理。（2分）

嫦娥探月有什么作用
①嫦娥落月，玉兔巡航。神話在這一刻變成現(xiàn)實，“中國制造”在月球上留下自己深深足印。幾十年前，當化學家歐陽自遠拿到美國贈送給中國的0.5克月球巖石樣品時，小心翼翼又激動不已，像是捧著唐僧從西天取回的無價真經(jīng)。而現(xiàn)在，整個月球向中國人打開了大門，它是質(zhì)量超過了7000億億頓。
②登月同我們有什么關(guān)系？”在幾乎所有電視、網(wǎng)絡(luò)直播的現(xiàn)場互動中，問得最多的，還是這個老問題。（   a  ）是出于個人的好奇，還是體現(xiàn)對公共財政支出的監(jiān)督，人們（  b   ）有資格有此一問。畢竟，對于社保、醫(yī)保標準都還不高的普通中國人來講，探月工程的投入絕不是一個小數(shù)目。
③“你要做的這些有什么用？”即使是在財力雄厚的歐美，幾十年的科學生涯中，諾貝爾物理學獎得主丁肇中同樣無數(shù)次地被這樣問起。他事后的總結(jié)，很是耐人尋味：“我有一個‘理論’，絕對正確，可以告訴大家。在加速器實驗的發(fā)展史上，過去50年里面，盡管我們?yōu)榱双@得經(jīng)費，要寫一個申請報告書，設(shè)定一個目標，說服政府的人投錢做加速器實驗，可是往往實際的發(fā)現(xiàn)跟原來的目標根本沒有關(guān)系?！?br> ④“你要做的這些有什么用？”即使是在財力雄厚的歐美，幾十年的科學生涯中，諾貝爾物理學獎得主丁肇中同樣無數(shù)次地被這樣問起。他事后的總結(jié)，很是耐人尋味：“我有一個‘理論’，絕對正確，可以告訴大家。在加速器實驗的發(fā)展史上，過去50年里面，盡管我們?yōu)榱双@得經(jīng)費，要寫一個申請報告書，設(shè)定一個目標，說服政府的人投錢做加速器實驗，可是往往實際的發(fā)現(xiàn)跟原來的目標根本沒有關(guān)系。”丁肇中說的是實話。
⑤開發(fā)利用月球礦產(chǎn)、能源資源，開發(fā)超高真空、弱重力、無磁場的特殊環(huán)境，建設(shè)更遙遠空間探測的前哨站與中轉(zhuǎn)站……這些都是探月工程的目標，但有一點是肯定的——它會有更多意想不到的收獲。
⑥網(wǎng)際網(wǎng)路據(jù)說就是阿波羅登月的副產(chǎn)品，因為科學家需要把休斯敦宇航中心的電腦聯(lián)接起來，共享信息。核磁共振、激光通訊、液晶電視和我們?nèi)缃耥汈Р荒茈x身的手機，也都是從載人登月的需求拉動中找到了突破的動力。而這一切，自然都沒有寫進阿波羅計劃的立項報告，作為可行性分析的重要依據(jù)。
⑦我們常常會遇到這樣一道管理學考題：在重要而緊急、重要但不緊急、緊急但不重要、不緊急也不重要的四類事情中，應(yīng)該優(yōu)先處理哪一類？人們通常會毫不猶豫地選擇重要而緊急的事，但歷史經(jīng)驗告訴我們，恰恰是那些重要但不緊急的事，需要最為認真地對待。因為它的名字叫戰(zhàn)略布局。
⑧曼哈頓計劃、阿波羅計劃、人類基因組計劃、863工程、載人航天工程、嫦娥探月工程……都屬于事關(guān)長遠的戰(zhàn)略計劃。它們的意義，盡管最終會關(guān)涉未來的日常生活，卻很難用柴米油鹽醬醋茶來形容。也因為它們常常需要耗時數(shù)年乃至十數(shù)年才能見到成效，任何短視的考量，都可能帶來難以估量的損失。
⑨記得上世紀末人類基因組計劃實施之初，中國要不要承擔人類基因測序1%的任務(wù)，我們有過不小的猶豫。即使這一任務(wù)完成之后，也在科學界內(nèi)部引發(fā)了不少爭議。在當時條件下，大多數(shù)人覺得基因測序?qū)儆谕度刖薮髤s難有產(chǎn)出的公益基礎(chǔ)研究，中國人干這活兒是當冤大頭。正因如此，擔此大任的華大基因研究中心在業(yè)內(nèi)備受排擠，直到今天還有些抬不起頭來。
⑩有所為，有所不為，是創(chuàng)新戰(zhàn)略的基本原則，但它絕不是面對機遇無所作為的借口?？礈蚀蠓较颍皶r布局，伏設(shè)奇兵，敢于投入，敢于拼搏，敢于堅持，敢于勝利，這才是戰(zhàn)略家的氣魄和智慧。
15.在第②段的括號處填寫恰當?shù)年P(guān)聯(lián)詞語。（2分）
a               b  

         
16.本文第①段寫歐陽自遠的事例，其作用是                （2分）

17.文章第⑤段和第⑧段都運用了             的論證方法，分別從        和     兩個方面論證了嫦娥探月工程的意義。（3分）

18.文章通過論說“嫦娥探月有什么用”。闡明了                       的道理。（2分）

14．嫦娥探月有什么作用
    ①嫦娥落月，玉兔巡航。神話在這一刻變成現(xiàn)實，“中國制造”在月球上留下自己深深足印。幾十年前，當化學家歐陽自遠拿到美國贈送給中國的0.5克月球巖石樣品時，小心翼翼又激動不已，像是捧著唐僧從西天取回的無價真經(jīng)。而現(xiàn)在，整個月球向中國人打開了大門，它是質(zhì)量超過了7000億億頓。
    ②登月同我們有什么關(guān)系？”在幾乎所有電視、網(wǎng)絡(luò)直播的現(xiàn)場互動中，問得最多的，還是這個老問題。（a）是出于個人的好奇，還是體現(xiàn)對公共財政支出的監(jiān)督，人們（b）有資格有此一問。畢竟，對于社保、醫(yī)保標準都還不高的普通中國人來講，探月工程的投入絕不是一個小數(shù)目。
    ③“你要做的這些有什么用？”即使是在財力雄厚的歐美，幾十年的科學生涯中，諾貝爾物理學獎得主丁肇中同樣無數(shù)次地被這樣問起。他事后的總結(jié)，很是耐人尋味：“我有一個‘理論’，絕對正確，可以告訴大家。在加速器實驗的發(fā)展史上，過去50年里面，盡管我們?yōu)榱双@得經(jīng)費，要寫一個申請報告書，設(shè)定一個目標，說服政府的人投錢做加速器實驗，可是往往實際的發(fā)現(xiàn)跟原來的目標根本沒有關(guān)系?！?br />    ④“你要做的這些有什么用？”即使是在財力雄厚的歐美，幾十年的科學生涯中，諾貝爾物理學獎得主丁肇中同樣無數(shù)次地被這樣問起。他事后的總結(jié)，很是耐人尋味：“我有一個‘理論’，絕對正確，可以告訴大家。在加速器實驗的發(fā)展史上，過去50年里面，盡管我們?yōu)榱双@得經(jīng)費，要寫一個申請報告書，設(shè)定一個目標，說服政府的人投錢做加速器實驗，可是往往實際的發(fā)現(xiàn)跟原來的目標根本沒有關(guān)系。”丁肇中說的是實話。
    ⑤開發(fā)利用月球礦產(chǎn)、能源資源，開發(fā)超高真空、弱重力、無磁場的特殊環(huán)境，建設(shè)更遙遠空間探測的前哨站與中轉(zhuǎn)站……這些都是探月工程的目標，但有一點是肯定的--它會有更多意想不到的收獲。
    ⑥網(wǎng)際網(wǎng)路據(jù)說就是阿波羅登月的副產(chǎn)品，因為科學家需要把休斯敦宇航中心的電腦聯(lián)接起來，共享信息。核磁共振、激光通訊、液晶電視和我們?nèi)缃耥汈Р荒茈x身的手機，也都是從載人登月的需求拉動中找到了突破的動力。而這一切，自然都沒有寫進阿波羅計劃的立項報告，作為可行性分析的重要依據(jù)。
    ⑦我們常常會遇到這樣一道管理學考題：在重要而緊急、重要但不緊急、緊急但不重要、不緊急也不重要的四類事情中，應(yīng)該優(yōu)先處理哪一類？人們通常會毫不猶豫地選擇重要而緊急的事，但歷史經(jīng)驗告訴我們，恰恰是那些重要但不緊急的事，需要最為認真地對待。因為它的名字叫戰(zhàn)略布局。
    ⑧曼哈頓計劃、阿波羅計劃、人類基因組計劃、863工程、載人航天工程、嫦娥探月工程……都屬于事關(guān)長遠的戰(zhàn)略計劃。它們的意義，盡管最終會關(guān)涉未來的日常生活，卻很難用柴米油鹽醬醋茶來形容。也因為它們常常需要耗時數(shù)年乃至十數(shù)年才能見到成效，任何短視的考量，都可能帶來難以估量的損失。
    ⑨記得上世紀末人類基因組計劃實施之初，中國要不要承擔人類基因測序1%的任務(wù)，我們有過不小的猶豫。即使這一任務(wù)完成之后，也在科學界內(nèi)部引發(fā)了不少爭議。在當時條件下，大多數(shù)人覺得基因測序?qū)儆谕度刖薮髤s難有產(chǎn)出的公益基礎(chǔ)研究，中國人干這活兒是當冤大頭。正因如此，擔此大任的華大基因研究中心在業(yè)內(nèi)備受排擠，直到今天還有些抬不起頭來。
    ⑩有所為，有所不為，是創(chuàng)新戰(zhàn)略的基本原則，但它絕不是面對機遇無所作為的借口?？礈蚀蠓较颍皶r布局，伏設(shè)奇兵，敢于投入，敢于拼搏，敢于堅持，敢于勝利，這才是戰(zhàn)略家的氣魄和智慧。
（1）在第②段的括號處填寫恰當?shù)年P(guān)聯(lián)詞語。
a無論（不管、不論）  b都
（2）本文第①段寫歐陽自遠的事例，其作用是證明探月有極高的科研價值
（3）文章第⑤段和第⑧段都運用了舉例論證（擺事實）的論證方法，分別從現(xiàn)實意義（或“意外的收獲”）和戰(zhàn)略布局（或“戰(zhàn)略計劃”）兩個方面論證了嫦娥探月工程的意義。
（4）文章通過論說“嫦娥探月有什么用”。闡明了（創(chuàng)新戰(zhàn)略）要看準大方向，及時布局，伏設(shè)奇兵，敢于投入，敢于拼搏，敢于堅持，敢于勝利．的道理。

閱讀下面的文字，完成14—17題。
人與石頭的廝磨（節(jié)選）
梁衡
①中國人對于石頭的感情遠久而又親切。人類開始生活，利用它為工具。等到人類有了 文字后，這冰冷的石頭又與人類攜手進入文明時代。歷史在走，人情、文化、風俗在變，這載有人類印痕的石頭卻靜靜地躺在那里，為我們存了一份真情、真貌，讓我們從心底泛出一種崇高，一縷溫馨。
②沒有哪一個人愿意懷抱一塊冰冷的石頭。但石頭確確實實每時每刻都在人類的懷抱里溫暖著，一代代傳遞著。于是以石記史、以石為文，“入石三分”，那石面石紋里就都浸透著人文的痕跡。
③人以文化心理刻石大概有這樣幾種類型。
④ 敦煌、麥積山、云崗、龍門、大足，佛教一路西來，站站都留下巨型的石窟。這都是積數(shù)代人的力量才能成。像樂山大佛那樣，將一座山刻成一個大佛，用了九十年的時間，這需要何等驚人的毅力，而且必須有社會的氛圍，這只有宗教的信仰力才能辦到。泰山后面有一道溝，竟將一部《金剛經(jīng)》全刻在流水的石面上，每個字有桌面那么大，這溝就因此名“經(jīng)石峪”。但也有的是為了宣揚其他。馮玉祥好讀書，他住廬山時心有所悟，就將《孟子》的一整段話刻在對面的石壁上。
⑤ 那一年我到鎮(zhèn)江，在焦山寺碑林里見到一方石頭，上面刻有一幅地圖，名《禹跡圖》，是大禹治水，天下初定后的版圖。這幅石地圖用橫豎線組成5631個方格，每格合百里，比例為1：420萬，上面有山川河流及551個地理名稱。這是我見到的最久遠的地圖，它刻于宋紹興十二年（1142年），英國人李約瑟說這是世界上最杰出的古地圖。現(xiàn)在長江大壩已經(jīng)蓄水，有誰能想到百米水下將要永遠淹沒一段石上的文化。原來在涪陵城的江面上有一道石梁，水枯時現(xiàn)，水豐時沒，古人就用它刻記水文的變化 。石長1600米，1100年來竟刻存了163段，三萬余字的 記錄，還有飛魚的圖案。考古學家習慣將地表數(shù)米厚的土壤稱為文化層。人們一代一代，耕作于斯，歇息于斯，自然就于這土層中沉淀了許多文化。那么，突出于地表的石頭呢，更是記錄著文化，它不僅是文化層，而且是文化之碑，歷史之柱。
⑥ 人對石頭的崇拜，是因為那石上所浸透著的文化汁液。石雖無言，文化有聲。記得徐州漢墓剛出土，最讓我感動的是每個墓主人身邊都有一塊十分精美的碑刻，今天都可用作學書法的范本。但這在當時就是一個普普通通的喪葬配件，平常得如同墓中的一把土，許多現(xiàn)在已被公認的名帖，其實當年就是這樣一塊墓中普通的只是用于干別的事情的石頭，本與書法無關(guān)。如有名的《張黑女碑》，人們臨習多年，贊頌有加，至今卻不知道何人所寫。就像飛鳥或奔跑的野物無意中帶著植物的種籽傳向遠方。人們在將石頭充作生活用品和生產(chǎn)工具時，無意中也將藝術(shù)傳給了后人。
⑦那一年我到青海塔爾寺去，被一塊普通的石頭大大感動。說它普通，是因為它不同于前面談到的有字之石。它就是一塊路邊的野石，其身也不高，約半米；其形也不奇，略瘦長，但真正是一塊文化石。當年宗喀 巴就是從這塊石頭旁出發(fā)去進藏學佛。他的老母每天到山下背水時就在這塊石頭旁休息，西望拉薩，盼兒想兒。淚水滴于石，汗水抹于石，背靠小憩時，體溫亦傳于石。后來，宗喀巴創(chuàng)立新派成功，塔爾寺成了佛教圣地，這塊望兒石就被請到廟門口?，F(xiàn)在當?shù)仳\的信徒們來朝拜時，都要以他們特有的生活習慣來表達對這塊石頭的崇拜。有的在其上抹一層酥油，有的放一枚銀針，時間一長，這石的原形早已難認，完全被人重新塑出了一個新貌，真正成了一塊母親石。就是畢加索、米開朗琪羅再世，也創(chuàng)造不出這樣的杰作。
⑧無論社會如何進步，天不變，石亦不爛，石頭將與人相廝相守到永遠。
【小題1】第②段中“但石頭確確實實每時每刻都在人類的懷抱里溫暖著，一代代傳遞著”這句話的含義是什么？有什么作用？（6分）
答：
【小題2】文章中說“人以文化心理刻石”， 第④段中舉了三個例子，表現(xiàn)了人們怎樣的文化心理？（4分）
答： 
【小題3】第⑦段中作者說塔爾寺門口的一塊石頭是“普通”的，又說它“真正是一塊文化石”，這種說法是否矛盾？請簡要分析原因。（6分）
答： 
【小題4】文章以“人與石頭的廝磨”為標題，從全文看，“人與石頭的廝磨”主要表現(xiàn)在哪些方面？（6分）
答：

閱讀下面的文字，完成14—17題。

人與石頭的廝磨（節(jié)選）

梁衡

①中國人對于石頭的感情遠久而又親切。人類開始生活，利用它為工具。等到人類有了 文字后，這冰冷的石頭又與人類攜手進入文明時代。歷史在走，人情、文化、風俗在變，這載有人類印痕的石頭卻靜靜地躺在那里，為我們存了一份真情、真貌，讓我們從心底泛出一種崇高，一縷溫馨。

②沒有哪一個人愿意懷抱一塊冰冷的石頭。但石頭確確實實每時每刻都在人類的懷抱里溫暖著，一代代傳遞著。于是以石記史、以石為文，“入石三分”，那石面石紋里就都浸透著人文的痕跡。

③人以文化心理刻石大概有這樣幾種類型。

④ 敦煌、麥積山、云崗、龍門、大足，佛教一路西來，站站都留下巨型的石窟。這都是積數(shù)代人的力量才能成。像樂山大佛那樣，將一座山刻成一個大佛，用了九十年的時間，這需要何等驚人的毅力，而且必須有社會的氛圍，這只有宗教的信仰力才能辦到。泰山后面有一道溝，竟將一部《金剛經(jīng)》全刻在流水的石面上，每個字有桌面那么大，這溝就因此名“經(jīng)石峪”。但也有的是為了宣揚其他。馮玉祥好讀書，他住廬山時心有所悟，就將《孟子》的一整段話刻在對面的石壁上。

⑤ 那一年我到鎮(zhèn)江，在焦山寺碑林里見到一方石頭，上面刻有一幅地圖，名《禹跡圖》，是大禹治水，天下初定后的版圖。這幅石地圖用橫豎線組成5631個方格，每格合百里，比例為1：420萬，上面有山川河流及551個地理名稱。這是我見到的最久遠的地圖，它刻于宋紹興十二年（1142年），英國人李約瑟說這是世界上最杰出的古地圖?，F(xiàn)在長江大壩已經(jīng)蓄水，有誰能想到百米水下將要永遠淹沒一段石上的文化。原來在涪陵城的江面上有一道石梁，水枯時現(xiàn)，水豐時沒，古人就用它刻記水文的變化 。石長1600米，1100年來竟刻存了163段，三萬余字的 記錄，還有飛魚的圖案。考古學家習慣將地表數(shù)米厚的土壤稱為文化層。人們一代一代，耕作于斯，歇息于斯，自然就于這土層中沉淀了許多文化。那么，突出于地表的石頭呢，更是記錄著文化，它不僅是文化層，而且是文化之碑，歷史之柱。

⑥ 人對石頭的崇拜，是因為那石上所浸透著的文化汁液。石雖無言，文化有聲。記得徐州漢墓剛出土，最讓我感動的是每個墓主人身邊都有一塊十分精美的碑刻，今天都可用作學書法的范本。但這在當時就是一個普普通通的喪葬配件，平常得如同墓中的一把土，許多現(xiàn)在已被公認的名帖，其實當年就是這樣一塊墓中普通的只是用于干別的事情的石頭，本與書法無關(guān)。如有名的《張黑女碑》，人們臨習多年，贊頌有加，至今卻不知道何人所寫。就像飛鳥或奔跑的野物無意中帶著植物的種籽傳向遠方。人們在將石頭充作生活用品和生產(chǎn)工具時，無意中也將藝術(shù)傳給了后人。

⑦那一年我到青海塔爾寺去，被一塊普通的石頭大大感動。說它普通，是因為它不同于前面談到的有字之石。它就是一塊路邊的野石，其身也不高，約半米；其形也不奇，略瘦長，但真正是一塊文化石。當年宗喀 巴就是從這塊石頭旁出發(fā)去進藏學佛。他的老母每天到山下背水時就在這塊石頭旁休息，西望拉薩，盼兒想兒。淚水滴于石，汗水抹于石，背靠小憩時，體溫亦傳于石。后來，宗喀巴創(chuàng)立新派成功，塔爾寺成了佛教圣地，這塊望兒石就被請到廟門口。現(xiàn)在當?shù)仳\的信徒們來朝拜時，都要以他們特有的生活習慣來表達對這塊石頭的崇拜。有的在其上抹一層酥油，有的放一枚銀針，時間一長，這石的原形早已難認，完全被人重新塑出了一個新貌，真正成了一塊母親石。就是畢加索、米開朗琪羅再世，也創(chuàng)造不出這樣的杰作。

⑧無論社會如何進步，天不變，石亦不爛，石頭將與人相廝相守到永遠。

1.第②段中“但石頭確確實實每時每刻都在人類的懷抱里溫暖著，一代代傳遞著”這句話的含義是什么？有什么作用？（6分）

答：

2.文章中說“人以文化心理刻石”， 第④段中舉了三個例子，表現(xiàn)了人們怎樣的文化心理？（4分）

答： 

3.第⑦段中作者說塔爾寺門口的一塊石頭是“普通”的，又說它“真正是一塊文化石”，這種說法是否矛盾？請簡要分析原因。（6分）

 答： 

4.文章以“人與石頭的廝磨”為標題，從全文看，“人與石頭的廝磨”主要表現(xiàn)在哪些方面？（6分）

答：

 

閱讀下面的文字，完成14―17題。

人與石頭的廝磨（節(jié)選）

梁衡

①中國人對于石頭的感情遠久而又親切。人類開始生活，利用它為工具。等到人類有了文字后，這冰冷的石頭又與人類攜手進入文明時代。歷史在走，人情、文化、風俗在變，這載有人類印痕的石頭卻靜靜地躺在那里，為我們存了一份真情、真貌，讓我們從心底泛出一種崇高，一縷溫馨。

②沒有哪一個人愿意懷抱一塊冰冷的石頭。但石頭確確實實每時每刻都在人類的懷抱里溫暖著，一代代傳遞著。于是以石記史、以石為文，“入石三分”，那石面石紋里就都浸透著人文的痕跡。

     ③人以文化心理刻石大概有這樣幾種類型。

④ 敦煌、麥積山、云崗、龍門、大足，佛教一路西來，站站都留下巨型的石窟。這都是積數(shù)代人的力量才能成。像樂山大佛那樣，將一座山刻成一個大佛，用了九十年的時間，這需要何等驚人的毅力，而且必須有社會的氛圍，這只有宗教的信仰力才能辦到。泰山后面有一道溝，竟將一部《金剛經(jīng)》全刻在流水的石面上，每個字有桌面那么大，這溝就因此名“經(jīng)石峪”。但也有的是為了宣揚其他。馮玉祥好讀書，他住廬山時心有所悟，就將《孟子》的一整段話刻在對面的石壁上。

 ⑤ 那一年我到鎮(zhèn)江，在焦山寺碑林里見到一方石頭，上面刻有一幅地圖，名《禹跡圖》，是大禹治水，天下初定后的版圖。這幅石地圖用橫豎線組成5631個方格，每格合百里，比例為1：420萬，上面有山川河流及551個地理名稱。這是我見到的最久遠的地圖，它刻于宋紹興十二年（1142年），英國人李約瑟說這是世界上最杰出的古地圖。現(xiàn)在長江大壩已經(jīng)蓄水，有誰能想到百米水下將要永遠淹沒一段石上的文化。原來在涪陵城的江面上有一道石梁，水枯時現(xiàn)，水豐時沒，古人就用它刻記水文的變化。石長1600米，1100年來竟刻存了163段，三萬余字的記錄，還有飛魚的圖案。考古學家習慣將地表數(shù)米厚的土壤稱為文化層。人們一代一代，耕作于斯，歇息于斯，自然就于這土層中沉淀了許多文化。那么，突出于地表的石頭呢，更是記錄著文化，它不僅是文化層，而且是文化之碑，歷史之柱。

⑥ 人對石頭的崇拜，是因為那石上所浸透著的文化汁液。石雖無言，文化有聲。記得徐州漢墓剛出土，最讓我感動的是每個墓主人身邊都有一塊十分精美的碑刻，今天都可用作學書法的范本。但這在當時就是一個普普通通的喪葬配件，平常得如同墓中的一把土，許多現(xiàn)在已被公認的名帖，其實當年就是這樣一塊墓中普通的只是用于干別的事情的石頭，本與書法無關(guān)。如有名的《張黑女碑》，人們臨習多年，贊頌有加，至今卻不知道何人所寫。就像飛鳥或奔跑的野物無意中帶著植物的種籽傳向遠方。人們在將石頭充作生活用品和生產(chǎn)工具時，無意中也將藝術(shù)傳給了后人。

⑦那一年我到青海塔爾寺去，被一塊普通的石頭大大感動。說它普通，是因為它不同于前面談到的有字之石。它就是一塊路邊的野石，其身也不高，約半米；其形也不奇，略瘦長，但真正是一塊文化石。當年宗喀巴就是從這塊石頭旁出發(fā)去進藏學佛。他的老母每天到山下背水時就在這塊石頭旁休息，西望拉薩，盼兒想兒。淚水滴于石，汗水抹于石，背靠小憩時，體溫亦傳于石。后來，宗喀巴創(chuàng)立新派成功，塔爾寺成了佛教圣地，這塊望兒石就被請到廟門口?，F(xiàn)在當?shù)仳\的信徒們來朝拜時，都要以他們特有的生活習慣來表達對這塊石頭的崇拜。有的在其上抹一層酥油，有的放一枚銀針，時間一長，這石的原形早已難認，完全被人重新塑出了一個新貌，真正成了一塊母親石。就是畢加索、米開朗琪羅再世，也創(chuàng)造不出這樣的杰作。

   ⑧無論社會如何進步，天不變，石亦不爛，石頭將與人相廝相守到永遠。

14．第②段中“但石頭確確實實每時每刻都在人類的懷抱里溫暖著，一代代傳遞著”這句話的含義是什么？有什么作用？（6分）

答：                                                                        

                                                                            

                                                                            

15．文章中說“人以文化心理刻石”， 第④段中舉了三個例子，表現(xiàn)了人們怎樣的文化心理？（4分）

答：                                                                       

                                                                       

                                                                             

16．第⑦段中作者說塔爾寺門口的一塊石頭是“普通”的，又說它“真正是一塊文化石”，這種說法是否矛盾？請簡要分析原因。（6分）

答：                                                                       

                                                                        

                                                                            

17．文章以“人與石頭的廝磨”為標題，從全文看，“人與石頭的廝磨”主要表現(xiàn)在哪些方面？（6分）

答：                                                                     

                                                                             

                                                                            

閱讀下面的文字，完成1—4題。

人與石頭的廝磨（節(jié)選）

梁衡

①中國人對于石頭的感情遠久而又親切。人類開始生活，利用它為工具。等到人類有了文字后，這冰冷的石頭又與人類攜手進入文明時代。歷史在走，人情、文化、風俗在變，這載有人類印痕的石頭卻靜靜地躺在那里，為我們存了一份真情、真貌，讓我們從心底泛出一種崇高，一縷溫馨。

②沒有哪一個人愿意懷抱一塊冰冷的石頭。但石頭確確實實每時每刻都在人類的懷抱里溫暖著，一代代傳遞著。于是以石記史、以石為文，“入石三分”，那石面石紋里就都浸透著人文的痕跡。

     ③人以文化心理刻石大概有這樣幾種類型。

④ 敦煌、麥積山、云崗、龍門、大足，佛教一路西來，站站都留下巨型的石窟。這都是積數(shù)代人的力量才能成。像樂山大佛那樣，將一座山刻成一個大佛，用了九十年的時間，這需要何等驚人的毅力，而且必須有社會的氛圍，這只有宗教的信仰力才能辦到。泰山后面有一道溝，竟將一部《金剛經(jīng)》全刻在流水的石面上，每個字有桌面那么大，這溝就因此名“經(jīng)石峪”。但也有的是為了宣揚其他。馮玉祥好讀書，他住廬山時心有所悟，就將《孟子》的一整段話刻在對面的石壁上。

 ⑤ 那一年我到鎮(zhèn)江，在焦山寺碑林里見到一方石頭，上面刻有一幅地圖，名《禹跡圖》，是大禹治水，天下初定后的版圖。這幅石地圖用橫豎線組成5631個方格，每格合百里，比例為1：420萬，上面有山川河流及551個地理名稱。這是我見到的最久遠的地圖，它刻于宋紹興十二年（1142年），英國人李約瑟說這是世界上最杰出的古地圖?，F(xiàn)在長江大壩已經(jīng)蓄水，有誰能想到百米水下將要永遠淹沒一段石上的文化。原來在涪陵城的江面上有一道石梁，水枯時現(xiàn)，水豐時沒，古人就用它刻記水文的變化。石長1600米，1100年來竟刻存了163段，三萬余字的記錄，還有飛魚的圖案?？脊艑W家習慣將地表數(shù)米厚的土壤稱為文化層。人們一代一代，耕作于斯，歇息于斯，自然就于這土層中沉淀了許多文化。那么，突出于地表的石頭呢，更是記錄著文化，它不僅是文化層，而且是文化之碑，歷史之柱。

⑥ 人對石頭的崇拜，是因為那石上所浸透著的文化汁液。石雖無言，文化有聲。記得徐州漢墓剛出土，最讓我感動的是每個墓主人身邊都有一塊十分精美的碑刻，今天都可用作學書法的范本。但這在當時就是一個普普通通的喪葬配件，平常得如同墓中的一把土，許多現(xiàn)在已被公認的名帖，其實當年就是這樣一塊墓中普通的只是用于干別的事情的石頭，本與書法無關(guān)。如有名的《張黑女碑》，人們臨習多年，贊頌有加，至今卻不知道何人所寫。就像飛鳥或奔跑的野物無意中帶著植物的種籽傳向遠方。人們在將石頭充作生活用品和生產(chǎn)工具時，無意中也將藝術(shù)傳給了后人。

⑦那一年我到青海塔爾寺去，被一塊普通的石頭大大感動。說它普通，是因為它不同于前面談到的有字之石。它就是一塊路邊的野石，其身也不高，約半米；其形也不奇，略瘦長，但真正是一塊文化石。當年宗喀巴就是從這塊石頭旁出發(fā)去進藏學佛。他的老母每天到山下背水時就在這塊石頭旁休息，西望拉薩，盼兒想兒。淚水滴于石，汗水抹于石，背靠小憩時，體溫亦傳于石。后來，宗喀巴創(chuàng)立新派成功，塔爾寺成了佛教圣地，這塊望兒石就被請到廟門口?，F(xiàn)在當?shù)仳\的信徒們來朝拜時，都要以他們特有的生活習慣來表達對這塊石頭的崇拜。有的在其上抹一層酥油，有的放一枚銀針，時間一長，這石的原形早已難認，完全被人重新塑出了一個新貌，真正成了一塊母親石。就是畢加索、米開朗琪羅再世，也創(chuàng)造不出這樣的杰作。

⑧無論社會如何進步，天不變，石亦不爛，石頭將與人相廝相守到永遠。

1．第②段中“但石頭確確實實每時每刻都在人類的懷抱里溫暖著，一代代傳遞著”這句話的含義是什么？有什么作用？

答：                                                                        

2．文章中說“人以文化心理刻石”， 第④段中舉了三個例子，表現(xiàn)了人們怎樣的文化心理？

答：                                                                       

3．第⑦段中作者說塔爾寺門口的一塊石頭是“普通”的，又說它“真正是一塊文化石”，這種說法是否矛盾？請簡要分析原因。

答：                                                                                 

4．文章以“人與石頭的廝磨”為標題，從全文看，“人與石頭的廝磨”主要表現(xiàn)在哪些方面？

答：                                                                          

閱讀下面的文字，完成1—4題。

人與石頭的廝磨（節(jié)選）

梁衡

①中國人對于石頭的感情遠久而又親切。人類開始生活，利用它為工具。等到人類有了文字后，這冰冷的石頭又與人類攜手進入文明時代。歷史在走，人情、文化、風俗在變，這載有人類印痕的石頭卻靜靜地躺在那里，為我們存了一份真情、真貌，讓我們從心底泛出一種崇高，一縷溫馨。

②沒有哪一個人愿意懷抱一塊冰冷的石頭。但石頭確確實實每時每刻都在人類的懷抱里溫暖著，一代代傳遞著。于是以石記史、以石為文，“入石三分”，那石面石紋里就都浸透著人文的痕跡。

     ③人以文化心理刻石大概有這樣幾種類型。

④ 敦煌、麥積山、云崗、龍門、大足，佛教一路西來，站站都留下巨型的石窟。這都是積數(shù)代人的力量才能成。像樂山大佛那樣，將一座山刻成一個大佛，用了九十年的時間，這需要何等驚人的毅力，而且必須有社會的氛圍，這只有宗教的信仰力才能辦到。泰山后面有一道溝，竟將一部《金剛經(jīng)》全刻在流水的石面上，每個字有桌面那么大，這溝就因此名“經(jīng)石峪”。但也有的是為了宣揚其他。馮玉祥好讀書，他住廬山時心有所悟，就將《孟子》的一整段話刻在對面的石壁上。

 ⑤ 那一年我到鎮(zhèn)江，在焦山寺碑林里見到一方石頭，上面刻有一幅地圖，名《禹跡圖》，是大禹治水，天下初定后的版圖。這幅石地圖用橫豎線組成5631個方格，每格合百里，比例為1：420萬，上面有山川河流及551個地理名稱。這是我見到的最久遠的地圖，它刻于宋紹興十二年（1142年），英國人李約瑟說這是世界上最杰出的古地圖。現(xiàn)在長江大壩已經(jīng)蓄水，有誰能想到百米水下將要永遠淹沒一段石上的文化。原來在涪陵城的江面上有一道石梁，水枯時現(xiàn)，水豐時沒，古人就用它刻記水文的變化。石長1600米，1100年來竟刻存了163段，三萬余字的記錄，還有飛魚的圖案?？脊艑W家習慣將地表數(shù)米厚的土壤稱為文化層。人們一代一代，耕作于斯，歇息于斯，自然就于這土層中沉淀了許多文化。那么，突出于地表的石頭呢，更是記錄著文化，它不僅是文化層，而且是文化之碑，歷史之柱。

⑥ 人對石頭的崇拜，是因為那石上所浸透著的文化汁液。石雖無言，文化有聲。記得徐州漢墓剛出土，最讓我感動的是每個墓主人身邊都有一塊十分精美的碑刻，今天都可用作學書法的范本。但這在當時就是一個普普通通的喪葬配件，平常得如同墓中的一把土，許多現(xiàn)在已被公認的名帖，其實當年就是這樣一塊墓中普通的只是用于干別的事情的石頭，本與書法無關(guān)。如有名的《張黑女碑》，人們臨習多年，贊頌有加，至今卻不知道何人所寫。就像飛鳥或奔跑的野物無意中帶著植物的種籽傳向遠方。人們在將石頭充作生活用品和生產(chǎn)工具時，無意中也將藝術(shù)傳給了后人。

⑦那一年我到青海塔爾寺去，被一塊普通的石頭大大感動。說它普通，是因為它不同于前面談到的有字之石。它就是一塊路邊的野石，其身也不高，約半米；其形也不奇，略瘦長，但真正是一塊文化石。當年宗喀巴就是從這塊石頭旁出發(fā)去進藏學佛。他的老母每天到山下背水時就在這塊石頭旁休息，西望拉薩，盼兒想兒。淚水滴于石，汗水抹于石，背靠小憩時，體溫亦傳于石。后來，宗喀巴創(chuàng)立新派成功，塔爾寺成了佛教圣地，這塊望兒石就被請到廟門口?，F(xiàn)在當?shù)仳\的信徒們來朝拜時，都要以他們特有的生活習慣來表達對這塊石頭的崇拜。有的在其上抹一層酥油，有的放一枚銀針，時間一長，這石的原形早已難認，完全被人重新塑出了一個新貌，真正成了一塊母親石。就是畢加索、米開朗琪羅再世，也創(chuàng)造不出這樣的杰作。

   ⑧無論社會如何進步，天不變，石亦不爛，石頭將與人相廝相守到永遠。

1．第②段中“但石頭確確實實每時每刻都在人類的懷抱里溫暖著，一代代傳遞著”這句話的含義是什么？有什么作用？                                                                                                                                                

2．文章中說“人以文化心理刻石”， 第④段中舉了三個例子，表現(xiàn)了人們怎樣的文化心理？

3．第⑦段中作者說塔爾寺門口的一塊石頭是“普通”的，又說它“真正是一塊文化石”，這種說法是否矛盾？請簡要分析原因。                                                                                                                                           

4．文章以“人與石頭的廝磨”為標題，從全文看，“人與石頭的廝磨”主要表現(xiàn)在哪些方面？

閱讀下面的文字，完成下面試題。

人與石頭的廝磨（節(jié)選）

梁衡

①中國人對于石頭的感情遠久而又親切。人類開始生活，利用它為工具。等到人類有了文字后，這冰冷的石頭又與人類攜手進入文明時代。歷史在走，人情、文化、風俗在變，這載有人類印痕的石頭卻靜靜地躺在那里，為我們存了一份真情、真貌，讓我們從心底泛出一種崇高，一縷溫馨。

②沒有哪一個人愿意懷抱一塊冰冷的石頭。但石頭確確實實每時每刻都在人類的懷抱里溫暖著，一代代傳遞著。于是以石記史、以石為文，“入石三分”，那石面石紋里就都浸透著人文的痕跡。

③人以文化心理刻石大概有這樣幾種類型。

④ 敦煌、麥積山、云崗、龍門、大足，佛教一路西來，站站都留下巨型的石窟。這都是積數(shù)代人的力量才能成。像樂山大佛那樣，將一座山刻成一個大佛，用了九十年的時間，這需要何等驚人的毅力，而且必須有社會的氛圍，這只有宗教的信仰力才能辦到。泰山后面有一道溝，竟將一部《金剛經(jīng)》全刻在流水的石面上，每個字有桌面那么大，這溝就因此名“經(jīng)石峪”。但也有的是為了宣揚其他。馮玉祥好讀書，他住廬山時心有所悟，就將《孟子》的一整段話刻在對面的石壁上。

⑤ 那一年我到鎮(zhèn)江，在焦山寺碑林里見到一方石頭，上面刻有一幅地圖，名《禹跡圖》，是大禹治水，天下初定后的版圖。這幅石地圖用橫豎線組成5631個方格，每格合百里，比例為1：420萬，上面有山川河流及551個地理名稱。這是我見到的最久遠的地圖，它刻于宋紹興十二年（1142年），英國人李約瑟說這是世界上最杰出的古地圖?，F(xiàn)在長江大壩已經(jīng)蓄水，有誰能想到百米水下將要永遠淹沒一段石上的文化。原來在涪陵城的江面上有一道石梁，水枯時現(xiàn)，水豐時沒，古人就用它刻記水文的變化。石長1600米，1100年來竟刻存了163段，三萬余字的記錄，還有飛魚的圖案。考古學家習慣將地表數(shù)米厚的土壤稱為文化層。人們一代一代，耕作于斯，歇息于斯，自然就于這土層中沉淀了許多文化。那么，突出于地表的石頭呢，更是記錄著文化，它不僅是文化層，而且是文化之碑，歷史之柱。

⑥ 人對石頭的崇拜，是因為那石上所浸透著的文化汁液。石雖無言，文化有聲。記得徐州漢墓剛出土，最讓我感動的是每個墓主人身邊都有一塊十分精美的碑刻，今天都可用作學書法的范本。但這在當時就是一個普普通通的喪葬配件，平常得如同墓中的一把土，許多現(xiàn)在已被公認的名帖，其實當年就是這樣一塊墓中普通的只是用于干別的事情的石頭，本與書法無關(guān)。如有名的《張黑女碑》，人們臨習多年，贊頌有加，至今卻不知道何人所寫。就像飛鳥或奔跑的野物無意中帶著植物的種籽傳向遠方。人們在將石頭充作生活用品和生產(chǎn)工具時，無意中也將藝術(shù)傳給了后人。

⑦那一年我到青海塔爾寺去，被一塊普通的石頭大大感動。說它普通，是因為它不同于前面談到的有字之石。它就是一塊路邊的野石，其身也不高，約半米；其形也不奇，略瘦長，但真正是一塊文化石。當年宗喀巴就是從這塊石頭旁出發(fā)去進藏學佛。他的老母每天到山下背水時就在這塊石頭旁休息，西望拉薩，盼兒想兒。淚水滴于石，汗水抹于石，背靠小憩時，體溫亦傳于石。后來，宗喀巴創(chuàng)立新派成功，塔爾寺成了佛教圣地，這塊望兒石就被請到廟門口?，F(xiàn)在當?shù)仳\的信徒們來朝拜時，都要以他們特有的生活習慣來表達對這塊石頭的崇拜。有的在其上抹一層酥油，有的放一枚銀針，時間一長，這石的原形早已難認，完全被人重新塑出了一個新貌，真正成了一塊母親石。就是畢加索、米開朗琪羅再世，也創(chuàng)造不出這樣的杰作。

⑧無論社會如何進步，天不變，石亦不爛，石頭將與人相廝相守到永遠。

第②段中“但石頭確確實實每時每刻都在人類的懷抱里溫暖著，一代代傳遞著”這句話的含義是什么？有什么作用？

文章中說“人以文化心理刻石”， 第④段中舉了三個例子，表現(xiàn)了人們怎樣的文化心理？

第⑦段中作者說塔爾寺門口的一塊石頭是“普通”的，又說它“真正是一塊文化石”，這種說法是否矛盾？請簡要分析原因。

文章以“人與石頭的廝磨”為標題，從全文看，“人與石頭的廝磨”主要表現(xiàn)在哪些方面？

閱讀下面的文字，完成下面試題。

人與石頭的廝磨（節(jié)選）

梁衡

①中國人對于石頭的感情遠久而又親切。人類開始生活，利用它為工具。等到人類有了文字后，這冰冷的石頭又與人類攜手進入文明時代。歷史在走，人情、文化、風俗在變，這載有人類印痕的石頭卻靜靜地躺在那里，為我們存了一份真情、真貌，讓我們從心底泛出一種崇高，一縷溫馨。

②沒有哪一個人愿意懷抱一塊冰冷的石頭。但石頭確確實實每時每刻都在人類的懷抱里溫暖著，一代代傳遞著。于是以石記史、以石為文，“入石三分”，那石面石紋里就都浸透著人文的痕跡。

③人以文化心理刻石大概有這樣幾種類型。

④ 敦煌、麥積山、云崗、龍門、大足，佛教一路西來，站站都留下巨型的石窟。這都是積數(shù)代人的力量才能成。像樂山大佛那樣，將一座山刻成一個大佛，用了九十年的時間，這需要何等驚人的毅力，而且必須有社會的氛圍，這只有宗教的信仰力才能辦到。泰山后面有一道溝，竟將一部《金剛經(jīng)》全刻在流水的石面上，每個字有桌面那么大，這溝就因此名“經(jīng)石峪”。但也有的是為了宣揚其他。馮玉祥好讀書，他住廬山時心有所悟，就將《孟子》的一整段話刻在對面的石壁上。

⑤ 那一年我到鎮(zhèn)江，在焦山寺碑林里見到一方石頭，上面刻有一幅地圖，名《禹跡圖》，是大禹治水，天下初定后的版圖。這幅石地圖用橫豎線組成5631個方格，每格合百里，比例為1：420萬，上面有山川河流及551個地理名稱。這是我見到的最久遠的地圖，它刻于宋紹興十二年（1142年），英國人李約瑟說這是世界上最杰出的古地圖。現(xiàn)在長江大壩已經(jīng)蓄水，有誰能想到百米水下將要永遠淹沒一段石上的文化。原來在涪陵城的江面上有一道石梁，水枯時現(xiàn)，水豐時沒，古人就用它刻記水文的變化。石長1600米，1100年來竟刻存了163段，三萬余字的記錄，還有飛魚的圖案?？脊艑W家習慣將地表數(shù)米厚的土壤稱為文化層。人們一代一代，耕作于斯，歇息于斯，自然就于這土層中沉淀了許多文化。那么，突出于地表的石頭呢，更是記錄著文化，它不僅是文化層，而且是文化之碑，歷史之柱。

⑥ 人對石頭的崇拜，是因為那石上所浸透著的文化汁液。石雖無言，文化有聲。記得徐州漢墓剛出土，最讓我感動的是每個墓主人身邊都有一塊十分精美的碑刻，今天都可用作學書法的范本。但這在當時就是一個普普通通的喪葬配件，平常得如同墓中的一把土，許多現(xiàn)在已被公認的名帖，其實當年就是這樣一塊墓中普通的只是用于干別的事情的石頭，本與書法無關(guān)。如有名的《張黑女碑》，人們臨習多年，贊頌有加，至今卻不知道何人所寫。就像飛鳥或奔跑的野物無意中帶著植物的種籽傳向遠方。人們在將石頭充作生活用品和生產(chǎn)工具時，無意中也將藝術(shù)傳給了后人。

⑦那一年我到青海塔爾寺去，被一塊普通的石頭大大感動。說它普通，是因為它不同于前面談到的有字之石。它就是一塊路邊的野石，其身也不高，約半米；其形也不奇，略瘦長，但真正是一塊文化石。當年宗喀巴就是從這塊石頭旁出發(fā)去進藏學佛。他的老母每天到山下背水時就在這塊石頭旁休息，西望拉薩，盼兒想兒。淚水滴于石，汗水抹于石，背靠小憩時，體溫亦傳于石。后來，宗喀巴創(chuàng)立新派成功，塔爾寺成了佛教圣地，這塊望兒石就被請到廟門口。現(xiàn)在當?shù)仳\的信徒們來朝拜時，都要以他們特有的生活習慣來表達對這塊石頭的崇拜。有的在其上抹一層酥油，有的放一枚銀針，時間一長，這石的原形早已難認，完全被人重新塑出了一個新貌，真正成了一塊母親石。就是畢加索、米開朗琪羅再世，也創(chuàng)造不出這樣的杰作。

⑧無論社會如何進步，天不變，石亦不爛，石頭將與人相廝相守到永遠。

第②段中“但石頭確確實實每時每刻都在人類的懷抱里溫暖著，一代代傳遞著”這句話的含義是

 什么？有什么作用？

文章中說“人以文化心理刻石”， 第④段中舉了三個例子，表現(xiàn)了人們怎樣的文化心理？（4

 分）

第⑦段中作者說塔爾寺門口的一塊石頭是“普通”的，又說它“真正是一塊文化石”，這種說法

 是否矛盾？請簡要分析原因。

文章以“人與石頭的廝磨”為標題，從全文看，“人與石頭的廝磨”主要表現(xiàn)在哪些方面？（6

 分）

閱讀下面的文字，完成下面試題。

人與石頭的廝磨（節(jié)選）

梁衡

①中國人對于石頭的感情遠久而又親切。人類開始生活，利用它為工具。等到人類有了 文字后，這冰冷的石頭又與人類攜手進入文明時代。歷史在走，人情、文化、風俗在變，這載有人類印痕的石頭卻靜靜地躺在那里，為我們存了一份真情、真貌，讓我們從心底泛出一種崇高，一縷溫馨。

②沒有哪一個人愿意懷抱一塊冰冷的石頭。但石頭確確實實每時每刻都在人類的懷抱里溫暖著，一代代傳遞著。于是以石記史、以石為文，“入石三分”，那石面石紋里就都浸透著人文的痕跡。

③人以文化心理刻石大概有這樣幾種類型。

④ 敦煌、麥積山、云崗、龍門、大足，佛教一路西來，站站都留下巨型的石窟。這都是積數(shù)代人的力量才能成。像樂山大佛那樣，將一座山刻成一個大佛，用了九十年的時間，這需要何等驚人的毅力，而且必須有社會的氛圍，這只有宗教的信仰力才能辦到。泰山后面有一道溝，竟將一部《金剛經(jīng)》全刻在流水的石面上，每個字有桌面那么大，這溝就因此名“經(jīng)石峪”。但也有的是為了宣揚其他。馮玉祥好讀書，他住廬山時心有所悟，就將《孟子》的一整段話刻在對面的石壁上。

⑤ 那一年我到鎮(zhèn)江，在焦山寺碑林里見到一方石頭，上面刻有一幅地圖，名《禹跡圖》，是大禹治水，天下初定后的版圖。這幅石地圖用橫豎線組成5631個方格，每格合百里，比例為1：420萬，上面有山川河流及551個地理名稱。這是我見到的最久遠的地圖，它刻于宋紹興十二年（1142年），英國人李約瑟說這是世界上最杰出的古地圖?，F(xiàn)在長江大壩已經(jīng)蓄水，有誰能想到百米水下將要永遠淹沒一段石上的文化。原來在涪陵城的江面上有一道石梁，水枯時現(xiàn)，水豐時沒，古人就用它刻記水文的變化 。石長1600米，1100年來竟刻存了163段，三萬余字的 記錄，還有飛魚的圖案?？脊艑W家習慣將地表數(shù)米厚的土壤稱為文化層。人們一代一代，耕作于斯，歇息于斯，自然就于這土層中沉淀了許多文化。那么，突出于地表的石頭呢，更是記錄著文化，它不僅是文化層，而且是文化之碑，歷史之柱。

⑥ 人對石頭的崇拜，是因為那石上所浸透著的文化汁液。石雖無言，文化有聲。記得徐州漢墓剛出土，最讓我感動的是每個墓主人身邊都有一塊十分精美的碑刻，今天都可用作學書法的范本。但這在當時就是一個普普通通的喪葬配件，平常得如同墓中的一把土，許多現(xiàn)在已被公認的名帖，其實當年就是這樣一塊墓中普通的只是用于干別的事情的石頭，本與書法無關(guān)。如有名的《張黑女碑》，人們臨習多年，贊頌有加，至今卻不知道何人所寫。就像飛鳥或奔跑的野物無意中帶著植物的種籽傳向遠方。人們在將石頭充作生活用品和生產(chǎn)工具時，無意中也將藝術(shù)傳給了后人。

⑦那一年我到青海塔爾寺去，被一塊普通的石頭大大感動。說它普通，是因為它不同于前面談到的有字之石。它就是一塊路邊的野石，其身也不高，約半米；其形也不奇，略瘦長，但真正是一塊文化石。當年宗喀 巴就是從這塊石頭旁出發(fā)去進藏學佛。他的老母每天到山下背水時就在這塊石頭旁休息，西望拉薩，盼兒想兒。淚水滴于石，汗水抹于石，背靠小憩時，體溫亦傳于石。后來，宗喀巴創(chuàng)立新派成功，塔爾寺成了佛教圣地，這塊望兒石就被請到廟門口?，F(xiàn)在當?shù)仳\的信徒們來朝拜時，都要以他們特有的生活習慣來表達對這塊石頭的崇拜。有的在其上抹一層酥油，有的放一枚銀針，時間一長，這石的原形早已難認，完全被人重新塑出了一個新貌，真正成了一塊母親石。就是畢加索、米開朗琪羅再世，也創(chuàng)造不出這樣的杰作。

⑧無論社會如何進步，天不變，石亦不爛，石頭將與人相廝相守到永遠。

第②段中“但石頭確確實實每時每刻都在人類的懷抱里溫暖著，一代代傳遞著”這句話的含義是什么？有什么作用？

答：

文章中說“人以文化心理刻石”， 第④段中舉了三個例子，表現(xiàn)了人們怎樣的文化心理？

答： 

第⑦段中作者說塔爾寺門口的一塊石頭是“普通”的，又說它“真正是一塊文化石”，這種說法是否矛盾？請簡要分析原因。

 答： 

文章以“人與石頭的廝磨”為標題，從全文看，“人與石頭的廝磨”主要表現(xiàn)在哪些方面？

答：

閱讀下面的文字，完成下面小題。（共21分）

人與石頭的廝磨（節(jié)選）

梁衡

①中國人對于石頭的感情遠久而又親切。人類開始生活，利用它為工具。等到人類有了文字后，這冰冷的石頭又與人類攜手進入文明時代。歷史在走，人情、文化、風俗在變，這載有人類印痕的石頭卻靜靜地躺在那里，為我們存了一份真情、真貌，讓我們從心底泛出一種崇高，一縷溫馨。

②沒有哪一個人愿意懷抱一塊冰冷的石頭。但石頭確確實實每時每刻都在人類的懷抱里溫暖著，一代代傳遞著。于是以石記史、以石為文，“入石三分”，那石面石紋里就都浸透著人文的痕跡。

③人以文化心理刻石大概有這樣幾種類型。

④ 敦煌、麥積山、云崗、龍門、大足，佛教一路西來，站站都留下巨型的石窟。這都是積數(shù)代人的力量才能成。像樂山大佛那樣，將一座山刻成一個大佛，用了九十年的時間，這需要何等驚人的毅力，而且必須有社會的氛圍，這只有宗教的信仰力才能辦到。泰山后面有一道溝，竟將一部《金剛經(jīng)》全刻在流水的石面上，每個字有桌面那么大，這溝就因此名“經(jīng)石峪”。但也有的是為了宣揚其他。馮玉祥好讀書，他住廬山時心有所悟，就將《孟子》的一整段話刻在對面的石壁上。

⑤ 那一年我到鎮(zhèn)江，在焦山寺碑林里見到一方石頭，上面刻有一幅地圖，名《禹跡圖》，是大禹治水，天下初定后的版圖。這幅石地圖用橫豎線組成5631個方格，每格合百里，比例為1：420萬，上面有山川河流及551個地理名稱。這是我見到的最久遠的地圖，它刻于宋紹興十二年（1142年），英國人李約瑟說這是世界上最杰出的古地圖。現(xiàn)在長江大壩已經(jīng)蓄水，有誰能想到百米水下將要永遠淹沒一段石上的文化。原來在涪陵城的江面上有一道石梁，水枯時現(xiàn)，水豐時沒，古人就用它刻記水文的變化。石長1600米，1100年來竟刻存了163段，三萬余字的記錄，還有飛魚的圖案?？脊艑W家習慣將地表數(shù)米厚的土壤稱為文化層。人們一代一代，耕作于斯，歇息于斯，自然就于這土層中沉淀了許多文化。那么，突出于地表的石頭呢，更是記錄著文化，它不僅是文化層，而且是文化之碑，歷史之柱。

⑥ 人對石頭的崇拜，是因為那石上所浸透著的文化汁液。石雖無言，文化有聲。記得徐州漢墓剛出土，最讓我感動的是每個墓主人身邊都有一塊十分精美的碑刻，今天都可用作學書法的范本。但這在當時就是一個普普通通的喪葬配件，平常得如同墓中的一把土，許多現(xiàn)在已被公認的名帖，其實當年就是這樣一塊墓中普通的只是用于干別的事情的石頭，本與書法無關(guān)。如有名的《張黑女碑》，人們臨習多年，贊頌有加，至今卻不知道何人所寫。就像飛鳥或奔跑的野物無意中帶著植物的種籽傳向遠方。人們在將石頭充作生活用品和生產(chǎn)工具時，無意中也將藝術(shù)傳給了后人。

⑦那一年我到青海塔爾寺去，被一塊普通的石頭大大感動。說它普通，是因為它不同于前面談到的有字之石。它就是一塊路邊的野石，其身也不高，約半米；其形也不奇，略瘦長，但真正是一塊文化石。當年宗喀巴就是從這塊石頭旁出發(fā)去進藏學佛。他的老母每天到山下背水時就在這塊石頭旁休息，西望拉薩，盼兒想兒。淚水滴于石，汗水抹于石，背靠小憩時，體溫亦傳于石。后來，宗喀巴創(chuàng)立新派成功，塔爾寺成了佛教圣地，這塊望兒石就被請到廟門口。現(xiàn)在當?shù)仳\的信徒們來朝拜時，都要以他們特有的生活習慣來表達對這塊石頭的崇拜。有的在其上抹一層酥油，有的放一枚銀針，時間一長，這石的原形早已難認，完全被人重新塑出了一個新貌，真正成了一塊母親石。就是畢加索、米開朗琪羅再世，也創(chuàng)造不出這樣的杰作。

⑧無論社會如何進步，天不變，石亦不爛，石頭將與人相廝相守到永遠。

第②段中“但石頭確確實實每時每刻都在人類的懷抱里溫暖著，一代代傳遞著”這句話的含義是什么？有什么作用？

答：                                                                        

                                                                                 

文章中說“人以文化心理刻石”， 第④段中舉了三個例子，表現(xiàn)了人們怎樣的文化心理？

答：                                                                        

                                                                     

第⑦段中作者說塔爾寺門口的一塊石頭是“普通”的，又說它“真正是一塊文化石”，這種說法是否矛盾？請簡要分析原因。

 答：                                                                        

                                                                     

文章以“人與石頭的廝磨”為標題，從全文看，“人與石頭的廝磨”主要表現(xiàn)在哪些方面？

答：                                                                          

                                                                            

17．閱讀下面文字，完成下列各題。
    ①《韓非子•五蠹（dù）》記載：“上古之世……民食果蓏（luǒ）蜯蛤（bàng gé），而傷害腹胃，民多疾病。有圣人作，鉆燧取火，以化腥臊，而民悅之，使王天下，號曰燧人氏?！膘萑耸习l(fā)明的鉆木取火開啟了華夏文明的新篇章，而薪柴恐怕也是人類最早自覺利用的自然能源之一。
    ②進入21世紀，人類早已不再只是利用薪柴，而是形成了以煤、石油、天然氣三種化石能源為主的能源消費結(jié)構(gòu)。但這些化石能源不可再生，總有被用盡的一天。因此，科學家們一直在努力尋找各種可再生能源，如風能、太陽能、生物能源等作為替代。但由于技術(shù)和自然條件等因素的限制，未來相當長一段歷史時期內(nèi)，人類仍將以使用化石能源為主。
    ③我國煤炭儲量十分豐富，已經(jīng)成為世界煤炭消費第一大國。2013年，煤炭在我國能源消費結(jié)構(gòu)中占到高達67.5%的比例，煤炭無疑是我國經(jīng)濟高速發(fā)展的重要能源助推器。但它燃燒時排放的污染物太多，2013年我國燃煤產(chǎn)生的二氧化硫、二氧化氮的排放量分別占到全國同類排放物總量的68%、79%．這兩種氣體都十分污染空氣，可加劇溫室效應(yīng)。煤炭燃燒過程中還會釋放無法去除的超細顆粒，直接帶來PM2.5值的升高。
    ④石油在我國能源消費結(jié)構(gòu)中也占據(jù)重要地位。相比煤炭，石油更為清潔。隨著經(jīng)濟的騰飛，目前我國已成為世界第二大石油消費國。但我國已探明的石油儲量僅居世界第六位，剩余可采儲量據(jù)估計也僅有203.5億桶。這意味著國內(nèi)的石油生產(chǎn)遠遠不能滿足自身發(fā)展需要。2013年我國消費的石油總量中，進口石油已超過60%，過度依賴進口可能給國家相關(guān)行業(yè)的良性發(fā)展帶來不穩(wěn)定因素。
    ⑤天然氣是目前化石能源中最為清潔的能源，它是從地下采出的，以甲烷為主的可燃氣體。天然氣燃燒后生成二氧化碳和水，基本沒有二氧化硫的排放。因此，使用天然氣可以大幅度抑制大氣污染，減少城市酸雨的產(chǎn)生。過去，由于天然氣勘探技術(shù)的限制，我國一直被認為是“貧氣國”，對天然氣的開發(fā)和利用相比其他發(fā)達國家較晚。截至2013年，天然氣在我國能源消費結(jié)構(gòu)中所占比例僅為5.1%．但隨著天然氣勘探技術(shù)的進步，我國已探明的天然氣儲量已躍居世界第七位，天然氣在我國的開發(fā)利用將擁有更廣闊的前景。
（1）閱讀第②段，說出畫線語句不能刪去的理由。
（2）文章第③段列舉了很多數(shù)字，其作用如何？
（3）閱讀下面兩則材料，結(jié)合上文的相關(guān)內(nèi)容，談?wù)勁c其他發(fā)達國家相比，你對我國現(xiàn)有能源消費結(jié)構(gòu)的認識。同時，請你預測未來哪種化石能源在我國將得到更快發(fā)展，并說明理由。
【材料一】
2013年美國、日本、德國、中國能源消費結(jié)構(gòu)表

國別	煤炭	石油	天然氣	其他能源合計
美國	20.1%	36.7%	29.6%	13.6%
日本	27.1%	44.1%	22.2%	6.6%
德國	25.0%	34.5%	23.2%	17.3%
中國	67.5%	18.4%	5.1%	9.0%

【材料二】
--堅持立足國內(nèi)。立足國內(nèi)資源優(yōu)勢和發(fā)展基礎(chǔ)，著力增強能源供給保障能力，完善能源儲備應(yīng)急體系，合理控制對外依存度，提高能源安全保障水平。
--堅持保護環(huán)境。樹立綠色、低碳發(fā)展理念，統(tǒng)籌能源資源開發(fā)利用與生態(tài)環(huán)境保護，在保護中開發(fā)，在開發(fā)中保護，積極培育符合生態(tài)文明要求的能源發(fā)展模式。
--摘自2013年1月中國政府網(wǎng)《能源發(fā)展十二五規(guī)劃》
對我國現(xiàn)有能源消費結(jié)構(gòu)的認識：我國能源消費結(jié)構(gòu)不盡合理（或我國能源消費結(jié)構(gòu)中煤炭所占比例過高，天然氣所占比例過低）．。
未來哪種化石能源在我國將得到飛速發(fā)展：天然氣，理由：天然氣清潔環(huán)保，天然氣國內(nèi)儲量豐富，供給有保障．天然氣與國家能源發(fā)展十二五規(guī)劃吻合．。

閱讀下面的文字，完成11~14題

小鎮(zhèn)的雨

①小鎮(zhèn)不小。小鎮(zhèn)是典型的江南古鎮(zhèn)，穿越幾百年的風雨滄桑，承載方圓幾十里的名聲。小鎮(zhèn)的雨更是出了名的，是從春天開始的，一轉(zhuǎn)身，下到最后一片雪花，見過潔白之后，飄飄然，恨不能一步從立春跨過谷雨，與柳絮對接起來，向莊稼示愛，向生靈致意，不愿罷休。小鎮(zhèn)的核心是一條小街，蜿蜒七八百米，由東往西箍緊小鎮(zhèn)的日子，又由西往東舉起小鎮(zhèn)的繁榮。小街的家當是青石板路和路兩旁的商店鋪面。落到青石板上的雨，多少年姿勢不肯變化，一如沿襲的傳統(tǒng)和淳樸的民風。雨絲斜斜的、密密的，該涼的時候沒有暖意，就像掌柜府上千金小姐的心思。雨點滴滴的、疏疏的，該熱的時候沒有涼意，活像莊稼漢子荷擔上街的汗水。

②雨，對小鎮(zhèn)來說是均勻的，沒有約定，卻很及時。走進小鎮(zhèn)，首先肯定深入東街。東頭是幾家鐵匠鋪，老大和伙計享有并簇擁叮叮當當?shù)膶＠?，最先敲醒小?zhèn)的黎明。爐火映紅的不僅是菜刀對鄉(xiāng)廚的忍耐和鐮刀對豐收的希望。雨急的時候，伙計們索性端出一只鐵桶，接住從屋檐上栽落的雨水，把燒得通紅的鐵器鉗來淬火。那雨水，還帶著瓦的寒酸，就被高溫燙得直冒煙霧。順著這煙霧散發(fā)的方向，是小街兩側(cè)林立的商店、鋪面。

③小街蜿蜒，商店相依，鋪面錯綜，百業(yè)俱全，特色各異。

④小街的中間是一家書店和兩家文化用品商店。在我的記憶里，那書店櫥架上一本一本的連環(huán)畫最惹人注目，也最能匯集小鎮(zhèn)少年兒童的目光。我在連環(huán)畫里穿行了多年，有些積累成了現(xiàn)在收藏的時髦。一些收藏家居然把價格出到我少時幻想的份上。我沒有心動。除非，他們能給我那時小鎮(zhèn)的一場雨，讓我再些感覺：撐把破油紙傘，攥著皺巴巴的貳角錢，望著小雨發(fā)愣，非得在買四個饅頭一包花生米抑或購一本連環(huán)畫做選擇！有時候，雨停了，選擇題還沒有做好，恨不能接著再下場雨。所以，收藏家教會我聯(lián)想到小鎮(zhèn)的雨，可他們不能給我雨呀！小鎮(zhèn)的雨，現(xiàn)在對我來說真是奢侈品，不，是珍稀的收藏品！

⑤小街的西頭是幾家彈棉花的店鋪，還有幾家蔑匠鋪。當、當、當，彈匠鋪里，盡管花絮紛飛，花霧蒙蒙，彈匠卻能一步量出棉地與作坊的距離，一錘掂出棉絮與溫暖的分量，一眼看出棉花與采摘的潔白……雨聲愈急，彈興愈濃。彈啊彈，終于從彈鋪里彈出純樸和純樸的風情，從彈鋪里彈出溫暖和溫暖的棉絮，也彈奏出一曲曲心靈之歌。那時，我放學路過，總是習慣在彈鋪門口佇足觀望。然而，越來越多的彈弓休息了，越倆越多的彈坊休息了，是要追隨現(xiàn)代的化工和紡織的發(fā)達么？嘶、嘶、嘶，這是蔑匠鋪里破竹蔑的聲音。蔑匠用蔑刀把整個的毛竹抑或水竹，一片一片剖細、一層一層剖開，編制竹籃、畚箕、飯籮、篩子、籠罩、竹席、涼床……那時，塑料制品很少，竹制品用起來總給人們以反樸歸真的感覺，還散發(fā)出淡淡的清香，是絕沒有污染的綠色用品。透過這些竹蔑制品，我們看到的不僅僅是傳統(tǒng)的民間工藝，仿佛還看到了大片大片的竹林和竹林的清新與蒼翠。雨后春筍，出類拔萃；雨聲不斷，竹林茂盛，搖曳希望。

⑥小街的南邊還有北邊，是鱗次櫛比的房屋。這些房屋極少有鋼筋混凝土，更談不上鋼筋混凝土筑起的叢林。其中夾雜著很多的茅草房。茅草掩蓋下，有豆腐作坊、糖坊、染坊、孵坊……

⑦雨，對小鎮(zhèn)來說是過場的，沒有約定，卻很兇猛。小街朝南，越過這些房屋和作坊，是湖，不是小湖，是遐邇聞名的湖。這湖里有湖里該有的生物外，還有很多關(guān)于龍、怪物和捕撈、養(yǎng)殖的傳說，還有一年一度的龍舟賽，全市、全省乃至全國性的民間游泳賽，部隊武裝泅渡訓練等等。當然，雨水充沛的時候，也是湖水泛濫的時候。那時，小鎮(zhèn)的雨，還有小鎮(zhèn)迎來的上游的洪水，常常淹沒即將收獲的莊稼和農(nóng)人樸實的希望。小鎮(zhèn)的雨和舉著泛濫通過湖里的洪水，是我少年永遠的痛！沖出洪澇災害之后，在上個世紀八十年代末九十年代初，小鎮(zhèn)上很多人，帶著闖勁和夢想，劃著舢板從這湖里走向長江，從事黃沙開采與運輸。把長江中下游的黃沙運到蘇滬一帶銷售，利潤極其可觀，迅速爆發(fā)。從幾十噸位的小民船，迅速轉(zhuǎn)換成上千噸乃至幾十噸的機動船。幾十萬大戶、百萬富翁、千萬富豪應(yīng)有盡有。我實在說不上是感謝小鎮(zhèn)的雨，還是痛恨，痛恨那綿綿無期的澆注，讓洪水泛濫。

    ⑧小街朝北，有一條國道就從不遠處穿鎮(zhèn)而過，國道伸延著小鎮(zhèn)真正的夢想……

⑨小鎮(zhèn)的雨仿佛又回到我的眼前，淅淅瀝瀝穿透我的回憶。我愿意投入雨的懷抱，揮灑綠葉對根的情思，那怕做一滴有益的雨滴，與小鎮(zhèn)一道幸福，才愜意！

                                              （選自《大江晚報》）

11．結(jié)合文章①段說說，小鎮(zhèn)具有怎樣的特點？請用自己的話簡要概括。（5分）

 

 

12．從語言表達的角度賞析下面的句子。（6分）

    小鎮(zhèn)的雨更是出了名的，從春天開始，一轉(zhuǎn)身，下到最后一片雪花，見過潔白之后，飄飄然，恨不能一步從立春跨過谷雨，與柳絮對接起來，向莊稼示愛，向生靈執(zhí)意，不愿罷休。

 

13．結(jié)合全文說說，小鎮(zhèn)的雨有哪些特點？“小鎮(zhèn)的雨”在文章中又有什么作用？（8分）

 

14．文章寫到小鎮(zhèn)的雨，也寫到了小鎮(zhèn)的過去和現(xiàn)在，其中所包含的情感是復雜的，請結(jié)合全文對其作出簡要分析。（6分）