（24分）近現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)各階級(jí)階層都為民族獨(dú)立和國(guó)家富強(qiáng)進(jìn)行了不懈探索，閱讀下列材料，回答題后問(wèn)題：

材料一：魏源在《海國(guó)圖志·敘》中指出：“不善師四夷者，外夷制之”，“夷之長(zhǎng)技三：一戰(zhàn)艦，二火器，三養(yǎng)兵練兵之法”。又說(shuō)：“是書(shū)何以作？曰為以夷攻夷而作，為以夷款夷而作，為師夷長(zhǎng)技以制夷而作。”

材料二：1898年，張之洞發(fā)表《勸學(xué)篇》中說(shuō)道：“中國(guó)之禍不在四海之外，而在九州之內(nèi)”，宣傳“民權(quán)之說(shuō)，無(wú)一益而有百害”，他提倡：中學(xué)為體，西學(xué)為用。

（1）比較材料一和材料二主張有何共同之處？說(shuō)明在認(rèn)識(shí)近代中國(guó)面臨的形勢(shì)問(wèn)題上，二者有何不同？（5分）

材料三：康有為在《孔子改制考》一書(shū)中宣稱(chēng)：《六經(jīng)》全是孔子所作，《六經(jīng)》中記載的有關(guān)堯、舜的“盛德大業(yè)”都是假托古圣先王的言論來(lái)宣傳自己的政治觀點(diǎn)和變革主張的。

——摘自《中國(guó)近代史》

（2）結(jié)合所學(xué)知識(shí)回答：康有為主要的政治主張是什么？材料三中康有為為什么要打著孔子的旗號(hào)宣傳維新變法理論？（5分）

材料四：今者由平民革命，以建國(guó)民政府，凡為國(guó)民皆平等以有參政權(quán)。大總統(tǒng)由國(guó)民公舉，議會(huì)以國(guó)民公奉之議員構(gòu)成之，制定中華民國(guó)憲法，人人共守。敢有帝制自為者，天下共擊之。

（3）材料四體現(xiàn)的是三民主義的哪一內(nèi)容？它在三民主義中的地位如何？為什么會(huì)有這樣的地位？ (4分)

材料五：毛澤東在同周世釗的談話中，談了中國(guó)革命在1935年遵義會(huì)議以前，因?yàn)闆](méi)有把馬克思列寧主義和中國(guó)革命運(yùn)動(dòng)結(jié)合起來(lái)，或者結(jié)合得不好，走了很多彎路，吃了很多的虧，遭受了很大的損失?！瓘?935年起，中國(guó)革命斗爭(zhēng)的實(shí)踐與馬克思列寧主義比較好地結(jié)合起來(lái)，到1945年黨的七大召開(kāi)時(shí)，“馬克思列寧主義與中國(guó)革命實(shí)踐結(jié)合的正確思想體系，可說(shuō)已經(jīng)到了成熟的地步了。于是，大家覺(jué)得很有必要給這種思想體系安個(gè)名稱(chēng)?！彼f(shuō)：“黨中央當(dāng)時(shí)確定把這種正確思想體系叫做‘毛澤東思想’，決不是說(shuō)‘毛澤東思想’就完全是我一個(gè)人的思想。它是包括一班人的正確思想在內(nèi)的?！薄爱?dāng)然，在這種正確思想體系里面，我的東西可能要多一點(diǎn)?！?/p>

——陳明新《領(lǐng)袖毛澤東與周世釗》

材料六： 鄧小平審閱向十四大作的政治報(bào)告稿時(shí)，鄭重指出：“報(bào)告稿中講我的功績(jī)，一定要放在集體領(lǐng)導(dǎo)范圍內(nèi)。可以體現(xiàn)以我為主體，但絕不是一個(gè)人腦筋就可以鉆出什么新東西來(lái)。……這是群眾的智慧，集體的智慧。我的功勞是把這些新事物概括起來(lái)，加以提倡。報(bào)告對(duì)我的作用不要講得太過(guò)分，一個(gè)人、幾個(gè)人，干不出這么大的事情。”                 

          ——《〈論黨〉與劉少奇的晚年悲劇》

（4）根據(jù)材料五并結(jié)合所學(xué)知識(shí)分別列出毛澤東思想形成和成熟的時(shí)期，以及這兩個(gè)時(shí)期的最重大理論成果（5分）

（5）材料五、六闡述的思想有什么共同點(diǎn)？（2分）

(6）結(jié)合所學(xué)知識(shí)說(shuō)明馬列主義、毛澤東思想在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期形成的理論成果分別解決了什么重大問(wèn)題？（3分）

（21分）閱讀材料，回答問(wèn)題：

材料一  由周潤(rùn)發(fā)主演的史詩(shī)電影《孔子》，投資1、5億元，歷時(shí)三年精心制作。2010年1月22日《孔子》正式全球公映，受到了國(guó)內(nèi)外的極大關(guān)注。電影再現(xiàn)了兩千多年前壯闊激蕩的亂世畫(huà)卷和千古圣人孔子雄渾跌宕的傳奇生涯，為我們勾畫(huà)出了一副驚天動(dòng)地、大氣磅礴的決戰(zhàn)春秋圖。

材料二  為了增進(jìn)世界人民對(duì)中國(guó)語(yǔ)言和文化的了解，……從2004年底開(kāi)始，我國(guó)……在海外設(shè)立漢語(yǔ)推廣機(jī)構(gòu)“孔子學(xué)院”。 截至2009年12月，已在88個(gè)國(guó)家和地區(qū)建設(shè)了282所孔子學(xué)院和272個(gè)孔子課堂?！艿疆?dāng)?shù)厣鐣?huì)各界的熱烈歡迎。

材料三  在中國(guó)歷史上，孔子的形象歷經(jīng)嬗變，他所開(kāi)創(chuàng)的儒家思想也在傳承中被不斷的改造和重塑，從而呈現(xiàn)出不同的形態(tài)。

材料四  厚斂于民以養(yǎng)禽獸，而使民饑以死，則無(wú)異于驅(qū)獸以食人矣……蓋侈用則傷財(cái)，傷財(cái)必至于害民。故愛(ài)民必先于節(jié)用。                

——朱熹《四書(shū)章句集注》

材料五 維新變法運(yùn)動(dòng)中，康有為出版了《孔子改制考》一書(shū)，打著孔子的旗號(hào)宣揚(yáng)維新變法理論。新文化運(yùn)動(dòng)中，魯迅發(fā)表了短篇小說(shuō)《狂人日記》，揭露了封建禮教的罪惡，呼吁人們推翻這人吃人的制度。

（1）閱讀材料一、二，結(jié)合所學(xué)知識(shí)，兩千多年后的今天，孔子開(kāi)創(chuàng)的儒學(xué)為什么仍然受到中國(guó)以至世界其他國(guó)家的強(qiáng)烈關(guān)注？（4分）孔子的哪些主要思想主張對(duì)現(xiàn)代社會(huì)仍有積極的借鑒意義？（2分）

（2）閱讀材料三并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，西漢董仲舒的主要思想主張是什么？（2分）對(duì)儒學(xué)產(chǎn)生了什么影響?（2分）宋明時(shí)儒學(xué)又有了怎樣的新發(fā)展？（2分）

（3）材料四中朱熹認(rèn)為愛(ài)民的關(guān)鍵是什么？這一時(shí)期儒學(xué)的地位如何？（3分）

（4）閱讀材料五，結(jié)合所學(xué)知識(shí)，孔子及儒家思想在近代中國(guó)的歷史命運(yùn)如何？（4分）

（5）一百多年來(lái)，中國(guó)知識(shí)分子對(duì)以儒學(xué)為主的中國(guó)傳統(tǒng)文化一直存在不同看法。綜合以上材料，你認(rèn)為應(yīng)該如何對(duì)待傳統(tǒng)儒學(xué)？（2分）

（16分）閱讀材料，回答問(wèn)題：

材料一  由周潤(rùn)發(fā)主演的史詩(shī)電影《孔子》，投資1、5億元，歷時(shí)三年精心制作。2010年1月22日《孔子》正式全球公映，受到了國(guó)內(nèi)外的極大關(guān)注。電影再現(xiàn)了兩千多年前壯闊激蕩的亂世畫(huà)卷和千古圣人孔子雄渾跌宕的傳奇生涯，為我們勾畫(huà)出了一副驚天動(dòng)地、大氣磅礴的決戰(zhàn)春秋圖。

材料二  為了增進(jìn)世界人民對(duì)中國(guó)語(yǔ)言和文化的了解，……從2004年底開(kāi)始，我國(guó)……在海外設(shè)立漢語(yǔ)推廣機(jī)構(gòu)“孔子學(xué)院”。 截至2009年12月，已在88個(gè)國(guó)家和地區(qū)建設(shè)了282所孔子學(xué)院和272個(gè)孔子課堂?！艿疆?dāng)?shù)厣鐣?huì)各界的熱烈歡迎。

（1）閱讀材料一、二，結(jié)合所學(xué)知識(shí)，兩千多年后的今天，孔子開(kāi)創(chuàng)的儒學(xué)為什么仍然受到中國(guó)以至世界其他國(guó)家的強(qiáng)烈關(guān)注？（2分）孔子的哪些主要思想主張對(duì)現(xiàn)代社會(huì)仍有積極的借鑒意義？（2分）

材料三  在中國(guó)歷史上，孔子的形象歷經(jīng)嬗變，他所開(kāi)創(chuàng)的儒家思想也在傳承中被不斷的改造和重塑，從而呈現(xiàn)出不同的形態(tài)。

（2）西漢董仲舒的主要思想主張是什么？（2分）對(duì)儒學(xué)產(chǎn)生了什么影響?（2分）宋明時(shí)儒學(xué)又有了怎樣的新發(fā)展？（2分）

材料四  維新變法運(yùn)動(dòng)中，康有為出版了《孔子改制考》一書(shū)，打著孔子的旗號(hào)宣揚(yáng)維新變法理論。新文化運(yùn)動(dòng)中，魯迅發(fā)表了短篇小說(shuō)《狂人日記》，揭露了封建禮教的罪惡，呼吁人們推翻這人吃人的制度。

（3）閱讀材料四，結(jié)合所學(xué)知識(shí)，孔子及儒家思想在近代中國(guó)的歷史命運(yùn)如何？（4分）

（4）一百多年來(lái)，中國(guó)知識(shí)分子對(duì)以儒學(xué)為主的中國(guó)傳統(tǒng)文化一直存在不同看法。綜合以上材料，你認(rèn)為應(yīng)該如何對(duì)待傳統(tǒng)儒學(xué)？（2分）

閱讀下列材料：

材料一：孔子是中國(guó)歷史上偉大的思想家、政治家和教育家，他的學(xué)說(shuō)曾對(duì)兩千多年的中國(guó)封建社會(huì)產(chǎn)生過(guò)重大影響。歷代封建帝王大都利用孔子的學(xué)說(shuō)正君臣之義、鞏固專(zhuān)制統(tǒng)治。從宋代以來(lái)孔子又變成封建綱常禮教的化身，享受帝王的祭祀，至清末，其規(guī)模禮義與祭天同。

———《中華民國(guó)史》第一卷下

材料二：康有為在《孔子改制考》一書(shū)中著重宣傳了所謂孔子托古改制的理論。它宣稱(chēng)：《六經(jīng)》全是孔子所作，《六經(jīng)》中所記載的有關(guān)堯、舜的“盛德大業(yè)”，都是假托古圣先王的言論來(lái)宣傳自己的政治觀點(diǎn)和主張的?？涤袨樘摌?gòu)出一個(gè)主張“改制”的孔子，目的是在于把孔子裝扮成一個(gè)資產(chǎn)階級(jí)歷史進(jìn)化論和民權(quán)平等思想的倡導(dǎo)者，把自己的變法思想說(shuō)成是孔子久被湮滅的“微言大義”，以證明他是孔子道統(tǒng)的真正繼承者，他的變法主張是完全合乎“圣人”之道的。很顯然，康有為打出孔子托古改制的旗號(hào)，是企圖利用孔子這個(gè)招牌來(lái)宣傳自己變法維新的政治主張。

———《中國(guó)近代史》

材料三：袁世凱頒布的祀孔告令說(shuō)：“中國(guó)數(shù)千年來(lái)立國(guó)根本在于道德，凡國(guó)家政治、家庭倫理、社會(huì)風(fēng)俗，無(wú)一非先圣學(xué)說(shuō)發(fā)皇流衍。是以國(guó)有治亂，運(yùn)有隆替，惟此孔子之道亙古常新，與天無(wú)極?！薄敖試?guó)體變更，無(wú)識(shí)之徒，誤解平等自由，逾越范圍，蕩然無(wú)守，綱常淪棄，人欲橫流，幾成為土匪禽獸之國(guó)……使數(shù)千年崇拜孔子之心理缺而弗修，其何以固道德之藩籬而維持不敝？本大總統(tǒng)躬膺重任，早作夜思，以為政體雖取革新，而禮俗要當(dāng)保守?！?/p>

———《政府公報(bào)》1914年9 月26日

分析材料，結(jié)合時(shí)代背景說(shuō)明康有為、袁世凱利用孔子招牌的原因和目的?？鬃訉W(xué)說(shuō)在今天有何價(jià)值？

閱讀下列材料：
材料一：孔子是中國(guó)歷史上偉大的思想家、政治家和教育家，他的學(xué)說(shuō)曾對(duì)兩千多年的中國(guó)封建社會(huì)產(chǎn)生過(guò)重大影響。歷代封建帝王大都利用孔子的學(xué)說(shuō)正君臣之義、鞏固專(zhuān)制統(tǒng)治。從宋代以來(lái)孔子又變成封建綱常禮教的化身，享受帝王的祭祀，至清末，其規(guī)模禮義與祭天同。
———《中華民國(guó)史》第一卷下
材料二：康有為在《孔子改制考》一書(shū)中著重宣傳了所謂孔子托古改制的理論。它宣稱(chēng)：《六經(jīng)》全是孔子所作，《六經(jīng)》中所記載的有關(guān)堯、舜的“盛德大業(yè)”，都是假托古圣先王的言論來(lái)宣傳自己的政治觀點(diǎn)和主張的。康有為虛構(gòu)出一個(gè)主張“改制”的孔子，目的是在于把孔子裝扮成一個(gè)資產(chǎn)階級(jí)歷史進(jìn)化論和民權(quán)平等思想的倡導(dǎo)者，把自己的變法思想說(shuō)成是孔子久被湮滅的“微言大義”，以證明他是孔子道統(tǒng)的真正繼承者，他的變法主張是完全合乎“圣人”之道的。很顯然，康有為打出孔子托古改制的旗號(hào)，是企圖利用孔子這個(gè)招牌來(lái)宣傳自己變法維新的政治主張。
———《中國(guó)近代史》
材料三：袁世凱頒布的祀孔告令說(shuō)：“中國(guó)數(shù)千年來(lái)立國(guó)根本在于道德，凡國(guó)家政治、家庭倫理、社會(huì)風(fēng)俗，無(wú)一非先圣學(xué)說(shuō)發(fā)皇流衍。是以國(guó)有治亂，運(yùn)有隆替，惟此孔子之道亙古常新，與天無(wú)極?！薄敖試?guó)體變更，無(wú)識(shí)之徒，誤解平等自由，逾越范圍，蕩然無(wú)守，綱常淪棄，人欲橫流，幾成為土匪禽獸之國(guó)……使數(shù)千年崇拜孔子之心理缺而弗修，其何以固道德之藩籬而維持不敝？本大總統(tǒng)躬膺重任，早作夜思，以為政體雖取革新，而禮俗要當(dāng)保守?！?br>———《政府公報(bào)》1914年9月26日
分析材料，結(jié)合時(shí)代背景說(shuō)明康有為、袁世凱利用孔子招牌的原因和目的?？鬃訉W(xué)說(shuō)在今天有何價(jià)值？

（24分）閱讀材料，回答問(wèn)題：

一個(gè)民族或一個(gè)歷史時(shí)期的“政治文化”，對(duì)于相應(yīng)的地域或時(shí)期的政治制度和政治活動(dòng)有深刻的影響。“祖宗之法”是中國(guó)傳統(tǒng)儒家政治文化的一個(gè)重要內(nèi)容，西方的“政治文化”則呈現(xiàn)不同的特點(diǎn)。

材料一 宋太宗在即位詔書(shū)中說(shuō)：“先皇帝創(chuàng)業(yè)垂二十年，事為之防，曲之為制，紀(jì)律已定，物有其常，謹(jǐn)當(dāng)遵承，不敢逾越?！彼未看蠓騻?cè)谡劶皣?guó)家的政治取向、制度原則時(shí)，經(jīng)常與“祖宗之法”聯(lián)系起來(lái)，從這個(gè)意義上說(shuō)，“祖宗之法”就是國(guó)家的根本大法。兩宋對(duì)于“祖宗之法”的強(qiáng)調(diào)，達(dá)到了前所未有的程度。①宋代中央集權(quán)的活力與僵滯，權(quán)力機(jī)構(gòu)的分立與集中，②文武制衡關(guān)系的形成，乃至趙宋王朝的興與衰，處處都會(huì)遇到所謂“祖宗之法”的問(wèn)題。

──摘編自陳蘇鎮(zhèn)主編《中國(guó)古代政治文化研究》

材料二 英國(guó)政治變革大事記

──根據(jù)人教版高中歷史教材整理

材料三 康有為在《孔子改制考》中宣稱(chēng)：孔子以前的歷史，是孔子為了改變當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀況，而按照自己的理想假托先王的言行寫(xiě)出來(lái)的宣傳作品，目的是為了實(shí)現(xiàn)社會(huì)改革?？涤袨橐源俗C明孔子也是一位維新派，并打著孔子托古改制的旗號(hào)要求進(jìn)行社會(huì)改革?？涤袨檎J(rèn)為，事情是向前發(fā)展的，遠(yuǎn)的、舊的必將敗亡，近的、新的終將興起，因此，就要變法維新。這樣，康有為的孔子改制理論就沖擊了遵守舊法、恪守祖訓(xùn)的頑固派。

──李斌《頓挫與嬗變：晚清社會(huì)變革研究》

（1）依據(jù)所學(xué)知識(shí)，說(shuō)明材料一中的①②。（8分）你如何認(rèn)識(shí)宋朝這種特別重視“祖宗之法”的政治取向？（4分）

（2）根據(jù)材料二，概括英國(guó)實(shí)現(xiàn)政治變革進(jìn)程的特點(diǎn)。（4分）結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出“英國(guó)的政治思想在美國(guó)的延伸”這一觀點(diǎn)體現(xiàn)在美國(guó)哪些制度上？（2分）

（3）依據(jù)材料三和所學(xué)知識(shí)，簡(jiǎn)述康有為對(duì)待“祖宗之法”的看法。（4分）簡(jiǎn)要評(píng)論這些看法。（2分）

閱讀下文，完成小題（20分）
傳統(tǒng)文化須敬畏
①前不久，有兩件事情引起格外關(guān)注。先是孔子、老子兩位古人畫(huà)像被穿上西裝、打起領(lǐng)帶，成為商家推出的衣服品牌的“代言人”；再是韓國(guó)有人宣稱(chēng)孔子、西施、李時(shí)珍是韓國(guó)人。這兩件事雖都有些可笑,卻也促使我們反思自己對(duì)待傳統(tǒng)文化的態(tài)度。
②傳統(tǒng)文化是民族內(nèi)在的靈魂和血脈，是民族的身份證明，是維系國(guó)家統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)的精神紐帶，是中華兒女hémù相處、攜手發(fā)展的共同精神家園，是民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉，是中華民族生生不息的不竭動(dòng)力。
③可是,長(zhǎng)期以來(lái)我們對(duì)傳統(tǒng)文化確乎不怎么客氣。固然，傳統(tǒng)文化有不容回避的缺陷，有讓人詬病的糟粕，它的封建專(zhuān)制思想，綱常名教和等級(jí)尊卑觀念，它的保守拘泥，僵化固執(zhí)，不善開(kāi)拓，應(yīng)對(duì)中國(guó)近代以來(lái)的落后承擔(dān)責(zé)任。但話說(shuō)回來(lái)，世界上有哪個(gè)民族的文化是完美無(wú)缺、無(wú)懈可擊的，又有哪個(gè)民族對(duì)自己的文化鞭撻、摧殘得如此絕情？相反，我們恰恰到處可見(jiàn)人家對(duì)傳統(tǒng)的愛(ài)惜與保護(hù)，包括一片街區(qū)、一棟樓宇、一所殿堂、一座故居，都盡可能保存其原有的風(fēng)貌，盡可能給后人留下曾經(jīng)的情感記憶。
④有缺點(diǎn)不是不可以批評(píng)，我們一貫的主張是取其精華，去其糟粕；傳統(tǒng)也不是不能變，我們一直強(qiáng)調(diào)立足時(shí)代，推陳出新。只是我們這樣做的時(shí)候，應(yīng)當(dāng)非常慎重，應(yīng)秉持一種莊嚴(yán)與神圣的感覺(jué)，致力于挖掘其永不磨滅的精神力量，弘揚(yáng)其高貴的精神品格，以此豐富我們的時(shí)代精神，突顯民族個(gè)性。開(kāi)頭所講的兩件事情從另一個(gè)側(cè)面表明那些打著“創(chuàng)意”、“文化”的旗號(hào)對(duì)古人的所謂“開(kāi)發(fā)”，除了急功近利的、赤裸裸的商業(yè)的利用之外，還能給人什么樣的啟示與教益呢？一個(gè)不尊古人和傳統(tǒng)的民族，不可能是健康的民族，也不可能贏得尊重。在全球化背景下，不著力愛(ài)護(hù)、保護(hù)自己的文化遺產(chǎn)，我們的傳統(tǒng)文化就有被他國(guó)“搶走”的可能。
⑤實(shí)際上，徹底否定傳統(tǒng)是不可能做到的事情。既然不能像包袱一樣一丟了之，就不如好好地對(duì)待它，改造它，變化它，更新它，注入新的精神與血液，讓它煥發(fā)神采，激發(fā)它的活力，清理、挖掘、弘揚(yáng)其中有價(jià)值的因素為現(xiàn)代化服務(wù)。當(dāng)年梁?jiǎn)⒊f(shuō)：“我希望我們可愛(ài)的青年，第一步，要人人存一個(gè)尊重愛(ài)護(hù)本國(guó)文化的誠(chéng)意。第二步，要用那西洋人研究學(xué)問(wèn)的方法去研究他，得他的真相。第三步，把自己的文化綜合起來(lái)，還拿別人的補(bǔ)助他，叫他起一種化合作用，成了一個(gè)新文化系統(tǒng)。第四步，把這新系統(tǒng)往外擴(kuò)充，叫人類(lèi)全體都得著他好處?！?br />⑥文化是燦爛的，也是脆弱的，它需要精心照料和培育。全球化時(shí)代，民族文化已經(jīng)和正在遭受?chē)?yán)峻挑戰(zhàn)，但致命的傷害往往不是來(lái)自于外部，而是文明傳承者的隨意褻瀆與踐踏。
【小題1】根據(jù)拼音寫(xiě)出漢字。（2分）
hémù（           ）
【小題2】作者在第①段提及這兩件事情，除與第段④的闡述對(duì)應(yīng)，并引發(fā)讀者興趣外，還有兩個(gè)目的，一是                    ；二是                     。（6分）
【小題3】 第③段畫(huà)線句運(yùn)用了      修辭方法，其表達(dá)效果是                   。（4分）
【小題4】下列理解正確的一項(xiàng)是（3分）

閱讀下文，完成小題（20分）

傳統(tǒng)文化須敬畏

①前不久，有兩件事情引起格外關(guān)注。先是孔子、老子兩位古人畫(huà)像被穿上西裝、打起領(lǐng)帶，成為商家推出的衣服品牌的“代言人”；再是韓國(guó)有人宣稱(chēng)孔子、西施、李時(shí)珍是韓國(guó)人。這兩件事雖都有些可笑,卻也促使我們反思自己對(duì)待傳統(tǒng)文化的態(tài)度。

②傳統(tǒng)文化是民族內(nèi)在的靈魂和血脈，是民族的身份證明，是維系國(guó)家統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)的精神紐帶，是中華兒女hémù相處、攜手發(fā)展的共同精神家園，是民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉，是中華民族生生不息的不竭動(dòng)力。

③可是,長(zhǎng)期以來(lái)我們對(duì)傳統(tǒng)文化確乎不怎么客氣。固然，傳統(tǒng)文化有不容回避的缺陷，有讓人詬病的糟粕，它的封建專(zhuān)制思想，綱常名教和等級(jí)尊卑觀念，它的保守拘泥，僵化固執(zhí)，不善開(kāi)拓，應(yīng)對(duì)中國(guó)近代以來(lái)的落后承擔(dān)責(zé)任。但話說(shuō)回來(lái)，世界上有哪個(gè)民族的文化是完美無(wú)缺、無(wú)懈可擊的，又有哪個(gè)民族對(duì)自己的文化鞭撻、摧殘得如此絕情？相反，我們恰恰到處可見(jiàn)人家對(duì)傳統(tǒng)的愛(ài)惜與保護(hù)，包括一片街區(qū)、一棟樓宇、一所殿堂、一座故居，都盡可能保存其原有的風(fēng)貌，盡可能給后人留下曾經(jīng)的情感記憶。

④有缺點(diǎn)不是不可以批評(píng)，我們一貫的主張是取其精華，去其糟粕；傳統(tǒng)也不是不能變，我們一直強(qiáng)調(diào)立足時(shí)代，推陳出新。只是我們這樣做的時(shí)候，應(yīng)當(dāng)非常慎重，應(yīng)秉持一種莊嚴(yán)與神圣的感覺(jué)，致力于挖掘其永不磨滅的精神力量，弘揚(yáng)其高貴的精神品格，以此豐富我們的時(shí)代精神，突顯民族個(gè)性。開(kāi)頭所講的兩件事情從另一個(gè)側(cè)面表明那些打著“創(chuàng)意”、“文化”的旗號(hào)對(duì)古人的所謂“開(kāi)發(fā)”，除了急功近利的、赤裸裸的商業(yè)的利用之外，還能給人什么樣的啟示與教益呢？一個(gè)不尊古人和傳統(tǒng)的民族，不可能是健康的民族，也不可能贏得尊重。在全球化背景下，不著力愛(ài)護(hù)、保護(hù)自己的文化遺產(chǎn)，我們的傳統(tǒng)文化就有被他國(guó)“搶走”的可能。

⑤實(shí)際上，徹底否定傳統(tǒng)是不可能做到的事情。既然不能像包袱一樣一丟了之，就不如好好地對(duì)待它，改造它，變化它，更新它，注入新的精神與血液，讓它煥發(fā)神采，激發(fā)它的活力，清理、挖掘、弘揚(yáng)其中有價(jià)值的因素為現(xiàn)代化服務(wù)。當(dāng)年梁?jiǎn)⒊f(shuō)：“我希望我們可愛(ài)的青年，第一步，要人人存一個(gè)尊重愛(ài)護(hù)本國(guó)文化的誠(chéng)意。第二步，要用那西洋人研究學(xué)問(wèn)的方法去研究他，得他的真相。第三步，把自己的文化綜合起來(lái)，還拿別人的補(bǔ)助他，叫他起一種化合作用，成了一個(gè)新文化系統(tǒng)。第四步，把這新系統(tǒng)往外擴(kuò)充，叫人類(lèi)全體都得著他好處。”

⑥文化是燦爛的，也是脆弱的，它需要精心照料和培育。全球化時(shí)代，民族文化已經(jīng)和正在遭受?chē)?yán)峻挑戰(zhàn)，但致命的傷害往往不是來(lái)自于外部，而是文明傳承者的隨意褻瀆與踐踏。

1.根據(jù)拼音寫(xiě)出漢字。（2分）

hémù（           ）

2.作者在第①段提及這兩件事情，除與第段④的闡述對(duì)應(yīng)，并引發(fā)讀者興趣外，還有兩個(gè)目的，一是                    ；二是                     。（6分）

3. 第③段畫(huà)線句運(yùn)用了      修辭方法，其表達(dá)效果是                   。（4分）

4.下列理解正確的一項(xiàng)是（3分）

A．第②段主要論述傳統(tǒng)文化之于中華民族和國(guó)家的重要意義。

B．第③段主要論述中華傳統(tǒng)文化存在不容回避的缺陷和糟粕。

C．第④段主要論述對(duì)待傳統(tǒng)文化我們要取其精華和推陳出新。

D．②③④從不同角度論述要一分為二地認(rèn)識(shí)與評(píng)價(jià)傳統(tǒng)文化。

5.下面這段文字放在本文哪一段中的什么位置最恰當(dāng)?請(qǐng)具體闡明理由。（5分）

我國(guó)當(dāng)代著名哲學(xué)史家龐樸認(rèn)為：“傳統(tǒng)不是可以隨氣溫而穿脫的外衣，甚至都不是可以因發(fā)育而定期蛻除的角質(zhì)表皮。……它無(wú)法隨手扔掉，難以徹底決裂，除非誰(shuí)打算自戕或自焚。”