民主政治是人類(lèi)歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)，是人們追求的理想，古今中外人類(lèi)都在不斷地探索。閱讀下列材料

材料一 二十六年……遂并天下……丞相綰等言“諸侯初破，燕、齊、荊地遠(yuǎn)，不為置王，毋以填之，請(qǐng)立諸子，唯上幸許?！薄⑽纠钏棺h曰“周文（王）武（王）所封子弟同姓甚眾，……相攻擊如仇讎（仇敵），諸侯更相誅伐（混戰(zhàn)），周天子弗（不）能禁止。今海內(nèi)賴陛下神靈一統(tǒng)，皆為郡縣，……甚足易制（容易控制）。……置諸侯不便?！笔蓟试弧啊⑽咀h是?！薄　　　　　　?————《史記?秦始皇本紀(jì)》

（1）依據(jù)材料一指出王綰、李斯各自主張的制度。

材料二 古代戰(zhàn)爭(zhēng)水平不高，崇山峻嶺、長(zhǎng)河大川都是天然的防守工事。因此如嶺南山地，如四川盆地，如山西高原，都是地理?xiàng)l件極佳的割據(jù)區(qū)域?！氖　瓱o(wú)視歷來(lái)與劃界密切相關(guān)的幾條最重要的山川邊界一一秦嶺、淮河、南嶺、太行山一一的存在，……陜西行省越過(guò)秦嶺而有漢中盆地；湖廣行省以湖南、湖北為主體而又越過(guò)南嶺有廣西；江西行省也同樣跨過(guò)南嶺而有廣東；……至于江浙行省，乃從江南平原逶迤直到福建山地。

　 ——周振鶴《犬牙相入還是山川形便?——?dú)v史上行政區(qū)域劃界的兩大原則》

⑵根據(jù)材料二，判斷元代行省劃界的原則是什么? 據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括元代采用這種劃界原則的主要原因

材料三 英國(guó)“光榮革命”(實(shí)際是一次政變)大概是我心目中最完美的一次政治設(shè)計(jì)。它在一個(gè)有長(zhǎng)期專(zhuān)制傳統(tǒng)的國(guó)家找到了一個(gè)擺脫革命與專(zhuān)制的循環(huán)，能有效地控制“控制者”的辦法。……這大概是改造專(zhuān)制制度以進(jìn)行制度創(chuàng)新、擺脫專(zhuān)制的革命循環(huán)、走向長(zhǎng)治久安的最完美的例子。這個(gè)例子對(duì)中國(guó)有意義……?！獥钚P《中國(guó)政治隨想錄》

⑶材料三中所指的“一種完美的政治設(shè)計(jì)”是什么？ 這種政治設(shè)計(jì)是如何有效控制“控制者”的？ 結(jié)合19世紀(jì)末中國(guó)現(xiàn)實(shí)，你如何理解“這個(gè)例子對(duì)中國(guó)有意義？”

材料四 20世紀(jì)初在強(qiáng)烈的危機(jī)意識(shí)的支配下，許多人提出了極為多樣的可供選擇的政治體制。主張通過(guò)開(kāi)設(shè)國(guó)會(huì)和實(shí)施憲法將中國(guó)轉(zhuǎn)換成為“立憲君主制”國(guó)家的改良派，從支持者的人數(shù)看是最多的。要求廢除君主制本身和驅(qū)逐滿洲這一異族統(tǒng)治者、主張立即建立“共和制”的革命論，以年輕一代為中心的支持者不斷增加。有的人主張以沒(méi)有權(quán)力的皇帝(或孔子的子孫)來(lái)作為維持中國(guó)統(tǒng)一的象征性的、道德性的權(quán)威的“虛君共和”。也有的人認(rèn)為應(yīng)重新組織富有啟蒙精神的強(qiáng)大的中央集權(quán)體制，主張有必要實(shí)行“開(kāi)明專(zhuān)制”。相反有人主張強(qiáng)化地方自治，在迫不得已的情況下應(yīng)該通過(guò)“各省獨(dú)立”來(lái)解決殖民化危機(jī)。有人甚至對(duì)政治權(quán)力存在的本身就提出異議，為了實(shí)現(xiàn)“無(wú)政府共產(chǎn)”社會(huì)甚至不惜采取恐怖行動(dòng)。這多樣的政治構(gòu)想大概到辛亥革命之前都登臺(tái)亮相了。

——【日】佐藤真一《近代中國(guó)的體制構(gòu)想》

(4)根據(jù)材料三列舉20世紀(jì)初中國(guó)出現(xiàn)的各種政治主張，并說(shuō)明最終實(shí)踐了哪一主張。

（5）近代以來(lái)，中國(guó)出現(xiàn)了《中華民國(guó)臨時(shí)約法》和《中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議共同綱領(lǐng)》、1954年《中華人民共和國(guó)憲法》等為民主制度提供憲法保障的法律文件。在實(shí)施過(guò)程中，前者（《中華民國(guó)臨時(shí)約法》）成為一紙空文，而后者（《共同綱領(lǐng)》《中華人民共和國(guó)憲法》）給中國(guó)社會(huì)帶來(lái)了重大的變化，造成這種不同的根源何在 《中華民國(guó)臨時(shí)約法》與《中華人民共和國(guó)憲法》兩部憲法體現(xiàn)了什么共同的思想？

 

農(nóng)業(yè)在我國(guó)具有悠久的歷史，而解決農(nóng)民增收、農(nóng)業(yè)增長(zhǎng)：農(nóng)村穩(wěn)定，則是當(dāng)今中國(guó)關(guān)系經(jīng)濟(jì)社會(huì)國(guó)計(jì)民生的大問(wèn)題。   

  材料一  夫在蕓褥，妻在機(jī)抒，民無(wú)二事，則有儲(chǔ)蓄．……春夏夫出于南畝，秋冬女練(于)、布帛，則民不困。      

――《尉燎子?治本》

  材料二  蘇聯(lián)的辦法把農(nóng)民挖得很苦．他們采取所謂義務(wù)交售制等辦法，把農(nóng)民生產(chǎn)和東西拿去太多了，給的代價(jià)又極低。他們這樣來(lái)積累資金，使農(nóng)民的生產(chǎn)積極性受到極大的損害．

 ――毛澤東在《論十大關(guān)系》 

材料三   農(nóng)業(yè)、農(nóng)村、農(nóng)民問(wèn)題關(guān)系黨和國(guó)家事業(yè)發(fā)展全局。在革命、建設(shè)、改革各個(gè)歷史時(shí)期，我們黨堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同我國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，始終高度重視、認(rèn)真對(duì)待、著力解決農(nóng)業(yè)、農(nóng)村、農(nóng)民問(wèn)題，成功開(kāi)辟了新民主主義革命．勝利道路和社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展道路。

                           ――中國(guó)共產(chǎn)黨第十七屆中央委員會(huì)第三次全體會(huì)議

  材科四  華西村辦起了年產(chǎn)30萬(wàn)噸線材廠、30萬(wàn)噸軋鋼廠、毛紡廠等20多個(gè)大中型企業(yè)，到1993年年產(chǎn)值超過(guò)1 l億元，……浙江省慈溪市蔬菜開(kāi)發(fā)有限公司創(chuàng)造性地撂索并完善了“公司+科技+農(nóng)戶”的經(jīng)營(yíng)營(yíng)理模式，……較好的解決了分散的農(nóng)戶小生產(chǎn)與大市場(chǎng)的對(duì)接問(wèn)題。

請(qǐng)回答：

  (1)依據(jù)材料一，歸納小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)。

  (2)據(jù)材料二指出蘇聯(lián)實(shí)現(xiàn)工業(yè)化的方式，結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析這種方式造成的消極影響。

  (3)根據(jù)材料三及所學(xué)知識(shí)分析為“著力解決農(nóng)業(yè)、農(nóng)村、農(nóng)民問(wèn)題”，50年代中期和70年代末。黨分別采取了哪些措施?這些措施分別產(chǎn)生了什么影響?

  (4)據(jù)材料四，概括指出我國(guó)農(nóng)村改革走出了怎樣的發(fā)展之路?

  (5)綜合上述材料，得到哪些啟示?

(20分)近代以來(lái)，隨著工業(yè)文明的興起，近代城市化的進(jìn)程深刻的影響著東西方的歷史。

材料一  西歐中世紀(jì)城市興起后，對(duì)西歐社會(huì)發(fā)展起了極為重要的歷史作用。中世紀(jì)城市孕育了新的經(jīng)濟(jì)關(guān)系?無(wú)論是西北歐佛蘭德?tīng)柕拿彉I(yè)城市，還是當(dāng)時(shí)較為落后的英國(guó)城市，l4和l5世紀(jì)手工業(yè)中都出現(xiàn)了資本主義生產(chǎn)方式。城市工商業(yè)者逐漸集結(jié)成市民階級(jí)，他們作為享有自由權(quán)利的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)者，最終成長(zhǎng)為能與封建勢(shì)力抗衡的強(qiáng)大政治力量。中世紀(jì)城市市民政治的發(fā)展，促進(jìn)了新的社會(huì)觀念和政治法律精神的形成，成為近代西方民主政治和政體形式的制度源流·。在城市工商業(yè)基礎(chǔ)上形成的商品貨幣關(guān)系向農(nóng)村滲透，勞役地租折算為貨幣地租，農(nóng)奴用金錢(qián)贖取人身自由，導(dǎo)致農(nóng)奴制和莊園制的崩潰。

——摘編自劉景華《走向重商時(shí)代——社會(huì)轉(zhuǎn)折中的西歐商人與城市》

(1)依據(jù)材料一分析歐洲中世紀(jì)的城市對(duì)于近代資本主義興起的影響。(4分)

材料二  工業(yè)主義給美國(guó)帶來(lái)了許多變化，最終把以這個(gè)鄉(xiāng)村為主的土地轉(zhuǎn)變成了大城市云集的地方。l850牟，美國(guó)僅有6座人口超過(guò)1萬(wàn)人的“大"城市，不到總?cè)丝诘?％。這一現(xiàn)實(shí)在以后的50年里發(fā)生了天翻地覆的變化。到l900年，人口過(guò)1萬(wàn)人的城市達(dá)38個(gè)，大約5個(gè)人當(dāng)中就有l(wèi)個(gè)人生活在城市。美國(guó)城市引人注目的發(fā)展受到以下幾個(gè)因素的驅(qū)動(dòng)——移民，歐洲的投資，北美消費(fèi)基礎(chǔ)的全面增長(zhǎng)，最重要的是制造業(yè)的迅猛發(fā)展，尤其是大規(guī)模生產(chǎn)的發(fā)展。

——摘編自J·科特金《全球城市史》

依據(jù)材料二說(shuō)明世界近代史后期美國(guó)城市的發(fā)展?fàn)顩r，并依據(jù)材料和所學(xué)知識(shí)說(shuō)明這一時(shí)期美國(guó)城市迅速發(fā)展的原因。(6分)

 材料三  在16到l9世紀(jì)四百年里，江南地區(qū)人口的增長(zhǎng)、棉花的種植促進(jìn)了棉紡織業(yè)和其他手工業(yè)的發(fā)展，圍繞著手工業(yè)，又需要大批商人來(lái)販運(yùn)糧食、棉布和其他物品，并開(kāi)辦典當(dāng)行，為手工業(yè)者提供資金。這些手工業(yè)者和商人聚集在一起，就成了一個(gè)個(gè)中小市鎮(zhèn)，刺激了這一地區(qū)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步繁榮，也深刻地影響了這一時(shí)期的文化。到19世紀(jì)末期，江南已有一千余個(gè)市鎮(zhèn)，其中頗多擁有數(shù)千戶至萬(wàn)余戶人口的巨鎮(zhèn)。直到今天，以小城鎮(zhèn)密度與平均非農(nóng)業(yè)人口來(lái)觀察，蘇、浙、滬三省市是全國(guó)小城鎮(zhèn)最發(fā)達(dá)的地區(qū)。

——摘編自劉玉才《傳承與新變：明中葉至辛亥革命物質(zhì)文明》

請(qǐng)回答：

(3)據(jù)材料三指出明清時(shí)期的江南城市(鎮(zhèn))形成的原因，并說(shuō)明江南城鎮(zhèn)的發(fā)展的影響。 (4分)

(4)讀圖l《中國(guó)近代城市分布和規(guī)模示意圖》，結(jié)合所學(xué)知識(shí)。說(shuō)明近代50萬(wàn)人口以上的大中城市的分布主要特點(diǎn)。(2分)

觀察圖片，閱讀材料

 

材料四  在1979年國(guó)家批準(zhǔn)設(shè)立深圳、珠海經(jīng)濟(jì)特區(qū)后，珠江三角洲地區(qū)的經(jīng)濟(jì)得到快速發(fā)展，珠江三角洲地區(qū)出現(xiàn)了以農(nóng)業(yè)快速增長(zhǎng)、鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)快速發(fā)展、外商直接投資迅速增多以及吸引大量農(nóng)村剩余勞動(dòng)力的農(nóng)村城鎮(zhèn)化現(xiàn)象：……隨著全國(guó)改革與開(kāi)放的層次從農(nóng)村深入到城市，大量農(nóng)村剩余勞動(dòng)力和城市中的科技人員涌入珠三角地區(qū)，珠江三角洲城鎮(zhèn)人口數(shù)量和城鎮(zhèn)規(guī)模迅速增加。

(5)根據(jù)材料四指出圖2、圖3、圖4和圖5中所反映的深圳、珠海發(fā)展變化的最重要原因是什么?對(duì)拉動(dòng)地區(qū)經(jīng)濟(jì)起到了到了什么作用?(4分)

 

18．瑞安博物館    【概況】瑞安博物館創(chuàng)建于1956年，前身為瑞安縣文物管理委員會(huì)、瑞安市文物館，原址在浙江省著名藏書(shū)樓玉海樓內(nèi)。迄今57年。瑞安博物館新館位于瑞安市羅陽(yáng)大道瑞安廣場(chǎng)東首。瑞安博物館既是瑞安歷史文化記憶的空間，也是百姓參觀、求知和休閑的場(chǎng)所之一。瑞安博物館于2013年建成開(kāi)放，是一座集文物收藏展示、保護(hù)研究、宣傳教育、休憩于一體的地方綜合性博物館。新館建筑面積10390平方米，展廳面積3000平方米，豐富的文物藏品包括國(guó)家珍貴文物700余件，古籍30000多冊(cè)。
    瑞安博物館設(shè)有基本陳列《天瑞地安》和專(zhuān)題陳列（“館藏書(shū)畫(huà)展”及“民間文物捐贈(zèng)與收藏精品展）等兩大類(lèi)內(nèi)容?，F(xiàn)就《天瑞地安》作如下簡(jiǎn)介：
《天瑞地安》基本陳列《天瑞地安》基本陳列采用遺址復(fù)原、場(chǎng)景營(yíng)造、幻影成像和多媒體視聽(tīng)系統(tǒng)等現(xiàn)代化展示技術(shù)，以獨(dú)特新穎的陳列手段，系統(tǒng)展現(xiàn)瑞安市域各歷史時(shí)期重要文化、文物遺存以及歷史資料?；娟惲袆澐譃橐韵铝鶄€(gè)單元：海退人進(jìn)、天瑞地安；農(nóng)商皆本、富甲甌閩；人文淵藪、東南鄒魯；變法自強(qiáng)、維新重鎮(zhèn)；革命搖籃、激蕩浙南；今日瑞安。

第一單元：海退人進(jìn)、天瑞地安（略）
第二單元：農(nóng)商皆本、富甲甌閩    下分以下版塊：開(kāi)蕩煎鹽，同樣是以模型形式展現(xiàn)古人海水制鹽的煎煮這個(gè)過(guò)程，背景氣勢(shì)宏大；農(nóng)富民足，著重展現(xiàn)瑞安作為江南魚(yú)米之鄉(xiāng)，尤其是重要的糧食供給地之一，以林純賢的耕織四屏條來(lái)展現(xiàn)水稻四季種植。萬(wàn)船之鄉(xiāng)，以模型和圖片方式重現(xiàn)瑞安作為古代重要造船基地和水師操練基地的悠遠(yuǎn)歷史。古建遺風(fēng)，以獨(dú)特的展示墻形式展現(xiàn)古建筑里的木構(gòu)件、石構(gòu)件、石獅、抱鼓石及花板等。另外，縮微了瑞安城里現(xiàn)存的古建筑精品，玉海樓、八卦橋、盧氏宗祠、山皇古寨等濃縮成精妙絕倫的模型，風(fēng)格清雅古樸、形式精美，構(gòu)成城市多元化的特色風(fēng)貌，反映了經(jīng)濟(jì)文化的繁榮。百工神韻，瑞安歷來(lái)百工興盛，既有古老的芳莊造紙、東源木活字印刷，也有名聞遐邇的錫器、甌繡、米塑、木雕、藍(lán)夾纈、曹村花燈和竹絲畫(huà)等，都是瑞安眾多文化遺產(chǎn)中的明珠。本版塊則著重展示了其中的精品，在觀看展品的同時(shí)，也可觀看兩側(cè)投影，分別是播映米塑和甌繡的制作過(guò)程。另有形態(tài)逼真的蠟像和銅像，分別展現(xiàn)制作錫器和木活字雕刻印刷。唐宋以來(lái)，瑞安農(nóng)業(yè)，手工業(yè)生產(chǎn)水平逐步提高，商品經(jīng)濟(jì)漸趨興盛，沿江出現(xiàn)商埠，商肆林立，貿(mào)易活動(dòng)頻繁。商貿(mào)隆興版塊展示了瑞安當(dāng)?shù)貥O具特有的銅權(quán)及刀幣銅幣，交子等。其中“北宋熙寧十年權(quán)”為重量全國(guó)第二，銘文最多的銅權(quán)，為我館鎮(zhèn)館之寶。陶瓷器依舊是我館展示的一個(gè)重要主題，瑞安制瓷工藝先進(jìn)，出土的晚商至西周時(shí)期的原始黑瓷為全國(guó)罕見(jiàn)；兩晉南朝時(shí)期，淡青釉甌窯瓷器被世人譽(yù)為“縹瓷”。晚唐至北宋，窯廠蜿蜒數(shù)里，制瓷漸臻頂峰。東甌瓷風(fēng)版塊展示了我市出土征集的甌窯青瓷精品，器型多樣，品種豐富，釉色透亮。展區(qū)的玻璃上也有“玄關(guān)”，觸摸瓷器圖案，會(huì)在顯示屏上顯示該器物的說(shuō)明，這是我館人與文物互動(dòng)的又一大特色。

第三單元：人文淵藪^①、東南鄒魯^②    瑞安，東甌古邑。耕讀傳家，民風(fēng)厚樸，崇教尚學(xué)，知禮重文。北宋以來(lái)，文化發(fā)達(dá)，學(xué)風(fēng)蔚然；賢才俊彥，出類(lèi)拔萃。文化名家版塊就展現(xiàn)了北宋名人林石、南宋學(xué)者陳傅良和葉適、明初名臣卓敬等文化大家，他們的遺物及著作、貢獻(xiàn)等。永嘉學(xué)派版塊詳細(xì)解析“永嘉學(xué)派”，其為南宋初年薛季宣倡導(dǎo)，陳傅良發(fā)揚(yáng)，葉適提高總結(jié)，成為與朱熹理學(xué)、陸九淵心學(xué)三足鼎立的南宋重要學(xué)派，在學(xué)術(shù)思想史上具有重要地位和影響。書(shū)院教育版塊，詳細(xì)列舉了我市從古至今的重要教育機(jī)構(gòu)--書(shū)院的數(shù)量，名稱和背景、成就等。南戲即南曲戲文，誕生于南北宋之交的溫州，是我國(guó)最早出現(xiàn)的戲劇。南戲鼻祖版塊，以高則誠(chéng)所創(chuàng)作的《琵琶記》為切入點(diǎn)，詳細(xì)展示了南戲在我市的發(fā)展歷史和重要成就。另設(shè)“3D戲臺(tái)”，用逼真的多媒體技術(shù)，讓觀眾零距離感受形色逼真的南戲曲風(fēng)。釋道并傳版塊，展示了瑞安的宗教發(fā)展之輝煌，尤其是佛教，形態(tài)莊嚴(yán)樸實(shí)的各類(lèi)佛像，反映了各個(gè)時(shí)代的時(shí)代特色。特別醒目的是一尊石塔，是我館高樓下鄉(xiāng)普查時(shí)期當(dāng)?shù)卮迕窬璜I(xiàn)的，它的一邊，是仙巖慧光寺慧光塔地宮出土精品文物展柜，鎮(zhèn)館之寶“北宋寶篋印陀羅尼經(jīng)”、“鋬開(kāi)光蓮花紋帶蓋金瓶”也收存其中。

第四單元：變法自強(qiáng)、維新重鎮(zhèn)（略）
第五單元：革命搖籃、激蕩浙南（略）
第六單元：今日瑞安    多媒體技術(shù)、環(huán)幕影像的結(jié)合運(yùn)用，大屏幕上播映著瑞安舊時(shí)今日的宣傳片，瑞安絢麗夜景和航拍大全景照片；一側(cè)為名人墻，由清末維新運(yùn)動(dòng)至今，一百多年來(lái)，瑞安人堅(jiān)忍不拔的性格，敢為人先的秉性和不斷創(chuàng)新、勇于開(kāi)拓和善于變通的精神，使這座東海之濱的文化古城昂首屹立于現(xiàn)代化社會(huì)的前沿，涌現(xiàn)出像戴家祥，伍榮生，曾聯(lián)松等時(shí)代俊杰。
【注釋】：①[淵藪sǒu]比喻人或事物集中的地方。②[鄒魯]鄒，孟子故鄉(xiāng)；魯，孔子故鄉(xiāng)。后因以“鄒魯”指文化昌盛之地，禮義之邦。
（1）概況文字中的劃線句里的運(yùn)用的四個(gè)數(shù)據(jù)分別有什么作用？
（2）第二單元介紹了哪幾個(gè)版塊的內(nèi)容？
（3）現(xiàn)在，第六單元標(biāo)題為“今日瑞安”四個(gè)字，有人認(rèn)為與前面五個(gè)單元八字標(biāo)題不相匹配，請(qǐng)根據(jù)第六單元內(nèi)容或你所了解的瑞安，寫(xiě)出一個(gè)與上文相稱的新標(biāo)題，并簡(jiǎn)要地解釋取題的理由。
（4）請(qǐng)根據(jù)第三單元的內(nèi)容，談?wù)劄槭裁慈藗儗⑷鸢卜Q為“東南小鄒魯”？

(20分)城市往往處于人類(lèi)文明發(fā)展的前沿地帶，近代以來(lái)，隨著工業(yè)文明的興起，近代城市化的進(jìn)程深刻的影響著東西方的歷史。

材料一 吳王闔閭統(tǒng)治期間(公元前514年—公元前496年在位)，采納謀臣伍子胥提出的“安君治民，共霸成王，從近而制遠(yuǎn)者，必先立城郭，設(shè)守備，實(shí)倉(cāng)廩，治兵庫(kù)”的建議，江南的城市開(kāi)始發(fā)展起來(lái)了。

——摘編自陳國(guó)燦《中國(guó)古代江南城市化研究》

在16到19世紀(jì)四百年里，江南地區(qū)人口的增長(zhǎng)、棉花的種植促進(jìn)了棉紡織業(yè)和其他手工業(yè)的發(fā)展，圍繞著手工業(yè)，又需要大批商人來(lái)販運(yùn)糧食、棉布和其他物品，并開(kāi)辦典當(dāng)行，為手工業(yè)者提供資金。這些手工業(yè)者和商人聚集在一起，就成了一個(gè)個(gè)中小市鎮(zhèn)，刺激了這一地區(qū)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步繁榮，也深刻地影響了這一時(shí)期的文化。到19世紀(jì)末期，江南已有一千余個(gè)市鎮(zhèn)，其中頗多擁有數(shù)千戶至萬(wàn)余戶人口的巨鎮(zhèn)。直到今天，以小城鎮(zhèn)密度與平均非農(nóng)業(yè)人口來(lái)觀察，蘇、浙、滬三省市是全國(guó)小城鎮(zhèn)最發(fā)達(dá)的地區(qū)。

——摘編自劉玉才《傳承與新變：明中葉至辛亥革命物質(zhì)文明》

（1）依據(jù)材料一分析先秦時(shí)期的江南城市和明清時(shí)期的江南城市(鎮(zhèn))形成的不同原因是什么？（4分）

材料二 西歐中世紀(jì)城市興起后，對(duì)西歐社會(huì)發(fā)展起了極為重要的歷史作用。中世紀(jì)城市孕育了新的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，無(wú)論是西北歐佛蘭德?tīng)柕拿彉I(yè)城市，還是當(dāng)時(shí)較為落后的英國(guó)城市，14和15世紀(jì)手工業(yè)中都出現(xiàn)了資本主義生產(chǎn)方式。城市工商業(yè)者逐漸集結(jié)成市民階級(jí)，他們作為享有自由權(quán)利的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)者，最終成長(zhǎng)為能與封建勢(shì)力抗衡的強(qiáng)大政治力量。中世紀(jì)城市市民政治的發(fā)展，促進(jìn)了新的社會(huì)觀念和政治法律精神的形成，成為近代西方民主政治和政體形式的制度源流。在城市工商業(yè)基礎(chǔ)上形成的商品貨幣關(guān)系向農(nóng)村滲透，勞役地租折算為貨幣地租，農(nóng)奴用金錢(qián)贖取人身自由，導(dǎo)致農(nóng)奴制和莊園制的崩潰。

——摘編自劉景華《走向重商時(shí)代——社會(huì)轉(zhuǎn)折中的西歐商人與城市》

（2）依據(jù)材料二分析歐洲中世紀(jì)的城市對(duì)于近代資本主義興起的影響。(8分)

材料三 工業(yè)主義給美國(guó)帶來(lái)了許多變化，最終把以這個(gè)鄉(xiāng)村為主的土地轉(zhuǎn)變成了大城市云集的地方。1850年，美國(guó)僅有6座人口超過(guò)１萬(wàn)人的“大”城市，不到總?cè)丝诘?％。這一現(xiàn)實(shí)在以后的50年里發(fā)生了天翻地覆的變化。到1900年，人口過(guò)1萬(wàn)人的城市達(dá)38個(gè)，大約5個(gè)人當(dāng)中就有1個(gè)人生活在城市。美國(guó)城市引人注目的發(fā)展受到以下幾個(gè)因素的驅(qū)動(dòng)——移民，歐洲的投資，北美消費(fèi)基礎(chǔ)的全面增長(zhǎng)，最重要的是制造業(yè)的迅猛發(fā)展，尤其是大規(guī)模生產(chǎn)的發(fā)展。

——摘編自J.科特金《全球城市史》

（3）依據(jù)材料三說(shuō)明19世紀(jì)后期美國(guó)城市的發(fā)展?fàn)顩r，并依據(jù)材料和所學(xué)知識(shí)說(shuō)明這一時(shí)期美國(guó)城市迅速發(fā)展的原因。(8分)

閱讀材料，綜合運(yùn)用所學(xué)知識(shí)回答問(wèn)題。

材料一：1979年12月6日，他首次用“小康”來(lái)描述四個(gè)現(xiàn)代化的戰(zhàn)略目標(biāo)。小康目標(biāo)的提出和小康社會(huì)理論的形成，有著深刻的歷史淵源，是中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)歷史進(jìn)程發(fā)展的結(jié)果。早在1956年，黨的八大就把“四個(gè)現(xiàn)代化”的目標(biāo)寫(xiě)進(jìn)了黨章。但自20世紀(jì)50年代末開(kāi)始，黨逐漸陷入“左”的錯(cuò)誤，以及之后的“文化大革命”，都使社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的進(jìn)程遭受?chē)?yán)重挫折。

1978年，他頻繁地出國(guó)訪問(wèn)，更真切地了解到了當(dāng)代世界現(xiàn)代化發(fā)展的最高水平，和中國(guó)與外部世界的巨大差距，他開(kāi)始重新思考在國(guó)家基礎(chǔ)薄弱、財(cái)力嚴(yán)重不足的情況下，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的速度和發(fā)展水平問(wèn)題。1983年，他到經(jīng)濟(jì)發(fā)展較快的江、浙、滬等地考察。此行使他對(duì)實(shí)現(xiàn)“翻兩番”的小康目標(biāo)充滿了信心。……同時(shí)，他還在思考中國(guó)下一個(gè)世紀(jì)的發(fā)展目標(biāo)。他說(shuō)，我們雖然活不到那個(gè)時(shí)候，但有責(zé)任提出那個(gè)時(shí)候的目標(biāo)。

1987年，黨的十三大正式確認(rèn)了由他提出的“三步走”發(fā)展戰(zhàn)略。

材料二：漫畫(huà)“沖刺”：

材料三：小明是某中學(xué)九年級(jí)（1）班的“小記者”，今年兩會(huì)期間，他學(xué)習(xí)瀏覽了十三五規(guī)劃文件，以“我的心愿”為題，在班里訪談?wù){(diào)查，并把同學(xué)們的心愿與“十三五規(guī)劃”一一對(duì)接，整理成表格如下：

我的心愿	十三五規(guī)劃摘要
1	我想做一個(gè)省心的“吃貨”	健全從農(nóng)田到餐桌的農(nóng)產(chǎn)品質(zhì)量安全過(guò)程監(jiān)管體系
2	我想和大家共享改革碩果	通過(guò)多種手段途徑實(shí)現(xiàn)約5000萬(wàn)貧困人口脫貧
3	我想在哪兒上學(xué)都一樣	優(yōu)化教育布局，基本實(shí)現(xiàn)縣域校際資源均衡配置
4	我想讓藍(lán)天白云的日子更多些	貫徹落實(shí)綠色發(fā)展理念,以提高發(fā)展質(zhì)量

整理好表格后，同學(xué)們紛紛感嘆：“十三五規(guī)劃，就在我們身邊。我們期盼著十三五規(guī)劃早日實(shí)現(xiàn)，那樣我們生活會(huì)更加幸福?！?/p>

（1）材料一中的“他”是誰(shuí)？依據(jù)材料概括，他為什么能夠規(guī)劃出“小康社會(huì)”的宏偉藍(lán)圖？

（2）材料二漫畫(huà)中的“目標(biāo)”指什么？

（3）材料三中的“心愿”折射出當(dāng)前我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的哪些不協(xié)調(diào)？實(shí)現(xiàn)材料二、三中的目標(biāo)和規(guī)劃會(huì)使我們獲得哪些“幸福感”？

（4）綜合以上材料，請(qǐng)概括出國(guó)家制定經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展規(guī)劃的目的和依據(jù)。

8．閱讀材料，綜合運(yùn)用所學(xué)知識(shí)回答問(wèn)題。
材料一：1979年12月6日，他首次用“小康”來(lái)描述四個(gè)現(xiàn)代化的戰(zhàn)略目標(biāo)。小康目標(biāo)的提出和小康社會(huì)理論的形成，有著深刻的歷史淵源，是中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)歷史進(jìn)程發(fā)展的結(jié)果。早在1956年，黨的八大就把“四個(gè)現(xiàn)代化”的目標(biāo)寫(xiě)進(jìn)了黨章。但自20世紀(jì)50年代末開(kāi)始，黨逐漸陷入“左”的錯(cuò)誤，以及之后的“文化大革命”，都使社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的進(jìn)程遭受?chē)?yán)重挫折。
1978年，他頻繁地出國(guó)訪問(wèn)，更真切地了解到了當(dāng)代世界現(xiàn)代化發(fā)展的最高水平，和中國(guó)與外部世界的巨大差距，他開(kāi)始重新思考在國(guó)家基礎(chǔ)薄弱、財(cái)力嚴(yán)重不足的情況下，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的速度和發(fā)展水平問(wèn)題。1983年，他到經(jīng)濟(jì)發(fā)展較快的江、浙、滬等地考察。此行使他對(duì)實(shí)現(xiàn)“翻兩番”的小康目標(biāo)充滿了信心?！瑫r(shí)，他還在思考中國(guó)下一個(gè)世紀(jì)的發(fā)展目標(biāo)。他說(shuō)，我們雖然活不到那個(gè)時(shí)候，但有責(zé)任提出那個(gè)時(shí)候的目標(biāo)。
1987年，黨的十三大正式確認(rèn)了由他提出的“三步走”發(fā)展戰(zhàn)略。
材料二：漫畫(huà)“沖刺”：

材料三：小明是某中學(xué)九年級(jí)（1）班的“小記者”，今年兩會(huì)期間，他學(xué)習(xí)瀏覽了十三五規(guī)劃文件，以“我的心愿”為題，在班里訪談?wù){(diào)查，并把同學(xué)們的心愿與“十三五規(guī)劃”一一對(duì)接，整理成表格如下：

我的心愿		十三五規(guī)劃摘要
1	我想做一個(gè)省心的“吃貨”	健全從農(nóng)田到餐桌的農(nóng)產(chǎn)品質(zhì)量安全過(guò)程監(jiān)管體系
2	我想和大家共享改革碩果	通過(guò)多種手段途徑實(shí)現(xiàn)約5000萬(wàn)貧困人口脫貧
3	我想在哪兒上學(xué)都一樣	優(yōu)化教育布局，基本實(shí)現(xiàn)縣域校際資源均衡配置
4	我想讓藍(lán)天白云的日子更多些	貫徹落實(shí)綠色發(fā)展理念，以提高發(fā)展質(zhì)量

整理好表格后，同學(xué)們紛紛感嘆：“十三五規(guī)劃，就在我們身邊。我們期盼著十三五規(guī)劃早日實(shí)現(xiàn)，那樣我們生活會(huì)更加幸福。”
（1）材料一中的“他”是誰(shuí)？依據(jù)材料概括，他為什么能夠規(guī)劃出“小康社會(huì)”的宏偉藍(lán)圖？
（2）材料二漫畫(huà)中的“目標(biāo)”指什么？
（3）材料二中的“心愿”折射出當(dāng)前我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的哪些不協(xié)調(diào)？實(shí)現(xiàn)材料二、三中的目標(biāo)和規(guī)劃會(huì)使我們獲得哪些“幸福感”？
（4）綜合以上材料，請(qǐng)概括出國(guó)家制定經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展規(guī)劃的目的和依據(jù)。

閱讀下面的文字，完成后面題目。（12分）
吳越文化是江南文化的主體，是中華文化體系中的重要組成部分。數(shù)千年來(lái)，吳越文化作為一種具有鮮明地方特色和深厚人文積淀的區(qū)域文化，創(chuàng)造出許許多多為世人矚目、令今人驕傲的優(yōu)秀文化成果，有力地推動(dòng)了江南地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步，也為中華民族的發(fā)展進(jìn)步作出了獨(dú)有貢獻(xiàn)。
所謂吳越文化，由吳文化和越文化構(gòu)成。吳文化，主要指以江蘇無(wú)錫梅里為核心的環(huán)太湖區(qū)域的吳地文化；越文化，主要指以浙江紹興為核心區(qū)域的越地文化。
越文化的興起要早于吳文化，它的前身是7000年前的河姆渡文化和5000年前的良渚文化。越文化的形成大致可以分為三個(gè)階段：一是先越文化階段，即舊石器時(shí)代末到新石器時(shí)代的以紹興會(huì)稽為中心的歷史文化，并沿著海岸向南向北發(fā)展，沿著長(zhǎng)江水系向西、西南、西北發(fā)展。二是中越文化階段，這是長(zhǎng)江下游文明時(shí)代的開(kāi)始階段，以4000多年前大禹在紹興會(huì)稽召集諸國(guó)大會(huì)、以先越文化中最先進(jìn)的“越”部落為基礎(chǔ)建立“夏后之國(guó)”為標(biāo)志。三是后越文化階段，即春秋時(shí)代的越文化。
吳文化較之越文化，發(fā)展相對(duì)較晚。河姆渡文化繁衍穩(wěn)定于越地，少有北移。后來(lái)的良渚文化才越過(guò)錢(qián)塘，抵達(dá)長(zhǎng)江。3000多年前，太湖流域仍以漁獵為主、農(nóng)耕為輔。后來(lái)泰伯奔吳，帶來(lái)了中原先進(jìn)的農(nóng)耕文明，“化荊蠻之方，與華夏同風(fēng)”，從而使吳地超過(guò)了越地。歷史上，越國(guó)一直比較弱小，在數(shù)百年中基本上為吳國(guó)所控制。這期間歷經(jīng)爭(zhēng)斗，終以勾踐滅吳改變了格局。但當(dāng)時(shí)吳文化畢竟在總體上高于越文化，所以不久吳強(qiáng)越弱的態(tài)勢(shì)又復(fù)萌。到了漢代，“吳越”已經(jīng)基本上是連稱而不分彼此。三國(guó)時(shí)期，東吳割據(jù)江東，與魏蜀成鼎足之勢(shì)，越地是其穩(wěn)定的后方。
當(dāng)今時(shí)代，文化與經(jīng)濟(jì)和政治相互交融，越來(lái)越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉，越來(lái)越成為綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)的重要因素。
研究吳越文化有助于促進(jìn)經(jīng)濟(jì)持續(xù)穩(wěn)定發(fā)展。文化是企業(yè)發(fā)展的重要競(jìng)爭(zhēng)力，是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要推動(dòng)力。吳越文化傳統(tǒng)中有許多極具生命力的精華，在當(dāng)前有助于企業(yè)應(yīng)對(duì)國(guó)際金融危機(jī)沖擊、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)持續(xù)穩(wěn)定發(fā)展。比如，企業(yè)可以借鑒吳越文化中不畏艱險(xiǎn)、開(kāi)發(fā)荊蠻的開(kāi)拓精神，敢于開(kāi)拓創(chuàng)新，不斷開(kāi)拓國(guó)內(nèi)外市場(chǎng)；借鑒吳越文化中臥薪嘗膽、自強(qiáng)不息的堅(jiān)韌精神，樹(shù)立“信心比黃金更重要”的信念，勵(lì)精圖治、攻堅(jiān)克難；借鑒吳越文化中招賢納士、食客盈門(mén)的經(jīng)驗(yàn)，在引進(jìn)人才和用好人才上下功夫；借鑒吳越文化中長(zhǎng)于用計(jì)、講究謀略的經(jīng)驗(yàn)，重視智庫(kù)建設(shè)和決策咨詢工作，不斷提高企業(yè)的決策管理水平和抵御市場(chǎng)風(fēng)險(xiǎn)能力?？傊梢园l(fā)掘和利用吳越文化中的精華，使之成為推動(dòng)企業(yè)做大做強(qiáng)、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)持續(xù)穩(wěn)定發(fā)展的思想動(dòng)力和智慧源泉。                            
【小題1】下列有關(guān)“吳越文化”表述不正確的一項(xiàng)是：

A．吳越文化是江南文化的主體，是中華文化體系中的重要組成部分。

B．吳越文化是一種具有鮮明地方特色和深厚人文積淀的區(qū)域文化。

C．吳越文化由以浙江紹興為核心的吳文化和以江蘇無(wú)錫梅里為核心的越文化構(gòu)成。

D．吳越文化曾創(chuàng)造出許多優(yōu)秀文化成果，有力地推動(dòng)了江南地區(qū)的社會(huì)進(jìn)步。

【小題2】下列觀點(diǎn)符合文意的一項(xiàng)是

A．越文化的發(fā)展大致經(jīng)歷了三個(gè)階段：一是先越文化階段，二是中越文化階段，三是后越文化階段。春秋之后，越文化便為吳文化所替代。

B．河姆渡文化繁衍穩(wěn)定于越地，歷來(lái)不曾北移；只有良渚文化到了中越文化階段的才越過(guò)錢(qián)塘，抵達(dá)長(zhǎng)江。

C．吳越文化傳統(tǒng)中有臥薪嘗膽、自強(qiáng)不息、勵(lì)精圖治、長(zhǎng)于用計(jì)、講究謀略等極具生命力的文化精華，可供今天借鑒。

D．文化與經(jīng)濟(jì)相互交融，早已成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉，在經(jīng)濟(jì)危機(jī)來(lái)臨時(shí)，研究吳越文化一定可使經(jīng)濟(jì)得以恢復(fù)、發(fā)展。

【小題3】請(qǐng)用一句話概括本文的內(nèi)容。（3分）    
                                                                                                                   

閱讀下面的文字，完成后面題目。（12分）

吳越文化是江南文化的主體，是中華文化體系中的重要組成部分。數(shù)千年來(lái)，吳越文化作為一種具有鮮明地方特色和深厚人文積淀的區(qū)域文化，創(chuàng)造出許許多多為世人矚目、令今人驕傲的優(yōu)秀文化成果，有力地推動(dòng)了江南地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步，也為中華民族的發(fā)展進(jìn)步作出了獨(dú)有貢獻(xiàn)。

所謂吳越文化，由吳文化和越文化構(gòu)成。吳文化，主要指以江蘇無(wú)錫梅里為核心的環(huán)太湖區(qū)域的吳地文化；越文化，主要指以浙江紹興為核心區(qū)域的越地文化。

越文化的興起要早于吳文化，它的前身是7000年前的河姆渡文化和5000年前的良渚文化。越文化的形成大致可以分為三個(gè)階段：一是先越文化階段，即舊石器時(shí)代末到新石器時(shí)代的以紹興會(huì)稽為中心的歷史文化，并沿著海岸向南向北發(fā)展，沿著長(zhǎng)江水系向西、西南、西北發(fā)展。二是中越文化階段，這是長(zhǎng)江下游文明時(shí)代的開(kāi)始階段，以4000多年前大禹在紹興會(huì)稽召集諸國(guó)大會(huì)、以先越文化中最先進(jìn)的“越”部落為基礎(chǔ)建立“夏后之國(guó)”為標(biāo)志。三是后越文化階段，即春秋時(shí)代的越文化。

吳文化較之越文化，發(fā)展相對(duì)較晚。河姆渡文化繁衍穩(wěn)定于越地，少有北移。后來(lái)的良渚文化才越過(guò)錢(qián)塘，抵達(dá)長(zhǎng)江。3000多年前，太湖流域仍以漁獵為主、農(nóng)耕為輔。后來(lái)泰伯奔吳，帶來(lái)了中原先進(jìn)的農(nóng)耕文明，“化荊蠻之方，與華夏同風(fēng)”，從而使吳地超過(guò)了越地。歷史上，越國(guó)一直比較弱小，在數(shù)百年中基本上為吳國(guó)所控制。這期間歷經(jīng)爭(zhēng)斗，終以勾踐滅吳改變了格局。但當(dāng)時(shí)吳文化畢竟在總體上高于越文化，所以不久吳強(qiáng)越弱的態(tài)勢(shì)又復(fù)萌。到了漢代，“吳越”已經(jīng)基本上是連稱而不分彼此。三國(guó)時(shí)期，東吳割據(jù)江東，與魏蜀成鼎足之勢(shì)，越地是其穩(wěn)定的后方。

當(dāng)今時(shí)代，文化與經(jīng)濟(jì)和政治相互交融，越來(lái)越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉，越來(lái)越成為綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)的重要因素。

研究吳越文化有助于促進(jìn)經(jīng)濟(jì)持續(xù)穩(wěn)定發(fā)展。文化是企業(yè)發(fā)展的重要競(jìng)爭(zhēng)力，是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要推動(dòng)力。吳越文化傳統(tǒng)中有許多極具生命力的精華，在當(dāng)前有助于企業(yè)應(yīng)對(duì)國(guó)際金融危機(jī)沖擊、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)持續(xù)穩(wěn)定發(fā)展。比如，企業(yè)可以借鑒吳越文化中不畏艱險(xiǎn)、開(kāi)發(fā)荊蠻的開(kāi)拓精神，敢于開(kāi)拓創(chuàng)新，不斷開(kāi)拓國(guó)內(nèi)外市場(chǎng)；借鑒吳越文化中臥薪嘗膽、自強(qiáng)不息的堅(jiān)韌精神，樹(shù)立“信心比黃金更重要”的信念，勵(lì)精圖治、攻堅(jiān)克難；借鑒吳越文化中招賢納士、食客盈門(mén)的經(jīng)驗(yàn)，在引進(jìn)人才和用好人才上下功夫；借鑒吳越文化中長(zhǎng)于用計(jì)、講究謀略的經(jīng)驗(yàn)，重視智庫(kù)建設(shè)和決策咨詢工作，不斷提高企業(yè)的決策管理水平和抵御市場(chǎng)風(fēng)險(xiǎn)能力?？傊?，可以發(fā)掘和利用吳越文化中的精華，使之成為推動(dòng)企業(yè)做大做強(qiáng)、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)持續(xù)穩(wěn)定發(fā)展的思想動(dòng)力和智慧源泉。

1.下列有關(guān)“吳越文化”表述不正確的一項(xiàng)是：

A．吳越文化是江南文化的主體，是中華文化體系中的重要組成部分。

B．吳越文化是一種具有鮮明地方特色和深厚人文積淀的區(qū)域文化。

C．吳越文化由以浙江紹興為核心的吳文化和以江蘇無(wú)錫梅里為核心的越文化構(gòu)成。

D．吳越文化曾創(chuàng)造出許多優(yōu)秀文化成果，有力地推動(dòng)了江南地區(qū)的社會(huì)進(jìn)步。

2.下列觀點(diǎn)符合文意的一項(xiàng)是

A．越文化的發(fā)展大致經(jīng)歷了三個(gè)階段：一是先越文化階段，二是中越文化階段，三是后越文化階段。春秋之后，越文化便為吳文化所替代。

B．河姆渡文化繁衍穩(wěn)定于越地，歷來(lái)不曾北移；只有良渚文化到了中越文化階段的才越過(guò)錢(qián)塘，抵達(dá)長(zhǎng)江。

C．吳越文化傳統(tǒng)中有臥薪嘗膽、自強(qiáng)不息、勵(lì)精圖治、長(zhǎng)于用計(jì)、講究謀略等極具生命力的文化精華，可供今天借鑒。

D．文化與經(jīng)濟(jì)相互交融，早已成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉，在經(jīng)濟(jì)危機(jī)來(lái)臨時(shí)，研究吳越文化一定可使經(jīng)濟(jì)得以恢復(fù)、發(fā)展。

3.請(qǐng)用一句話概括本文的內(nèi)容。（3分）

 

閱讀下面的文字，完成１―３題。

文化的多樣性與可持續(xù)發(fā)展

李天剛

理解一個(gè)民族的文化，有很多方法。古今中外，一個(gè)簡(jiǎn)單，也是很重要的方法，就是看這個(gè)民族所信奉的宗教和哲學(xué)。正像歐洲文化和基督教有關(guān)一樣，中國(guó)文化的多樣性和儒、道、佛“三教”傳統(tǒng)有很大的關(guān)系。在儒、道、佛“三教”中，儒教強(qiáng)調(diào)整齊劃一，具有專(zhuān)制特征。確實(shí)，孔子的時(shí)代，儒家只是一種民間學(xué)說(shuō)。鑒于社會(huì)道德的淪喪，孔子、子思、孟子這一派的學(xué)說(shuō)特別注重社會(huì)和諧，這并不錯(cuò)。先秦儒家傳教的時(shí)候，強(qiáng)調(diào)個(gè)人修養(yǎng)的重要性，基本上不借助政權(quán)的力量強(qiáng)制推行，這也很好。但是，秦漢以后的儒家有一個(gè)大問(wèn)題，即它特別強(qiáng)調(diào)“君君”、“臣臣”、“父父”、“子子”的等級(jí)制度，借以建立一個(gè)從天子、王、公、侯、伯，到庶民百姓的“一統(tǒng)天下”。儒家在古代中國(guó)，成為和歐洲中世紀(jì)“政教合一”相似的國(guó)家主義學(xué)說(shuō)，它限制個(gè)人，妄自尊大，壓迫“文化多樣性”。

幸好，中國(guó)歷史上基本保持了一種“多元文化”。唐代以后，我們有儒、道、佛“三教并立”。當(dāng)儒家越來(lái)越淪為“官方哲學(xué)”的時(shí)候，域外傳入的佛教，民間復(fù)興的道家和道教，不斷濟(jì)儒家之窮，用鮮活的思想滋潤(rùn)和更新儒家，把它拉回到一種“修身養(yǎng)性”、“實(shí)事求是”的個(gè)人學(xué)說(shuō)。明清以來(lái)，懷有自由思想的儒家學(xué)者，如朱熹、王陽(yáng)明、徐光啟、顧炎武、黃宗羲、王夫之都或明或暗地采納了佛教、道教思想精華，甚至還采納了法國(guó)耶穌會(huì)士帶來(lái)的歐洲天文學(xué)學(xué)說(shuō)，用以改造儒家。因此，今天我們談?wù)摗翱茖W(xué)發(fā)展”和“和諧社會(huì)”的時(shí)候，更需要重視“文化多樣性”。中國(guó)文化傳統(tǒng)是“諸子百家”，中國(guó)文化的“非儒家繼承”，可能對(duì)中國(guó)的“文化多樣性”更有利。    

    中國(guó)曾經(jīng)是一個(gè)具有良好“文化延續(xù)性”的國(guó)度，換句話說(shuō)：中國(guó)文化有過(guò)自己相當(dāng)不錯(cuò)的可持續(xù)發(fā)展。但是，近代以來(lái)，中國(guó)并不是一個(gè)“文化多樣性”幸福生存的天堂。舉兩個(gè)例子來(lái)說(shuō)明。我們知道，直到清末民初，東、南、西、北的中國(guó)人都還居住在不同樣式的住宅里。它們都是按照自然環(huán)境和文化傳統(tǒng)的不同建造的，具有相當(dāng)?shù)暮侠硇?。最近幾十年，我們看到的景象卻是，整齊劃一的單調(diào)建筑樣式替代了多樣性的古代建筑。現(xiàn)在想要看到一點(diǎn)不同的建筑，必須在休假期間去朱家角、周莊、麗江這樣的旅游景點(diǎn)，如參觀博物館一樣地端詳著這些“古董”。另一個(gè)例子是關(guān)于“語(yǔ)言多樣性”。歷史上，國(guó)語(yǔ)、英語(yǔ)、法語(yǔ)、江蘇話、浙江話、廣東話等各地方言和上海的本地話同時(shí)流行。正是在這種“語(yǔ)言多樣性”的基礎(chǔ)上，我們不僅保存和發(fā)展了“京劇”、“昆劇”、“滬劇”、“越劇”、“錫劇”、“淮劇”，也引進(jìn)了中、英、法文的話劇、電影等“文明戲”。然而現(xiàn)在，這種“語(yǔ)言多樣性”大大削弱了。中國(guó)經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，的確為文化的進(jìn)步提供了強(qiáng)大的動(dòng)力。但是，如果不加節(jié)制地濫用這種動(dòng)力，導(dǎo)致發(fā)展性的破壞，可能會(huì)對(duì)“文化多樣性”的“可持續(xù)發(fā)展”造成災(zāi)難性的影響。

1．下列有關(guān)“儒教”的表述不符合作者觀點(diǎn)的一項(xiàng)是

A．孔子時(shí)代的儒教特別重視社會(huì)和諧，有利于治理淪喪的社會(huì)道德。

B．先秦時(shí)代強(qiáng)調(diào)個(gè)人修養(yǎng)的儒教基本上不借助政權(quán)的力量強(qiáng)制推行。

C．秦漢以后的儒教曾逐漸走向限制個(gè)人、壓迫“文化多樣性”的道路。

D．唐代以后經(jīng)過(guò)改造了的儒教已成為中國(guó)“文化多樣性”的理論指導(dǎo)核心。

2．下列對(duì)原文的理解和分析不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是

A．在佛教、道教等思想的影響下，儒家的國(guó)家主義學(xué)說(shuō)性質(zhì)發(fā)生了改變。

B．“諸子百家”式的中國(guó)文化傳統(tǒng)能夠促進(jìn)“文化多樣性”的發(fā)展。

C．中國(guó)經(jīng)濟(jì)只要高速發(fā)展就能為文化的發(fā)展源源不斷地提供動(dòng)力支持。

D．大大削減了的“語(yǔ)言多樣性”是“文化的延續(xù)性”受到影響的表現(xiàn)之一。

3．根據(jù)原文意思，下列各項(xiàng)推斷有誤的一項(xiàng)是

A．一個(gè)民族的文化與它所信奉的宗教與哲學(xué)有著密切聯(lián)系。

B．從歷史發(fā)展的實(shí)際情況看，中國(guó)歷史上基本保持的“多元文化”的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，直到近代才有顯著改變。

C． 要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)今中國(guó)“文化多樣性”的“可持續(xù)發(fā)展”，可能要以限制中國(guó)經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展為代價(jià)。

D．如果我們能恰當(dāng)?shù)乇３趾徒ㄔO(shè)“文化多樣性”，將對(duì)建立“和諧社會(huì)”產(chǎn)生積極影響。

閱讀下面一段文字，完成下題 文化的多樣性與可持續(xù)發(fā)展 李天剛 　　理解一個(gè)民族的文化，有很多方法。古今中外，一個(gè)簡(jiǎn)單，也是很重要的方法，就是看這個(gè)民族所信奉的宗教和哲學(xué)。正像歐洲文化和基督教有關(guān)一樣，中國(guó)文化的多樣性和儒、道、佛“三教”傳統(tǒng)有很大的關(guān)系。在儒、道、佛“三教”中，儒教強(qiáng)調(diào)整齊劃一，具有專(zhuān)制特征。確實(shí)，孔子的時(shí)代，儒家只是一種民間學(xué)說(shuō)。鑒于社會(huì)道德的淪喪，孔子、子思、孟子這一派的學(xué)說(shuō)特別注重社會(huì)和諧，這并不錯(cuò)。先秦儒家傳教的時(shí)候，強(qiáng)調(diào)個(gè)人修養(yǎng)的重要性，基本上不借助政權(quán)的力量強(qiáng)制推行，這也很好。但是，秦漢以后的儒家有一個(gè)大問(wèn)題，即它特別強(qiáng)調(diào)“君君”、“臣臣”、“父父”、“子子”的等級(jí)制度，借以建立一個(gè)從天子、王、公、侯、伯，到庶民百姓的“一統(tǒng)天下”。儒家在古代中國(guó)，成為和歐洲中世紀(jì)“政教合一”相似的國(guó)家主義學(xué)說(shuō)，它限制個(gè)人，妄自尊大，壓迫“文化多樣性”。 　　幸好，中國(guó)歷史上基本保持了一種“多元文化”。唐代以后，我們有儒、道、佛“三教并立”。當(dāng)儒家越來(lái)越淪為“官方哲學(xué)”的時(shí)候，域外傳入的佛教，民間復(fù)興的道家和道教，不斷濟(jì)儒家之窮，用鮮活的思想滋潤(rùn)和更新儒家，把它拉回到一種“修身養(yǎng)性”、“實(shí)事求是”的個(gè)人學(xué)說(shuō)。明清以來(lái)，懷有自由思想的儒家學(xué)者，如朱熹、王陽(yáng)明、徐光啟、顧炎武、黃宗羲、王夫之都或明或暗地采納了佛教、道教思想精華，甚至還采納了法國(guó)耶穌會(huì)士帶來(lái)的歐洲天文學(xué)學(xué)說(shuō)，用以改造儒家。因此，今天我們談?wù)?/FONT>“科學(xué)發(fā)展”和“和諧社會(huì)”的時(shí)候，更需要重視“文化多樣性”。中國(guó)文化傳統(tǒng)是“諸子百家”，中國(guó)文化的“非儒家繼承”，可能對(duì)中國(guó)的“文化多樣性”更有利。 　　中國(guó)曾經(jīng)是一個(gè)具有良好“文化延續(xù)性”的國(guó)度，換句話說(shuō)：中國(guó)文化有過(guò)自己相當(dāng)不錯(cuò)的可持續(xù)發(fā)展。但是，近代以來(lái)，中國(guó)并不是一個(gè)“文化多樣性”幸福生存的天堂。舉兩個(gè)例子來(lái)說(shuō)明。我們知道，直到清末民初，東、南、西、北的中國(guó)人都還居住在不同樣式的住宅里。它們都是按照自然環(huán)境和文化傳統(tǒng)的不同建造的，具有相當(dāng)?shù)暮侠硇?。最近幾十年，我們看到的景象卻是，整齊劃一的單調(diào)建筑樣式替代了多樣性的古代建筑。現(xiàn)在想要看到一點(diǎn)不同的建筑，必須在休假期間去朱家角、周莊、麗江這樣的旅游景點(diǎn)，如參觀博物館一樣地端詳著這些“古董”。另一個(gè)例子是關(guān)于“語(yǔ)言多樣性”。歷史上，國(guó)語(yǔ)、英語(yǔ)、法語(yǔ)、江蘇話、浙江話、廣東話等各地方言和上海的本地話同時(shí)流行。正是在這種“語(yǔ)言多樣性”的基礎(chǔ)上，我們不僅保存和發(fā)展了“京劇”、“昆劇”、“滬劇”、“越劇”、“錫劇”、“淮劇”，也引進(jìn)了中、英、法文的話劇、電影等“文明戲”。然而現(xiàn)在，這種“語(yǔ)言多樣性”大大削弱了。中國(guó)經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，的確為文化的進(jìn)步提供了強(qiáng)大的動(dòng)力。但是，如果不加節(jié)制地濫用這種動(dòng)力，導(dǎo)致發(fā)展性的破壞，可能會(huì)對(duì)“文化多樣性”的“可持續(xù)發(fā)展”造成災(zāi)難性的影響。 (1) 下列有關(guān)“儒教”的表述不符合作者觀點(diǎn)的一項(xiàng)是 [　　] A． 孔子時(shí)代的儒教特別重視社會(huì)和諧，有利于治理淪喪的社會(huì)道德。 B． 先秦時(shí)代強(qiáng)調(diào)個(gè)人修養(yǎng)的儒教基本上不借助政權(quán)的力量強(qiáng)制推行。 C． 秦漢以后的儒教曾逐漸走向限制個(gè)人、壓迫“文化多樣性”的道路。 D． 唐代以后經(jīng)過(guò)改造了的儒教已成為中國(guó)“文化多樣性”的理論指導(dǎo)核心。 (2) 下列對(duì)原文的理解和分析不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是 [　　] A． 中國(guó)經(jīng)濟(jì)只要高速發(fā)展就能為文化的發(fā)展源源不斷地提供動(dòng)力支持。 B． “諸子百家”式的中國(guó)文化傳統(tǒng)能夠促進(jìn)“文化多樣性”的發(fā)展。 C． 在佛教、道教等思想的影響下，儒家的國(guó)家主義學(xué)說(shuō)性質(zhì)發(fā)生了改變。 D． 大大削減了的“語(yǔ)言多樣性”是“文化的延續(xù)性”受到影響的表現(xiàn)之一。 (3) 根據(jù)原文意思，下列各項(xiàng)推斷有誤的一項(xiàng)是 [　　] A． 一個(gè)民族的文化與它所信奉的宗教與哲學(xué)有著密切聯(lián)系。 B． 從歷史發(fā)展的實(shí)際情況看，中國(guó)歷史上基本保持的“多元文化”的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，直到近代才有顯著改變。 C． 要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)今中國(guó)“文化多樣性”的“可持續(xù)發(fā)展”，可能要以限制中國(guó)經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展為代價(jià)。 D． 如果我們能恰當(dāng)?shù)乇３趾徒ㄔO(shè)“文化多樣性”，將對(duì)建立“和諧社會(huì)”產(chǎn)生積極影響。