現(xiàn)代文閱讀

話說海淀

   ①古時，海殿曾有大片水草叢生的淺湖水淀，故稱“海淀”。早在新石器時代中、晚期，海淀地區(qū)已有人類居住和活動。歷史上，這里一直是中原漢族和北方少數(shù)民族相互交往的重要通道，是北方民族南下和中原王朝北上的戰(zhàn)略要地。金時，海淀成為出中都正北門，經(jīng)居庸關(guān)、八達(dá)嶺通往蒙古高原的第一站，距城20里，是商旅歇息的理想地點(diǎn)，因此“海淀”被改寫作“海店”。公元1267年，忽必烈下令在中都東北郊興建大都，原來從中都北上的大道也就隨之東移。因此元朝以后，“海淀”就失去了它在交通上的重要地位，這一名稱也就隨之消失，而以水見稱的“海淀”一名卻流傳了下來。

   ②海淀一帶水源豐沛，湖網(wǎng)密布，加上西山回環(huán)如屏，山光水色，交相輝映。到了明朝，游人眾多，都下文人更是吟詠歌唱、流連忘返，像“輸君匹馬城西去，十里荷花海淀還”就反映了當(dāng)時的景象。海淀的秀美風(fēng)光一經(jīng)文人墨客的渲染，引得達(dá)官貴人也紛紛而至，修筑私家園林之風(fēng)一時間興盛起來。

   ③從清康熙中期起，朝廷開始在海淀大興土木，歷時百余年，終于建成了以“三山五園”為代表的大型皇家園林群體，成為除紫禁城之外的又一政務(wù)中心。海淀鎮(zhèn)也隨著“三山五園”的興建而迅速發(fā)展起來，成為京西重鎮(zhèn)。

   ④這時的海淀，園林密布，園內(nèi)湖光粼粼，樹影婆娑；園外水蕩甚多，蕩中風(fēng)荷搖曳，田中稻花飄香，一派江南風(fēng)光。“忽牽野興到江湖，沿月扁舟入圖畫。幾曲波光連太液，千枝燈影散蓬壺”，是清人詠未名湖前身景色的詩句；而乾隆皇帝的“萬泉十里水云鄉(xiāng)，蘭若閑尋趁曉涼。兩岸綠楊蟬彗彗，輕舟滿領(lǐng)稻風(fēng)香”，則描繪了當(dāng)時巴溝附近的水鄉(xiāng)美景。

   ⑤底蘊(yùn)深厚的園林藝術(shù)和文化遺跡解說著海淀的歷史文明，記載著海淀的文化沉淀：封建帝王和達(dá)官顯貴在這里修建了行宮、御苑、宅府、壇廟；文人墨客在這里賦詩屬文，著名的《紅樓夢》就是在西山滿山紅葉的陪伴下來到世間的。近現(xiàn)代，許多名人也在海淀流下了他們的足跡，如李大釗、朱自清、齊白石等。1949年3月，中共中央進(jìn)駐香山，毛澤東等領(lǐng)導(dǎo)人在雙清別墅籌建了新生的共和國。

   ⑥建國后，海淀逐漸成為著名的教育、文化、科技區(qū)。區(qū)內(nèi)高校林立，匯集了全國最著名最權(quán)威性的科研院所，是全國首屈一指的“智力庫”。改革開放后，因得天獨(dú)厚的文化科技資源優(yōu)勢，高科技在海淀中關(guān)村率先發(fā)展起來。1999年，國務(wù)院批復(fù)成立“中關(guān)村科技園區(qū)”，2000年，占地面積51.44公頃的高科技商務(wù)中心區(qū)--“中關(guān)村西區(qū)”建設(shè)破土動工?！爸嘘P(guān)村科技園區(qū)”的規(guī)劃和“中關(guān)村西區(qū)”的開發(fā)，引來了當(dāng)今世界的高新技術(shù)和博雅之士，為這塊古老的土地增添了新的生命元素。

   ⑦生態(tài)環(huán)境建設(shè)關(guān)系著社會長遠(yuǎn)發(fā)展的全局，雖然昔日海淀“水光瀲滟”的江南風(fēng)光已不復(fù)存在，但構(gòu)建“綠色家園”是海淀人永遠(yuǎn)的追求。作為北京市政府“綠樹、清水、藍(lán)天”重點(diǎn)工程之一的海淀“萬柳工程”，已經(jīng)開始動工。這一工程的順利完成，必將大大有利于“中關(guān)村西區(qū)”的生態(tài)環(huán)境建設(shè)。近年來，海淀區(qū)已改建綠地56萬多平方米，栽植草坪37萬多平方米，新種樹木30多萬株，建成了萬泉文化公園等近70個綠化精品項目。走進(jìn)今日海淀，地綠、水清、天藍(lán)已不再是夢想。

   ⑧青山秀水，孕育了海淀豐厚的歷史文化；政策機(jī)遇，開創(chuàng)了海淀嶄新的發(fā)展空間。未來的海淀，將是一個更加充滿活力、充滿希望的新海淀。

   【注】三山五園：一般是指暢春園、圓明園和萬壽山所在的清漪園（后改稱頤和園）、玉泉山所在的靜明園、香山所在的靜宜園。

    1、選文第①段主要說明了 ，對明清直至建國前夕海淀水鄉(xiāng)美景、園林發(fā)展和文化遺跡進(jìn)行介紹的是第 段和第 段。

    2、選文第④段連續(xù)引用了兩首古詩，卻并不給人重復(fù)之感，為什么？請結(jié)合本段內(nèi)容進(jìn)行具體分析。

    3、從選文第⑥段看，改革開放后，海淀進(jìn)入了一個新的歷史發(fā)展時期，其主要表現(xiàn)有哪些？請用簡練的語言概括作答。

    4、選文第⑦段運(yùn)用一系列的數(shù)字，是為了說明 。

    5、如果你所在的班級要開展一次“走進(jìn)海淀”的語文綜合實(shí)踐活動，請你參考示例，根據(jù)上面選文提供的相關(guān)信息或你自己平時的觀察、思考，從不同角度為這次活動設(shè)計兩個調(diào)查或研究的專題。

   示例：⑴海淀文化遺跡例談

   ⑵外來人才選擇海淀的原因調(diào)查

接近中考，完成文后習(xí)題（2004年北京海淀區(qū)中考題）

王宗仁

　　①深秋的黃葉，在寂寞的天空凄凄飄落。雪后的清晨，我捧著一束雪蓮花，走進(jìn)這覆蓋著碎石、枯草的荒原，走向一個小土丘……

　?、谶@里，安睡著一位我尊敬的女性，一個長眠在世界屋脊上的女兵。

　?、勰氵€記得我嗎？在你離開這個世界的時候，是我抱著你啊！

　　④那時，我是一個入伍不到一年的汽車兵。你呢，是一個普普通通的衛(wèi)生員，頭頂上有一顆閃亮的五角星，軍裝外系著一條棕色的寬皮帶，左肩斜背著一個紅十字藥箱。以前我并沒見過你，那天我從蘭州新兵營拉了一車進(jìn)藏的戰(zhàn)友，才看到你。你太忙了！車上三十五個新兵，每天你都要給他們量兩三次血壓，連我這個已經(jīng)在青藏線上跑了三趟的“老兵”也不放過。同志們覺得自己牦牛似的身體用不著這樣多事，你不依，板起臉很嚴(yán)肅地說：“‘牦牛’也不行！高山癥對誰都不客氣?！币卉嚾巳蠈?shí)了。

　?、萏乒爬綆p出奇地冷。我停車小憩加油加水。你照例跑上跑下為戰(zhàn)士們檢查身體。冷風(fēng)吹不干你臉上的熱汗……

　?、蘧驮谶@時——我終生都不會忘記的那一刻，不知從哪里飛來一顆流彈，車上的一個新兵應(yīng)聲倒下。

　?、呗愤叺难露蠢锷斐隽艘恢Р孀訕尅?/P>

　　⑧罪惡的槍口瞄準(zhǔn)了我們這輛軍車，那槍口離汽車不過幾十米。流彈還在繼續(xù)飛來……

　　⑨你第一個發(fā)現(xiàn)了敵情，毫不猶豫地沖了上去，死死地抱住了那支叉子槍！

　?、馐Ｏ碌娜拿卤紱_上去了！他們手無寸鐵，硬是用三十四雙拳頭搗毀了敵人的老窩。當(dāng)大家把你從叉子槍上抱起來時，你已經(jīng)奄奄一息了……

　　我開著車飛一樣向拉薩駛?cè)?。我把渾身的勁都用在了右腳尖上，狠狠地踏著油門，恨不得讓汽車輪子離開地面飛起來！

　　可你的傷情畢竟太重了！汽車行駛到藏北高原時，我不得不停下來。我抱起了你，我不知道你的名字，車上沒有一個人知道你的名字。我們只能拼命地呼喚著：“同志！同志！”終于，奇跡出現(xiàn)了，你睜開了美麗的眼睛，長長的睫毛閃動了幾下，望著我，望著周圍的同志，笑了！我們也都笑了！但是很快你又閉上了雙眼，再也沒有睜開！

　　我把你緊緊地抱著，我恨自己作為一個司機(jī)，沒能把你送到那起死回生的地方，我巴不得讓自己跳動的心律傳導(dǎo)到你身上，讓自己的體溫把你暖熱，讓自己的呼吸將你喚醒……

　　可是，一切都是枉然！你還是遠(yuǎn)去了，什么都沒有留下，沒有姓名，沒有籍貫，沒有遺囑！

　　我拿出隨車帶的十字鎬，同志們輪流掘土，給你在草灘上找了個安身之地。女戰(zhàn)友，你睡得多么安詳：躺在草原露營，枕著寒風(fēng)長眠，蓋著六月雪被，伴著無名小溪。我知道，只有躺在這塊你為之付出青春、熱血和生命的土地上，你才能心安理得地閉上雙眼。

　　時隔一月，我完成了任務(wù)，返回藏北高原。我特地將車停在路邊．步行去看望你。你的墳包還是那么一堆普普通通的黃土。不同的是，墳前立了一塊無字碑。一瞬間，我的感情像海潮一樣澎湃起來。我知道，因?yàn)槟闶且晃粺o名的兵，人們只能給你立塊無字的碑。我給你的墳上蓋了一把新土，又深深地給你鞠了個躬，和你告別……

　　幾十年來，在我心中，你始終像用胸膛堵住敵人槍口的黃繼光一樣光榮、偉大。

　　好戰(zhàn)友，現(xiàn)在我又回到了你的身邊，讓我欣慰的是：你，被更多的人記住了！你的墳變大了，而且用潔白的灰漿漫了頂，墓前的一棵青松長得有兩層樓高了。松樹下，依舊立著那塊無字碑。

　　我深深地向你鞠了一躬，久久地佇立在你的身旁。

（原文因篇幅較長有刪改）

（1）根據(jù)文章第④～⑩段的內(nèi)容，概括無名女兵令人感動的事跡。

（2）對文章內(nèi)容和寫法理解分析有誤的兩項是

[　　]

A．第①段中的景物描寫為全文營造了一種肅穆、悲涼的氣氛，烘托了“我”當(dāng)時的心情。

B．第段畫線的部分運(yùn)用了夸張的修辭手法，強(qiáng)烈地表達(dá)了我對無名女兵的懷念之情。

C．第段中加粗的“心安理得”一詞，在文中有踏實(shí)、坦然、沒有遺憾的意思。

D．文章采用了第二人稱敘事、抒情，好像“我”在對讀者直接傾訴，讀來親切感人。

E．文章多次寫到“我”眼中女兵墓的變化，表明人們并沒有因時光的流逝而淡忘了這位無名女兵。

（3）聯(lián)系上下文看，下列句子使用感嘆號表達(dá)了“我（們）”當(dāng)時怎樣的心情？（每個答案不超過4個字）

①我們只能拼命地呼喚著：“同志！同志！”

②你睜開了美麗的眼睛，長長的睫毛閃動了幾下，望著我，望著周圍的同志，笑了！

③可是，一切都是枉然！

（4）下面兩個句子都表達(dá)了“我”對女戰(zhàn)友的懷念之情，如果請你選擇一個作為這篇作品的結(jié)尾，你會選擇哪一句？為什么？

①親愛的戰(zhàn)友，你永遠(yuǎn)活在我們心中，我們永遠(yuǎn)懷念你！

②昨晚，藏北高原落了今年的第一場雪，你冷了吧！讓我給你的墳上培層新土……

（5）如果請你從自己積累的詩句（或名言、警句）中選擇一句贈給這位無名女兵，刻在她的無字碑上，你想寫什么？

（’06北京重點(diǎn)中學(xué)）閱讀下文，回答1～5題。

　　①古時，海淀曾有大片水草叢生的淺湖水淀，故稱“海淀”。早在新石器時代中晚期，海淀區(qū)已有人類居住和活動。歷史上，這里一直是中原漢族和北方少數(shù)民族相互交往的重要通道，是北方民族南下和中原王朝北上的戰(zhàn)略要地。金時，海淀成為出中都正北門，經(jīng)居庸關(guān)、八達(dá)嶺通往蒙古高原的第一站，距城20里，是商旅歇息的理想地點(diǎn)，因此“海淀”被稱為“海店”。公元1267年，忽必烈下令在中都東北郊興建大都，原來從中都北上的大道也就隨之東移。因此元朝以后，“海店”就失去了它在交通上的重要地位，這一名稱也就隨之消失，而以水鄉(xiāng)見稱的“海淀”一名卻流傳了下來。

　?、诤５硪粠簇S沛，湖網(wǎng)密布，加上西山環(huán)繞如屏，山光水色，交相輝映。到了明朝，游人眾多，都下文人更是吟詠歌唱，流連忘返，像“輸君匹馬城西去，誰里荷花海淀還”就反映了當(dāng)時的景象。海淀的秀美風(fēng)光一經(jīng)文人墨客的渲染，引得達(dá)官貴人也紛紛而至，修筑私家園林之風(fēng)一時間興盛起來。

　?、蹚那宄滴踔衅谄?，朝廷開始在海淀大興土木，歷時百余年，終于建設(shè)成了以“三山五園”^注為代表的大型皇家園林群體，成為除紫禁城之外的又一政務(wù)中心。海淀鎮(zhèn)也隨著“三山五園”的興建而迅速發(fā)展起來，成為京西重鎮(zhèn)。

　?、苓@時的海淀，園林密布，園內(nèi)湖光粼粼，樹影婆娑；園外水蕩甚多，蕩中風(fēng)荷搖曳，田中稻花飄香，一派江南風(fēng)光?！昂鰻恳芭d到江湖，沿月扁舟入畫圖，幾曲波光連太液，千枝燈影散蓬壺”，是清人詠未名湖前身景色的詩句；而乾隆皇帝的“萬泉十里水云鄉(xiāng)，蘭若閑尋趁曉涼。兩岸綠楊蟬嘒（hu@）嘒，輕舟滿領(lǐng)稻風(fēng)香”，則描繪了當(dāng)時巴溝附近的水鄉(xiāng)美景。

　?、莸滋N(yùn)深厚的園林藝術(shù)和文化遺跡解說著海淀的歷史文明，記載著海淀的文化沉淀：封建帝王和達(dá)官顯貴在這里修建了行宮、御苑、宅府、壇廟；文人墨客在這里賦詩屬文，著名的《紅樓夢》就是在西山漫山紅葉的陪伴下來到世間的。近代，許多名人也在海淀留下了他們的足跡，如李大釗、朱自清、齊白石等。1949年3月中共中央進(jìn)駐香山，毛澤東等領(lǐng)導(dǎo)人在雙清別墅籌建了新生的共和國。

　　⑥建國后，海淀逐漸成為著名的教育、文化、科技區(qū)。區(qū)內(nèi)高校林立，匯集了全國最著名最具權(quán)威性的科研院所，是全國首屈一指的“智力庫”。改革開放以后，因得天獨(dú)厚的文化科技資源優(yōu)勢，高科技在海淀中關(guān)村中率先發(fā)展起來。1999年，國務(wù)院批復(fù)成立了“中關(guān)村科技園區(qū)”，2000年，占地面積52.44公頃的高科技商務(wù)中心區(qū)——“中關(guān)村西區(qū)”建設(shè)破土動工?！爸嘘P(guān)村科技園區(qū)”的規(guī)劃和“中關(guān)村西區(qū)”的開發(fā)，引來了當(dāng)今世界高端技術(shù)和博雅之士，為這塊古老的土地增添了新的生命元素。

　?、呱鷳B(tài)環(huán)境關(guān)系著社會長遠(yuǎn)發(fā)展的全局，雖然昔日海淀“水光瀲滟”的江南風(fēng)光已不復(fù)存在，但構(gòu)建“綠色家園”是海淀人永遠(yuǎn)的追求。作為北京市政府“綠樹、清水、藍(lán)天”重點(diǎn)工程之一的海淀“萬柳工程”，已經(jīng)開始動工。這一工程的順利完成，必將大大有利于“中關(guān)村西區(qū)”的生態(tài)環(huán)境建設(shè)。近年來，海淀區(qū)已改建綠地56萬多平方米，新種樹木30多萬株，建成了萬泉文化公園等近70個綠化精品項目。走進(jìn)今日海淀，地綠、水清、天藍(lán)已不再是夢想。

　?、嗲嗌叫闼?，孕育了海淀豐厚的歷史文化；政策機(jī)遇，開創(chuàng)了海淀嶄新的發(fā)展空間。未來的海淀，將是一個更加充滿活力、充滿希望的新海淀。

　　注：三山五園：一般指暢春園、圓明園和萬壽山所在的清漪園（后改稱頤和園）、玉泉山所在的靜明園、香山所在的靜宜園。

（1）選文第①段主要說明了________；對明清直至建國前夕海淀水鄉(xiāng)美景，園林發(fā)展和文化遺跡進(jìn)行介紹的是第________段到第________段。

（2）選文第④段連續(xù)引用了兩首古詩，卻不給人重復(fù)之感，為什么？請結(jié)合本段內(nèi)容進(jìn)行具體分析。

（3）從選文第⑥段看，改革開放后，海淀進(jìn)入了一個新的歷史發(fā)展時期，其主要表現(xiàn)有哪些？請用簡練的語言概括作答。

（4）選文第⑦段運(yùn)用了一系列的數(shù)字，是為了說明________。

（5）如果你所在的班級要開展一次“走進(jìn)海淀”的語文綜合實(shí)踐活動，請你根據(jù)上面選文提供的相關(guān)信息或你平時的觀察思考，從不同的角度為這次活動設(shè)計兩個調(diào)查或研究的專題。

示例：A.海淀文化遺跡例談  B.外來人才選擇海淀的原因調(diào)查

閱讀下面的文字，完成1～5題。

　?、拗型庀日苡羞^許多關(guān)于讀書的家傳戶誦的箴言，如___________。最是讀書滋味長，熱愛讀書，學(xué)會讀書，文化的涵養(yǎng)定會使我們的思想保持鮮活的亮色。

（選自《中學(xué)生閱讀文選》2006年第5期，金采薇/文，有改動）

（1）從文章中提取可以解釋標(biāo)題“最是讀書滋味長”中“滋味長”的兩個關(guān)鍵性短語。

①________________________________________________

②________________________________________________

（2）文章從________________、________________和_______________三個方面論述了作者的主張。

（3）結(jié)合語境，在第⑥段的橫線上寫出一句關(guān)于讀書的名言。

（4）作者認(rèn)為“讀書需做選擇。書有高下之分……”請你用“好壞”替換句中的“高下”，接著下面的話，寫一段論述性文字。

讀書需做選擇。書有好壞之分，_____________________________________

（5）每年的4月23日，是世界讀書日。作為一名中學(xué)生，你一定讀過許多書。想想看，哪部名著可視為你“看家”的書？請從人物形象、內(nèi)容情節(jié)、思想價值、藝術(shù)特色等方面選擇其中一項談?wù)勀愕睦碛伞?/P>

①名著及作者_____________________________________________________

②理由：_________________________________________________________

閱讀下文，回答問題。

劉再復(fù)

　　我又來到海濱了，又親吻著蔚藍(lán)色的海。

　　這是北方的海岸，煙臺山迷人的夏天。我坐在花間的巖石上，貪婪地讀著滄?！故驹谔炫c地之間的書籍，遠(yuǎn)古與今天的啟示錄，不朽的大自然的經(jīng)典。

　　我?guī)еЮ锉疾ǖ酿嚳剩瑤еL歲月久久思慕的饑渴，讀著浪花，讀著波光，讀著迷蒙的煙濤，讀著從天外滾滾而來的藍(lán)色的文字，發(fā)出雷一樣響聲的白色的標(biāo)點(diǎn)。我敞開胸襟，呼吸著海香很濃的風(fēng)，開始領(lǐng)略，書本里洶涌的內(nèi)容，澎湃的情思，偉大而深邃的哲理。

　　打開海藍(lán)色的封面，我進(jìn)入了書中的境界。隱約地，我聽到太陽清脆的鈴聲，海底朦朧的音樂。我看到了安徒生童話里天鵝潔白的舞姿，我看到羅馬大將安東尼和埃及女王克莉奧佩屈拉在海戰(zhàn)中愛與恨交融的戲劇，看到靈魂復(fù)蘇的精衛(wèi)鳥化作大群的飛鷗在尋找當(dāng)年投入海中的樹枝，看到徐悲鴻的馬群在這藍(lán)色的大草原上仰天長嘯，看到舒伯特的琴鍵像星星在浪尖上頻頻跳動……

　　就在此時此刻，我感到一種神秘的變動在我身上發(fā)生：一種曾經(jīng)背叛過自己、但是非常美好的東西復(fù)歸了，而另一種我曾想擺脫而無法擺脫的東西消失了。我感到身上好像減少了什么，又增加了什么，感到我自己的世界在擴(kuò)大，胸脯在奇異地伸延，一直伸延到無窮的遠(yuǎn)方，伸延到海天的相接處。我覺得自己的心，同天，同海，同躲藏的星月連成了一片。也就在這個時候，喜悅突然像涌上海面的潛流，滾過我的胸間，使我暗暗地激動。生活多么美好呵！這大海擁載著的土地，這土地?fù)磔d著的生活，多么值得我愛戀呵！

　　我仿佛聽到蔚藍(lán)色的啟示錄在對我說，你知道什么是幸福嗎？你如果要贏得它，請你繼續(xù)敞開你的胸襟，體驗(yàn)著海，體驗(yàn)著自由，體驗(yàn)著無邊無際的壯闊，體驗(yàn)著無窮無盡的淵深！

　　我讀著海。我知道海是古老的書籍，很古老很古老了，古老得不可思議。

　　為了積蓄成大海，造化曾經(jīng)用了整整十億年。十億年的積累，十億年的構(gòu)思，十億年吮吸天空與大地的乳汁和眼淚。雄偉的、橫貫天地的巨卷呵！誰能在自己有限的一生中，讀盡你的無限內(nèi)涵呢？

　　有人在你身上讀到豪壯，有人在你身上讀到寂寞，有人在你心中讀到愛情，也有人在你心中讀到仇恨，有人在你身邊尋找生，有人在你身邊尋找死。那些蹈海的英雄，那些自沉海底的失敗的改革者，那些越過怒濤向彼岸進(jìn)取的冒險家，那些潛入深海發(fā)掘古化石的學(xué)者，那些耳邊飄忽著絲綢帶子的水兵，那些駕著風(fēng)帆頑強(qiáng)地表現(xiàn)自身強(qiáng)大本質(zhì)的運(yùn)動健將，還有那些仰仗著你的豪強(qiáng)鋌而走險的海盜，都在你這里集合過，把你作為人生的拼搏的舞臺。

　　你，偉大的雙重結(jié)構(gòu)的生命，兼收并蓄的胸懷：悲劇與喜劇，壯劇與鬧劇，正與反，潮與汐，深與淺，珊瑚與礁石，洪濤與微波，浪花與泡沫，火山與水泉，巨鯨與幼魚，狂暴與溫柔，明朗與朦朧，清新與混沌，恕吼與低唱，日出與日落，誕生與死亡，都在你身上沖突著，交織著。

　　哦，雨果所說的“大自然的雙面像”，你不就是典型嗎？

　　在顫抖的長歲月中，不知有多少江河帶著黃土染污你的蔚藍(lán)，也不知有多少巨鯨與群鯊的尸體毒化你的芬芳，然而，你還是你，海浪還是那樣活潑，波光還是那樣明艷，陽光下，海水還是那樣清澈。不是嗎？我明明讀到淺海的海底，明明讀到沙，讀到礁石，讀到飄動的海帶。

　　呵！我的書籍，不被污染的偉大的篇章，不會衰朽的雄文奇彩！我終于讀到書魂，讀到了一種比風(fēng)暴更偉大的力量，這是舉世無雙的沉淀力與排除力，這是自我克服、自我戰(zhàn)勝的蔚藍(lán)色的偉大的奇觀。

　　我讀著海，從淺海讀到深海，從海面讀到海底——我神往的世界。但我困惑了，在我的視線未能穿透的海底，偉大書籍最深的層次，有我讀不懂的大深奧。

　　我知道許多智勇雙全的科學(xué)家、工程師和探險家也在讀著深海，他們的眼光像一團(tuán)炬火，越過黑色的深淵去照明海底的黃昏。全人類都在讀海，世界皺著眉頭在鉆研著海的學(xué)問。海底的水晶宮在哪里？海底的大森林在哪里？海底火山與石油的故鄉(xiāng)在哪里？古生代里怎樣開始生物繁衍的故事？寒武紀(jì)發(fā)生過怎樣驚天動地的浮沉與滄桑？奧陶紀(jì)和志留紀(jì)發(fā)生過怎樣扣人心扉的生存與死滅？海里有機(jī)界的演化又有過怎樣波瀾壯闊的革命的飛躍？

　　我讀著我不懂的深奧，于是，在花間的巖石上，我對著浪花，發(fā)出一串串的海問。我知道人類一旦解開了海謎，讀懂這不朽的書卷，開拓這偉大的存在，人類將有更偉大的生活，世界將三倍的富有。

　　我有我讀不懂的大深奧，然而，我知道今天的海，是曾經(jīng)化為桑田的海，是曾經(jīng)被圓錐形動物統(tǒng)治過的海，是曾經(jīng)被兇猛的海蛇和海龍霸占過的海。而今天，這寒荒的波濤世界變成了另一個繁忙的人世間。我讀著海，讀著眼前馳騁的七彩風(fēng)帆，讀著威武的艦隊，讀著層樓似的龐大的輪船，讀著海灘上那些紅白相間的帳篷，讀著沙地上沐浴著陽光的男人與女人。我相信，二十年后的海，又會是另一種壯觀，另一種七彩，另一種海與人的和諧世界。

　　偉大的書籍，你時時在更新，在豐富，在進(jìn)化。我曾經(jīng)千百次地思索，大海，你為什么能夠終古長新，為什么能夠有這樣永遠(yuǎn)不會消失的氣魄。而今天，我懂了：因?yàn)槟阕陨硎菑?qiáng)大的，健康的，是倔強(qiáng)地流動著的。

　　大海！我心中偉大的啟示錄，不朽的經(jīng)典。我在你身上體驗(yàn)到自由和偉力，體驗(yàn)到豐富與淵深，也體驗(yàn)著我的愚昧、貧乏和弱小，然而，我將追隨你滔滔的寒流與暖流，馳向前方，馳向深處，去尋找新的力和新的未知數(shù)，去充實(shí)我的生命，去沉淀我的塵埃，去更新我的靈魂！

（1）為什么詩人說滄海是“展示在天地之間的書籍，遠(yuǎn)古與今天的啟示錄”，“不朽的大自然的經(jīng)典”？

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（2）作者對海作了幾次思考，幾次抒寫，從中寄托了什么？

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（3）作者對海作的幾次思考之間有什么關(guān)系？

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（4）第二部分的第三段主要運(yùn)用了什么修辭手法？其中寫到了哪幾種人？

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（5）從第二部分的第四段中找出反義詞（至少八對）。

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（1）為什么詩人說滄海是“展示在天地之間的書籍，遠(yuǎn)古與今天的啟示錄”，“不朽的大自然的經(jīng)典”？

（2）作者對海作了幾次思考，幾次抒寫，從中寄托了什么？

（3）作者對海作的幾次思考之間有什么關(guān)系？

（4）第二部分的第三段主要運(yùn)用了什么修辭手法？其中寫到了哪幾種人？

（5）從第二部分的第四段中找出反義詞（至少八對）。

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儒家思想是中國傳統(tǒng)文化的核心，在2500多年的風(fēng)雨歷程中逐漸積淀了豐富的思想內(nèi)涵,對中國乃至世界都產(chǎn)生了不可估量的影響。請結(jié)合所學(xué)知識回答下列問題：

材料一  “千年禮樂歸東魯，萬古衣冠拜素王?！鄙綎|曲阜孔廟、孔府、孔林于1994年12月被列入《世界文化遣產(chǎn)名錄》。

請回答：

（1）三孔成為世界文化遺產(chǎn)的歷史原因是什么？

材料二：在2007年9月28日的祭孔大典中，山東曲阜公開向社會征集出了“國人不可不知的五句《論語》經(jīng)典”，它們分別是：有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎；四海之內(nèi)皆兄弟也；己所不欲，勿施于人；德不孤，必有鄰；禮之用，和為貴。

（2）請就“己所不欲，勿施于人”一句，說明被評選（征集）的理由。

材料三：據(jù)《傳教士與近代中國》記載，李佳白在1883年受美國長老會的派遣來華傳教，開始在山東的煙臺、濟(jì)南一帶活動。到中國后，他改穿中國服，戴假辮子，“一如華人儀式”，一手拿《圣經(jīng)》，一手捧“四書”，進(jìn)行他的傳教活動。

（3）為何李佳白在華傳教時“一如華人儀式”，一手拿《圣經(jīng)》一手捧“四書”？

（4）依據(jù)所學(xué)知識指出馬丁·路德的思想主張及其社會實(shí)踐。為什么康有為“自稱為新創(chuàng)立孔教的馬丁·路德”？）

材料五 “我的母親是個助產(chǎn)婆，我要追隨她的腳步，我是個精神上的助產(chǎn)士，幫助別人產(chǎn)生他們自己的思想。”----蘇格拉底

（5）孔子、蘇格拉底都是古代先哲，他們有著許多相似之處。請指出他們在思想方面的相似之處。

材料六：  從18世紀(jì)后期起，伏爾泰開始接觸中國文化，他特別推崇中國的儒家思想，對孔子更是佩服得五體投地，房間里常年掛著一幅孔子畫像。他反對君主專制，希望有一位開明君主，因此儒家的“民為貴，君為輕”被他當(dāng)作武器來攻擊封建君主專制。伏爾泰推崇孔子的另一方面，是他認(rèn)為孔子是用道德的說服力而不是用宗教的狂熱和個人崇拜來影響別人?！鼱柼┦菑闹袊爬衔幕袨榉▏鴨⒚删窦橙I養(yǎng)。—《儒家思想與法國大革命》

（6）根據(jù)材料二， 說明伏爾泰推崇儒家思想的原因。

材料七：  儒教中包含的這種共同體意識在韓國的現(xiàn)代化建設(shè)中發(fā)揮了積極的作用。……當(dāng)國家的現(xiàn)代化成為主要目標(biāo)時，全體國民能夠形成集團(tuán)協(xié)力組織，大規(guī)模地開展經(jīng)濟(jì)建設(shè)?！褰讨鲝埲吮仨毰c天奮斗，與人奮斗，提倡力爭。……正是這種剛健有為的性格．自強(qiáng)不息的精神，韓國才能在1997年亞洲金融危機(jī)中處變不驚，從容應(yīng)對，讓經(jīng)濟(jì)穩(wěn)步復(fù)興。                                 ——王淑臣《韓國民族精神中的儒教精蘊(yùn)》

（7）根據(jù)材料三，指出儒學(xué)對韓國的影響。

閱讀下文，完成下題。

中華民族世世代代在那杰出的生與死里，五千年積淀的，絕非只是出土的竹簡，而是中國式的生命。同是中華“留取丹心照汗青”式的杰出人物，為什么屈原和司馬遷，一個要選擇死，一個卻不惜忍辱而活？

后世一直將屈原尊為“愛國詩人”，值得商榷。我以為，這忽視了他作為“政治家”的一面。這個偏差或許有些故意？后人出于不平，以為楚國那樣的昏君，不值得屈原去忠心報效？焉知“政治”也是一種理想。政治家與政客是不同的，前者的獻(xiàn)身是別無選擇的，后者是投機(jī)的，屈原身為三閭大夫，是楚國的重臣，他不能承受楚國滅亡的事實(shí)。僅作為一個詩人，即令“國破山河在”，也不必去死。詩人以“詩”去愛國和救國，他可以行吟，可以留下傳世之作。但三閭大夫必須沉江。屈原這種“相始終”的精神，是他作為政治家面對失敗時唯一的堅持。他是把對政治的責(zé)任放在“詩人”之上的。這才是屈原對自己的定位。

“人生自古誰無死”、“生當(dāng)做人杰，死亦為鬼雄?！睂τ谏?，中國自古已有確認(rèn)之標(biāo)志。雖然“衰莫哀乎生別離，樂莫樂乎心相知”，但主動迎接死亡，“在不可選擇中進(jìn)行選擇”的精神依然確立。中國的志士仁人，在求生不能的時候，很重視死的權(quán)利，倘不能按照自己的意愿和信仰完整地活下去，不如選擇死亡，將死看作一種意志與尊嚴(yán)的使命。屈原就是著名的范例。他不會等到敵國軍隊進(jìn)入，被俘受辱而死。頭戴巍峨之冠，身著蘭草香服，時而悲吟，時而高歌，倘徉在汨羅江畔，飽覽他所摯愛的山河大地，從容赴死。

死，可以明志；生，可以踐志。當(dāng)死臨到司馬遷頭上，他選擇生。一種令肉體與精神，令自己與親友都極度痛苦的生——接受宮刑。司馬遷出于公心，為李陵辯護(hù)，得罪了漢武帝，假如就為此而死，亦不失為直諫烈臣；但司馬遷認(rèn)為自己規(guī)定的人生使命卻不僅于此。他要以一個平民的身份完成千古史記，為中國撰寫第一部大型紀(jì)傳體史書。

既有了帝王家的史官，卻執(zhí)意要做民間第一史家。當(dāng)時雖沒有明文不準(zhǔn)平民“寫史”，但司馬遷此舉引起了當(dāng)朝的監(jiān)視與仇恨，他選擇受刑忍辱，棄政從文，從匍匐于地的殿臣中直起身子做人。這是令世俗瞠目的叛逆之舉，這是勇敢與崇高的跨越。

屈原擇死，司馬遷擇生，都是崇高的。他們擇生擇死的思考世代延傳，這種思考，構(gòu)成了一個人，乃至一個民族隆起的脊梁。

1.根據(jù)選文內(nèi)容，給文章確立一個合適的文題。

2.結(jié)合全文，談?wù)勀銓Α爸袊降纳钡睦斫狻?/p>

3.用文中的有關(guān)語句回答

（1）屈原為什么要選擇死？

（2）司馬遷為什么要選擇生？

4.從你的閱讀積累中找出一句相關(guān)詩、文，來證明本文的觀點(diǎn)（不得引用原文中已有的）。

5.結(jié)合對本文的理解，閱讀下面兩則材料，寫出你對生命、死亡、永恒的思考和認(rèn)識。

材料一：“慈師真愛感天動地，圣母情懷流芳千古?！?005年4月8日，幾萬群眾自發(fā)來到江蘇省金壇市虹橋小學(xué)，含淚為舍身勇救學(xué)生的人民好教師殷雪梅送行。人們無法揣測，在災(zāi)難發(fā)生的一瞬間，殷老師腦海里到底在想些什么。但有一點(diǎn)可以確定的，平時總是面帶微笑的她，在突如其來的生死抉擇面前，將對學(xué)生的愛凝成了永恒。

材料二：任長霞，她是中原大地上的又一個女英雄。掃惡打黑，除暴安良，她鐵面無私；噓寒問暖，扶危濟(jì)困，她柔腸百轉(zhuǎn)。十里長街，白花勝雪，挽幛如云，那是流動在百姓心中的豐碑。一個弱女子，能贏得百姓的愛戴，是因?yàn)樵谒男睦镉袑Π傩兆铗\的尊重！

閱讀下列材料，回答問題：

材料一  時任京官，與奕劻、榮祿關(guān)系密切的陳夔龍是變法的反對派，他在《夢蕉亭雜記》中卻說：“光緒戊戌政變，言人人殊，實(shí)則孝欽（即慈禧太后）并無仇新法之意，徒以利害切身，一聞警告，即刻由淀園還京?！?

——胡繩《從鴉片戰(zhàn)爭到五四運(yùn)動》

（1）從材料一反映的情況看，慈禧太后對待變法的態(tài)度如何？慈禧太后發(fā)動政變的主要原因是什么？（4分）

材料二  英國公使竇納樂于政變發(fā)生二十天后給英國外交大臣的信上說：“我認(rèn)為中國正當(dāng)?shù)淖兎ǎ汛蟠蟊豢涤袨楹退笥褌兊牟恢切袨楦銐牧??！鄙虾Ｓ宿k的《宇林西報》轉(zhuǎn)述北京外交使館對百日維新的看法是：“維新黨的計劃是不合實(shí)際的。光緒皇帝可能把中國弄得不成樣子，太后是宮廷中唯一頭腦清晰的人，而她之及時干涉是有裨于時局的?！?/p>

——胡繩《從鴉片戰(zhàn)爭到五四運(yùn)動》

（2）材料二是如何看待此次政變的發(fā)生？（4分）

材料三  戊戌政變大事記

1898年9月18日（八月初三日） 御史楊崇伊向慈禧太后上奏折，稱：“風(fēng)聞東洋故相伊藤博文，即日到京，將專政柄。” 維新派人士譚嗣同深夜密訪袁世凱，希望他起兵勤王，逼慈禧徹底交權(quán)。

 9月19日（八月初四日）慈禧太后自頤和園回宮。

9月20日（八月初五日） 光緒帝先召見袁世凱（袁于當(dāng)晚回到天津）；后接見日本前首相伊藤博文。

9月21日（八月初六日） 慈禧太后發(fā)動政變，宣布“臨朝聽政”。當(dāng)晚，袁世凱從楊崇伊處獲悉太后重新訓(xùn)政，為保全自己，和盤托出維新派的密謀。致使事態(tài)擴(kuò)大，導(dǎo)致后來大批維新派被捕、被革、被逐和六君子被殺。

——據(jù)茅海建《戊戌變法史事考》

（3）關(guān)于袁世凱告密與戊戌政變的關(guān)系，過去認(rèn)為袁世凱告密直接導(dǎo)致政變發(fā)生，是促發(fā)政變的決定性因素。請依據(jù)材料三判斷，這一觀點(diǎn)是否成立？袁世凱告密與戊戌政變的進(jìn)程有何關(guān)系？（5分）

材料四 關(guān)于戊戌變法的研究，所依據(jù)的材料主要是運(yùn)動過后不久出現(xiàn)的梁啟超的《戊戌政變記》，和康有為后來的陳述如《康南海自編年譜》。由于作者就是當(dāng)事者，所以很難作為信史。但這些作品都不同程度強(qiáng)化了康梁的話語，而來自清政府方面的解釋幾乎一直沒有看到。

                      ——《回顧戊戌、重溫歷史》《光明日報》2008年12月7日

   （4）據(jù)材料四，說明文中提到的兩部文獻(xiàn)在研究戊戌變法運(yùn)動史中的缺陷。由此，你認(rèn)為史學(xué)研究應(yīng)注意什么？（7分）

閱讀下文，回答問題。

                       父子之間的怯意                 韓羽

①我怕父親，他打我是真打?？粗蓤A了眼，一步一步逼近，還不敢躲，繃緊了肌肉等著，于是一巴掌扇過來，于是腦袋嗡了一聲……

②有時卻是另一副樣子，比如去下地，他在前邊頭也不回地說：“唱一個我聽聽?！蔽以诤筮吘湍７轮鴳蚺_上的花臉嗚嗚哇哇地唱起來。他說：“瞎胡唱，別唱了?！蔽艺f：“你唱一個?！彼饋恚骸拔也辉摚瓤瓤瓤?，老王爺，咳咳咳咳……”也是隨唱隨編，瞎胡唱，越唱越帶勁兒。

③我家有個大宜興壺，下地回來，泡上茶壺，父親高興了，還逼我們喝。說：“逼”，是因?yàn)槲覀兿矚g喝涼水，不喜歡喝茶?！斑^來，喝！多清香，又解暑，你喝不喝？想挨揍??！”

④我們倆常常一起去看廟?！翱磸R”二字，說句文詞，是父親杜撰的?？磸R就是去看廟里的壁畫，是讓我開闊眼界，是培養(yǎng)我畫畫的一種方式，這很有點(diǎn)像現(xiàn)在的參觀美術(shù)展覽館或畫廊。我父親本是老農(nóng)民，竟與文人想到了一起。

⑤吃過早飯，父親將糞筐往肩上一背，抄起糞叉說：“走，看廟去?！蹦赣H說：“今天不拉土了？”父親說：“回來再說?！蔽覀兙驮谶@“回來再說”的空當(dāng)里看了許多廟。廟有大有小，有遠(yuǎn)有近。近則三五里，遠(yuǎn)則十幾里。一去一回就是幾十里。全堂邑縣境內(nèi)的廟我們幾乎都看遍了。

⑥父親對廟里的壁畫還加以評論。他指著《八仙過海》的海水說：“你看這水，漣漣地像是在顫動?！庇钟檬置鴫φf：“這墻是平的，你再遠(yuǎn)看，不是坑坑洼洼地凸起來了嗎？”其實(shí)現(xiàn)在看來，稀松得很，無非是靠了反復(fù)重疊的弧形線條引起的錯覺。父親最佩服的是《八破圖》，破扇子、破信封、破書本、破眼鏡盒……他像在集市上買糧食時將糧食粒捻來捻去還嚼一嚼那樣仔細(xì)，貓著腰將那畫上的破信封的一角又摸又摳，遠(yuǎn)瞧瞧，近瞅瞅，長嘆一口氣說：“像真燒焦了一樣?！彼恢更c(diǎn)，我也驚嘆起來。最后，總是照例的一句話：“使勁兒看，好好記住。”

⑦我12歲那年考上初中，學(xué)校在聊城，離家15公里多。過了正月十五，要開學(xué)了。吃過早飯上路，父親背上糞筐跟我走了出來，雖沒說話，我知道他是送我。一直走出10公里開外看見聊城古樓了，他說：“快了，你走吧?！边@時曠野無人，惟有寒風(fēng)積雪，一抹虛白的陽光和遠(yuǎn)處的幾聲雞啼。望著逐漸遠(yuǎn)去的、背著糞筐的父親的身影，我只想反身向他追去。

⑧再以后，我參加了工作，按家鄉(xiāng)人的看法，凡是吃公家飯的人就是“干部”。我很少回家了，一晃就是十幾年，大約是1960年，父親到天津看我來了。我說：“今天咱們上街吃一頓狗不理包子，再領(lǐng)你去看看美術(shù)展覽。”他問什么是美術(shù)展覽，我覺得一兩句話說不清，我提起以前的事：“我小時候你不是常領(lǐng)我去看廟嗎？和看廟差不多?！?/p>

⑨剛走過勸業(yè)場，我一回頭，見他正彎腰從地上撿煙頭，我嚷了一聲：“扔了！你也不嫌臟。”他趕緊扔了煙頭，眼神帶有惶惑和懼意。這眼神使我凄然，是什么使父親對我有了怯意？我反而愿意再看到小時候父親扇我巴掌時那瞪圓了的眼。

【注】山東聊城人，1931年生，1948年參加工作。先后從事美術(shù)編輯、創(chuàng)作、教學(xué)工作。現(xiàn)為中國美術(shù)家協(xié)會理事、中國美術(shù)家協(xié)會河北分會名譽(yù)主席。

1．文中的“父親”具有哪些特點(diǎn)？（3分）

2．⑴小時候“我”為什么對“父親”“怯意”？⑵后來“父親”為什么對“我”“怯意”？（5分）

3．分析下列“父親”語言的語氣特點(diǎn)及其所包含的情感內(nèi)涵。（6分）

⑴“唱一個我聽聽。”

⑵“快了，你走吧。”

⑶“像真燒焦了一樣?！?/p>

4．下列對文章的分析鑒賞，正確的兩項是（4分）

A．從“父親”杜撰的“看廟”一詞，可看出“父親”文化程度不高，語言樸實(shí)?！翱磸R”的做法雖然幼稚，但對“我”畢竟起到了藝術(shù)啟蒙的效果。

B．第⑦段寫曠野的寒風(fēng)積雪和虛白的陽光、幾聲的雞啼，用寂靜的春晨之景襯托父子倆一路上的寂寞以及內(nèi)心的悲涼。

C．第⑨段中，“我”之所以“凄然”，是因?yàn)椤拔摇睆母赣H的眼神中看到了兩代人無法相互理解與溝通的隔閡而感到失望。

D．“我”對“父親”的感情從畏懼、理解到敬重與矜憫，“父親”對“我”的感情從期盼到依戀與敬畏，文章細(xì)膩地描寫了父子之間微妙的心理變化。

E．文章選取了人生中沉淀于心的、感人肺腑而又鮮活生動的幾個生活片斷，給讀者以人生的滄桑的真切感受。

中國的桃花文化

①桃花，作為一種自然物，本來不具有“文化”的涵義。但是，桃花以它俏麗的色彩、繽紛的落英觸動了中國人的某種情緒和情感，被滲透、融匯了審美主體的心理因素，并且作為人們共同認(rèn)可的一種信息載體，世世代代承襲相傳。于是，如同中國的“梅文化”“菊文化”一樣，“桃花”也成為我們民族集體記憶和心理深層的積淀物，形成了中國的“桃花文化”。

②中國的“桃花文化”獨(dú)具特色，它體現(xiàn)了中國文人對自然和社會的一種思考和認(rèn)識。

③中國的“桃花文化”和女性有不解之緣。早在先秦的《詩經(jīng)·周南》中，就有一首關(guān)于桃花的詩?！疤抑藏病保鑼懨ⅰ⒒鸺t的桃花，桃花來比喻年輕美貌的女子。春秋時代，息國的國君夫人息媯?cè)菝裁利?，被人稱作“桃花夫人”。唐代的崔護(hù)在京都郊游，邂逅一少女，次年再訪，人去桃花在，崔護(hù)感傷不已，題詩慨嘆，“人面桃花相映紅”一句就成了千古名詩。還有清初孔尚任的著名悲劇《桃花扇》，曹雪芹在《紅樓夢》里有為黛玉葬花寫的《葬花辭》和《桃花行》。源遠(yuǎn)流長的桃花文化，從古代《詩經(jīng)》一直唱到今天那桃花盛開的大江南北。

④在中國，“桃花文化”是非常普遍的一種文化現(xiàn)象。在民間吉祥喜慶活動特別是戀愛、婚姻這類人生喜慶之事里，桃花是“尚紅”禮俗的主要角色。桃花塢、桃花酒、桃花運(yùn)，包含“桃花”一詞的人名地名更是不勝枚舉。我國由歷史沿襲形成眾多的桃花觀賞景點(diǎn)。早春二月，人們踏青采物采擷歸來，多是幾枝早開的桃花。至于與桃樹、桃花、桃實(shí)相關(guān)的文化現(xiàn)象，幾乎無處不在：傳說桃都山有一巨大的桃樹叫“桃都”，上有天雞，天雞一叫，天下的雄雞也跟著叫。在中國神話中，仙桃又是長壽的象征，神話中的王母娘娘有“蟠桃宴”。桃樹可家植于屋前舍后，更多的是漫山野生，人們又用“桃李滿天下”比喻老師的學(xué)生之多……

⑤那么，中國桃花文化為何如此獨(dú)特呢?

⑥桃花文化，反映了中國文人的自然觀。大自然最美的季節(jié)是萬物復(fù)生、欣欣向榮的春天，中國文人對春天傾注了十分熾熱的情感，“詠春”的詩文特別發(fā)達(dá)。而春天又美在桃花盛開的時節(jié)，于是，自我們所能見到的《詩經(jīng)》始，鋪陳春景，不能不寫桃花。永恒的自然界，極富生命力的桃花，激發(fā)了中國文人的藝術(shù)想象力和熱愛生活的心愿。中國文人把自然界的桃花作為自己的生命、自己的本質(zhì)力量和自己的情感意識的對應(yīng)物加以抒寫。他們借桃花歌頌自然美、勞動美、創(chuàng)造美，表達(dá)對永恒自然和永恒生命的向往。

⑦桃花文化還滲透著“儒與莊禪互補(bǔ)”的文人精神?！斑_(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”是中國文人兩種相互依存、相互轉(zhuǎn)化的文化心理。一方面，他們要身體力行，去實(shí)現(xiàn)儒家“修身齊家治國平天下”、“經(jīng)世致用”的人生理想；另一方面，由于現(xiàn)實(shí)不斷擊碎他們的理想之夢，于是造成了他們的失落心理，他們只好“窮則獨(dú)善其身”，寄情山水，回歸田園，在莊禪的境界中求得精神上的休憩和解脫。于是，陶淵明的《桃花源記》為他自己，也為與他一樣的失意文人創(chuàng)造了一個虛幻的世界。桃花源作為中國文人的精神棲息之所，世世代代吸引著文士，形成了他們的“桃花源情結(jié)”。他們并不是不知道桃花源之不可尋，他們尋找桃花源，幾乎與屈原《天問》一樣，上升為一種探索宇宙、社會和人生哲學(xué)的思維模式。

18. 依據(jù)相關(guān)語段，說說③④段與⑥⑦段不能調(diào)換的理由。（3分）

19．閱讀下面材料，借助文章中的相關(guān)內(nèi)容，分析北京平谷國際桃花節(jié)是如何體現(xiàn)中國桃花  文化的。（5分）  

【材料】

每年4月中旬，作為中國十大地方節(jié)慶之一的北京平谷國際桃花節(jié)，近年來強(qiáng)勢鍛造象征著幸福、浪漫、健康、快樂的桃花文化品牌，成為首都文化產(chǎn)業(yè)里的一顆耀眼明星。人間四月天，十七萬畝桃花風(fēng)姿綽約，競相怒放，燦若云霞，吸引無數(shù)市民和游客慕名前去觀賞；更有眾多文人墨客即興吟詩作畫，表達(dá)對大自然和美好生活的向往。桃花節(jié)期間，主辦方還特邀京城百對新人舉辦“百年好合浪漫桃花海、情定桃花源”活動，在壯美的桃花海洋，與愛人真情告白，情定桃花源，留下了人生最美好浪漫的一刻。

閱讀下面的文字，完成以下4題。

中國古典詩學(xué)里的鐘聲

劉士林

中國古人寫“鐘聲”的詩句很多，其中有很多膾炙人口的佳句，如杜甫的“晨鐘云外濕”、張繼的“夜半鐘聲到客船”等。在這些詩句中， “鐘聲”以其自身特有的存在方式，構(gòu)成中國古典詩學(xué)一個饒有興味的審美意象。

鐘聲從一開始就與人類的文化活動有密切的關(guān)系。

黑格爾說：“塔樓上的鐘塔是專門為宗教儀式而設(shè)的，因?yàn)殓娐曁貏e適合于基督教的禮拜，這種依稀隱約的莊嚴(yán)的聲響，能感發(fā)人的心靈深處……”在歐洲，鐘聲所傳達(dá)的縹緲、崇高、嚴(yán)靜的宗教意味，是自始至終貫穿下來的。

在中國，情況則有不同。在有關(guān)記載中，鐘聲大體可分為兩類。一類是純粹的宗教祭祀儀式中的鐘聲，這種宗教音樂帶給人的心理感受是恐懼、松弛和宗教性迷醉。另一類是與古代慶典活動相關(guān)的鐘聲，多用來表達(dá)一種闊大、熱烈的氣氛，如《詩經(jīng)·關(guān)雎》中的“鐘鼓樂之”。后來這類鐘聲又演變成顯示身份地位的象征信號，如王勃《滕王閣序》的“閭閻撲地，鐘鳴鼎食之家”。隨著這層意義的出現(xiàn)，鐘聲也就逐漸具有了審美屬性。

但這些都還不全是古典詩學(xué)中那種發(fā)人深省、令人超升、使人有所領(lǐng)悟的“鐘聲”意象。它的生成還有一個更為直接、也更為深層的原因，這就是：鐘聲昭示著時間。

無論中西，鐘聲都與時間有特殊的關(guān)系，或者說，鐘聲常給時間一種特殊的內(nèi)涵。在西方，《圣經(jīng)》中就常用“喪鐘”一詞提示塵世的虛幻。在基督教的生命觀里，鐘聲能提醒人類：生命的短暫和上帝的永恒。鐘聲的這層時間含義實(shí)質(zhì)上包含了兩種意義：一是表示日常生活時間，如早鐘、晚鐘；二是表示帶宗教色彩的時間，如喪鐘，我們可稱之為“精神時間”。鐘聲的這兩種意義，在中國古代也有昭示，但有自己獨(dú)特的文化積淀成分。

在中國文化里，鐘鳴常與桑榆之年等特定意象連用，表達(dá)對時光消逝的感覺和對生命的領(lǐng)悟。尤其在佛教東渡，帶給中國傳統(tǒng)思想以“空”的觀念后，寺院的鐘聲被賦予了一切皆空的佛教思想，從而逐漸變成人們反省、懺悔、探視內(nèi)心和領(lǐng)悟生存的象征。鐘聲作為一種信號，它展示出生命在時光中消耗、磨損的程度，從心靈深處提醒人們：夕陽西下或早晨到來，舊的結(jié)束或新的開始，以及“我們向何處去”或“何處是歸程”等。鐘聲又常與年華已逝、風(fēng)塵碌碌的惆悵心情聯(lián)系在一起，其縹緲而又嚴(yán)靜的音律也最易把精疲力竭的生靈，引入宗教的虛幻精神境界。

在西方，對“鐘聲”意象最為關(guān)注和凝神思考的當(dāng)推德國哲學(xué)家馬丁·海德格爾。他晚年一直思考用“詩”去追尋在現(xiàn)代社會中“隱去”的上帝。他認(rèn)為，對詩來說，重要的是“說出”（蘊(yùn)含）“精神能量”。這蘊(yùn)含的精神能量，被他比喻為“沉默的鐘聲”。他要求詩人用這“鐘聲”去尋回上帝和神性事物，讓人們通過詩，聆聽到內(nèi)心深處“沉寂的鐘聲”，最終完成向上帝皈依的歷史旅程。

中國人真正悟出這“沉寂的鐘聲”的悠長意味的，則應(yīng)首推唐代詩佛王維。詩如：

不知香積寺，數(shù)里入云峰。古木無人徑，深山何處鐘。 （《過香積寺》）

谷口疏鐘動，漁樵唯覺稀。悠然遠(yuǎn)山暮，獨(dú)向白云歸。 （《歸輞川作》）

這些可以說是古典詩學(xué)中“鐘聲”意象的最佳表現(xiàn)。它充滿了一種真正經(jīng)心靈領(lǐng)悟、體驗(yàn)到的空寂。它具有那種令人大悟的“精神能量”與海德格爾“沉寂的鐘聲”不同的是，它不是召喚人們皈依上帝，而是皈依佛家宣揚(yáng)的空寂的世界本原。在古典詩學(xué)中還有一種召喚，它不是召喚人們走向“空寂”，而是召喚人們回歸自然，如唐人于良史云： “南望鳴鐘處，樓臺深翠微?！辩娐暯柚e淀在人類心靈深處的宗教情感，往往能一舉將人從現(xiàn)實(shí)世界引入虛幻王國。這對那些在現(xiàn)實(shí)世界中遭受挫折、因頓的人們來說，尤其如此，如常建的“山光悅鳥性，潭影空人心。萬籟此俱寂，但余鐘磬音”。從這里我們可以看出，“鐘聲”已失去原始宗教內(nèi)容，也部分失去佛教內(nèi)容，而成為一種特定的審美意象。

                                       （選自《文史哲》2003年第2期，有刪改）

1.根據(jù)文意，以下說法正確的兩項是（5分）（    ）(       )

A．無論東方還是西方，鐘聲最初都是一種表達(dá)宗教意味的信號。

B．在中外文化中，鐘聲或傳遞宗教的情感，或表示慶典的氣氛。

C．中國“鐘聲”的審美屬性是伴隨宗教屬性同時產(chǎn)生和發(fā)展的。

D．中國古典詩歌中的“鐘聲”常用來表達(dá)一種生命超越的情感。

E．在真正悟出“沉寂的鐘聲”的意味這方面，西方要早于中國。

F．“鐘聲”在中國古典詩歌中已失去宗教內(nèi)容，僅存審美屬性。

2.下列詩句中的“鐘聲”，與“精神時間”無關(guān)的是（3分）(     )

A．窈窕淑女，鐘鼓樂之。       B．古木無人徑，深山何處鐘。

C．南望鳴鐘處，樓臺深翠微。   D．萬籟此俱寂，但余鐘磬音。

3.“鐘聲”在中西文化中最大的不同點(diǎn)是什么？（4分）

4.中國古典詩學(xué)中的“鐘聲”具有哪些文化內(nèi)涵？（４分）

閱讀下面的文字，完成問題。（16分）

中國古典詩學(xué)里的鐘聲

劉士林

①中國古人寫“鐘聲”的詩句很多，其中有很多膾炙人口的佳句，如杜甫的“晨鐘云外濕”、張繼的“夜半鐘聲到客船”等。在這些詩句中，“鐘聲”以其自身特有的存在方式，構(gòu)成中國古典詩學(xué)一個饒有興味的審美意象。

②鐘聲從一開始就與人類的文化活動有密切的關(guān)系。

③黑格爾說：“塔樓上的鐘塔是專門為宗教儀式而設(shè)的，因?yàn)殓娐曁貏e適合于基督教的禮拜，這種依稀隱約的莊嚴(yán)的聲響，能感發(fā)人的心靈深處……”在歐洲，鐘聲所傳達(dá)的縹緲、崇高、嚴(yán)靜的宗教意味，是自始至終貫穿下來的。

④在中國，情況則有不同。在有關(guān)記載中，鐘聲大體可分為兩類。一類是純粹的宗教祭祀儀式中的鐘聲，這種宗教音樂帶給人的心理感受是恐懼、松弛和宗教性迷醉。另一類是與古代慶典活動相關(guān)的鐘聲，多用來表達(dá)一種闊大、熱烈的氣氛，如《詩經(jīng)·關(guān)雎》中的“鐘鼓樂之”。后來這類鐘聲又演變成顯示身份地位的象征信號，如王勃《滕王閣序》的“閭閻撲地，鐘鳴鼎食之家”。隨著這層意義的出現(xiàn)，鐘聲也就逐漸具有了審美屬性。

⑤但這些都還不全是古典詩學(xué)中那種發(fā)人深省、令人超升、使人有所領(lǐng)悟的“鐘聲”意象。它的生成還有一個更為直接、也更為深層的原因，這就是：鐘聲昭示著時間。

⑥無論中西，鐘聲都與時間有特殊的關(guān)系，或者說，鐘聲常給時間一種特殊的內(nèi)涵。在西方，《圣經(jīng)》中就常用“喪鐘”一詞提示塵世的虛幻。在基督教的生命觀里，鐘聲能提醒人類：生命的短暫和上帝的永恒。鐘聲的這層時間含義實(shí)質(zhì)上包含了兩種意義：一是表示日常生活時間，如早鐘、晚鐘；二是表示帶宗教色彩的時間，如喪鐘，我們可稱之為“精神時間”。鐘聲的這兩種意義，在中國古代也有昭示，但有自己獨(dú)特的文化積淀成分。

⑦在中國文化里，鐘鳴常與桑榆之年等特定意象連用，表達(dá)對時光消逝的感覺和對生命的領(lǐng)悟。尤其在佛教東渡，帶給中國傳統(tǒng)思想以“空”的觀念后，寺院的鐘聲被賦予了一切皆空的佛教思想，從而逐漸變成人們反省、懺悔、探視內(nèi)心和領(lǐng)悟生存的象征。鐘聲作為一種信號，它展示出生命在時光中消耗、磨損的程度，從心靈深處提醒人們：夕陽西下或早晨到來，舊的結(jié)束或新的開始，以及“我們向何處去”或“何處是歸程”等。鐘聲又常與年華已逝、風(fēng)塵碌碌的惆悵心情聯(lián)系在一起，其縹緲而又嚴(yán)靜的音律也最易把精疲力竭的生靈，引入宗教的虛幻精神境界。

⑧在西方，對“鐘聲”意象最為關(guān)注和凝神思考的當(dāng)推德國哲學(xué)家馬丁·海德格爾。他晚年一直思考用“詩”去追尋在現(xiàn)代社會中“隱去”的上帝。他認(rèn)為，對詩來說，重要的是“說出”（蘊(yùn)含）“精神能量”。這蘊(yùn)含的精神能量，被他比喻為“沉默的鐘聲”。他要求詩人用這“鐘聲”去尋回上帝和神性事物，讓人們通過詩，聆聽到內(nèi)心深處“沉寂的鐘聲”，最終完成向上帝皈依的歷史旅程。

⑨中國人真正悟出這“沉寂的鐘聲”的悠長意味的，則應(yīng)首推唐代詩佛王維。詩如：

不知香積寺，數(shù)里入云峰。古木無人徑，深山何處鐘。 （《過香積寺》）

谷口疏鐘動，漁樵唯覺稀。悠然遠(yuǎn)山暮，獨(dú)向白云歸。 （《歸輞川作》）

⑩這些可以說是古典詩學(xué)中“鐘聲”意象的最佳表現(xiàn)。它充滿了一種真正經(jīng)心靈領(lǐng)悟、體驗(yàn)到的空寂。它具有那種令人大悟的“精神能量”。與海德格爾“沉寂的鐘聲”不同的是，它不是召喚人們皈依上帝，而是皈依佛家宣揚(yáng)的空寂的世界本原。在古典詩學(xué)中還有一種召喚，它不是召喚人們走向“空寂”，而是召喚人們回歸自然，如唐人于良史云：“南望鳴鐘處，樓臺深翠微?！辩娐暯柚e淀在人類心靈深處的宗教情感，往往能一舉將人從現(xiàn)實(shí)世界引入虛幻王國。這對那些在現(xiàn)實(shí)世界中遭受挫折、困頓的人們來說，尤其如此，如常建的“山光悅鳥性，潭影空人心。萬籟此俱寂，但余鐘磬音”。從這里我們可以看出，“鐘聲”已失去原始宗教內(nèi)容，也部分失去佛教內(nèi)容，而成為一種特定的審美意象。

1.根據(jù)文意，以下說法正確的兩項是（ ）（5分）

A．無論東方還是西方，鐘聲最初都是一種表達(dá)宗教意味的信號。

B．在中外文化中，鐘聲或傳遞宗教的情感，或表示慶典的氣氛。

C．中國“鐘聲”的審美屬性是伴隨宗教屬性同時產(chǎn)生和發(fā)展的。

D．中國古典詩歌中的“鐘聲”常用來表達(dá)一種生命超越的情感。

E．在真正悟出“沉寂的鐘聲”的意味這方面，西方要早于中國。

2.下列詩句中的“鐘聲”，與“精神時間”無關(guān)的是（ ）（3分）

A．窈窕淑女， 鐘鼓樂之。

B．古木無人徑，深山何處鐘。

C．南望鳴鐘處，樓臺深翠微。

D．萬籟此俱寂，但余鐘磬音。

3.“鐘聲”在中西文化中最大的不同點(diǎn)是什么？ （4分）

4.中國古典詩學(xué)中的“鐘聲”具有哪些文化內(nèi)涵？ （4分）

閱讀下面的文字，完成文后各題。（16分）

中國古代詩歌中的“鐘聲”意象

中國古人寫“鐘聲”的詩句很多，其中有很多膾炙人口的佳句，如杜甫的“晨鐘云外濕”、張繼的“夜半鐘聲到客船”等。在這些詩句中，“鐘聲”以其自身特有的存在方式，構(gòu)成中國古典詩學(xué)一個饒有興味的審美意象。

鐘聲從一開始就與人類的文化活動有密切的關(guān)系。黑格爾說：“塔樓上的鐘塔是專門為宗教儀式而設(shè)的，這種依稀隱約的莊嚴(yán)的聲響，能感發(fā)人的心靈深處……”在歐洲，鐘聲所傳達(dá)的縹緲、崇高、嚴(yán)靜的宗教意味，是自始至終貫穿下來的。

在中國，有關(guān)記載中，鐘聲大體可分為兩類。一類是純粹的宗教儀式中的鐘聲，這種宗教音樂帶給人的心理感受是恐懼、松弛和宗教性迷醉。另一類是與古代慶典活動相關(guān)的鐘聲，多用來助興，表達(dá)一種闊大、熱烈的氣氛，如《詩經(jīng)·關(guān)雎》中的“鐘鼓樂之”。后來這類鐘聲又演變成顯示身份地位的象征信號，如王勃《滕王閣序》的“閭閻撲地，鐘鳴鼎食之家”。后一層意義的鐘聲，逐漸具有了較豐富的審美屬性。

但這些都還不全是古典詩學(xué)中那種發(fā)人深省、令人超升、使人有所領(lǐng)悟的“鐘聲”意象。它的生成還有一個更為直接、也更為深層的原因，這就是：鐘聲昭示著時間。

無論中西，鐘聲都與時間有特殊的關(guān)系，或者說，鐘聲常給時間一種特殊的內(nèi)涵。在西方基督教的生命觀里，鐘聲能提醒人類生命的短暫和上帝的永恒，這就是西方哲學(xué)家所感悟的鐘聲所暗示的“精神時間”。在中國古代，鐘聲也有自己獨(dú)特的文化積淀成分。

在中國文化里，鐘鳴常與桑榆之年等特定意象連用，表達(dá)對時光消逝的感覺和對生命的領(lǐng)悟。尤其在佛教東渡，帶給中國傳統(tǒng)思想以“空”的觀念后，寺院的鐘聲被賦予了一切皆空的佛教思想，從而逐漸變成人們反省、懺悔、探視內(nèi)心和領(lǐng)悟生存的象征。鐘聲作為一種信號，它展示出生命在時光中消耗、磨損的程度，從心靈深處提醒人們：夕陽西下或早晨到來，舊的結(jié)束或新的開始，以及“我們向何處去”或“何處是歸程”等。鐘聲又常與年華已逝、風(fēng)塵碌碌的惆悵心情聯(lián)系在一起，其縹緲而又嚴(yán)靜的音律也最易把精疲力竭的生靈，引入宗教的虛幻精神境界。

在西方，對“鐘聲”意象最為關(guān)注和凝神思考的當(dāng)推德國哲學(xué)家馬丁·海德格爾。他晚年一直思考用“詩”去追尋在現(xiàn)代社會中“隱去”的上帝。他認(rèn)為，對詩來說，重要的是“說出”（蘊(yùn)含）“精神能量”。這蘊(yùn)含的精神能量，被他比喻為“沉默的鐘聲”。中國人真正悟出這“沉寂的鐘聲”的悠長意味的，則應(yīng)首推唐代詩佛王維。他的《過香積寺》詩云：“不知香積寺，數(shù)里入云峰。古木無人徑，深山何處鐘?！薄肮瓤谑桤妱樱瑵O樵唯覺稀。悠然遠(yuǎn)山暮，獨(dú)向白云歸?！边@些可以說是古典詩學(xué)中“鐘聲”意象的最佳表現(xiàn)。它充滿了一種真正經(jīng)心靈領(lǐng)悟、體驗(yàn)到的佛教所說的“空寂”，具有那種令人大悟的“精神能量”和很高的審美價值。與海德格爾“沉寂的鐘聲”不同的是，它不是召喚人們皈依上帝，而是皈依佛家宣揚(yáng)的空寂的世界本原。在古典詩學(xué)中還有一種召喚，它不是召喚人們走向“空寂”，而是召喚人們回歸自然，如唐人于良史云：“南望鳴鐘處，樓臺深翠微?！辩娐暯柚e淀在人類心靈深處的宗教情感，往往能一舉將人從現(xiàn)實(shí)世界引入虛幻王國。這對那些在現(xiàn)實(shí)世界中遭受挫折、困頓的人們來說，尤其如此，如常建的“山光悅鳥性，潭影空人心。萬籟此俱寂，但余鐘磬音”。從這里我們可以看出，“鐘聲”已部分失去佛教內(nèi)容，而成為一種特定的審美意象。

（選自《文史哲》2003年第2期，有刪改）

1.根據(jù)文意，以下說法正確的兩項是（ ）（5分）

A．無論東方還是西方，鐘聲都源于宗教，最初都是一種表達(dá)宗教意味的信號。

B．在中外文化中，鐘聲或傳遞宗教的情感，或作為某種慶典助興的音樂。

C．在西方，鐘聲是一種表達(dá)宗教意味的信號；在中國，“鐘聲” 既是宗教樂聲也用于慶典。

D．在真正悟出“沉寂的鐘聲”的精神意味這方面，西方要早于中國。

E．中國古代詩人詩里的鐘聲，往往含有宗教的精神情感意味，但也具有特定的有審美屬性。

2.下列詩句中的“鐘聲”，與“精神時間”無關(guān)的一項是（ ）（3分）

A．鐘鼓饌玉何足貴，但愿長醉不愿醒。（李白《將進(jìn)酒》）

B．別來滄海事，語罷暮天鐘。 （李益：《喜見外弟又言別》）

C．遲遲鐘鼓初長夜，耿耿星河欲曙天。（白居易《長恨歌》

D．姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船。（張繼：《楓橋夜泊》

3.中國古典詩學(xué)中的“鐘聲”具有哪些文化內(nèi)涵？請簡述。 （4分）

4.試用文中的觀點(diǎn)簡析孟浩然《夜歸鹿門歌》“山寺鐘鳴晝已昏”一句中鐘聲的多重涵義。（4分）