閱讀下面的文字，完成小題。
文人畫的藝術(shù)境界是癡狂，這個論斷似乎不怎么新鮮，但是，中國文人藝術(shù)家的癡狂與西方藝術(shù)家的癡狂完全是兩個概念。
在中國文化的早期，癡狂就被當(dāng)作一種智慧的表現(xiàn)。從人文的角度看，最早的狂人要推接輿。這位狂者的特點，一是看破世事，二是語發(fā)真情，三是獨往獨來，我行我素。從后人對這些典籍的注釋來看，皆認(rèn)為是先賢借狂人之語來寄托自己的某種思想觀念?？鬃优c莊子這兩位中國文化的代表人物都將狂夫之言之行看做是超凡脫俗之舉，有發(fā)聾振聵之作用，以至于后代不管什么社會力量和政治力量對“狂狷之行”“狂夫之言”都采用了容忍甚至予以關(guān)注的態(tài)度，造成了中國兩千年文明史對狂人狂言的一種特殊認(rèn)識：太聰明會致狂，所謂大智若愚。而愚者狂人之言行是客觀真理的顯現(xiàn)。從接輿到《紅樓夢》里的癩頭和尚和跛足道人，完整塑造出中國人心目中“狂人通道”的藝術(shù)典型?！翱瘛钡募那檫_(dá)意功能——“狂"所具備的種種特質(zhì)，與藝術(shù)創(chuàng)作的規(guī)律無不息息相通，因而十分自然地引入了藝術(shù)領(lǐng)域。
由于狂言狂行能夠得到社會的寬容與保護(hù)，所以藝術(shù)家就容易選擇“狂”的藝術(shù)語言，隱晦曲折地表露自己的心聲，從而揭示客觀真理。中國藝術(shù)史到了魏晉時代，“狂”就成為一種風(fēng)尚。嵇康與阮籍兩位狂士之別，關(guān)鍵是一個“佯”字上，這就是生存的智慧，正所謂“瘋狂乃機(jī)變之一道”。魏晉之后，癡狂成為通達(dá)、脫俗、自由的代名詞，成為文人藝術(shù)家生活的風(fēng)格?；蛘哒f，他們的狂言狂行就成為自己的一種行為藝術(shù)。
我們再看，藝術(shù)創(chuàng)作主體的癡狂風(fēng)格，決定了藝術(shù)形式的癡狂性質(zhì)，中國古典藝術(shù)中，書法的最高形式是草書，乃至大草、狂草。繪畫的最高形式是寫意，乃至大寫意、潑墨大寫意。達(dá)不到這個境界，那就淪為匠人、匠氣。
西方文化從它的源頭就對于非理性的“癡狂”持有否定態(tài)度。米歇爾·福柯有一句話概括得很好，他說：“希臘的理性沒有反對命題?！敝惺兰o(jì)以來，“癲狂”被西方人認(rèn)為是一種“罪惡”，因此對精神病采取隔離、驅(qū)逐的殘酷手段。到了l7世紀(jì)中葉，排斥的態(tài)度就更加激烈起來，笛卡爾的哲學(xué)占據(jù)主導(dǎo)地位，確立理性至高無上的地位，癲狂被視為非人性的東西。
同普遍的藝術(shù)風(fēng)尚相同，癡狂之風(fēng)也是以“雅”始，以“俗”終。不狂而名之為狂的畫家，為了向社會宣稱自己獨特的藝術(shù)個性，常常自稱為“狂”。就說“揚州八怪”吧，其實他們一點也不怪，不狂，這些文人畫家開始具備專業(yè)畫家的性質(zhì)，他們還要進(jìn)行書畫交易，借此為生?！鞍V狂”進(jìn)入世俗化階段，它作為一種藝術(shù)風(fēng)格穩(wěn)定下來。一方面，藝術(shù)家從事藝術(shù)而不必為此而發(fā)瘋；另一方面，具有瘋狂藝術(shù)個性的作品能夠不斷地創(chuàng)造出來，滿足欣賞者那種歇斯底里的情緒。
【小題1】下列對文章內(nèi)容的理解與推斷錯誤的一項是

閱讀下面的文字，完成小題。

文人畫的藝術(shù)境界是癡狂，這個論斷似乎不怎么新鮮，但是，中國文人藝術(shù)家的癡狂與西方藝術(shù)家的癡狂完全是兩個概念。

在中國文化的早期，癡狂就被當(dāng)作一種智慧的表現(xiàn)。從人文的角度看，最早的狂人要推接輿。這位狂者的特點，一是看破世事，二是語發(fā)真情，三是獨往獨來，我行我素。從后人對這些典籍的注釋來看，皆認(rèn)為是先賢借狂人之語來寄托自己的某種思想觀念。孔子與莊子這兩位中國文化的代表人物都將狂夫之言之行看做是超凡脫俗之舉，有發(fā)聾振聵之作用，以至于后代不管什么社會力量和政治力量對“狂狷之行”“狂夫之言”都采用了容忍甚至予以關(guān)注的態(tài)度，造成了中國兩千年文明史對狂人狂言的一種特殊認(rèn)識：太聰明會致狂，所謂大智若愚。而愚者狂人之言行是客觀真理的顯現(xiàn)。從接輿到《紅樓夢》里的癩頭和尚和跛足道人，完整塑造出中國人心目中“狂人通道”的藝術(shù)典型?！翱瘛钡募那檫_(dá)意功能——“狂"所具備的種種特質(zhì)，與藝術(shù)創(chuàng)作的規(guī)律無不息息相通，因而十分自然地引入了藝術(shù)領(lǐng)域。

由于狂言狂行能夠得到社會的寬容與保護(hù)，所以藝術(shù)家就容易選擇“狂”的藝術(shù)語言，隱晦曲折地表露自己的心聲，從而揭示客觀真理。中國藝術(shù)史到了魏晉時代，“狂”就成為一種風(fēng)尚。嵇康與阮籍兩位狂士之別，關(guān)鍵是一個“佯”字上，這就是生存的智慧，正所謂“瘋狂乃機(jī)變之一道”。魏晉之后，癡狂成為通達(dá)、脫俗、自由的代名詞，成為文人藝術(shù)家生活的風(fēng)格?；蛘哒f，他們的狂言狂行就成為自己的一種行為藝術(shù)。

我們再看，藝術(shù)創(chuàng)作主體的癡狂風(fēng)格，決定了藝術(shù)形式的癡狂性質(zhì)，中國古典藝術(shù)中，書法的最高形式是草書，乃至大草、狂草。繪畫的最高形式是寫意，乃至大寫意、潑墨大寫意。達(dá)不到這個境界，那就淪為匠人、匠氣。

西方文化從它的源頭就對于非理性的“癡狂”持有否定態(tài)度。米歇爾·福柯有一句話概括得很好，他說：“希臘的理性沒有反對命題?！敝惺兰o(jì)以來，“癲狂”被西方人認(rèn)為是一種“罪惡”，因此對精神病采取隔離、驅(qū)逐的殘酷手段。到了l7世紀(jì)中葉，排斥的態(tài)度就更加激烈起來，笛卡爾的哲學(xué)占據(jù)主導(dǎo)地位，確立理性至高無上的地位，癲狂被視為非人性的東西。

同普遍的藝術(shù)風(fēng)尚相同，癡狂之風(fēng)也是以“雅”始，以“俗”終。不狂而名之為狂的畫家，為了向社會宣稱自己獨特的藝術(shù)個性，常常自稱為“狂”。就說“揚州八怪”吧，其實他們一點也不怪，不狂，這些文人畫家開始具備專業(yè)畫家的性質(zhì)，他們還要進(jìn)行書畫交易，借此為生?！鞍V狂”進(jìn)入世俗化階段，它作為一種藝術(shù)風(fēng)格穩(wěn)定下來。一方面，藝術(shù)家從事藝術(shù)而不必為此而發(fā)瘋；另一方面，具有瘋狂藝術(shù)個性的作品能夠不斷地創(chuàng)造出來，滿足欣賞者那種歇斯底里的情緒。

1.下列對文章內(nèi)容的理解與推斷錯誤的一項是

2.下面說法，不符合文意的一項是

3.“癡狂”的藝術(shù)風(fēng)尚在中國文化中的發(fā)展過程如何？結(jié)合全文進(jìn)行概括。（5分）

閱讀下面文章，回答下列小題。
文人畫的藝術(shù)境界是癡狂，這個論斷似乎不怎么新鮮，但是，中國文人藝術(shù)家的癡狂與西方藝術(shù)家的癡狂完全是兩個概念。
在中國文化的早期，就將癡狂當(dāng)作一種智慧的表現(xiàn)。從人文的角度看，最早的狂人要推接輿。這位狂者的特點，一是看破世事，二是語發(fā)真情，三是獨往獨來，我行我素。從后人對這些典籍的注釋來看，皆認(rèn)為是先賢借狂人之語來寄托自己的某種思想觀念?？鬃优c莊子這兩位中國文化的代表人物都將狂夫之言之行看做是超凡脫俗之舉，有發(fā)聾振聵之作用，以至于后代不管什么社會力量和政治力量對“狂狷之行”、“狂夫之言”都采用了容忍甚至予以關(guān)注的態(tài)度，造成了中國兩千年文明史對狂人狂言的一種特殊認(rèn)識：太聰明會致狂，所謂大智若愚。而愚者狂人之言行是客觀真理的顯現(xiàn)。從接輿到《紅樓夢》里的癩頭和尚和跛足道人，完整塑造出中國人心目中“狂人通道”的藝術(shù)典型?！翱瘛钡募那檫_(dá)意功能——“狂"所具備的種種特質(zhì)，與藝術(shù)創(chuàng)作的規(guī)律無不息息相通，因而十分自然地引入了藝術(shù)領(lǐng)域。
由于狂言狂行能夠得到社會的寬容與保護(hù)，所以藝術(shù)家就容易選擇“狂”的藝術(shù)語言，隱晦曲折地表露自己的心聲，從而揭示客觀真理。中國藝術(shù)史到了魏晉時代，“狂”就成為一種風(fēng)尚。嵇康與阮籍兩位狂士之別，關(guān)鍵是一個“佯”字上，這就是生存的智慧，正所謂“瘋狂乃機(jī)變之一道"。魏晉之后，癡狂成為通達(dá)、脫俗、自由的代名詞，成為文人藝術(shù)家生活的風(fēng)格?；蛘哒f，他們的狂言狂行就成為自己的一種行為藝術(shù)。
我們再看，由于藝術(shù)創(chuàng)作主體的癡狂風(fēng)格，就決定了藝術(shù)形式的癡狂性質(zhì)，中國古典藝術(shù)中，書法的最高形式是草書，乃至大草、狂草。繪畫的最高形式是寫意，乃至大寫意、潑墨大寫意。達(dá)不到這個境界，那就淪為匠人、匠氣。
西方文化從它的源頭就對于非理性的“癡狂”持有否定態(tài)度。米歇爾·?？掠幸痪湓捀爬ǖ煤芎茫f：“希臘的理性沒有反對命題。”中世紀(jì)以來，“癲狂”被西方人認(rèn)為是一種“罪惡”，因此對精神病采取隔離、驅(qū)逐的殘酷手段。到了l7世紀(jì)中葉，排斥的態(tài)度就更加激烈起來，笛卡爾的哲學(xué)占據(jù)主導(dǎo)地位，確立理性至高無上的地位，癲狂被視為非人性的東西。
同普遍的藝術(shù)風(fēng)尚相同，癡狂之風(fēng)也是以“雅”始，以“俗”終。不狂而名之為狂的畫家，為了向社會宣稱自己獨特的藝術(shù)個性，常常自稱為“狂”。就說“揚州八怪”吧，其實他們一點也不怪，不狂，這些文人畫家開始具備專業(yè)畫家的性質(zhì)，他們還要進(jìn)行書畫交易，借此為生?！鞍V狂”進(jìn)入世俗化階段，它作為一種藝術(shù)風(fēng)格穩(wěn)定下來。一方面，藝術(shù)家從事藝術(shù)而不必為此而發(fā)瘋；另一方面，具有瘋狂藝術(shù)個性的作品能夠不斷地創(chuàng)造出來，滿足欣賞者那種歇斯底里的情緒。
【小題1】下列說法，不符合文意的兩項是

境界三帖（之一）

李國文

有一次，游名山，朋友們都登絕頂而去，我懶得爬山，便在山腳聞名遐邇的寶剎憩息。天很熱，我坐在井邊納涼，寂寞寺院，寥落蟬聲，顯得少有的寂靜。只見一位和尚，一擔(dān)一擔(dān)地挑水去沖洗殿前的青石臺階。他年紀(jì)不大，話也不多，但言談得體，識見不俗。這樣我知道他是一個游方的僧人，好像是佛家規(guī)矩，凡掛單者，總得為寺院做些什么力所能及的事。

忽然，鐘磬齊鳴，佛號長誦，原來從海峽那邊來了一位法師，以及隨同多人，都披著金光燦爛的袈裟，在正殿里做法事，并布施若千萬元。然后又看到方丈引路，長老陪同，住持拈香，幾乎所有僧眾都簇?fù)碇F賓，瞻觀膜拜。相比之下，這位穿著進(jìn)裰短打的行腳僧，看來只有自食齋飯，自宿僧房，無人搭理的冷落了。我說，同是佛家子弟，何必厚此薄彼？但他很坦然，繼續(xù)挑著一擔(dān)擔(dān)井水，不緊不慢，獎大雄寶殿前面，沖洗得干干凈凈，塵埃不沾，暑氣盡消。

我打量這位僧人不由肅然起敬。整個下午，我看他從井筒里，至少挑有四五十擔(dān)水，每一次把水筲從井口里提出來的時候，都是繩直而不彎，水滿而不盈。然后將水再倒進(jìn)鐵桶里，幾乎很少潑灑在井欄上。擔(dān)水一路，步履安詳，也不見濺溢出來。這種從容不迫，舉止得當(dāng)?shù)纳駪B(tài)，令我神往。我想換了我，是做不到的，尤其那些有錢的和尚在身邊走來走去的時候，大概是無法沉得住氣和大度起來的。

于是我向他請教心靜之術(shù)。他合十說，佛是不許打誑的，他沒有想得這么多，甚至根本不曾想，心里只有這桶水，也就不可能生出其他雜念了。他雖然不是高僧，但他的話，他的行為卻透出一種穎悟。從此，每當(dāng)我感到心煩意躁之時，就想想這位擔(dān)水的和尚，頓覺有習(xí)習(xí)涼風(fēng)，由腋下生起，不由輕快許多。其實，雜念即欲。人世間的許多煩惱，皆因太在乎那桶水外的名欲和物欲，糾纏其中，才不能自拔的。如果只求挑好自己那桶水，摒除雜念，力臻寧靜淡泊的境界，我想，無論對己，還是對人，都會是一件有益的事情。

《紅樓夢》里有一句詩：“問古來將相可還存？也只是虛名兒與后人欽敬?！奔?xì)細(xì)琢磨，豁然貫通，也許就不那么拼死攀活地去爭去搶，去煩惱，去痛苦，這不就是心寬即福嘛！然后，清心寡欲，寧靜淡泊，寫自己愿意寫的作品，做自己愿意做的事情，不管身處褒貶，自求心神寧泰，豈不也是自愉自悅的賞習(xí)樂事嘛！

1.作者寫游方的僧人擔(dān)水，“繩直而不彎，水滿而不盈”，“擔(dān)水一路，步履安詳，也不見濺溢出來?！边@些描寫的用意何在？

答：其用意是

2.在這篇文章中，（1）作者描寫的挑水和尚是一個什么人物形象？（2）作者用了哪些表達(dá)技巧刻畫這個人物？（3）請簡要地解說一種表達(dá)技巧及作用。

答：（1）

 （2）

 （3）

3.解釋下列詞句

（1）“雜念即欲”中“欲”的含義是什么？

（2）“只求挑好自己那桶水”的含義是什么，請用文中的語言加以解釋。

答：（1）

 （2）

4.下面是對這則散文的賞析，不正確的兩項是（）

A本文所選材料很有典型意義，一般人常覺塵世間的許多不平事，似覺佛界清凈，文中恰舉佛界事，佛界也有嚴(yán)重的厚此薄彼現(xiàn)象，從而突出關(guān)鍵在人的境界。

B本文所說的境界是指摒去名欲物欲，達(dá)到清心寡欲，寧靜淡泊的境界。

C文中所說的名欲，就是指當(dāng)官，因此想到《紅樓夢》的詩句，才豁然開朗，才認(rèn)識到?jīng)]必要拼死攀活地去爭去搶，去煩惱，去痛苦。

D要去掉名欲物欲，重在一心一意“挑好自己那桶水”，即專心“做自己愿意做的事情”。

E這是一篇哲理散文，它描寫作者游名山佛寺，見行腳僧在寺院厚待有錢僧時靜心挑水的情景，從而感悟一種做人的境界。

F這篇散文，熔敘事、描寫、抒情、議論于一爐，但為了突出行腳僧，有過行貶低自己之嫌。

閱讀下面的文字，完成小題。（10分）
文人畫的藝術(shù)境界是癡狂，這個論斷似乎不怎么新鮮，但是，中國文人藝術(shù)家的癡狂與西方藝術(shù)家的癡狂完全是兩個概念。
在中國文化的早期，就將癡狂當(dāng)作一種智慧的表現(xiàn)。從人文的角度看，最早的狂人要推接輿。這位狂者的特點，一是看破世事，二是語發(fā)真情，三是獨往獨來，我行我素。從后人對這些典籍的注釋來看，皆認(rèn)為是先賢借狂人之語來寄托自己的某種思想觀念?？鬃优c莊子這兩位中國文化的代表人物都將狂夫之言之行看做是超凡脫俗之舉，有發(fā)聾振聵之作用，以至于后代不管什么社會力量和政治力量對“狂狷之行”、“狂夫之言”都采用了容忍甚至予以關(guān)注的態(tài)度，造成了中國兩千年文明史對狂人狂言的一種特殊認(rèn)識：太聰明會致狂，所謂大智若愚。而愚者狂人之言行是客觀真理的顯現(xiàn)。從接輿到《紅樓夢》里的癩頭和尚和跛足道人，完整塑造出中國人心目中“狂人通道”的藝術(shù)典型?！翱瘛钡募那檫_(dá)意功能——“狂"所具備的種種特質(zhì)，與藝術(shù)創(chuàng)作的規(guī)律無不息息相通，因而十分自然地引入了藝術(shù)領(lǐng)域。
由于狂言狂行能夠得到社會的寬容與保護(hù)，所以藝術(shù)家就容易選擇“狂”的藝術(shù)語言，隱晦曲折地表露自己的心聲，從而揭示客觀真理。中國藝術(shù)史到了魏晉時代，“狂”就成為一種風(fēng)尚。嵇康與阮籍兩位狂士之別，關(guān)鍵是一個“佯”字上，這就是生存的智慧，正所謂“瘋狂乃機(jī)變之一道"。魏晉之后，癡狂成為通達(dá)、脫俗、自由的代名詞，成為文人藝術(shù)家生活的風(fēng)格?；蛘哒f，他們的狂言狂行就成為自己的一種行為藝術(shù)。
我們再看，由于藝術(shù)創(chuàng)作主體的癡狂風(fēng)格，就決定了藝術(shù)形式的癡狂性質(zhì)，中國古典藝術(shù)中，書法的最高形式是草書，乃至大草、狂草。繪畫的最高形式是寫意，乃至大寫意、潑墨大寫意。達(dá)不到這個境界，那就淪為匠人、匠氣。
西方文化從它的源頭就對于非理性的“癡狂”持有否定態(tài)度。米歇爾·?？掠幸痪湓捀爬ǖ煤芎?，他說：“希臘的理性沒有反對命題?！敝惺兰o(jì)以來，“癲狂”被西方人認(rèn)為是一種“罪惡”，因此對精神病采取隔離、驅(qū)逐的殘酷手段。到了l7世紀(jì)中葉，排斥的態(tài)度就更加激烈起來，笛卡爾的哲學(xué)占據(jù)主導(dǎo)地位，確立理性至高無上的地位，癲狂被視為非人性的東西。
同普遍的藝術(shù)風(fēng)尚相同，癡狂之風(fēng)也是以“雅”始，以“俗”終。不狂而名之為狂的畫家，為了向社會宣稱自己獨特的藝術(shù)個性，常常自稱為“狂”
就說“揚州八怪”吧，其實他們一點也不怪，不狂，這些文人畫家開始具備專業(yè)畫家的性質(zhì)，他們還要進(jìn)行書畫交易，借此為生?！鞍V狂”進(jìn)入世俗化階段，它作為一種藝術(shù)風(fēng)格穩(wěn)定下來。一方面，藝術(shù)家從事藝術(shù)而不必為此而發(fā)瘋；另一方面，具有瘋狂藝術(shù)個性的作品能夠不斷地創(chuàng)造出來，滿足欣賞者那種歇斯底里的情緒。
【小題1】下列解說符合文意的一項是

閱讀下面的文字，完成小題。（10分）

文人畫的藝術(shù)境界是癡狂，這個論斷似乎不怎么新鮮，但是，中國文人藝術(shù)家的癡狂與西方藝術(shù)家的癡狂完全是兩個概念。

在中國文化的早期，就將癡狂當(dāng)作一種智慧的表現(xiàn)。從人文的角度看，最早的狂人要推接輿。這位狂者的特點，一是看破世事，二是語發(fā)真情，三是獨往獨來，我行我素。從后人對這些典籍的注釋來看，皆認(rèn)為是先賢借狂人之語來寄托自己的某種思想觀念?？鬃优c莊子這兩位中國文化的代表人物都將狂夫之言之行看做是超凡脫俗之舉，有發(fā)聾振聵之作用，以至于后代不管什么社會力量和政治力量對“狂狷之行”、“狂夫之言”都采用了容忍甚至予以關(guān)注的態(tài)度，造成了中國兩千年文明史對狂人狂言的一種特殊認(rèn)識：太聰明會致狂，所謂大智若愚。而愚者狂人之言行是客觀真理的顯現(xiàn)。從接輿到《紅樓夢》里的癩頭和尚和跛足道人，完整塑造出中國人心目中“狂人通道”的藝術(shù)典型。“狂”的寄情達(dá)意功能——“狂"所具備的種種特質(zhì)，與藝術(shù)創(chuàng)作的規(guī)律無不息息相通，因而十分自然地引入了藝術(shù)領(lǐng)域。

由于狂言狂行能夠得到社會的寬容與保護(hù)，所以藝術(shù)家就容易選擇“狂”的藝術(shù)語言，隱晦曲折地表露自己的心聲，從而揭示客觀真理。中國藝術(shù)史到了魏晉時代，“狂”就成為一種風(fēng)尚。嵇康與阮籍兩位狂士之別，關(guān)鍵是一個“佯”字上，這就是生存的智慧，正所謂“瘋狂乃機(jī)變之一道"。魏晉之后，癡狂成為通達(dá)、脫俗、自由的代名詞，成為文人藝術(shù)家生活的風(fēng)格?；蛘哒f，他們的狂言狂行就成為自己的一種行為藝術(shù)。

 我們再看，由于藝術(shù)創(chuàng)作主體的癡狂風(fēng)格，就決定了藝術(shù)形式的癡狂性質(zhì)，中國古典藝術(shù)中，書法的最高形式是草書，乃至大草、狂草。繪畫的最高形式是寫意，乃至大寫意、潑墨大寫意。達(dá)不到這個境界，那就淪為匠人、匠氣。

西方文化從它的源頭就對于非理性的“癡狂”持有否定態(tài)度。米歇爾·?？掠幸痪湓捀爬ǖ煤芎?，他說：“希臘的理性沒有反對命題?！敝惺兰o(jì)以來，“癲狂”被西方人認(rèn)為是一種“罪惡”，因此對精神病采取隔離、驅(qū)逐的殘酷手段。到了l7世紀(jì)中葉，排斥的態(tài)度就更加激烈起來，笛卡爾的哲學(xué)占據(jù)主導(dǎo)地位，確立理性至高無上的地位，癲狂被視為非人性的東西。

同普遍的藝術(shù)風(fēng)尚相同，癡狂之風(fēng)也是以“雅”始，以“俗”終。不狂而名之為狂的畫家，為了向社會宣稱自己獨特的藝術(shù)個性，常常自稱為“狂”

就說“揚州八怪”吧，其實他們一點也不怪，不狂，這些文人畫家開始具備專業(yè)畫家的性質(zhì)，他們還要進(jìn)行書畫交易，借此為生?！鞍V狂”進(jìn)入世俗化階段，它作為一種藝術(shù)風(fēng)格穩(wěn)定下來。一方面，藝術(shù)家從事藝術(shù)而不必為此而發(fā)瘋；另一方面，具有瘋狂藝術(shù)個性的作品能夠不斷地創(chuàng)造出來，滿足欣賞者那種歇斯底里的情緒。

1.下列解說符合文意的一項是

A、在中國文化的早期，癡狂被看作是一種智慧的表現(xiàn)，受孔子、莊子思想影響，狂言狂行得到了社會的普遍寬容與保護(hù)。

B、從楚狂接輿、癩頭和尚、跛足道人到嵇康與阮籍，他們完整塑造了中國人心目中“狂人通道”的藝術(shù)典型。

C、中國藝術(shù)史到了魏晉時代，癡狂成為通達(dá)、脫俗、自由的代名詞，成為文人藝術(shù)家生活的風(fēng)格。

D、在中國的藝術(shù)創(chuàng)作中，書法的最高形式是草書，繪畫的最高形式是寫意，達(dá)不到這個境界的，就淪為了匠人、匠氣。

2.下面對引用米歇爾·?？略挼淖饔茫斫庹_的一項是

A、說明西方文化一直視“癡狂”是理性的、非人性的“罪惡”。

B、說明理性與命題是矛盾的，癲狂屬于命題，所以是非理性的。

C、說明理性與命題是一致的，癲狂本質(zhì)上還是屬于非理性的。

D、說明西方文化從它的源頭就對非理性的“癡狂”持否定態(tài)度。

3.根據(jù)文意，簡要說明中西方文化看待“癡狂”的根本不同。（4分）

寒冷的高緯度

　　　　　　　　　　　　　　　 ——我的夢開始的地方

　 從中國的版圖上看，W高考ww.ks資源5u.co網(wǎng)m我的出生地——漠河居于最北端,大約在北緯53度左右的地理位置上。那是一個小村子，它依山傍水，風(fēng)景優(yōu)美，每年有多半的時間白雪飄飄。我記憶最深刻的,就是那里漫長的寒冷。冬天似乎總也過不完。

　 我小的時候住在外婆家里，那是一座高大的木刻楞房子,房前屋后是廣闊的菜園。短暫的夏季來臨的時候，菜園就被種上了各色蔬菜和花草，有的是讓人吃的東西，如黃瓜、茄子、倭瓜、豆角等；有的則純粹是供人觀賞的，如矢車菊、爬山虎等等。一到晝長夜短的夏天，這形形色色的植物就幾近瘋狂地生長著，它們似乎知道屬于它們的日子是不多的。我經(jīng)?？匆姷囊环N情形就是，當(dāng)某一種植物還在旺盛的生命期的時候，秋霜卻不期而至，所有的植物在一夜之間就憔悴了。這種大自然的風(fēng)云變幻所帶來的植物的被迫凋零令人痛心和震撼。我對人生最初的認(rèn)識，完全是從自然界的一些變化而感悟來的。比如我從早衰的植物身上看到了生命的脆弱，同時我也從另一個側(cè)面看到了生命的從容。

　 因為許多了的植物， 在來年的春天優(yōu)惠煥發(fā)出勃勃生機(jī)，看上去比前一年似乎更加有朝氣。

　 童年圍繞著我的，除了那些可愛的植物，還有親人和動物。請原諒我把他們并列放在一起來談。因為在我看來，他們都是我的朋友，我的親人。也許是由于身處民風(fēng)純樸的邊塞的緣故，他們是那么善良、隱忍、寬厚，愛意總是那么不經(jīng)意地寫在他們的臉上，讓人覺得生活里到處是融融暖意。我從他們身上,領(lǐng)略最多的就是那種隨遇而安的平和與超然，這幾乎決定了我成年以后的人生觀。至于那些令人難忘的小動物，我與它們之間好象有著難以理解的情緣，我養(yǎng)過的狗和貓，他們都是公認(rèn)的富有靈性的動物，我可以和它們交友，可以和它們搞惡作劇，有時他們與我像朋友一樣親密，有時則因著我對它們的捉弄，好幾天對我不理不睬，在喧嘩而浮躁的人世間，能夠時常憶起它們，內(nèi)心會有一種異常溫暖的感覺。

　 在這樣一片充滿了靈性的土地上，神話和傳說幾乎到處都是。我喜歡神話和傳說，因為它們就是藝術(shù)的溫床。神話和傳說是絢麗的藝術(shù)靈光，它閃閃爍爍地游蕩在漫無邊際的時空中。而且，它喜歡尋找妖嬈的自然景觀作為誕生地，所以人世間流傳最多的是關(guān)于大海和森林的神話。也許是因為神話的滋養(yǎng)，我記憶中的房屋、牛棚、豬舍、菜園、山川流水、日月星辰等等，它們無一不沾染了神話的色彩和氣韻。我筆下的任務(wù)也無法逃脫它們的籠罩。我所理解的活生生的人，不是庸常所指的按顯示規(guī)律生活的人，而是被神靈之光包圍的人，那是一群有個性和光彩的人，他們也許會有種種缺陷，但他們忠實于自己的內(nèi)心生活。從人性的意義來講，只有他們才值得永久的書寫。

　 還有夢境。也許是我童年生活的環(huán)境與大自然緊緊相擁的緣故吧。我特別喜歡做一些色彩斑斕的夢。有時我想，夢境也是一種現(xiàn)實，這種現(xiàn)實以風(fēng)景人物為依托，是一種擬人化的現(xiàn)實,人世間所有的哲理其實都應(yīng)該產(chǎn)生自它們之中。夢境的語言具有永恒性,只要你有呼吸、有思維,它就無休止地出現(xiàn),給人帶來無窮無盡的聯(lián)想。

　 我對文學(xué)和人生的思考，與我的故鄉(xiāng)，與我的童年，與我所熱愛的大自然是緊密相連的。對這些所知所識的事物的認(rèn)識，有的時候是憂傷的，有的時候則是快樂的。我希望能夠從一些簡單的事物中看出深刻來，同時又能夠把一些貌似深刻的事物給看破，這樣的話，無論是生活還是文學(xué)，我都能夠保持一股率真之氣、自由之氣。

　 我童年在故鄉(xiāng)北極村生活的時候，因為不知道“山外有山，天外有天”，我認(rèn)定世界就北極村這么大。當(dāng)我成年以后到過了許多地方，見到了更多的人和更絢麗的封疆之后，我回過頭來一想，世界其實還是那么大，它只是一個小小的北極村。

　　　　　　　 ——選自《小說評論》2002年第2期，有刪節(jié)

１. 概括說明文章第二自然段中，作者故鄉(xiāng)植物的生命有哪些特點？描寫這些植物時作者運用了什么寫作手法？

２．除了植物外，文章中出現(xiàn)了哪些影響作者“對文學(xué)和人生的思考”的元素？這些元素分別給予作者怎樣的影響？

３.文章結(jié)尾說“我回過頭來一想，世界其實還是那么大，它只是一個小小的北極村”，這句話有那幾種含義？請概括回答。

４.下列對本文的理解和賞析，不正確的一項是（　?。?/p>

A.在這篇散文中，作者對自己童年生活做了詩意的回顧，語言清新，情趣盎然。

B.第3自然段中“愛總是那么不經(jīng)意的寫在他們的臉上”一句，凸顯了故鄉(xiāng)親人的淳樸善良。

C.第4自然段中所謂“活生生的人”，是指有種種缺陷但忠于自己內(nèi)心生活的人。

D.文章主、副標(biāo)題相配，既點明故鄉(xiāng)地理位置及氣候特點，又為全文籠罩上夢幻色彩，別具韻味。

閱讀下面的文言文，完成后面的問題。

　　張塤字牖如，江蘇長洲人。以官學(xué)教習(xí)議敘知縣，康熙十七年，授登封縣，單騎之任。途中與登封史同宿逆旅，吏不知也。至縣三日，拜岳，誓不取一錢，不枉一人。衙前樹巨石鐫曰：“永除私派。”設(shè)柜，民自封投，無羨折。招集流亡，督之耕種。相其土宜，課植木棉及諸果實。大修學(xué)宮。復(fù)嵩陽書院，宋四大書院之一也。延耿介為之師，導(dǎo)諸生以程朱之學(xué)。自縣治達(dá)郊鄙，立學(xué)舍二十一所。課童子，以時巡閱，正句讀，導(dǎo)之以揖讓進(jìn)退之禮。間策蹇驢歷諸郊問所苦，有小爭訟，輒于阡陌間決之。西境有呂店者，俗好訟。塤察里長張文約賢，舉為鄉(xiāng)約，俾行化導(dǎo)，澆風(fēng)一變。里長申爾瑞負(fù)課且受杖，路拾人輸稅金，返之，寧受責(zé)，不利人財。塤義之，旌其門。鄉(xiāng)民高鵬舉死，妻孟年少，舅欲強嫁之，孟哭夫墓將自縊，塤適微行，問其故，給以銀米勸還家而免其徭，歲時存問，俾終其節(jié)?？h故多胥役，時獄訟日鮮，奸偽無所容。諸胥多自引去。其更番執(zhí)事者，退則操耒耜為農(nóng)，以在官無所得錢也。在官五年，民知向方，生聚日盛，大書“官清民樂”于門。耿介嘗嘆曰：“年來嵩、洛間，別一世界矣！”二十二年，以卓異薦，擢廣西南寧通判。去之日，民遮道哭，立祠于四鄉(xiāng)，肖像祀焉。

（1）對下列句中加粗詞的解釋，不正確的一項是

[　　]

A．延耿介為之師。（聘請）

B．俾行化導(dǎo)，澆風(fēng)一變。（使，讓）

C．塤義之，旌其門。（裝飾，裝修）

D．去之日，民遮道哭。（攔?。?/P>

（2）下列各組句子中，加粗詞的意義和用法不相同的一組是

[　　]

A．①退則操耒耜為農(nóng)。②既其出，則或咎其欲出者。

B．①授登封縣，單騎之任。②不知將軍寬之至此也！

C．①里長申爾瑞負(fù)課且受杖。②聞左公被炮烙，旦夕且死。

D．①其更番執(zhí)事者。②問其深，則其好游者不能窮也。

（3）下列各句中加粗的詞語，在文中的意義與現(xiàn)代漢語相同的一項是

[　　]

A．招集流亡，督之耕種。

B．相其土宜，課植木棉及諸果實。

C．寧受責(zé)，不利人財。

D．立祠于四鄉(xiāng)，肖像祀焉。

（4）以下句子全都表明登封“民樂”的一組是：①招集流亡，督之耕種。②大修學(xué)宮，復(fù)嵩陽書院。③有小爭訟，輒于阡陌間決之。④俾行化導(dǎo)，澆風(fēng)一變。⑤民知向方，生聚日盛。⑥年來嵩、洛間，別一世界矣！

[　　]

（5）下列對原文的敘述和分析，不正確的一項是

[　　]

A．張塤不僅為官清廉，注重發(fā)展生產(chǎn)，熱心教育事業(yè)，而且注意親自下基層了解民情，出行的方式則經(jīng)常是騎一頭毛驢走鄉(xiāng)串戶，這種精神尤其值得稱頌。

B．申爾瑞繳稅的路上拾到一筆錢，立即回家張羅著尋找失主，寧肯為遲繳租稅而受責(zé)。張塤認(rèn)為這是推行教化的好典型，因而對申爾瑞的行為大加贊揚。

C．張塤對高鵬舉妻的處理方式，一方面表現(xiàn)了其愛民的精神，另一方面也在客觀上強化了封建禮教，表現(xiàn)了其思想的局限性。

D．張塤做登封知縣五年，由于采取了多方面的積極措施，使登封縣人口和財富都日漸增多，百姓也有了奔頭，因而受到了普遍的愛戴。

閱讀下面的文字，完1～4題。

　　我們?yōu)楹谓o人送花？贈人以花可表達(dá)撫慰之情或柔情蜜意，也可用于恭喜慶賀或請求寬恕。我們天生就知道送花有一種強大的心理效應(yīng)，然而在接受鮮花的心理效應(yīng)方面還沒有進(jìn)行過多少科學(xué)研究，盡管花卉已經(jīng)形成了一個規(guī)?？捎^的國際產(chǎn)業(yè)。

　　進(jìn)化心理學(xué)的研究表明，花卉能夠激發(fā)我們積極的情感和其他深層心理變化，在這一點上人類與其它任何物種幾乎都不一樣；更讓人好奇的是，花卉可能利用了它對人類的這種獨特影響來不斷進(jìn)化。進(jìn)化生物學(xué)認(rèn)為，植物往往為了吸引眾多不同物種而進(jìn)化，從而使其不斷傳播開來，但是這種理論提出，植物——人類共同進(jìn)化的根據(jù)是花兒帶來的感情獎賞。

　　拉特格拉斯大學(xué)的一個心理學(xué)家和遺傳學(xué)家小組的研究表明，我們?nèi)祟惥褪腔ɑ苓M(jìn)行繁衍戰(zhàn)略的一部分。他們認(rèn)為，人類至少5000年來一直在廣泛種植花卉，與其它植物相比，它們擁有非常大的進(jìn)化優(yōu)勢。他們還指出，花卉的形狀和香味能夠引起強烈的情感反應(yīng)，這不只是一個簡單的巧合。

　　為了驗證其論點，這個研究小組給150位婦女帶去不同的禮物，其中包括鮮花、水果和糖果等，結(jié)果發(fā)現(xiàn)，得到鮮花的婦女比得到其他禮物的婦女要興奮得多，而且這種效應(yīng)持續(xù)了數(shù)日；再者，得到鮮花的婦女比之前更積極地回答問題。他們通過另外的試驗發(fā)現(xiàn)，鮮花不僅能夠拉近人們之間的距離，能使人露出笑容、開口交談，而且還能促進(jìn)認(rèn)知功能，比如提高記憶力等。有些人得到鮮花后的情感表現(xiàn)甚至完全出乎研究人員的意料。

　　科學(xué)家們提出了各種進(jìn)化理論來解釋鮮花帶來的這種非同尋常的心理效應(yīng)，有一種理論認(rèn)為，人類對風(fēng)景和植物的欣賞跟人類原始時期的生存條件有關(guān)，當(dāng)時人類要根據(jù)環(huán)境線索來尋找食物。由于花兒這種美麗的東西跟食物采集息息相關(guān)，人類變得“從感情上”欣賞這種美，所以會喜歡花。在鮮花盛開的地方就意味著將來會結(jié)出果實供人食用，這樣的地方也可能比較適合人類繁衍生息。然而拉特格拉斯大學(xué)的心理學(xué)家們認(rèn)為，鮮花各種不同的感覺因素在共同影響人的情緒，因此鮮花是“超級刺激物”，通過多通道感覺相互作用，直接影響人的情緒，而這些引起感覺注意的因素多數(shù)會造成我們的心理狀態(tài)迅速出現(xiàn)深度變化。

　　對人類基本沒有食用或其它生存價值的開花植物，利用對人的情感作用實現(xiàn)了與人類的共同進(jìn)化。這跟狗的進(jìn)化情況很相像。開花植物就相當(dāng)于作為人類伙伴的動物，所以，下次你給別人送花就知道，你利用花的時候，花也在利用你。

（1）下列各句中，不屬于“花也在利用你”的一項是

[　　]

A．花卉可能利用了其能激發(fā)人積極的情感和其他深層心理變化這一影響來不斷進(jìn)化。

B．花可用來表達(dá)撫慰之情或柔情蜜意，也可用于恭喜慶賀或請求寬恕。

C．開花植物利用花兒給人帶來的感情獎賞不斷進(jìn)化。

D．我們?nèi)祟惥褪腔ɑ苓M(jìn)行繁衍戰(zhàn)略的一部分。

（2）根據(jù)文意，下列各句中不屬于鮮花帶來的“心理效應(yīng)”的一項是

[　　]

A．得到鮮花比得到其他禮物更能讓人興奮。

B．得到鮮花后人更愿意與他人交談、溝通。

C．鮮花能夠使人與人之間的關(guān)系更加密切。

D．鮮花通過多通道感覺相互作用引起人的心理變化。

（3）下列理解不符合原文意思的一項是

[　　]

A．包括鮮花在內(nèi)的植物，往往為了吸引眾多不同的物種而進(jìn)化。

B．無論是鮮花的形狀還是鮮花的香味，都能引發(fā)人強烈的情感反應(yīng)。

C．原始人類對花兒的喜愛，與原始人類的生存條件密切相關(guān)。

D．對接受鮮花的心理效應(yīng)問題，心理學(xué)界已經(jīng)做過大量的科學(xué)研究。

（4）根據(jù)本文提供的信息，下列推斷正確的一項是

[　　]

A．進(jìn)化心理學(xué)與進(jìn)化生物學(xué)對開花植物進(jìn)化的認(rèn)識。

B．鮮花不僅能使人露出笑容，而且還能提高記憶力，促進(jìn)思維能力的發(fā)展。

C．科學(xué)研究證實，鮮花跟實物采集息息相關(guān)，所以人類“從感情上喜歡花”。

D．對人類來說，開花植物既沒有食用價值，也沒有其他基本生存價值。

閱讀下面的文字，完1～4題。

　　我們?yōu)楹谓o人送花？贈人以花可表達(dá)撫慰之情或柔情蜜意，也可用于恭喜慶賀或請求寬恕。我們天生就知道送花有一種強大的心理效應(yīng)，然而在接受鮮花的心理效應(yīng)方面還沒有進(jìn)行過多少科學(xué)研究，盡管花卉已經(jīng)形成了一個規(guī)?？捎^的國際產(chǎn)業(yè)。

　　進(jìn)化心理學(xué)的研究表明，花卉能夠激發(fā)我們積極的情感和其他深層心理變化，在這一點上人類與其它任何物種幾乎都不一樣；更讓人好奇的是，花卉可能利用了它對人類的這種獨特影響來不斷進(jìn)化。進(jìn)化生物學(xué)認(rèn)為，植物往往為了吸引眾多不同物種而進(jìn)化，從而使其不斷傳播開來，但是這種理論提出，植物——人類共同進(jìn)化的根據(jù)是花兒帶來的感情獎賞。

　　拉特格拉斯大學(xué)的一個心理學(xué)家和遺傳學(xué)家小組的研究表明，我們?nèi)祟惥褪腔ɑ苓M(jìn)行繁衍戰(zhàn)略的一部分。他們認(rèn)為，人類至少5000年來一直在廣泛種植花卉，與其它植物相比，它們擁有非常大的進(jìn)化優(yōu)勢。他們還指出，花卉的形狀和香味能夠引起強烈的情感反應(yīng)，這不只是一個簡單的巧合。

　　為了驗證其論點，這個研究小組給150位婦女帶去不同的禮物，其中包括鮮花、水果和糖果等，結(jié)果發(fā)現(xiàn)，得到鮮花的婦女比得到其他禮物的婦女要興奮得多，而且這種效應(yīng)持續(xù)了數(shù)日；再者，得到鮮花的婦女比之前更積極地回答問題。他們通過另外的試驗發(fā)現(xiàn)，鮮花不僅能夠拉近人們之間的距離，能使人露出笑容、開口交談，而且還能促進(jìn)認(rèn)知功能，比如提高記憶力等。有些人得到鮮花后的情感表現(xiàn)甚至完全出乎研究人員的意料。

　　科學(xué)家們提出了各種進(jìn)化理論來解釋鮮花帶來的這種非同尋常的心理效應(yīng)，有一種理論認(rèn)為，人類對風(fēng)景和植物的欣賞跟人類原始時期的生存條件有關(guān)，當(dāng)時人類要根據(jù)環(huán)境線索來尋找食物。由于花兒這種美麗的東西跟食物采集息息相關(guān)，人類變得“從感情上”欣賞這種美，所以會喜歡花。在鮮花盛開的地方就意味著將來會結(jié)出果實供人食用，這樣的地方也可能比較適合人類繁衍生息。然而拉特格拉斯大學(xué)的心理學(xué)家們認(rèn)為，鮮花各種不同的感覺因素在共同影響人的情緒，因此鮮花是“超級刺激物”，通過多通道感覺相互作用，直接影響人的情緒，而這些引起感覺注意的因素多數(shù)會造成我們的心理狀態(tài)迅速出現(xiàn)深度變化。

　　對人類基本沒有食用或其它生存價值的開花植物，利用對人的情感作用實現(xiàn)了與人類的共同進(jìn)化。這跟狗的進(jìn)化情況很相像。開花植物就相當(dāng)于作為人類伙伴的動物，所以，下次你給別人送花就知道，你利用花的時候，花也在利用你。

（1）下列各句中，不屬于“花也在利用你”的一項是

[　　]

A．花卉可能利用了其能激發(fā)人積極的情感和其他深層心理變化這一影響來不斷進(jìn)化。

B．花可用來表達(dá)撫慰之情或柔情蜜意，也可用于恭喜慶賀或請求寬恕。

C．開花植物利用花兒給人帶來的感情獎賞不斷進(jìn)化。

D．我們?nèi)祟惥褪腔ɑ苓M(jìn)行繁衍戰(zhàn)略的一部分。

（2）根據(jù)文意，下列各句中不屬于鮮花帶來的“心理效應(yīng)”的一項是

[　　]

A．得到鮮花比得到其他禮物更能讓人興奮。

B．得到鮮花后人更愿意與他人交談、溝通。

C．鮮花能夠使人與人之間的關(guān)系更加密切。

D．鮮花通過多通道感覺相互作用引起人的心理變化。

（3）下列理解不符合原文意思的一項是

[　　]

A．包括鮮花在內(nèi)的植物，往往為了吸引眾多不同的物種而進(jìn)化。

B．無論是鮮花的形狀還是鮮花的香味，都能引發(fā)人強烈的情感反應(yīng)。

C．原始人類對花兒的喜愛，與原始人類的生存條件密切相關(guān)。

D．對接受鮮花的心理效應(yīng)問題，心理學(xué)界已經(jīng)做過大量的科學(xué)研究。

（4）根據(jù)本文提供的信息，下列推斷正確的一項是

[　　]

A．進(jìn)化心理學(xué)與進(jìn)化生物學(xué)對開花植物進(jìn)化的認(rèn)識。

B．鮮花不僅能使人露出笑容，而且還能提高記憶力，促進(jìn)思維能力的發(fā)展。

C．科學(xué)研究證實，鮮花跟實物采集息息相關(guān)，所以人類“從感情上喜歡花”。

D．對人類來說，開花植物既沒有食用價值，也沒有其他基本生存價值。