美國也是文明古國

金燦榮

在比較中美兩國時(shí)，常聽到這種說法：中國有5000年歷史，美國只有200多年歷史。但換個(gè)角度細(xì)究起來，這種說法需要予以糾正。所謂比較，必須是將不同的事物放在統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)中進(jìn)行對(duì)比。上述“5000年對(duì)200多年”的說法，其問題就在于采用了不同標(biāo)準(zhǔn)。

從文明史的標(biāo)準(zhǔn)看，如果我們中國有5000年文明，那么美國文明的源頭大致也可追溯到3000多年前的古希臘時(shí)期。美國的主流文明一直是來源于歐洲的西方文明，而且美國還是堪稱集西方文明之大成的一個(gè)國家。一般學(xué)者將西方文明簡化為猶太-基督教文明。從正面的角度歸納，西方文明至少有四大歷史要素：希臘人的求真精神、羅馬人的法治傳統(tǒng)、猶太-基督教的上帝信仰以及凱撒在《高盧征戰(zhàn)記》中提到的“高貴的野蠻人”的自由精神。在今天的美國，上述西方歷史要素經(jīng)過融合與轉(zhuǎn)化而表現(xiàn)為：科學(xué)、法治、基于上帝面前人人平等的原則和對(duì)世俗權(quán)威持懷疑態(tài)度的傳統(tǒng)而來的公民參政，以及對(duì)個(gè)人權(quán)利和自由的高度追求。

從統(tǒng)一的現(xiàn)代國家史的角度看，美國可是比中國要早。聯(lián)邦制的美國成立于1789年，美國憲法是世界上第一部現(xiàn)代成文憲法，而中國的現(xiàn)代國家史嚴(yán)格地說只能從1949年算起，也就是說1949年的中國在現(xiàn)代國家建構(gòu)方面相當(dāng)于1789年的美國，兩者存在160年的時(shí)間差。我個(gè)人的觀點(diǎn)是，1949年以前的漫長的封建主義以及1840年之后的半封建半殖民地的中國還不是一個(gè)合格的現(xiàn)代國家。中國作為一個(gè)合格的、獨(dú)立的國際關(guān)系參與者，開始于1949年。這是因?yàn)榻F(xiàn)代史上，中國第一次有一個(gè)現(xiàn)代政府能真正地把社會(huì)組織起來，并有效地保衛(wèi)疆土。但隨后，中國的現(xiàn)代化走了彎路。因此，嚴(yán)格地說，中國的現(xiàn)代化實(shí)踐始于1979年。

(摘自《環(huán)球時(shí)報(bào)》有刪改)

1.文章第一段中“‘5000年對(duì)200多年’的說法，其問題就在于采用了不同標(biāo)準(zhǔn)”，結(jié)合全文，說說分別采用了哪兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)？（4分）

                                                                              

2.根據(jù)文章內(nèi)容，分析美國是文明古國的理由。（6分）

                                                                                 

3.中國在走向現(xiàn)代化國家的過程中，還需要解決哪些問題？（5分）

                                                                       

 

美國也是文明古國
金燦榮
在比較中美兩國時(shí)，常聽到這種說法：中國有5000年歷史，美國只有200多年歷史。但換個(gè)角度細(xì)究起來，這種說法需要予以糾正。所謂比較，必須是將不同的事物放在統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)中進(jìn)行對(duì)比。上述“5000年對(duì)200多年”的說法，其問題就在于采用了不同標(biāo)準(zhǔn)。
從文明史的標(biāo)準(zhǔn)看，如果我們中國有5000年文明，那么美國文明的源頭大致也可追溯到3000多年前的古希臘時(shí)期。美國的主流文明一直是來源于歐洲的西方文明，而且美國還是堪稱集西方文明之大成的一個(gè)國家。一般學(xué)者將西方文明簡化為猶太-基督教文明。從正面的角度歸納，西方文明至少有四大歷史要素：希臘人的求真精神、羅馬人的法治傳統(tǒng)、猶太-基督教的上帝信仰以及凱撒在《高盧征戰(zhàn)記》中提到的“高貴的野蠻人”的自由精神。在今天的美國，上述西方歷史要素經(jīng)過融合與轉(zhuǎn)化而表現(xiàn)為：科學(xué)、法治、基于上帝面前人人平等的原則和對(duì)世俗權(quán)威持懷疑態(tài)度的傳統(tǒng)而來的公民參政，以及對(duì)個(gè)人權(quán)利和自由的高度追求。
從統(tǒng)一的現(xiàn)代國家史的角度看，美國可是比中國要早。聯(lián)邦制的美國成立于1789年，美國憲法是世界上第一部現(xiàn)代成文憲法，而中國的現(xiàn)代國家史嚴(yán)格地說只能從1949年算起，也就是說1949年的中國在現(xiàn)代國家建構(gòu)方面相當(dāng)于1789年的美國，兩者存在160年的時(shí)間差。我個(gè)人的觀點(diǎn)是，1949年以前的漫長的封建主義以及1840年之后的半封建半殖民地的中國還不是一個(gè)合格的現(xiàn)代國家。中國作為一個(gè)合格的、獨(dú)立的國際關(guān)系參與者，開始于1949年。這是因?yàn)榻F(xiàn)代史上，中國第一次有一個(gè)現(xiàn)代政府能真正地把社會(huì)組織起來，并有效地保衛(wèi)疆土。但隨后，中國的現(xiàn)代化走了彎路。因此，嚴(yán)格地說，中國的現(xiàn)代化實(shí)踐始于1979年。
(摘自《環(huán)球時(shí)報(bào)》有刪改)
【小題1】文章第一段中“‘5000年對(duì)200多年’的說法，其問題就在于采用了不同標(biāo)準(zhǔn)”，結(jié)合全文，說說分別采用了哪兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)？（4分）
                                                                              
【小題2】根據(jù)文章內(nèi)容，分析美國是文明古國的理由。（6分）
                                                                                
【小題3】中國在走向現(xiàn)代化國家的過程中，還需要解決哪些問題？（5分）
                                                                       

放棄也會(huì)成功
①古羅馬有一則寓言：有兩條河流從源頭出發(fā)，相約流向大海，它們穿過山澗，最后到了沙漠的邊緣。它們一籌莫展，討論著怎么辦。其中一條河說：“我一定要流過去，找到大海。”另一條河則說：“不如回去再等機(jī)會(huì)吧，如果前進(jìn)，我們可能走不出沙漠就干涸了?！苯Y(jié)果一條河執(zhí)著地前進(jìn)，干涸在了沙漠里，另一條河則回到源頭，等待到了良機(jī)，流向了大海。執(zhí)著有些時(shí)候?qū)?dǎo)致失敗，而放棄則走向了成功。
②在人生的追求中，總會(huì)遇到一些挫折和厄運(yùn)，我們時(shí)常告訴自己，堅(jiān)持下去，不要放棄，終會(huì)獲得成功。其實(shí)，很多時(shí)候，放棄也會(huì)成功。
③我們贊賞鍥而不舍永不放棄的奮斗精神，當(dāng)你確定目標(biāo)，這種執(zhí)著就會(huì)成為一種通向成功的階梯。但有時(shí)放棄和鍥而不舍的執(zhí)著并不矛盾。陶淵明放棄污濁官場，歸隱田園，寫出了《桃花源記》等傳世之作，成為東晉時(shí)代杰出的詩詞散文大家。魯迅放棄了醫(yī)學(xué)，成為文學(xué)巨匠。凡·高放棄了做傳教士，而成了有名的畫家。放棄是對(duì)生命的過濾，對(duì)追求方式的揚(yáng)棄，是對(duì)自己的重新認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)。不學(xué)會(huì)放棄，就無法成功地跨越生命，駕馭人生。
④生活有時(shí)會(huì)逼迫你，不得不停止前進(jìn)，不得不放棄夢想?？嗫嗟赝炝粝﹃枺巧底?；久久地傷感春光，是蠢人。什么也不愿放棄的人，往往會(huì)成為生活中逞一時(shí)之快、顯意氣之勇的匹夫，常常會(huì)失去更珍貴的東西。今天的放棄是為了明天更好地得到，不計(jì)一時(shí)得失，勇敢地放棄，是為了更大的成功。
⑤放棄是剪刀，生命之樹剪除病枝贅葉后，更顯勃勃生機(jī)。放棄有苦痛，宛如壯士斷臂，需要時(shí)間的良藥來撫平創(chuàng)傷。面對(duì)暫時(shí)的傷痛，放棄需要一種鍥而不舍、毀譽(yù)不驚的精神，需要直面淋漓鮮血的豪邁氣概，需要魚和熊掌不可兼得的胸懷，需要摒棄生活里用盡心思裝飾出的虛假繁榮的膽識(shí)。放棄是一種明智，是一種寬容。或許它帶給你的是短暫的消沉，但只要你打開視野，另辟蹊徑，迎來的將是一個(gè)更加美麗的開端。你的眼前將滿是和平陽光，你的世界將滿是鳥語花香。所以敢于放棄的人也是堅(jiān)強(qiáng)的人。拒絕放棄，只會(huì)作繭自縛，在生活的網(wǎng)中受束縛而死。
⑥通向成功的路不只一條，沒必要一條路走到黑，頭碰南墻才回頭。忘掉最初的選擇并不意味著背叛了自己，放棄無可挽回的事情并不說明你的整個(gè)人生從此黯淡無光。放棄，是為了更好地得到，只有果斷放棄，才能將該拿起的東西更好地把握。
⑦我們鼓勵(lì)執(zhí)著，我們也鼓勵(lì)放棄。
⑧面對(duì)困難和挫折，我們不敢放棄希望，但并不意味著不改變。這時(shí)要運(yùn)用你的智慧，敢于放棄，重新選擇。也許你會(huì)看到一個(gè)更加開闊的天地。
⑨放棄其實(shí)也會(huì)成功。 （作者/李漢榮，選自《智慧背囊》，有刪改）
【小題1】選文的中心論點(diǎn)是（   ）

A．放棄是一種明智，是一種寬容。	B．放棄往往會(huì)導(dǎo)致失敗。
C．我們鼓勵(lì)執(zhí)著，我們也鼓勵(lì)放棄。	D．放棄也會(huì)成功。

【小題2】選文第⑤段畫線句子運(yùn)用的主要論證方法是（   ）

A．舉例論證

B．對(duì)比論證

C．比喻論證

D．道理論證

【小題3】下列對(duì)選文的理解和分析不正確的一項(xiàng)是（   ）

A．選文第①段引用寓言故事，其作用是引出論點(diǎn)，引起讀者閱讀的興趣。

B．選文第⑥段中加點(diǎn)的詞，體現(xiàn)了議論文語言的準(zhǔn)確性和嚴(yán)謹(jǐn)性。

C．第⑤段中的“放棄是一種明智”是指雖然放棄可能帶給你暫時(shí)的消沉，但只要拓開視野，另辟蹊徑，迎來的將是一個(gè)更加美麗的開端。

D．第⑥段中的“通向成功的路不只一條,沒必要一條路走到黑?！币馑际亲鍪乱慌龅嚼щy就要懂得放棄，這樣才能獲得成功。

放棄也會(huì)成功

①古羅馬有一則寓言：有兩條河流從源頭出發(fā)，相約流向大海，它們穿過山澗，最后到了沙漠的邊緣。它們一籌莫展，討論著怎么辦。其中一條河說：“我一定要流過去，找到大海。”另一條河則說：“不如回去再等機(jī)會(huì)吧，如果前進(jìn)，我們可能走不出沙漠就干涸了?！苯Y(jié)果一條河執(zhí)著地前進(jìn)，干涸在了沙漠里，另一條河則回到源頭，等待到了良機(jī)，流向了大海。執(zhí)著有些時(shí)候?qū)?dǎo)致失敗，而放棄則走向了成功。

②在人生的追求中，總會(huì)遇到一些挫折和厄運(yùn)，我們時(shí)常告訴自己，堅(jiān)持下去，不要放棄，終會(huì)獲得成功。其實(shí)，很多時(shí)候，放棄也會(huì)成功。

③我們贊賞鍥而不舍永不放棄的奮斗精神，當(dāng)你確定目標(biāo)，這種執(zhí)著就會(huì)成為一種通向成功的階梯。但有時(shí)放棄和鍥而不舍的執(zhí)著并不矛盾。陶淵明放棄污濁官場，歸隱田園，寫出了《桃花源記》等傳世之作，成為東晉時(shí)代杰出的詩詞散文大家。魯迅放棄了醫(yī)學(xué)，成為文學(xué)巨匠。凡·高放棄了做傳教士，而成了有名的畫家。放棄是對(duì)生命的過濾，對(duì)追求方式的揚(yáng)棄，是對(duì)自己的重新認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)。不學(xué)會(huì)放棄，就無法成功地跨越生命，駕馭人生。

④生活有時(shí)會(huì)逼迫你，不得不停止前進(jìn)，不得不放棄夢想?？嗫嗟赝炝粝﹃?，是傻子；久久地傷感春光，是蠢人。什么也不愿放棄的人，往往會(huì)成為生活中逞一時(shí)之快、顯意氣之勇的匹夫，常常會(huì)失去更珍貴的東西。今天的放棄是為了明天更好地得到，不計(jì)一時(shí)得失，勇敢地放棄，是為了更大的成功。

⑤放棄是剪刀，生命之樹剪除病枝贅葉后，更顯勃勃生機(jī)。放棄有苦痛，宛如壯士斷臂，需要時(shí)間的良藥來撫平創(chuàng)傷。面對(duì)暫時(shí)的傷痛，放棄需要一種鍥而不舍、毀譽(yù)不驚的精神，需要直面淋漓鮮血的豪邁氣概，需要魚和熊掌不可兼得的胸懷，需要摒棄生活里用盡心思裝飾出的虛假繁榮的膽識(shí)。放棄是一種明智，是一種寬容?；蛟S它帶給你的是短暫的消沉，但只要你打開視野，另辟蹊徑，迎來的將是一個(gè)更加美麗的開端。你的眼前將滿是和平陽光，你的世界將滿是鳥語花香。所以敢于放棄的人也是堅(jiān)強(qiáng)的人。拒絕放棄，只會(huì)作繭自縛，在生活的網(wǎng)中受束縛而死。

⑥通向成功的路不只一條，沒必要一條路走到黑，頭碰南墻才回頭。忘掉最初的選擇并不意味著背叛了自己，放棄無可挽回的事情并不說明你的整個(gè)人生從此黯淡無光。放棄，是為了更好地得到，只有果斷放棄，才能將該拿起的東西更好地把握。

⑦我們鼓勵(lì)執(zhí)著，我們也鼓勵(lì)放棄。

⑧面對(duì)困難和挫折，我們不敢放棄希望，但并不意味著不改變。這時(shí)要運(yùn)用你的智慧，敢于放棄，重新選擇。也許你會(huì)看到一個(gè)更加開闊的天地。

⑨放棄其實(shí)也會(huì)成功。 （作者/李漢榮，選自《智慧背囊》，有刪改）

1.選文的中心論點(diǎn)是（   ）

A．放棄是一種明智，是一種寬容。           B．放棄往往會(huì)導(dǎo)致失敗。

C．我們鼓勵(lì)執(zhí)著，我們也鼓勵(lì)放棄。         D．放棄也會(huì)成功。

2.選文第⑤段畫線句子運(yùn)用的主要論證方法是（   ）

A．舉例論證         B．對(duì)比論證          C．比喻論證         D．道理論證

3.下列對(duì)選文的理解和分析不正確的一項(xiàng)是（   ）

A．選文第①段引用寓言故事，其作用是引出論點(diǎn)，引起讀者閱讀的興趣。

B．選文第⑥段中加點(diǎn)的詞，體現(xiàn)了議論文語言的準(zhǔn)確性和嚴(yán)謹(jǐn)性。

C．第⑤段中的“放棄是一種明智”是指雖然放棄可能帶給你暫時(shí)的消沉，但只要拓開視野，另辟蹊徑，迎來的將是一個(gè)更加美麗的開端。

D．第⑥段中的“通向成功的路不只一條,沒必要一條路走到黑?！币馑际亲鍪乱慌龅嚼щy就要懂得放棄，這樣才能獲得成功。

 

《一天，兩個(gè)強(qiáng)盜走進(jìn)了圓明園——致巴特雷上尉的信》

先生，你征求我對(duì)遠(yuǎn)征中國的看法。你認(rèn)為這次遠(yuǎn)征行動(dòng)干得體面而漂亮。你如此重視我的想法，真是太客氣了。在你看來，這次在維多利亞女王和拿破侖皇帝旗號(hào)下進(jìn)行的遠(yuǎn)征中國的行動(dòng)是法蘭西和英格蘭共享之榮耀。你希望知道我在多大程度上對(duì)英、法的這一勝利表示贊同。既然你想知道，那么下面就是我的看法：

在地球上某個(gè)地方，曾經(jīng)有一個(gè)世界奇跡，它的名字叫圓明園。藝術(shù)有兩個(gè)原則：理念和夢幻。理念產(chǎn)生了西方藝術(shù)，夢幻產(chǎn)生了東方藝術(shù)。如同巴特農(nóng)是理念藝術(shù)的代表一樣，圓明園是夢幻藝術(shù)的代表。它匯集了一個(gè)民族的幾乎是人類的想象力所創(chuàng)作的全部成果。與巴特農(nóng)不同的是，圓明園不但是一個(gè)絕無僅有、舉世無雙的杰作，而且堪稱夢幻藝術(shù)之崇高典范——如果夢幻可以有典范的話。你可以去想像一個(gè)你無法用語言描繪的、仙境般的建筑，那就是圓明園。

這夢幻奇景是用大理石、漢白玉、青銅和瓷器建成的，以雪松木作梁，以寶石點(diǎn)綴，以絲綢覆蓋；祭臺(tái)、閨房分布其中，諸神眾鬼就位列于內(nèi)，彩釉灼灼、金碧生輝：在頗具詩人氣質(zhì)的能工巧匠創(chuàng)造出天方夜譚般的仙境之后，再加上花園、水池及水霧彌漫的噴泉、悠閑信步的天鵝、白鹮和孔雀。一言以蔽之：這是一個(gè)以宮殿、廟宇形式表現(xiàn)出的充滿人類神奇幻想的、奪目耀眼的寶洞。這就是圓明園，它是靠兩代人的長期辛勞才問世的。這座宛如城市、跨世紀(jì)的建筑是為誰而建？是為世界人民！因?yàn)闅v史的結(jié)晶是屬于全人類的。

世界上的藝術(shù)家、詩人、哲學(xué)家都知道有個(gè)圓明園，伏爾泰現(xiàn)在還提起它。人們常說，希臘有巴特農(nóng)、埃及有金字塔、羅馬有競技場、巴黎有圣母院、東方有圓明園。盡管有人不曾見過它，但都?jí)粝胫?。這是一個(gè)震撼人心的、尚不被外人熟知的杰作，就像在黃昏中，從歐洲文明的地平線上看到了遙遠(yuǎn)的亞洲文明的倩影。

（二）

這個(gè)奇跡現(xiàn)已不復(fù)存在。

一天，兩個(gè)強(qiáng)盜走進(jìn)了圓明園，一個(gè)搶掠，一個(gè)放火?？梢哉f，勝利是偷盜者的勝利，兩個(gè)勝利者一起徹底毀滅了圓明園，人們仿佛又看到了因?qū)吞剞r(nóng)拆運(yùn)回英國而臭名遠(yuǎn)揚(yáng)的額爾金①的名字。

當(dāng)初在巴特農(nóng)所發(fā)生的事情又在圓明園重演了，只是更徹底，更漂亮，以至于片瓦不留。我們所有教堂的所有珍品加起來也抵不上這座神奇無比、光彩奪目的東方博物館。那里不僅有藝術(shù)珍品，而且還有數(shù)不勝數(shù)的金銀財(cái)寶。

多么偉大的功績!多么豐碩的意外橫財(cái)!這兩個(gè)勝利者一個(gè)裝滿了口袋，另一個(gè)裝滿了錢柜，然后勾肩搭背，眉開眼笑地回到了歐洲。這就是兩個(gè)強(qiáng)盜的故事。

我們歐洲人自認(rèn)為是文明人，而在我們眼里，中國人是野蠻人，可這就是文明人對(duì)野蠻人的所作所為。

在歷史面前，這兩個(gè)強(qiáng)盜分別叫作法蘭西和英格蘭。但我要抗議，而且我感謝你給我提供了這樣一個(gè)機(jī)會(huì)。統(tǒng)治者犯的罪并不是被統(tǒng)治者的錯(cuò)，政府有時(shí)會(huì)成為強(qiáng)盜，但人民永遠(yuǎn)也不會(huì)。

法蘭西帝國將一半戰(zhàn)利品裝入了自己的腰包，而且現(xiàn)在還儼然以主人自居，炫耀從圓明園搶來的精美絕倫的古董。我希望有一天，法蘭西能夠脫胎換骨，洗心革面，將這不義之財(cái)歸還給被搶掠的中國。

在此之前，我謹(jǐn)作證：發(fā)生了一場偷盜，作案者是兩個(gè)強(qiáng)盜。

先生，這就是我對(duì)遠(yuǎn)征中國的贊美之辭。

 　                                  

                                   

維克多·雨果

                                                            1861年11月25日于歐特維爾—豪斯

注釋：①額爾金：1811-1863，英國人，率英法聯(lián)軍焚毀中國圓明園的罪魁。其父老額爾金曾在希臘等國大肆偷盜文物，破壞古跡，其中包括著名的巴特農(nóng)神廟。

1．依次概括這兩部分的主要內(nèi)容，并簡述作者寫第一部分的目的。

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2．從第（二）段文字中找出概括圓明園價(jià)值的句子，寫在下面橫線上。

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3．聯(lián)系上下文，說說文中畫線句子所表達(dá)的意思。

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4．從這篇文章中，我們可以看出雨果身上具有哪些值得人們稱道的品質(zhì)？

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5．閱讀下列材料，結(jié)合選文，請(qǐng)你以雨果的口吻對(duì)法國法院說一段話（80字左右）。

 

思想文化是人類社會(huì)文明發(fā)展進(jìn)程中的重要內(nèi)容。閱讀材料，回答問題。（16分）

材料一  凡以教化不立而萬民不正也。夫萬民之從利也，如水之走下，不以教化堤防之，不能止也?！胖跽呙饔诖?是故南面而治天下，莫不以教化為大務(wù)；立太學(xué)以教于國，設(shè)庠序以化于邑，漸民以仁,摩民以誼，節(jié)民以禮,故其刑罰甚輕而禁不犯者，教化行而習(xí)俗美也。

——《漢書•董仲舒?zhèn)鳌?/p>

(1) 據(jù)材料一,概括董仲舒推崇教化的主要措施及目的。（4分）

 

材料二 新文化運(yùn)動(dòng)既然志在“以文化解決政治問題”，本身就是一種政治，而新文化派在文化和政治之間頻繁穿梭時(shí)也從未感到有一道界線。對(duì)他們來說，文化與政治是一體的。陳獨(dú)秀1917年寫道：“我們要誠心鞏固共和國體，非將這班反對(duì)共和的倫理道德等等舊思想，完全洗刷得干干凈凈不可?！彼@然將新文化運(yùn)動(dòng)看作他所理解的“共和政治”工程的文化方面c另一方面，五四運(yùn)動(dòng)也決非一個(gè)純粹的政治運(yùn)動(dòng)，它也有自己的文化訴求，只是它的文化訴求對(duì)立于新文化運(yùn)動(dòng)的文化訴求。

——摘自《中華讀書報(bào)》

(2) 根據(jù)材料二,指出新文化運(yùn)動(dòng)的性質(zhì)，并從思想文化角度指出新文化運(yùn)動(dòng)與五四系動(dòng)的關(guān)系。（6分）

 

材料三當(dāng)代學(xué)者羅燕明系統(tǒng)論述了《共產(chǎn)'黨宣言》與中國的三次結(jié)合。他指出第一次

結(jié)合發(fā)生在建黨前后，表現(xiàn)為《宣言》的價(jià)值觀與救亡圖存運(yùn)動(dòng)的結(jié)合。第二次結(jié)合發(fā)生在建黨以后的民主主義革命時(shí)期,表現(xiàn)為《宣言》的階級(jí)斗爭理論與中國革命實(shí)際的結(jié)合……實(shí)現(xiàn)了馬克思主義與中國革命實(shí)踐相結(jié)合的第一次飛躍。第三次結(jié)合發(fā)生在社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，表現(xiàn)為生產(chǎn)力觀點(diǎn)與社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)際的結(jié)合,這次結(jié)合完成了歷史主題的轉(zhuǎn)換……實(shí)現(xiàn)了馬克思主義在中國的第二次飛躍。

——李軍林《（共產(chǎn)黨宣言）在中國：十年研究述評(píng)》

(3) 根據(jù)材料三，結(jié)合所學(xué)知識(shí)，完成下列表格。（6分)

 

 

 

思想文化是人類社會(huì)文明發(fā)展進(jìn)程中的重要內(nèi)容。閱讀材料，回答問題。

材料一  凡以教化不立而萬民不正也。夫萬民之從利也，如水之走下，不以教化堤防之，不能止也。……古之王者明于此，是敵南面而治天下，莫不以教化為大務(wù)；立太學(xué)以教于國，設(shè)庠序以化于邑，漸民以仁，摩民以誼，節(jié)民以扎，故其刑罰甚輕而禁不犯者，教化行而習(xí)俗美也。

——《漢書·董仲舒?zhèn)鳌?/p>

   （1）據(jù)材料一，概括董仲舒推崇教化的主要措施及目的。

材料二  新文化運(yùn)動(dòng)既然志在“以文化解決政治問題”，本身就是一種政治，而新文化派在文化和政治之間頻繁穿梭時(shí)也從未感到有一道界線。對(duì)他們來說，文化與政治是一體的。陳被秀1917年寫道：“我們要誡，心鞏固共和國體，非將這班反時(shí)共和的倫理道德等等舊思想，完全洗刷得干干凈凈不可?！彼@然將新文化運(yùn)動(dòng)看作他所理解的“共和政治”工程的文化方面。另一方面，五四運(yùn)動(dòng)也決非一個(gè)純粹的政治運(yùn)動(dòng)，它也有自己的文化訴求，只是它的文化訴求對(duì)立于新文化運(yùn)動(dòng)的文化訴求。

——摘自《中華讀書報(bào)》

   （2）根據(jù)材料二，指出新文化運(yùn)動(dòng)的性質(zhì)，并從思想文化角度指出新文化運(yùn)動(dòng)與五四運(yùn)動(dòng)的關(guān)系。

    材料三  當(dāng)代學(xué)者羅燕明系統(tǒng)論述了《共產(chǎn)黨宣言》與中國的三次結(jié)合。他指出第一次結(jié)合發(fā)生在建黨前后，表現(xiàn)為《宣言》的價(jià)值觀與救亡圖存運(yùn)動(dòng)的結(jié)合。第二次結(jié)合發(fā)生在建黨以后的民主主義革命時(shí)期，表現(xiàn)為《宣言》的階級(jí)斗爭理論與中國革命實(shí)際的結(jié)合……實(shí)現(xiàn)了馬克思主義與中國革命實(shí)踐相結(jié)合的第一次飛躍。第三次結(jié)合發(fā)生在社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，表現(xiàn)為生產(chǎn)力觀點(diǎn)與社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)際的結(jié)合，這次結(jié)合完成了歷史主題的轉(zhuǎn)換……實(shí)現(xiàn)了馬克思主義在中國的第二次飛躍。

——李軍林《（共產(chǎn)黨宣言）在中國：十年研究述評(píng)》

   （3）根據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，完成下列表格。

《共產(chǎn)黨宣言》與中國的結(jié)合	理論成果	實(shí)踐成果
第一次
第二次
第三次

15．放棄也會(huì)成功    ①古羅馬有一則寓言：有兩條河流從源頭出發(fā)，相約流向大海。它們穿過山澗，最后到了沙漠的邊緣。它們一籌莫展，討論著怎么辦。其中一條河說：“我一定要流過去，找到大海。”另一條河則說：“不如回去再等機(jī)會(huì)吧，如果前進(jìn)，我們可能走不出沙漠就干涸了?！苯Y(jié)果一條河執(zhí)著地前進(jìn)，干涸在了沙漠里，另一條河則回到了源頭，等待到了良機(jī)，流向了大海。執(zhí)著有些時(shí)候?qū)?dǎo)致失敗，而放棄則走向了成功。
    ②在人生的追求中，總會(huì)遇到一些挫折和厄運(yùn)，我們時(shí)常告訴自己，堅(jiān)持下去，不要放棄，終會(huì)獲得成功。其實(shí)，很多時(shí)候，放棄也會(huì)成功。
    ③我們贊賞鍥而不舍的奮斗精神，當(dāng)你確定目標(biāo)，這種執(zhí)著就會(huì)成為一種通向成功的階梯，但有時(shí)放棄和鍥而不舍并不矛盾。陶淵明放棄污濁官場，歸隱田園，寫出了《桃花源記》等傳世之作，成為東晉時(shí)代杰出的詩詞散文大家。魯迅放棄了學(xué)醫(yī)，成為文學(xué)巨匠。梵高放棄了做傳教士，而成了有名的畫家。放棄是對(duì)生命的過濾，對(duì)追求方式的揚(yáng)棄，是對(duì)自己的重新認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)。不學(xué)會(huì)放棄，就無法成功地跨越生命，駕馭人生。
    ④生活有時(shí)會(huì)逼迫你，不得不停止前進(jìn)，不得不放棄夢想?？嗫嗟赝炝粝﹃?，是傻子；久久地感傷春光，是蠢人。什么也不愿放棄的人，往往回成為生活中逞一時(shí)之快、顯意氣之勇的匹夫，常常會(huì)失去更珍貴的東西。今天的放棄是為了明天更好地得到，不計(jì)一時(shí)得失，勇敢地放棄，是為了更大的成功。
    ⑤放棄是剪刀，生命之樹剪除病枝贅葉后，更顯勃勃生機(jī)。放棄有苦痛，宛如壯士斷臂，需要時(shí)間的良藥來撫平創(chuàng)傷。面對(duì)短暫時(shí)的傷痛，放棄需要一種鍥而不舍、毀譽(yù)不驚的精神，需要直面淋漓鮮血的豪邁氣概，需要魚和熊掌不可兼得的胸懷，需要摒棄生活里用盡心思裝飾出的虛假繁榮的膽識(shí)。放棄是一種明智，是一種寬容。或許它帶給你的是短暫的消沉，但只要你打開視野，另辟蹊徑，迎來的將是一個(gè)更加美麗的開端。你的眼前將滿是和平陽光，你的世界將滿是鳥語花香。所以敢于放棄的人也是堅(jiān)強(qiáng)的人。拒絕放棄，只會(huì)作繭自縛，在生活的網(wǎng)中受束縛而死。
    ⑥通向成功的路不止一條，沒必要一條路走到黑，頭碰南墻才回頭。忘掉最初的選擇并不意味著背叛了自己，放棄無可挽回的事情并不說明你整個(gè)人生從此黯然無光。 放棄，是為了更好地得到，只有果斷放棄，才能將該拿起的東西更好地把握。
    ⑦我們鼓勵(lì)執(zhí)著。我們也鼓勵(lì)放棄。
    ⑧面對(duì)困難和挫折，我們不敢放棄希望，但并不意味著不改變。這時(shí)需要運(yùn)用你的智慧，敢于放棄，重新選擇，也許你會(huì)看到一個(gè)更加開闊的天地。
（作者：李漢容，選自《智慧背囊》，有刪改）（1）選文的中心論點(diǎn)是A

A．放棄也會(huì)成功	B．放棄往往導(dǎo)致失敗
C．我們鼓勵(lì)執(zhí)著，我們也鼓勵(lì)放棄。	D．放棄是一種明智，是一種寬容。

（2）選文第⑤段運(yùn)用的主要論證方法是C
A．舉例論證  B．對(duì)比論證  C．比喻論證  D．道理論證
（3）下列表述不正確的一項(xiàng)是B
A．論據(jù)包括事實(shí)論據(jù)和道理論據(jù)。
B．事實(shí)論據(jù)包括典型的事例、史實(shí)和名人名言。
C．第③段列舉了古今中外的三個(gè)事例，使論據(jù)充分，更有說服力。
D．魯迅放棄了醫(yī)學(xué)文學(xué)巨匠。這個(gè)事例有力地證明了文章的觀點(diǎn)。
（4）下列對(duì)文章內(nèi)容的理解和分析不正確的一項(xiàng)是D
A．選文第①段引用寓言故事，其作用是引出論點(diǎn)，引起讀者閱讀的興趣。
B．選文第⑥段加點(diǎn)的詞，體現(xiàn)了議論文語言的準(zhǔn)確性和嚴(yán)謹(jǐn)性。
C．第⑤段中的“放棄是一種明智”是指放棄可能帶給你暫時(shí)的消沉，但只要拓開視野，另辟蹊徑，迎來的將是一個(gè)更加美麗的開端。
D．第⑥段中的“通向成功的路不止一條，沒必要一條路走到黑”，意思是做事一碰到困難就要懂得放棄，這樣才能獲得成功。

政治與法律制度是人類文明的重大成果，請(qǐng)你透過現(xiàn)象發(fā)現(xiàn)過去時(shí)代的特性，從而解讀發(fā)生在不同時(shí)空的政治文明。閱讀下列材料：

材料一 第8表 凡故意傷人肢體而又未能取得調(diào)解時(shí)，則傷人者也需受同樣的傷害。不過，如果有人打斷自由人的骨頭，他須償還300阿司罰金；如果被打折骨頭的是奴隸，罰金可以減半。

——摘自《十二銅表法》

材料二 拷問用于查明犯罪真相，但不應(yīng)作為首選方式。因此，首先應(yīng)當(dāng)求助于證據(jù)；如果當(dāng)事人涉嫌犯罪，則可以通過拷問迫使他供出同謀與罪行。然而在涉及與王侯有關(guān)的叛國罪時(shí)，如果需要提供證詞，且為情勢所適，則所有都無一例外地應(yīng)接受拷問?？絾柌粦?yīng)完全聽從原告的要求，而應(yīng)本著合理與節(jié)制之原則。

——古羅馬《民法大全》

材料三 法自君出，皇帝“欽定”法律，皇權(quán)置于法律之上。這遺風(fēng)流傳至今即權(quán)大于法，有法不依，執(zhí)法不嚴(yán)，徇情枉法。

——史仲文《中國人走出死胡同》

材料四 一個(gè)國家的振興和強(qiáng)大必須依靠其制度創(chuàng)新，特別是像英國這種規(guī)模的國家要想爭當(dāng)世界第一，就必須始終掌握領(lǐng)先的法寶，必須在一些關(guān)鍵性領(lǐng)域引領(lǐng)世界潮流，制度創(chuàng)新能力由此決定著國家的興衰。

——?jiǎng)⒔鹪础稄臍v史學(xué)視角透視世界現(xiàn)代化進(jìn)程》

材料五 人類千萬年的歷史，最為珍貴的不是令人炫目的科技，不是浩瀚的大師們的經(jīng)典著作，不是政客們天花亂墜的演講，而是實(shí)現(xiàn)了對(duì)統(tǒng)治者的馴服，實(shí)現(xiàn)了把他們關(guān)在籠子里的夢想。因?yàn)橹挥旭Z服了他們，把他們關(guān)起來，才不會(huì)害人。我現(xiàn)在就是站在籠子里向你們講話。

——美國總統(tǒng)喬治·布什

（1）結(jié)合所學(xué)知識(shí)和材料一，指出《十二銅表法》出現(xiàn)的進(jìn)步作用。（2分）

（2）材料二體現(xiàn)了羅馬法中的什么法律原則？（2分）

（3）材料三體現(xiàn)出的法律制度有何特點(diǎn)？（2分）在我國，對(duì)這種制度進(jìn)行否定的第一部法律文件是什么？（2分）

（4）依據(jù)材料四和所學(xué)知識(shí)，指出英國在制度方面創(chuàng)新的表現(xiàn)和實(shí)現(xiàn)途徑。（4分）

（5）結(jié)合美國政體的有關(guān)內(nèi)容分析論證材料五的主要觀點(diǎn)。（4分）

（6）綜合上述材料，你從中得出中外政治發(fā)展的共同趨勢是什么？（4分)

10．法制走向法治，印證了人類政治文明前進(jìn)的軌跡。閱讀材料，回答問題。
材料一：十二銅表法

根據(jù)材料一，歸納古代羅馬法的發(fā)展趨勢，并分析其主要原因。
材料二：多年以來，對(duì)清未憲政的過程與結(jié)果總體評(píng)價(jià)不高：認(rèn)為清末憲政是由清政府導(dǎo)演的一場政治騙局，并隨著君主專制制度的滅亡，代之以民主共和政府，于是更加認(rèn)為清末憲政是清政府力圖挽救危局的最后表演。但無法抹殺一個(gè)基本事實(shí)，清末憲政運(yùn)動(dòng)中出現(xiàn)的《欽定憲法大綱》、資政院與咨議局、責(zé)任內(nèi)閣都是中國歷史上從未有過的新生事物；陽世紀(jì)中國法律和司法制度的基本框架是由清帝國在最后10年中奠立的。清末憲政運(yùn)動(dòng)可以看作是由中央政府主導(dǎo)，地方督撫、紳商積極參與的一場輻射全民的近代民主政治思想的•啟暈。（摘編自張華《清末憲政的成就及憲政道路的反思》）
（1）概括材料二中關(guān)于清末憲政運(yùn)動(dòng)的兩種不同觀點(diǎn)，其視角有何不同？
材料三：當(dāng)然，這三駕馬車即三個(gè)部門--國會(huì)、行政部門和法院。其中兩匹馬今天正在協(xié)力拉曳；而第三匹卻不然……法院的所作所為已不像是一個(gè)司法機(jī)關(guān)，卻像-個(gè)政策機(jī)關(guān)了。（羅斯?？偨y(tǒng)1937年2月演說，黃德祿等譯《世界史資料叢刊》）
表l

1935年	判決《全國工業(yè)復(fù)興法》違憲
1936年	判決《農(nóng)業(yè)調(diào)整法》違憲
1937年5月	支持《社會(huì)保障法》：羅斯福提名了5位自己信任的最高法院法官，并被批準(zhǔn)，人們稱新法院為“羅斯福法院”。
1937年7月	國會(huì)未能通過羅斯福最高法院改組計(jì)劃

[根據(jù)（美）麥克洛斯基《美國最高法院》改編]
（2）根據(jù)材料三和所學(xué)知識(shí)，分析說明羅斯福新政時(shí)期的三權(quán)分立機(jī)制。
材料四：

（4）根據(jù)材料四，說明新時(shí)期我國建設(shè)社會(huì)主義法治國家的重要舉措及其意義。

閱讀下文，完成后面問題。

①古代漢語的誕生史，是一個(gè)錯(cuò)綜復(fù)雜的過程，它與戰(zhàn)爭、移民和貿(mào)易運(yùn)動(dòng)密切相關(guān)。早在上古時(shí)代，語言就放棄了自我封鎖的圍城。商朝信奉的“帝”，其發(fā)音、字形和語義，完全源于蘇美爾的楔形文字；周朝所信奉的“天”，源于突厥語的天神。這兩個(gè)核心價(jià)值語詞，猶如兩面高蹈飛揚(yáng)的旗幟，向我們顯示著語言的開放性——漢語是一個(gè)向世界洞開語言大門的悠久體系。

②跟莊嚴(yán)的國家語言相比，區(qū)域方言的形成，表現(xiàn)出更大的開放和吸納特征。有研究者指出，北京話中殘留著部分羯胡語，如丫頭、屯兒、胡同、燒賣等，吳語地名中保留著大量來自阿爾泰語系的“遺產(chǎn)”，包括它的語法、基本詞匯和語音等等?，F(xiàn)在的上海俚語里也包含大量洋涇浜英語“成果”，如門檻精、戇大、赤佬、發(fā)嗲、噱頭等，這種基于殖民地語境的皮欽語，一百多年來，始終是上海城市方言的核心部分。

③現(xiàn)代漢語的組建，同樣有賴于日語對(duì)白話文運(yùn)動(dòng)的“贊助”。明治維新時(shí)期，漢化后的日語出現(xiàn)了劇烈的自我更新，它對(duì)傳統(tǒng)漢語進(jìn)行語詞重構(gòu)，借此表達(dá)西方近現(xiàn)代學(xué)術(shù)概念。如果沒有日語的大規(guī)模反哺，白話文運(yùn)動(dòng)或?qū)⒙晞菸⑷醯枚?，因?yàn)樵趶U除文言文之后，當(dāng)時(shí)的漢民族自有的民間口語體系，只能用于形而下的日常生活，很難營造精神和思想的現(xiàn)代化場景。新文化運(yùn)動(dòng)的案例足以表明，正是門戶的全面開放，點(diǎn)燃語言的活力，推動(dòng)了漢語的轉(zhuǎn)型和進(jìn)化。

④只要觀察一下語言的變遷史，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，語言體系一直具有強(qiáng)悍的自我過濾機(jī)制，會(huì)以一種溫和的集體遺忘模式，淘汰那些失效的語詞。這意味著語言會(huì)利用時(shí)間效應(yīng)來進(jìn)行自我篩選和自我凈化。只有數(shù)量很少的新語詞能夠穿越這種“時(shí)間篩子”，成為上一歷史時(shí)段的“舌尖遺產(chǎn)”。

⑤在今天的語言競賽中，互聯(lián)網(wǎng)語言顯示出強(qiáng)大的繁殖能力。近年來，漢語互聯(lián)網(wǎng)平均每天以誕生17．5個(gè)新詞的速度在自我繁殖，同時(shí)，它也以每天淘汰9個(gè)新詞的速度在自我清洗。新詞組、新句式和新語體更是大量瘋長，猶如春風(fēng)野草，對(duì)傳統(tǒng)漢語構(gòu)成犀利的挑戰(zhàn)。但絕大多數(shù)新鮮出爐的語言事物，缺乏足夠的陽壽，只是一些轉(zhuǎn)瞬即逝的泡沫。它們?cè)诨ヂ?lián)網(wǎng)上喧囂數(shù)日或數(shù)月，而后便銷聲匿跡，消失在時(shí)間的洪流之中。僅以2005年為例，當(dāng)年流行的“筆迷”“花苞裙”“貓抓病”之類的紅詞，今天已經(jīng)無人問津。

⑥語言倫理問題無疑是另一個(gè)值得關(guān)注的焦點(diǎn)。語言上的自我審查，通常用于臟詞清洗，它旨在把那些“不良語詞”阻擋在詞典、公開印刷物、廣播電視等媒體之外。這種倫理檢查在西方源于羅馬教廷，以后則轉(zhuǎn)化為政府和法庭的管制使命。例如，英國在上世紀(jì)20年代查禁作家勞倫斯的長篇小說《查泰萊夫人的情人》，其中主要原因不僅在于它的情色描寫“有傷風(fēng)化”，而且還因其含有大量“臟詞”。世界各地都曾有過此類語言凈化運(yùn)動(dòng)，當(dāng)然若過分嚴(yán)厲，會(huì)傷害語言活力和思想表達(dá)的自由，甚至對(duì)文學(xué)和藝術(shù)的生長造成傷害。

⑦然而，語言的雙面性在于，當(dāng)暴力化的臟詞大肆入侵語言系統(tǒng)時(shí)，它也會(huì)對(duì)文化肌體產(chǎn)生嚴(yán)重腐蝕，令其走向活力的反面，最終成為漢語的罩門和死穴。在這方面，互聯(lián)網(wǎng)已向我們出示了惡化的征兆，“臟詞”的蔓延和流行需要警惕。如何改善網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，凈化互聯(lián)網(wǎng)語言空間，令漢語以更加陽光的方式生長，這是當(dāng)代漢語和文化需要直面的難題。

（摘自《人民日?qǐng)?bào)》2014年7月22日，有刪改）

1.下列關(guān)于漢語言的開放性的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是（ ）

A．漢語言原本是一個(gè)自我封閉的體系，由于戰(zhàn)爭、移民和貿(mào)易運(yùn)動(dòng)的關(guān)系，早在上古時(shí)代就洞開大門，兼收并蓄。

B．與國家語言相比，區(qū)域方言更具有開放性和吸納性，比如北京話中的部分羯胡語和吳語地名中保留著大量阿爾泰語系的特征。

C．上海俚語中包含著大量的洋涇浜英語，帶有濃厚的殖民地烙印，而這也是語言具有開放性的明證。

D．新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，傳統(tǒng)漢語借助日語進(jìn)行詞語重構(gòu)，完成自我更新，重新煥發(fā)了語言活力，向現(xiàn)代化邁進(jìn)。

2.下列關(guān)于語言的自我過濾機(jī)制的表述，符合原文意思的一項(xiàng)是（ ）

A．語言會(huì)利用時(shí)間效應(yīng)來進(jìn)行自我篩選和自我凈化，那些新詞語只要經(jīng)過檢驗(yàn)，就能成為歷史文化遺產(chǎn)。

B．近年來漢語互聯(lián)網(wǎng)自我繁殖了大量的新詞組、新句式和新語體，同時(shí)，它也以較快的速度在淘汰一些新詞。

C．當(dāng)年蔓延網(wǎng)絡(luò)的“臟詞”，如“筆迷”“花苞裙”“貓抓病”之類，早已消失在時(shí)間的洪流之中，無人問津了。

D．英國政府在上世紀(jì)20年代查禁作家勞倫斯的長篇小說《查泰萊夫人的情人》，這說明語言具有自我過濾功能。

3.下列表述，不符合原文內(nèi)容的一項(xiàng)是（ ）

A．新文化運(yùn)動(dòng)的案例足以表明，正是由于漢語的開放性和吸納特征，點(diǎn)燃了語言的活力，推動(dòng)了漢語的轉(zhuǎn)型和進(jìn)化。

B．具有強(qiáng)大繁殖能力的網(wǎng)絡(luò)語言生長迅速，犀利地挑戰(zhàn)了傳統(tǒng)漢語。其中很多新鮮出爐的語言事物，在喧囂一時(shí)后便銷聲匿跡。

C．文學(xué)作品中的“臟詞”有利于增強(qiáng)語言活力和自由表達(dá)思想，如果政府過于嚴(yán)厲查禁，會(huì)對(duì)文學(xué)和藝術(shù)的生長造成傷害。

D．暴力化的臟詞大肆入侵語言系統(tǒng)，警示著互聯(lián)網(wǎng)語言空間需要凈化，但如何令漢語健康生長是當(dāng)代漢語需要直面的難題。

（20分）民主法制是人類政治文明進(jìn)程的重要標(biāo)志和發(fā)展趨勢。閱讀下列材料：

材料一  “民主”一詞在中國古代文獻(xiàn)中最早出現(xiàn)于《尚書》：“天惟時(shí)求民主，乃大降顯于成湯”。意思是說：暴君夏桀殘民以逞，不配做民之主；推翻夏桀的成湯才是民主。

材料二   我們（雅典）的制度之所以稱為民主制，是因?yàn)闄?quán)力不掌握在少數(shù)人手里，而是由全體人民掌握。                          ——《希臘伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭史》

材料三  現(xiàn)代文明在政治上以“民主”作為自己旗幟，但這時(shí)的民主已不再是古希臘時(shí)代的那種幼稚的“古典民主”了。                      ——馬克垚《世界文明史》

材料四  英國“光榮革命”（實(shí)際是一次政變）大概是我心目中最完美的一次政治設(shè)計(jì)。它在一個(gè)有長期專制傳統(tǒng)的國家找到了一個(gè)擺脫革命與專制的循環(huán)，能有效地控制“控制者”的辦法……這大概是改造專制制度以進(jìn)行制度創(chuàng)新、擺脫專制的革命循環(huán)、走向長治久安的最完美的例子。                            ——楊小凱《中國政治隨想錄》

材料五  為了保障人民民主，必修加強(qiáng)法制。必須使民主制度化、法律化，使這種制度和法律不因領(lǐng)導(dǎo)人的改變而改變，不因領(lǐng)導(dǎo)人的看法和注意力的改變而改變。

——鄧小平：《解放思想，實(shí)事求是，團(tuán)結(jié)一致向前看》                         

回答問題：

（1）根據(jù)材料一二，概括中國古代與雅典“民主”的不同含義。（4分）

（2）結(jié)合材料三和所學(xué)知識(shí)，指出古希臘民主 “幼稚”的兩點(diǎn)表現(xiàn)。（4分）

（3）材料三中所指的“一種完美的政治設(shè)計(jì)”指的政體是什么？（2分）這種“政治設(shè)計(jì)”是如何確立并通過自我發(fā)展完善而使英國“走向長治久安”的？（4分）

（4）新中國成立后，社會(huì)主義法治建設(shè)經(jīng)歷了歷史性的跨越。列舉新中國初期法治建設(shè)取得的兩項(xiàng)主要成就。（4分）

（5）綜合以上材料，談?wù)勀銓?duì)民主法制的認(rèn)識(shí)。（2分）