關(guān)于文學(xué)常識(shí)的說法不正確的一項(xiàng)是

[　　]

A．詞是中國古代詩歌的一種，產(chǎn)生于南朝，成形于唐，興盛于宋。中國古代著名的詞人有蘇軾、辛棄疾、柳永、李清照等。

B．歌、行、吟是古詩體的一種樂府詩類，歌、行、吟雖名稱不同，但形式上并無嚴(yán)格區(qū)別，一般為五言、七言或雜言。

C．宋詞豪放派的代表是蘇軾、辛棄疾，婉約派的代表是柳永。蘇軾是南宋文學(xué)家，辛棄疾是北宋詞人。

D．詞，每首都有調(diào)名，稱詞牌。每調(diào)的片數(shù)、句數(shù)、字?jǐn)?shù)、用韻、字的平仄都有一定的格式，即“調(diào)有定格，句有定數(shù)，字有定聲”。

名著閱讀(每題5分，共15分)

以下關(guān)于《三國演義》的情節(jié)表述，有誤的兩項(xiàng)是：(       )

A．獻(xiàn)帝不甘心受曹操控制，在衣帶中放入詔書，令國舅董丞設(shè)計(jì)除掉曹操，董丞被家奴告密，謀殺曹操之事敗露。曹操就殺了董丞全家，怒氣未消，還殺了董貴妃并宣布，從此以后，外戚不奉旨進(jìn)宮者斬。

B．關(guān)羽得知?jiǎng)湓趧⒈硖?，到相府辭別曹操，恰好曹操生病，掛避客牌不見客人，張遼也托病不出，關(guān)羽無奈，只得留下書信一封辭別，并將曹操所賜之物，一一掛在庫中，分毫未取，漢壽亭侯之印掛在堂上，喝退門吏，帶上嫂嫂，去尋劉備。

C.諸葛亮“隆中對(duì)”的內(nèi)容：曹操挾天子以令廣土眾民，占著天時(shí)，孫權(quán)據(jù)有江灑，占著地利，而劉備帝室之胄，信義著于四海，總攬英雄，思賢如渴，可占人和。應(yīng)當(dāng)先取荊州為家，后取西川建基業(yè)，采取據(jù)蜀聯(lián)吳搞曹的策略，成鼎足之勢(shì)，然后可以圖中原。

D．糜夫人為存子嗣，投井自殺，趙云推倒土墻掩蓋枯井。趙云獨(dú)自一人，懷抱阿斗，七進(jìn)七出，左右沖殺，連斬了曹操 五十多員大將。曹操在山頂上望見，急問左右是誰，當(dāng)?shù)弥勤w云時(shí)，曹操感嘆說：“真虎將也!吾當(dāng)生致之?！?/p>

E.攻打張繡期間，所過之處，稻熟將刈，為贏民心，曹操傳令，凡踐踏麥田者，并皆斬首。但沒想到自己的馬因迷路闖進(jìn)麥田，違反了軍令，這時(shí)謀士郭嘉提醒曹操“法應(yīng)加于尊”，于是曹操以劍割發(fā)代首，并傳示三軍，顯示自己帶著執(zhí)行。

以下關(guān)于《三國演義》的情節(jié)表述，有誤的兩項(xiàng)是：(       )

A．赤壁大敗后，曹操從華容道敗走，他三笑諸葛亮、周瑜謀不足，未在險(xiǎn)要處設(shè)伏兵，然而一笑笑出張飛，二笑笑出趙云，多虧部下相救才得以逃脫，三笑笑出關(guān)羽，且又在萬夫莫天的華容道狹路上，曹操以昔日之情說動(dòng)關(guān)羽，關(guān)羽義重如山，放了曹操。

B.侍中王粲等人欲尊曹操為“魏王”，曹操也越來越專權(quán)。伏皇后與漢獻(xiàn)帝想聯(lián)合孫權(quán)劉備共同抗曹，將密詔交給穆順，結(jié)果穆順被曹操抓住，天不作美，風(fēng)吹落了帽子，曹操在其頭發(fā)中找到了伏皇后所書。秘密暴露，曹操追到后宮，殺了伏皇后。

C.劉備拜徐庶為軍師，徐庶指揮軍馬斬殺了曹仁兩將。曹仁大怒，欲踏平新野，曹仁稱派李典出戰(zhàn)，李典被趙云斬于馬下，于是曹仁布下“八門金鎖陣”，又被諸葛亮用計(jì)破了陣法，曹仁大敗，星夜投奔許昌。

D.黃蓋受刑之后，只缺一個(gè)說客去獻(xiàn)詐降書。黃蓋與闕澤交好，請(qǐng)他前去。闕澤欣然領(lǐng)諾，到達(dá)曹營后，曹操拆穿了黃蓋詐降的計(jì)謀，闕澤不急于解釋，而是采用激將法，騙得了曹操的相信。

E.華佗是三國時(shí)著名的醫(yī)生，他在江東治療過周泰的傷，后來又幫助關(guān)羽刮骨療傷。曹操頭痛，華佗建議打開盧布治病。曹操懷疑華佗是關(guān)羽的朋友，要趁機(jī)謀害自己為關(guān)羽報(bào)仇，將其下獄拷打。在獄中華佗將平生所著的《青囊書》贈(zèng)與吳押獄，不料不慎被火燒毀，只留下一頁流傳于世。

述“關(guān)云長義釋黃漢升”的主要情節(jié)。

關(guān)羽崇拜
李國文
①關(guān)帝崇拜，在中國根深蒂固，清人趙翼在《陔余叢考》中感到奇怪：“鬼神之享血食，其盛衰久暫，亦若有運(yùn)數(shù)而不可意料者。凡人之歿而為神，大概初歿之?dāng)?shù)百年，則靈著顯赫，久則漸替。獨(dú)關(guān)壯繆在三國、六朝、唐、宋，皆未有禋祀……”尤其怪的，由于崇拜，其身份也由侯而王而帝，一路上升，到清代達(dá)到最高峰。據(jù)說滿清未入關(guān)前，就將《三國演義》一書譯成滿文，以為從政規(guī)范。
②中國人好絕對(duì)化，好則全好，壞則全壞。偉大的人物絕對(duì)要一無瑕疵，而被否定的角色則一無是處，哪怕有一點(diǎn)點(diǎn)對(duì)的地方也是錯(cuò)的。一些歷史人物總是蓋棺論定不了，就因?yàn)槿狈?shí)事求是的精神，卷進(jìn)了太多的感情用事的成分。欲美化者，恨不能連偉人放個(gè)屁也是香的，其錯(cuò)當(dāng)然也就錯(cuò)得正確；同樣，欲丑化者，那個(gè)綁在恥辱柱上的人，肯定是頭頂生瘡，腳底流膿，壞透了的貨色了。
③應(yīng)該看到關(guān)羽所以成神，是有相當(dāng)群眾基礎(chǔ)的：一，因?yàn)椤度龂萘x》把他寫成能敵萬人，是仁義之師，是必勝之將。老百姓深知對(duì)付萬惡的作威作福的統(tǒng)治者，還是青龍偃月刀最為管用。降魔壓邪，扶善反惡，需要關(guān)羽這樣有力量的神。二，在中國人的神鬼文化中，關(guān)羽是最具有人間色彩的神。在書中，他是“義”的化身，這個(gè)“義”，在老百姓看來，更多的是江湖義氣的“義”。施之以恩，報(bào)之以德，款之以情，還之以義，這“義”，正是那些毫無安全感的小民們，所期求的相互之間的盟契基礎(chǔ)。三，關(guān)羽的“義”與正義、大義，不完全是同一范疇的概念，而是以自身的價(jià)值觀、利害觀為標(biāo)準(zhǔn)的。無論你是誰，劉備也好，曹操也好，只要一片真心，以誠相待過我，那你在危急中，我必能拔刀相助，豁出身家性命，雖萬死而不辭來回報(bào)。這也正是人們不敬別的神，獨(dú)敬關(guān)羽的緣故。
④從帝王的角度，需要這樣忠心不二的神，來鼓舞民心，激勵(lì)士氣，實(shí)施統(tǒng)治；從百姓的角度，需要這樣仗義正直的神，庇護(hù)弱者，保佑良善，得到信仰的力量。由此，也可以了解這部古典文學(xué)永盛不衰的原因了。“利用小說反黨，是一大發(fā)明”的公案，已經(jīng)是昨天的事情了，但是，小說造神，只有這部《三國演義》是當(dāng)之無愧的成功范例。小說的一個(gè)人物，能夠跳出小說文本，變成一個(gè)遠(yuǎn)比書本上所刻畫的那個(gè)形象更高大、更威武的神靈，名垂萬世，不能不說是作家創(chuàng)造出來的文字奇跡。
⑤近數(shù)百年間，中國人信關(guān)帝、關(guān)圣、關(guān)公菩薩者，幾乎與崇敬孔夫子的人數(shù)等量。全國各地都有關(guān)帝廟，但未必都有文廟。而一般人家禮拜孔夫子的，遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有供奉關(guān)羽的多。這種被萬民景仰的程度，真使那些生前恨不能成為上帝、死后便被人努力忘記者，在九泉下難以瞑目。造神，本是中國人最愛玩的一種騙人游戲。在封建社會(huì)里，統(tǒng)治者造神來愚弄老百姓，或者索性造自己為神，鼓吹個(gè)人迷信，讓大家頂禮膜拜。但不論造得多么神乎其神，終究有倒牌子的一天。
【小題1】下列關(guān)于原文第一、二兩段內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是 （   ）

關(guān)羽崇拜

李國文

①關(guān)帝崇拜，在中國根深蒂固，清人趙翼在《陔余叢考》中感到奇怪：“鬼神之享血食，其盛衰久暫，亦若有運(yùn)數(shù)而不可意料者。凡人之歿而為神，大概初歿之?dāng)?shù)百年，則靈著顯赫，久則漸替。獨(dú)關(guān)壯繆在三國、六朝、唐、宋，皆未有禋祀……”尤其怪的，由于崇拜，其身份也由侯而王而帝，一路上升，到清代達(dá)到最高峰。據(jù)說滿清未入關(guān)前，就將《三國演義》一書譯成滿文，以為從政規(guī)范。

②中國人好絕對(duì)化，好則全好，壞則全壞。偉大的人物絕對(duì)要一無瑕疵，而被否定的角色則一無是處，哪怕有一點(diǎn)點(diǎn)對(duì)的地方也是錯(cuò)的。一些歷史人物總是蓋棺論定不了，就因?yàn)槿狈?shí)事求是的精神，卷進(jìn)了太多的感情用事的成分。欲美化者，恨不能連偉人放個(gè)屁也是香的，其錯(cuò)當(dāng)然也就錯(cuò)得正確；同樣，欲丑化者，那個(gè)綁在恥辱柱上的人，肯定是頭頂生瘡，腳底流膿，壞透了的貨色了。

③應(yīng)該看到關(guān)羽所以成神，是有相當(dāng)群眾基礎(chǔ)的：一，因?yàn)椤度龂萘x》把他寫成能敵萬人，是仁義之師，是必勝之將。老百姓深知對(duì)付萬惡的作威作福的統(tǒng)治者，還是青龍偃月刀最為管用。降魔壓邪，扶善反惡，需要關(guān)羽這樣有力量的神。二，在中國人的神鬼文化中，關(guān)羽是最具有人間色彩的神。在書中，他是“義”的化身，這個(gè)“義”，在老百姓看來，更多的是江湖義氣的“義”。施之以恩，報(bào)之以德，款之以情，還之以義，這“義”，正是那些毫無安全感的小民們，所期求的相互之間的盟契基礎(chǔ)。三，關(guān)羽的“義”與正義、大義，不完全是同一范疇的概念，而是以自身的價(jià)值觀、利害觀為標(biāo)準(zhǔn)的。無論你是誰，劉備也好，曹操也好，只要一片真心，以誠相待過我，那你在危急中，我必能拔刀相助，豁出身家性命，雖萬死而不辭來回報(bào)。這也正是人們不敬別的神，獨(dú)敬關(guān)羽的緣故。

④從帝王的角度，需要這樣忠心不二的神，來鼓舞民心，激勵(lì)士氣，實(shí)施統(tǒng)治；從百姓的角度，需要這樣仗義正直的神，庇護(hù)弱者，保佑良善，得到信仰的力量。由此，也可以了解這部古典文學(xué)永盛不衰的原因了。“利用小說反黨，是一大發(fā)明”的公案，已經(jīng)是昨天的事情了，但是，小說造神，只有這部《三國演義》是當(dāng)之無愧的成功范例。小說的一個(gè)人物，能夠跳出小說文本，變成一個(gè)遠(yuǎn)比書本上所刻畫的那個(gè)形象更高大、更威武的神靈，名垂萬世，不能不說是作家創(chuàng)造出來的文字奇跡。

⑤近數(shù)百年間，中國人信關(guān)帝、關(guān)圣、關(guān)公菩薩者，幾乎與崇敬孔夫子的人數(shù)等量。全國各地都有關(guān)帝廟，但未必都有文廟。而一般人家禮拜孔夫子的，遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有供奉關(guān)羽的多。這種被萬民景仰的程度，真使那些生前恨不能成為上帝、死后便被人努力忘記者，在九泉下難以瞑目。造神，本是中國人最愛玩的一種騙人游戲。在封建社會(huì)里，統(tǒng)治者造神來愚弄老百姓，或者索性造自己為神，鼓吹個(gè)人迷信，讓大家頂禮膜拜。但不論造得多么神乎其神，終究有倒牌子的一天。

1.下列關(guān)于原文第一、二兩段內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是 （   ）

A．關(guān)帝崇拜在中國根深蒂固，清人趙翼也感到奇怪，在其書《陔余叢考》一書中說，許多神剛開始時(shí)很受人崇拜，但到后來就衰微了，但關(guān)羽卻不是這樣。

B．滿清入關(guān)前，就將《三國演義》一書譯成了滿文，并將其作為從政規(guī)范，關(guān)羽的地位也因此而達(dá)到了最高峰。

C．中國人喜歡絕對(duì)化地看人，要么全好，要么就全壞，缺乏實(shí)事求是的精神，有許多感情用事的成份，這不是一種理性看待歷史人物的態(tài)度。

D．中國許多歷史人物無法蓋棺論定，與中國人看問題絕對(duì)化的方法有關(guān)，欲美化者就一切都好，欲丑化者就一切都丑。

2.下列理解和分析，不能說明“關(guān)羽所以成神是有相當(dāng)群眾基礎(chǔ)”的一項(xiàng)是 （   ） 

A．《三國演義》把關(guān)羽塑造成能敵萬人，仁義而必勝，老百姓可以用他這樣強(qiáng)有力的神來降魔壓邪，扶善反惡。

B．在中國人的神鬼文化中，關(guān)羽是最具有人間色彩，他身上表現(xiàn)出來的“義”正是那些毫無安全感的小民們所期求擁有的。

C．無論你是誰，只要對(duì)我真心相待，那你在危急中，我必能拔刀相助，這其實(shí)體現(xiàn)的是人與人的一種利害觀，也是人們獨(dú)敬關(guān)羽的緣故。

D．《三國演義》對(duì)這個(gè)人物的塑造，跳出小說了文本，變成一個(gè)遠(yuǎn)比書本上所刻畫的那個(gè)形象更高大、更威武的神靈，名垂萬世。

3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是 （   ）

A．關(guān)帝崇拜可以歷經(jīng)幾百年而不衰，是有其深刻的社會(huì)因素的，不能僅僅歸結(jié)于統(tǒng)治者的推崇與造神。

B．關(guān)羽成神，既要看到歷代統(tǒng)治者的需要，也要看到老百姓的心理依托，不能簡(jiǎn)單地把關(guān)帝崇拜歸結(jié)為封建迷信而加以全盤否定。

C．在封建社會(huì)中，不論神造得多么神乎其神，終究有倒牌子的一天，從這一點(diǎn)上講，關(guān)羽成神也是他自己的一種悲哀。

D．近數(shù)百年間，信奉關(guān)公的人類幾乎與崇敬孔圣人的人數(shù)相同，這也體現(xiàn)了關(guān)帝崇拜在中國的普遍程度。

名著閱讀(每題5分，共15分)
1.以下關(guān)于《三國演義》的情節(jié)表述，有誤的兩項(xiàng)是：(       )

E.攻打張繡期間，所過之處，稻熟將刈，為贏民心，曹操傳令，凡踐踏麥田者，并皆斬首。但沒想到自己的馬因迷路闖進(jìn)麥田，違反了軍令，這時(shí)謀士郭嘉提醒曹操“法應(yīng)加于尊”，于是曹操以劍割發(fā)代首，并傳示三軍，顯示自己帶著執(zhí)行。
2.以下關(guān)于《三國演義》的情節(jié)表述，有誤的兩項(xiàng)是：(       )

E.華佗是三國時(shí)著名的醫(yī)生，他在江東治療過周泰的傷，后來又幫助關(guān)羽刮骨療傷。曹操頭痛，華佗建議打開盧布治病。曹操懷疑華佗是關(guān)羽的朋友，要趁機(jī)謀害自己為關(guān)羽報(bào)仇，將其下獄拷打。在獄中華佗將平生所著的《青囊書》贈(zèng)與吳押獄，不料不慎被火燒毀，只留下一頁流傳于世。
3.述“關(guān)云長義釋黃漢升”的主要情節(jié)。

牌坊，也叫牌樓，古已有之 ，是中國所特有的文化標(biāo)志之一。關(guān)于牌坊的最早記載見于《詩經(jīng)》，那時(shí)稱為“衡門”?！昂忾T”的結(jié)構(gòu)是兩根柱子架一根橫梁。唐代，我國的城市都采用里坊制，城內(nèi)被縱橫交錯(cuò)的棋盤式道路劃分為若干塊方形居民區(qū)，這些居民區(qū)，唐代稱為“坊”。坊是居民居住區(qū)的基本單位，“坊”與“坊”之間有墻相隔，坊墻中央設(shè)有門，以便通行，稱為坊門。后來因?yàn)殚T沒有太大的實(shí)際作用，于是老百姓也逐漸稱這種墳門為“牌坊”。

牌坊的建筑材料多為木質(zhì)的，也有石質(zhì)的，琉璃的或磚砌的。木質(zhì)的牌專多不延年，現(xiàn)存的有些仿古牌墳，看上去似木質(zhì)的，實(shí)際是后人用鋼筋水泥或鋼管建造的。

北京現(xiàn)存最古老的牌坊是朝陽門外神路街牌坊，設(shè)置于東岳廟山門之前。東岳路始建于元文宗天歷年間，有人說初建時(shí)，山門前就有牌坊，可能是木質(zhì)的，到明萬歷三十五年，改建成一座三間四柱七棱的綠琉璃牌坊。雄峙若城朝，歇山頂，正春兩端施吻。接頂正中飾火焰寶珠。北面石額為“永延帝祚”，南面石額為“秩祀岱宗”。相傳多為明朝嚴(yán)蒿之筆墨，意為皇圖永固，江山綿延。

首都博物館大廳內(nèi)現(xiàn)有一座古牌坊，被稱作“品級(jí)最高的牌坊”。該牌坊是一座三間四柱的木質(zhì)彩繪牌坊，原設(shè)置在歷代商王廟的廟門外，牌坊旁置有一座石碑，上書“官員人等，至此下馬”。早年，無論是多商品階的官員，至此必須下馬，步行者從牌坊下面走過。若不如此，就犯有欺君之罪，會(huì)被衙役收監(jiān)的。牌坊上的題額是“景德街”三字?，F(xiàn)在此街被稱作阜內(nèi)大街。這座牌坊于20世紀(jì)50年代被拆除，首都博物館建成后，又把它重新豎立起來，供公從觀賞。

文丞相祠牌坊坐落于現(xiàn)北京市東城區(qū)府學(xué)胡同。明洪武九年，北京按察司副使劉崧為紀(jì)念文天祥這位南宋民族英雄，在他被關(guān)押的地方建起了一座“文丞相祠”，并在祠堂所在道路的兩端各立了一座牌坊，東口題“教忠坊”，西口題“育賢坊”。這兩座牌坊成為弘揚(yáng)文天祥的民族氣節(jié)和凜然正氣的象征。人們從牌坊下經(jīng)過，無不滿懷崇敬之情。

牌坊是歷史悠久，具有豐富的文化內(nèi)涵和獨(dú)特的審美價(jià)值，困此，長期以來，在世界各地，牌坊是一形象化的標(biāo)志已成為古老的中華文明和歷史悠久的中國的象征。

（取材于王銘珍《北京牌褸趣話》等，有刪改）

1.下列說法符合文意的一項(xiàng)是（3分）           （    ）

    A．“牌坊”的名稱是在歷史的演變中逐漸形成的，牌坊是中國所特有的文化標(biāo)志之一。

    B．北京現(xiàn)存的最古老的神路街牌坊，元朝初建時(shí)為木質(zhì)，明代時(shí)又改建成琉璃牌坊。

    C．歷代帝王廟廟門外的古牌坊品級(jí)最高，只有高品階的官員才能從它下面步行走過。

    D．世界各地都把牌坊作為中國文化的象征，賦予它豐富的文化內(nèi)涵和獨(dú)特的審美價(jià)值。

2.根據(jù)文章內(nèi)容，分條概括牌坊的作用。

牌坊，也叫牌樓，古已有之 ，是中國所特有的文化標(biāo)志之一。關(guān)于牌坊的最早記載見于《詩經(jīng)》，那時(shí)稱為“衡門”?！昂忾T”的結(jié)構(gòu)是兩根柱子架一根橫梁。唐代，我國的城市都采用里坊制，城內(nèi)被縱橫交錯(cuò)的棋盤式道路劃分為若干塊方形居民區(qū)，這些居民區(qū)，唐代稱為“坊”。坊是居民居住區(qū)的基本單位，“坊”與“坊”之間有墻相隔，坊墻中央設(shè)有門，以便通行，稱為坊門。后來因?yàn)殚T沒有太大的實(shí)際作用，于是老百姓也逐漸稱這種墳門為“牌坊”。

牌坊的建筑材料多為木質(zhì)的，也有石質(zhì)的，琉璃的或磚砌的。木質(zhì)的牌專多不延年，現(xiàn)存的有些仿古牌墳，看上去似木質(zhì)的，實(shí)際是后人用鋼筋水泥或鋼管建造的。

北京現(xiàn)存最古老的牌坊是朝陽門外神路街牌坊，設(shè)置于東岳廟山門之前。東岳路始建于元文宗天歷年間，有人說初建時(shí)，山門前就有牌坊，可能是木質(zhì)的，到明萬歷三十五年，改建成一座三間四柱七棱的綠琉璃牌坊。雄峙若城朝，歇山頂，正春兩端施吻。接頂正中飾火焰寶珠。北面石額為“永延帝祚”，南面石額為“秩祀岱宗”。相傳多為明朝嚴(yán)蒿之筆墨，意為皇圖永固，江山綿延。

首都博物館大廳內(nèi)現(xiàn)有一座古牌坊，被稱作“品級(jí)最高的牌坊”。該牌坊是一座三間四柱的木質(zhì)彩繪牌坊，原設(shè)置在歷代商王廟的廟門外，牌坊旁置有一座石碑，上書“官員人等，至此下馬”。早年，無論是多商品階的官員，至此必須下馬，步行者從牌坊下面走過。若不如此，就犯有欺君之罪，會(huì)被衙役收監(jiān)的。牌坊上的題額是“景德街”三字?，F(xiàn)在此街被稱作阜內(nèi)大街。這座牌坊于20世紀(jì)50年代被拆除，首都博物館建成后，又把它重新豎立起來，供公從觀賞。

文丞相祠牌坊坐落于現(xiàn)北京市東城區(qū)府學(xué)胡同。明洪武九年，北京按察司副使劉崧為紀(jì)念文天祥這位南宋民族英雄，在他被關(guān)押的地方建起了一座“文丞相祠”，并在祠堂所在道路的兩端各立了一座牌坊，東口題“教忠坊”，西口題“育賢坊”。這兩座牌坊成為弘揚(yáng)文天祥的民族氣節(jié)和凜然正氣的象征。人們從牌坊下經(jīng)過，無不滿懷崇敬之情。

牌坊是歷史悠久，具有豐富的文化內(nèi)涵和獨(dú)特的審美價(jià)值，困此，長期以來，在世界各地，牌坊是一形象化的標(biāo)志已成為古老的中華文明和歷史悠久的中國的象征。

（取材于王銘珍《北京牌褸趣話》等，有刪改）

1.下列說法符合文意的一項(xiàng)是（3分）                                       （    ）

    A．“牌坊”的名稱是在歷史的演變中逐漸形成的，牌坊是中國所特有的文化標(biāo)志之一。

    B．北京現(xiàn)存的最古老的神路街牌坊，元朝初建時(shí)為木質(zhì)，明代時(shí)又改建成琉璃牌坊。

    C．歷代帝王廟廟門外的古牌坊品級(jí)最高，只有高品階的官員才能從它下面步行走過。

    D．世界各地都把牌坊作為中國文化的象征，賦予它豐富的文化內(nèi)涵和獨(dú)特的審美價(jià)值。

2.根據(jù)文章內(nèi)容，分條概括牌坊的作用。

關(guān)于文學(xué)常識(shí)的說法不正確的一項(xiàng)是

1. A.
   詞是中國古代詩歌的一種，產(chǎn)生于南朝，成形于唐，興盛于宋。中國古代著名的詞人有蘇軾、辛棄疾、柳永、李清照等。
2. B.
   歌、行、吟是古詩體的一種樂府詩類，歌、行、吟雖名稱不同，但形式上并無嚴(yán)格區(qū)別，一般為五言、七言或雜言。
3. C.
   宋詞豪放派的代表是蘇軾、辛棄疾，婉約派的代表是柳永。蘇軾是南宋文學(xué)家，辛棄疾是北宋詞人。
4. D.
   詞，每首都有調(diào)名，稱詞牌。每調(diào)的片數(shù)、句數(shù)、字?jǐn)?shù)、用韻、字的平仄都有一定的格式，即“調(diào)有定格，句有定數(shù)，字有定聲”。

關(guān)于文學(xué)常識(shí)的說法不正確的一項(xiàng)是   

A．詞是中國古代詩歌的一種，產(chǎn)生于南朝，成形于唐，興盛于宋。中國古代著名的詞人有蘇軾、辛棄疾、柳永、李清照等。

B．歌、行、吟是古詩體的一種樂府詩類，歌、行、吟雖名稱不同，但形式上并無嚴(yán)格區(qū)別，一般為五言、七言或雜言。

C．宋詞豪放派的代表是蘇軾、辛棄疾，婉約派的代表是柳永。蘇軾是南宋文學(xué)家，辛棄疾是北宋詞人。

D．詞，每首都有調(diào)名，稱詞牌。每調(diào)的片數(shù)、句數(shù)、字?jǐn)?shù)、用韻、字的平仄都有一定的格式，即“調(diào)有定格，句有定數(shù)，字有定聲”。

生于二維碼時(shí)代

阮華君

近年來，二維碼在中國大行其道。車票機(jī)票、電視屏幕、報(bào)紙題頭、商品標(biāo)簽、廣告圖片、服裝飾品、電影海報(bào)、景點(diǎn)門票……到處都有它的身影。二維碼又稱二維條碼，是條形碼的升級(jí)。它誕生于日本，是用某種特定幾何圖形按一定規(guī)律在平面（二維方向上）分布的黑白相間圖形，把文字、圖像、音頻、視頻等“編碼”成一個(gè)圖像，當(dāng)用特定軟件拍攝這些圖像時(shí)，所有信息就會(huì)顯示出來。如今它已不限于黑白兩色，還可以做成彩色，甚至和其他圖案結(jié)合起來，印刷在衣物飾品上，使它看起來更美、更時(shí)尚。

二維碼在生活中非常實(shí)用。在廣東番禺，民警查戶口時(shí)，只需用智能手機(jī)掃描門牌上的二維碼，即可準(zhǔn)確獲取該戶址住戶的信息。在國外，還有人把二維碼印到墓碑上，人們只需掃描后，就可以登錄到相關(guān)網(wǎng)站了解逝者的相關(guān)信息：逝者的親屬還可以對(duì)這些信息進(jìn)行補(bǔ)充或更新。公交車引入二維碼后，乘客只要用手機(jī)掃描一下，便可輕松獲知你乘坐的公交車離站點(diǎn)還有多遠(yuǎn)。同時(shí)獲取一些公交車站附近吃喝玩樂的各類信息，包括失物招領(lǐng)等等。另外，在一些會(huì)議開始前。主辦方都會(huì)給來賓發(fā)送一條彩信入場(chǎng)券，彩信中包含一條與來賓手機(jī)號(hào)碼、身份等一一對(duì)應(yīng)的二維碼，來賓只需出示二維碼供配套機(jī)器掃捕即可實(shí)現(xiàn)簽到，既省去了紙質(zhì)入場(chǎng)券的浪費(fèi)，也簡(jiǎn)化了核對(duì)嘉賓身份的煩瑣。

除了以上列舉的這些用途以外，二維碼由于技術(shù)簡(jiǎn)單，幾乎人人會(huì)用。

有人把傳統(tǒng)名片和二維碼結(jié)合起來，既美觀，使用起來又方便，無需交換名片，只要用手機(jī)一掃，大量信息就進(jìn)入他人手機(jī)中。另外，一些藝術(shù)品展覽也引入二維碼管理系統(tǒng)，當(dāng)游客參觀展覽時(shí)，只要使用智能手機(jī)拍下展品上的二維碼。經(jīng)過解碼后，再耳貼手機(jī)，就能聽到語音介紹，這樣既不打擾他人，又不用擔(dān)心聽不清、記不住了。一些年輕人也把二維碼印到T恤、包、飾物、愛車上，顏色各異，造型不同，酷酷的，很具有時(shí)尚感，還能傳達(dá)很多信息。

好的二維碼不僅只是給掃捕器看的，也是給人欣賞的。因此，在設(shè)計(jì)上也會(huì)盡可能追求藝術(shù)效果和美感，讓人看了賞心悅目。Fillmore　Silver　Sprinz音樂廳的二維碼就非常形象地告訴了你這個(gè)地方和音樂有關(guān)。在這個(gè)二維碼中，不僅有幾種樂器，還有多種譜號(hào)，三個(gè)紅中套黑的小方塊也像極了音箱。整個(gè)圖案更是運(yùn)用不同顏色的線條，讓人一看就能聯(lián)想到音樂。

看了以上關(guān)于二維碼的用途介紹，以及那些獨(dú)具個(gè)性的二維碼，你是不是也躍躍欲試想玩一把？那你可要小心了，二維碼技術(shù)的門檻很低，普通網(wǎng)友從網(wǎng)上下載一款二維碼生成器，就可以按照自己的意愿制作二維碼。但也有不少病毒偽裝成手機(jī)聊天軟件，并通過二維碼提供下載鏈接，用戶一旦下載，便會(huì)“中招”了，二維碼就像一匹烈馬，能帶我們飛奔，也能踢人、傷人，在享受二維碼帶來的便捷時(shí)。也要小心防范它的副作用。

                                   （選自《知識(shí)窗》2013年第2期，有刪改）

6.請(qǐng)簡(jiǎn)述什么是二維碼。（4分）

7.請(qǐng)根據(jù)文意概述二維碼的優(yōu)點(diǎn)。（至少3點(diǎn)）（6分）