（1）小政同學在復習Ca（OH）₂化學性質(zhì)時，歸納出了Ca（OH）₂與其它物質(zhì)間相互反應的關系如圖（圖中“--”表示相連的兩種物質(zhì)能發(fā)生反應）．
①若X是與其它三種不同類別的化合物，則X可以是．
②根據(jù)圖4所示的物質(zhì)間關系，寫出其中兩個化學方程式：
；．
（2）食品吸潮和吸氧后容易變質(zhì)，為了延長食品保質(zhì)期．通常在包裝袋中加入1小包干燥劑．某化學興趣小組經(jīng)過查閱資料，發(fā)現(xiàn)常見的食品干燥劑主要有’兩種：一種是以生石灰為主要成份的千燥劑（簡稱A類，下同）；另一種是以硅膠為主要成份的干燥劑（簡稱B類，下同）．請問答下列問題：
①將裝有A類干燥劑的小紙袋打開露置于潮濕的空氣中，發(fā)現(xiàn)紙袋發(fā)熱，與出其發(fā)生反應的化學方程式．
②B類干燥劑中硅膠的主要成分為SiO₂?nH₂O．  SiO₂是（填“酸”、“堿”、“鹽”、“氧化物”），其中Si的化合價為．
③小組在杳閱資料中，還發(fā)現(xiàn)了-種新型的食品干燥劑：泡沫鐵粉（鐵粉包裹在泡沫塑料中）．當它露置于潮濕的空氣中，很快變成鐵銹（主要成分為Fe₂O₃?nH₂O），并有發(fā)熱現(xiàn)象，說明化學反應除了生成新物質(zhì)外，還伴隨著變化．與A類干燥劑比較，泡沫鐵粉除了做干燥劑外，還可做劑．
（3）通過一年的化學學習，同學們對身邊的常見物質(zhì)有所認識，并能用所學的知識解釋一些問題．請按要求回答下列問題：
①服用含Al（OH）₃的藥物來治療胃酸過多，其反應方程式為．
②鑒別常用銨態(tài)氮肥、磷肥、鉀肥三種化肥，首先看外觀，的是磷肥，然后將另兩種化肥各取少許，分別和少量的熟石灰粉末混合、研磨，能嗅到氣味的是．
③碳單質(zhì)包括金剛石、石墨和C₆₀等，它們的化學性質(zhì)相似，如它們都有可燃性，試寫出C₆₀在空氣中完全燃燒的化學方程式．

（1）小政同學在復習Ca（OH）₂化學性質(zhì)時，歸納出了Ca（OH）₂與其它物質(zhì)間相互反應的關系如圖（圖中“--”表示相連的兩種物質(zhì)能發(fā)生反應）．
①若X是與其它三種不同類別的化合物，則X可以是．
②根據(jù)圖4所示的物質(zhì)間關系，寫出其中兩個化學方程式：
；．
（2）食品吸潮和吸氧后容易變質(zhì)，為了延長食品保質(zhì)期．通常在包裝袋中加入1小包干燥劑．某化學興趣小組經(jīng)過查閱資料，發(fā)現(xiàn)常見的食品干燥劑主要有’兩種：一種是以生石灰為主要成份的千燥劑（簡稱A類，下同）；另一種是以硅膠為主要成份的干燥劑（簡稱B類，下同）．請問答下列問題：
①將裝有A類干燥劑的小紙袋打開露置于潮濕的空氣中，發(fā)現(xiàn)紙袋發(fā)熱，與出其發(fā)生反應的化學方程式．
②B類干燥劑中硅膠的主要成分為SiO₂?nH₂O．  SiO₂是（填“酸”、“堿”、“鹽”、“氧化物”），其中Si的化合價為．
③小組在杳閱資料中，還發(fā)現(xiàn)了-種新型的食品干燥劑：泡沫鐵粉（鐵粉包裹在泡沫塑料中）．當它露置于潮濕的空氣中，很快變成鐵銹（主要成分為Fe₂O₃?nH₂O），并有發(fā)熱現(xiàn)象，說明化學反應除了生成新物質(zhì)外，還伴隨著變化．與A類干燥劑比較，泡沫鐵粉除了做干燥劑外，還可做劑．
（3）通過一年的化學學習，同學們對身邊的常見物質(zhì)有所認識，并能用所學的知識解釋一些問題．請按要求回答下列問題：
①服用含Al（OH）₃的藥物來治療胃酸過多，其反應方程式為．
②鑒別常用銨態(tài)氮肥、磷肥、鉀肥三種化肥，首先看外觀，的是磷肥，然后將另兩種化肥各取少許，分別和少量的熟石灰粉末混合、研磨，能嗅到氣味的是．
③碳單質(zhì)包括金剛石、石墨和C₆₀等，它們的化學性質(zhì)相似，如它們都有可燃性，試寫出C₆₀在空氣中完全燃燒的化學方程式．

我尋求挫敗 ①我一直在尋求挫敗。 ②有人出發(fā)去“征山”，我卻從來不是，而且剛好相反，我爬山，是為了被山征服。有人飛舟，是為了“凌駕”水，而我不是，如果我去親近水，我需要的是涓水歸川的感受，是自身的消失，是自我復歸拉于零的一次冒險。 ③記得故事中那個叫“獨孤求敗”的第一劍俠嗎？終其一生，他遇不到一個對手，人間再沒有可以挫阻自己高人，天地間再沒有可匹敵的力量，真要令人忽忽如狂?。? ④生來有一塊通靈寶玉的賈寶玉是幸福的，但更大的幸福卻發(fā)生在他擲玉的剎那。那時，他初遇黛玉，一見面，彼此驚為舊識，仿佛已相契了萬年。他在驚愕中竟把那塊玉胡亂砸在地上，那種自我的降服和破碎是動人的，是真愛情最醇美的傾注。 ⑤文學史上也不乏這樣的例子。陳師曾一遇見黃山谷，就燒掉自己的書稿，虛心去向黃山谷學習。一個人能碰見令自己心折首俯的人，并能一把火燒盡自己的舊作，應該算是和種極幸福的際遇。 ⑥《新約》中的先知約翰，一見耶酥，便屈身降志。他對人們說：“我僅僅以水為你們施洗禮，他卻以靈為你們施洗禮，我之于他，只能算是一聲開道的吆喝聲。”《紅拂傳》里的虬髯客一見李靖，便知天下大勢已定，于是飄然遠引。那使無數(shù)人為之傾倒的大唐盛世的李靖，我多么想見他一眼??！清朝末年的孫中山也有如此風儀，使四方豪杰甘于俯首授命。生的悲劇原不在頭斷血流，而在于沒有大英雄可以為之赴命，沒有大理想供其追求。 ⑦我一直在尋求挫敗，人生天地間，還有什么比失敗更快樂的事？站在千丘萬壑的大峽谷前，感到自己渺小得像螻蟻一樣，還有什么時候能如此心甘情愿地卑微下來，享受大化的赫赫天威？曾記得一個夏夜，臥在海灘上，看到滿天繁星如雨陣如箭簇，一時幾乎驚得昏了過去，感到一種投身在偉大之下的絕望，知道人類永遠不能去逼近那百萬光年之外的光體。不過，這份絕望使我一想起來就覺興奮昂揚。試想，宇宙如果像一個窩囊廢一樣被我們征服了，日子會多么無趣?。∽x圣賢書，其理亦然。讀一些好書，仿佛看見洞照古今長夜的明燈，聽見聲徹人世的巨鐘，心中自會涌出一份不期然的驚喜，知道我雖遇魯，天下人間能人正多，這一番心悅誠服，使我?guī)缀跻舐曅嬲f：“多么好！人間竟有這樣的人、這樣的書！我連死的時候都可以安心了！因為有這樣優(yōu)秀的人，有這樣美麗的思想?！贝送猓谟《纫姷教厝鹕?，在非洲見到史懷哲，或是在美術館看“八大山人”、石濤，在博物院看周鼎宋瓷，都會興起一份“我永世不能追摹到這種境界”的激動。這種激動，這種虔誠的服輸，是多么難忘的大喜悅啊。 ⑧如果問我此生還有什么未了的心愿，那便是不斷遇到更令我心折的人，不斷探得更勾魂攝魄的美景，好讓我能更徹底地敗潰，從心底承認自己的卑微和渺小。 (1) ③④段列舉的一反一正兩個例子，各說明什么道理？ (2) 第⑦段畫線句子中，“這份絕望”是指什么？作者為什么“興奮昂揚”？ (3) 作者“尋求挫敗”的目的是什么？請用文中的句子回答。 (4) 本文標題是“我尋求挫敗”，但③－⑥段列舉了別人的例子，這是否有必要？請說說你的理由。（可以發(fā)表不同的見解）

我尋求挫敗 ①我一直在尋求挫敗。 ②有人出發(fā)去“征山”，我卻從來不是，而且剛好相反，我爬山，是為了被山征服。有人飛舟，是為了“凌駕”水，而我不是，如果我去親近水，我需要的是涓水歸川的感受，是自身的消失，是自我復歸拉于零的一次冒險。 ③記得故事中那個叫“獨孤求敗”的第一劍俠嗎？終其一生，他遇不到一個對手，人間再沒有可以挫阻自己高人，天地間再沒有可匹敵的力量，真要令人忽忽如狂??！ ④生來有一塊通靈寶玉的賈寶玉是幸福的，但更大的幸福卻發(fā)生在他擲玉的剎那。那時，他初遇黛玉，一見面，彼此驚為舊識，仿佛已相契了萬年。他在驚愕中竟把那塊玉胡亂砸在地上，那種自我的降服和破碎是動人的，是真愛情最醇美的傾注。 ⑤文學史上也不乏這樣的例子。陳師曾一遇見黃山谷，就燒掉自己的書稿，虛心去向黃山谷學習。一個人能碰見令自己心折首俯的人，并能一把火燒盡自己的舊作，應該算是和種極幸福的際遇。 ⑥《新約》中的先知約翰，一見耶酥，便屈身降志。他對人們說：“我僅僅以水為你們施洗禮，他卻以靈為你們施洗禮，我之于他，只能算是一聲開道的吆喝聲?！薄都t拂傳》里的虬髯客一見李靖，便知天下大勢已定，于是飄然遠引。那使無數(shù)人為之傾倒的大唐盛世的李靖，我多么想見他一眼??！清朝末年的孫中山也有如此風儀，使四方豪杰甘于俯首授命。生的悲劇原不在頭斷血流，而在于沒有大英雄可以為之赴命，沒有大理想供其追求。 ⑦我一直在尋求挫敗，人生天地間，還有什么比失敗更快樂的事？站在千丘萬壑的大峽谷前，感到自己渺小得像螻蟻一樣，還有什么時候能如此心甘情愿地卑微下來，享受大化的赫赫天威？曾記得一個夏夜，臥在海灘上，看到滿天繁星如雨陣如箭簇，一時幾乎驚得昏了過去，感到一種投身在偉大之下的絕望，知道人類永遠不能去逼近那百萬光年之外的光體。不過，這份絕望使我一想起來就覺興奮昂揚。試想，宇宙如果像一個窩囊廢一樣被我們征服了，日子會多么無趣??！讀圣賢書，其理亦然。讀一些好書，仿佛看見洞照古今長夜的明燈，聽見聲徹人世的巨鐘，心中自會涌出一份不期然的驚喜，知道我雖遇魯，天下人間能人正多，這一番心悅誠服，使我?guī)缀跻舐曅嬲f：“多么好！人間竟有這樣的人、這樣的書！我連死的時候都可以安心了！因為有這樣優(yōu)秀的人，有這樣美麗的思想?！贝送?，在印度見到特瑞沙，在非洲見到史懷哲，或是在美術館看“八大山人”、石濤，在博物院看周鼎宋瓷，都會興起一份“我永世不能追摹到這種境界”的激動。這種激動，這種虔誠的服輸，是多么難忘的大喜悅啊。 ⑧如果問我此生還有什么未了的心愿，那便是不斷遇到更令我心折的人，不斷探得更勾魂攝魄的美景，好讓我能更徹底地敗潰，從心底承認自己的卑微和渺小。 (1) ③④段列舉的一反一正兩個例子，各說明什么道理？ (2) 從第⑥段看，大英雄指＿＿＿、＿＿＿、＿＿＿三人。 (3) 第⑦段畫線句子中，“這份絕望”是指什么？作者為什么“興奮昂揚”？ (4) 作者“尋求挫敗”的目的是什么？請用文中的句子回答。 (5) 本文標題是“我尋求挫敗”，但③－⑥段列舉了別人的例子，這是否有必要？請說說你的理由。（可以發(fā)表不同的見解）

閱讀《神泉》 一文，完成23—26題（14分）

①神泉是我們村的一口古井。

②我小的時候，常聽老輩子人念叨，還是在明朝洪武年間，一周姓男子從江西只身流落至我們村，憑一身精湛的裁縫手藝賺些銀兩，蓋了幾間瓦房，又在屋前掘了這口井。后來，他娶妻生子，兒孫滿堂，漸漸繁衍成當?shù)厝硕∽顬榕d旺的一大家族。族人們都說是甜潤清澈的井水養(yǎng)育了周家，便尊稱這口井為神泉。家鄉(xiāng)一帶的老百姓也將周氏家族稱為“神泉周家”。

③神泉坐落在我家老屋對面。井口呈四方形，麻石砌就的井壁上爬滿了青苔。里面水清如鏡，在陽光下輕輕劃動水面，波紋蕩漾，就像攪碎了一桶金子，星光點點，閃閃爍爍，有種炫目的美；捧一口，喝進嘴里，又有一種透心的甜。

④村民們每天的生活幾乎是從神泉邊開始的。晨曦初露，人們便三三兩兩趕來打水，挑桶提罐，說說笑笑，絡繹不絕。晨光里，桶桶罐罐撞擊著井沿的麻石，發(fā)出聲聲脆響，仿佛清越的田園小調(diào)，悠悠緩緩地飄蕩在山野的靜空。

⑤待到日上三竿，暖暖的陽光將溪畔垂柳悠長的倩影投射在井邊，樹上蟬鳴聲聲，綠蔭里，上下屋場的姑娘嫂子、婆婆姥姥便圍著古井，一面噼噼啪啪地捶衣，一面口無遮攔地閑聊：欄里的豬、園中的菜、自己的崽，誰家的婆婆與兒媳磕磕絆絆，哪個小寡婦勾引鄰村的泥瓦匠……你一言，她一語，笑聲、叫聲、驚嘆聲，伴和著取水聲、搗衣聲，將泥土上的疲憊打發(fā)得無影無蹤。日復一日，幽深的神泉里儲滿了家長里短的故事、柴米油鹽的憂樂，還有女人們五彩駁雜的夢。語文試卷第8頁（共14頁）

⑥三伏天，地面在熾烈的太陽炙烤下如同烙鐵，稻田里也干涸得綻開一條條淺白色的裂縫，古井里卻總是一汪碧泉，盈盈滿滿。好心的人便在井邊放一個木瓢。那些挑擔的、推車的、南來北往的，汗流如注，喉干舌燥，立即停住腳，抓起木瓢，舀滿水，咕嚕咕嚕一頓豪飲。片刻之間口舌生津，涼意習習；抹抹汗又匆匆趕路，腳底生風。

⑦清甜的神泉滋養(yǎng)著一方鄉(xiāng)親，古井漸漸成了人們心中的圖騰。每年秋收剛過，村里會舉行隆重的掏井儀式。通常是先由一位年紀最長的老人在井邊擺上供果，點燃香燭，三叩九拜祈求古井賜福降瑞。隨之，在一陣鞭炮聲中，大家便七手八腳將井水掏干，取出泥沙；末了再用布條把井沿擦得干干凈凈，纖塵不染。第二天，古井里又是一汪愈加清澈見底的甘泉。

⑧村子里流傳一種說法：掏井之后，誰能第一個喝上神泉，這一年會天降吉祥，好夢成真。情竇初開的姑娘便會起個大早，胸搭麻花辮，身著碎花衣，順手在路邊再掐朵野花插到頭上，一個人悄悄溜至井邊，俯下身子，搶先捧起神泉喝一口；然后雙手托腮，臨水自照，癡癡地想著自己心儀已久卻又羞于啟齒的那個男人。幽清幽清的井水里，很快便倒映出姑娘羞澀艷紅的臉龐，連同她甜美的春夢，隨著水波輕輕飄蕩……

⑨盈盈一古井，不知見證了多少鄉(xiāng)鄰的苦樂年華。

⑩日子流水般過去，古井一直像遠在鄉(xiāng)下的一位慈祥的長者，讓我有種割舍不下的惦記，總想再撲到它的身邊，喝一捧甘洌的神泉，聽一回家長里短的趣聞。曾經(jīng)的那份滋味，愈是隔著歲月，愈是濃得化不開。

11前些日子，我回到鄉(xiāng)下，早早地吃過晚飯便直奔神泉邊。手扶垂柳，定睛一看，期冀的心頓時有如失魂似的沉落。孩提時的蟬兒已帶著它們的吟唱不知去向，古井像一個被遺棄的老嫗，孤零零地蹲在小溪邊。許是多年再沒有人掏井，四周長滿了雜草，水也變得混濁不清，水面上還漂浮著一層深褐色的碎屑。唯有溪畔的垂柳在晚風中輕舞飛揚，像是在不知疲倦地訴說著神泉邊昨天的那些人、那些事、那些日子。

12我舉目四望，一輛輛晚歸的摩托馱著男男女女從我身邊寬敞的水泥路上呼嘯而過，遠遠近近是一幢幢精巧別致的“小二層”。眼前一座乳白色瓷片鋪滿墻壁的小樓房頂上，安裝著鍋式電視接收器。透過緊閉的鐵柵欄大門，我清楚地看見院內(nèi)種著許多不知名的花草。一位打扮入時的女人，一邊用黑色膠皮管套在自來水龍頭上漫不經(jīng)心地澆花，一邊用警惕的目光定定地盯著我這張陌生的面孔。鐵門邊，一只大黃狗張嘴吐舌，坐臥在斜陽里。

13我不知所措，佇立在古井邊。此刻，對面山頂?shù)母咭衾壤镎诓ニ鸵皇琢餍懈枨杪曂窦s柔靡：“昨晚的月亮昨晚的云，離開你，我的心一片悵然……”

(作者：周克武)

23.作者為什么說“盈盈一古井，不知見證了多少鄉(xiāng)鄰的苦樂年華”？請結合文章第①~⑧自然段概括作答。（3分）

                                                                             

                                                                             

24.文章結尾寫道：“昨晚的月亮昨晚的云，離開你，我的心一片悵然……”

（1）作者“悵然”的原因是什么？請結合~自然段概括作答。（2分）

                                                                             

                                                                             

（2）引用流行歌曲作文章的結尾有什么好處？（3分）

                                                                              

                                                                             

25.請對文中第③自然段畫線句子作簡單賞析。（3分）

                                                                               

                                                                              

26.隨著人類的發(fā)展，許多事物甚至美好事物的消失終成必然。有人說，結尾作者的“悵然”是一種守舊情緒。你對此持什么看法 ？聯(lián)系生活實際作答。（3分）

                                                                               

                                                                             

我尋求挫敗lignleft ①我一直都在尋求挫敗。 ②有人出發(fā)去“征山”，我卻從來不是，而且剛好相反，我爬山，是為了被山征服。有人飛舟，是為了“凌駕”水，而我不是，如果我去親近水，我需要的是涓水歸川的感受，是自身的消失，是自我復歸拉于零的一次冒險。 ③記得故事中那個叫“獨孤求敗”的第一劍俠嗎？終其一生，他遇不到一個對手，人間再沒有可以挫阻自己的高人，天地間再沒有可匹敵可交鋒的力量，真要令人忽忽如狂??！ ④生來有一塊通靈寶玉的賈寶玉是幸福的，但更大的幸福卻發(fā)生在他擲玉的剎那。那時，他初遇黛玉，一見面，彼此驚為舊識，仿佛已相契了萬年。他在驚愕中竟把那塊玉胡亂砸在地上，那種自我的降服和破碎是動人的，是真愛情最醇美的傾注。 ⑤文學史上也不乏這樣的例子。陳師道一遇見黃山谷，就燒掉自己的書稿，虛心去向黃山谷學習。一個人能碰見令自己心折首俯的人，并能一把火燒盡自己的舊作，應該算是一種極幸福的際遇。 ⑥《新約》中的先知約翰，一見耶穌，便屈身降志。他對人們說：“我僅僅以水為你們施洗禮，他卻以靈為你們施洗禮，我之于他，只能算一聲開道的吆喝聲?！薄都t指傳》里的虬髯客一見李靖，便知天下大勢已定，于是飄然遠引。那使無數(shù)人為之傾倒的大唐盛世的李靖，我多么想見他一眼?。∏宄┠甑膶O中山也有如上風儀，使四方豪杰甘于俯首授命。生的悲劇原不在頭斷血流，而在于沒有大英雄可為之赴命，沒有大理想供其追求。 ⑦我一直在尋求挫敗，人生天地間，還有什么比失敗更快樂的事？站在千丘萬壑的大峽谷前，感到自己渺小得像螻蟻一樣，還有什么時候能如此心甘情愿地卑微下來，享受大化的赫赫天威？曾記得一個夏夜，臥在海灘上，看到滿天繁星如雨陣如箭簇，一時幾乎驚得昏了過去，感到一種投身在偉大之下的絕望，知道人類永遠不能去逼近那百萬光年之外的光體。不過，這份絕望使我一想起來就覺興奮昂揚。試想，宇宙如果像一個窩囊廢一樣被我們征服了，日子會多么無趣啊！讀圣賢書，其理亦然。讀一些好書，仿佛看見洞照古今長夜的明燈，聽見聲徹人世的巨鐘，心中自會涌出一份不期然的驚喜，知道我雖遇魯，天下人間能人正多，這一番心悅誠服，使我?guī)缀跻舐曅嬲f：“多么好！人間竟有這樣的人、這樣的書！我連死的時候都可以安心了！因為有這樣優(yōu)秀的人，有這樣美麗的思想。”此外，在印度見到特瑞沙，在非洲見到史懷哲，或是在美術館看“八大山人”、石濤，在博物院看周鼎宋瓷，都會興起一份“我永世不能追摹到這種境界”的激動。這種激動，這種虔誠的服輸，是多么難忘的大喜悅啊。 ⑧如果問我此生還有什么未了的心愿，那便是不斷遇到更令我心折的人，不斷探得更勾魂攝魄的美景，好讓我能更徹底地敗潰，從心底承認自己的卑微和渺小。 (1) ③④段列舉的一反一正兩個例子，各說明什么道理？ (2) 從第⑥段看，大英雄指＿＿＿、＿＿＿、＿＿＿三人。 (3) 第⑦段畫線句子中，“這份絕望”是指什么？作者為什么“興奮昂揚”？ (4) 作者“尋求挫敗”的目的是什么？請用文中的句子回答。 (5) 本文標題是“我尋求挫敗”，但③－⑥段列舉了別人的例子，這是否有必要？請說說你的理由。（可以發(fā)表不同的見解）

19．閱讀《神泉》一文，完成下列各題
    ①神泉是我們村的一口古井。
    ②我小的時候，常聽老輩子人念叨，還是在明朝洪武年間，一周姓男子從江西只身流落至我們村，憑一身精湛的裁縫手藝賺些銀兩，蓋了幾間瓦房，又在屋前掘了這口井。后來，他娶妻生子，兒孫滿堂，漸漸繁衍成當?shù)厝硕∽顬榕d旺的一大家族。族人們都說是甜潤清澈的井水養(yǎng)育了周家，便尊稱這口井為神泉。家鄉(xiāng)一帶的老百姓也將周氏家族稱為“神泉周家”。
    ③神泉坐落在我家老屋對面。井口呈四方形，麻石砌就的井壁上爬滿了青苔。里面水清如鏡，在陽光下輕輕劃動水面，波紋蕩漾，就像攪碎了一桶金子，星光點點，閃閃爍爍，有種炫目的美；捧一口，喝進嘴里，又有一種透心的甜。
    ④村民們每天的生活幾乎是從神泉邊開始的。晨曦初露，人們便三三兩兩趕來打水，挑桶提罐，說說笑笑，絡繹不絕。晨光里，桶桶罐罐撞擊著井沿的麻石，發(fā)出聲聲脆響，仿佛清越的田園小調(diào)，悠悠緩緩地飄蕩在山野的靜空。
    ⑤待到日上三竿，暖暖的陽光將溪畔垂柳悠長的倩影投射在井邊，樹上蟬鳴聲聲，綠蔭里，上下屋場的姑娘嫂子、婆婆姥姥便圍著古井，一面噼噼啪啪地捶衣，一面口無遮攔地閑聊：欄里的豬、園中的菜、自己的崽，誰家的婆婆與兒媳磕磕絆絆，哪個小寡婦勾引鄰村的泥瓦匠……你一言，她一語，笑聲、叫聲、驚嘆聲，伴和著取水聲、搗衣聲，將泥土上的疲憊打發(fā)得無影無蹤。日復一日，幽深的神泉里儲滿了家長里短的故事、柴米油鹽的憂樂，還有女人們五彩駁雜的夢。語文試卷第8頁（共14頁）
    ⑥三伏天，地面在熾烈的太陽炙烤下如同烙鐵，稻田里也干涸得綻開一條條淺白色的裂縫，古井里卻總是一汪碧泉，盈盈滿滿。好心的人便在井邊放一個木瓢。那些挑擔的、推車的、南來北往的，汗流如注，喉干舌燥，立即停住腳，抓起木瓢，舀滿水，咕嚕咕嚕一頓豪飲。片刻之間口舌生津，涼意習習；抹抹汗又匆匆趕路，腳底生風。
    ⑦清甜的神泉滋養(yǎng)著一方鄉(xiāng)親，古井漸漸成了人們心中的圖騰。每年秋收剛過，村里會舉行隆重的掏井儀式。通常是先由一位年紀最長的老人在井邊擺上供果，點燃香燭，三叩九拜祈求古井賜福降瑞。隨之，在一陣鞭炮聲中，大家便七手八腳將井水掏干，取出泥沙；末了再用布條把井沿擦得干干凈凈，纖塵不染。第二天，古井里又是一汪愈加清澈見底的甘泉。
    ⑧村子里流傳一種說法：掏井之后，誰能第一個喝上神泉，這一年會天降吉祥，好夢成真。情竇初開的姑娘便會起個大早，胸搭麻花辮，身著碎花衣，順手在路邊再掐朵野花插到頭上，一個人悄悄溜至井邊，俯下身子，搶先捧起神泉喝一口；然后雙手托腮，臨水自照，癡癡地想著自己心儀已久卻又羞于啟齒的那個男人。幽清幽清的井水里，很快便倒映出姑娘羞澀艷紅的臉龐，連同她甜美的春夢，隨著水波輕輕飄蕩……
    ⑨盈盈一古井，不知見證了多少鄉(xiāng)鄰的苦樂年華。
    ⑩日子流水般過去，古井一直像遠在鄉(xiāng)下的一位慈祥的長者，讓我有種割舍不下的惦記，總想再撲到它的身邊，喝一捧甘洌的神泉，聽一回家長里短的趣聞。曾經(jīng)的那份滋味，愈是隔著歲月，愈是濃得化不開。
    ⑪前些日子，我回到鄉(xiāng)下，早早地吃過晚飯便直奔神泉邊。手扶垂柳，定睛一看，期冀的心頓時有如失魂似的沉落。孩提時的蟬兒已帶著它們的吟唱不知去向，古井像一個被遺棄的老嫗，孤零零地蹲在小溪邊。許是多年再沒有人掏井，四周長滿了雜草，水也變得混濁不清，水面上還漂浮著一層深褐色的碎屑。唯有溪畔的垂柳在晚風中輕舞飛揚，像是在不知疲倦地訴說著神泉邊昨天的那些人、那些事、那些日子。
    ⑫我舉目四望，一輛輛晚歸的摩托馱著男男女女從我身邊寬敞的水泥路上呼嘯而過，遠遠近近是一幢幢精巧別致的“小二層”。眼前一座乳白色瓷片鋪滿墻壁的小樓房頂上，安裝著鍋式電視接收器。透過緊閉的鐵柵欄大門，我清楚地看見院內(nèi)種著許多不知名的花草。一位打扮入時的女人，一邊用黑色膠皮管套在自來水龍頭上漫不經(jīng)心地澆花，一邊用警惕的目光定定地盯著我這張陌生的面孔。鐵門邊，一只大黃狗張嘴吐舌，坐臥在斜陽里。
    ⑬我不知所措，佇立在古井邊。此刻，對面山頂?shù)母咭衾壤镎诓ニ鸵皇琢餍懈枨?，歌聲婉約柔靡：“昨晚的月亮昨晚的云，離開你，我的心一片悵然……”
（作者：周克武）
（1）作者為什么說“盈盈一古井，不知見證了多少鄉(xiāng)鄰的苦樂年華”？請結合文章第①～⑧自然段概括作答。
（2）文章結尾寫道：“昨晚的月亮昨晚的云，離開你，我的心一片悵然……”
①作者“悵然”的原因是什么？請結合～自然段概括作答。
②引用流行歌曲作文章的結尾有什么好處？
（3）請對文中第③自然段畫線句子作簡單賞析。
（4）隨著人類的發(fā)展，許多事物甚至美好事物的消失終成必然。有人說，結尾作者的“悵然”是一種守舊情緒。你對此持什么看法？聯(lián)系生活實際作答。

閱讀題

我尋求挫敗

　?、傥乙恢倍荚趯で蟠鞌　?/P>

　?、谟腥顺霭l(fā)去“征山”，我卻從來不是，而且剛好相反，我爬山，是為了被山征服。有人飛舟，是為了“凌駕”水，而我不是，如果我去親近水，我需要的是涓水歸川的感受，是自身的消失，是自我復歸位于零的一次冒險。

　?、塾浀霉适轮心莻€叫“獨孤求敗”的第一劍俠嗎？終其一生，他遇不到一個對手，人間再沒有可以挫敗自己的高人，天地間再沒有可匹敵可交鋒的力量，真是令人忽忽如狂??！

　　④生來有一塊通靈寶玉的賈寶玉是幸福的，但更大的幸福卻發(fā)生在他擲玉的剎那。那時，他初遇黛玉，一見面，彼此驚為舊識，仿佛已相契了萬年。他在驚愕中竟把那塊玉胡亂砸在地上，那種自我的降服和破碎是動人的，是真愛情最醇美的傾注。

　?、菸膶W史上也不乏這樣的例子。陳師道一遇見黃山谷，就燒掉了自己的書稿，虛心去向黃山谷學習。一個人能碰見令自己心折首俯的高人，并能一把火燒盡自己的舊作，應該算是一種極幸福的際遇。

　?、蕖缎录s》中的先知約翰，一見耶穌，便屈身降志。他對人們說“我僅僅以水為你們施洗禮，他卻以靈為你們施洗禮，我之于他，只能算一聲開道的吆喝聲。”《紅拂傳》里的虬髯客一見李靖，便知天下大勢已定，于是飄然遠引。那使無數(shù)人為之傾倒的大唐盛世的李靖，我多么想見他一眼啊！清朝末年的孫中山也有如此風儀，使四方豪杰甘于俯首授命。生的悲劇原不在頭斷血流，而在于沒有大英雄可為之赴命，沒有大理想供其追求。

　　⑦我一直在尋求挫敗，人生天地間，還有什么比挫敗更快樂的事？站在千丘萬壑的大峽谷前，感到自己渺小得像螻蟻一樣，還有什么時候能如此心甘情愿地卑微下來、享受大化的赫赫天威？曾記得一個夏夜，臥在沙灘上，看到滿天繁星如雨陣如箭鏃，一時幾乎驚得昏了過去，感到一種投身在偉大之下的絕望，知道人類永遠不能去逼近那百萬光年之外的光體。不過，這份絕望使我一想起來就覺興奮昂揚。試想，宇宙如果像一個窩囊廢一樣被我們征服了，日子會多么無趣??！讀圣賢書，其理亦然。讀一些好書，仿佛看見洞照古今長夜的明燈，聽見聲徹人世的巨鐘，心中自會涌出一份不期然的驚喜，知道我雖愚魯，天下間能人正多，這一番心悅誠服，使我?guī)缀跻舐曅嬲f：“多么好！人間竟有這樣的人、這樣的書！我連死的時候都可以安心了！因為有這樣優(yōu)秀的人，有這些美麗的思想！”此外在印度見到特瑞沙，在非洲見到史懷哲，或是在美術館看“八大山人”、石濤，在博物院看周鼎宋瓷，都會興起一份“我永世不能追慕到這種境界”的激動。這種激動，這種虔誠的服輸，是多么難忘的大喜悅啊。

　?、嗳绻麊栁掖松€有什么未了的心愿，那便是不斷遇到更令我心折的人，不斷探得更勾魂攝魄的美景，好讓我能更徹底地敗潰，從心底承認自己的卑微和渺小。

（2004年安徽省中考題）

（1）文中第③④段列舉的一反一正兩個例子，各說明什么道理？

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（2）填空。

從第⑥段看，“大英雄”指________、________、________三人。

（3）第⑦段畫線句中，“這份絕望”指什么？作者為什么“興奮昂揚”？

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（4）作者“尋求挫敗”的目的是什么？請用文中的句子回答。

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（5）本文標題是“我尋求挫敗”，但③～⑥段列舉了別人的例子，這是否有必要？請說說你的理由。（可以發(fā)表不同見解）

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閱讀下文，回答問題。

    在人類漫長的文明史上，一直存在著兩個傳統(tǒng)，它們共同構成了科學的歷史淵源?？茖W一開始就有兩個來源。首先是好奇心，以及獲得一個整體世界觀的內(nèi)在要求。人類永遠需要為自己的心靈創(chuàng)造一個家園，一個不會因為千變?nèi)f化的眼前現(xiàn)象而經(jīng)常改變的理解框架，一種系統(tǒng)地理解世界的方式。這種內(nèi)在的要求構成科學史上的哲學傳統(tǒng)；第二個來源是，為滿足人類的物質(zhì)生活需要，人類必須提高自己制造、使用和改進工具的技藝和能力，這形成了技術和工藝的進步，同時也構成了科學史上的工匠傳統(tǒng)。

　　在很長一段時期，人們對工匠傳統(tǒng)是不重視的，一提到科學史，往往會想到偉大的科學家如牛頓、愛因斯坦，想到科學理論如何在卓越天才的頭腦中被創(chuàng)造出來。這當然是科學史的重要部分，但不是全部。科學的進步在某些時候是被科學儀器的發(fā)明所推動的，而科學儀器一開始往往是由工匠造出來的。比如，近代天文學的進步肯定應該歸功于望遠鏡的發(fā)明，而生物學和醫(yī)學則應歸功于顯微鏡的發(fā)明，這兩樣東西都是工匠而不是科學家發(fā)明的。如果沒有望遠鏡和顯微鏡，近代實驗科學的很大一部分都是不可想象的。

　　在諸種科學神話中，關于科學家的神話也許是流傳得最廣的。很長時間以來，科學家被看作某一方面的天才，掌握了與自然界進行對話的神秘鑰匙，但在日常生活中完全是低能兒，而且表現(xiàn)得離奇古怪。人們廣泛傳頌著諸如牛頓煮雞蛋結果把手表煮了進去，愛因斯坦走路時頭撞著一棵樹還連聲說對不起之類的故事。這些有趣的故事也許是真的，但不可把這看做科學家的本質(zhì)特征。人們由于專注于某件事情而忘了周圍的一切，這種情況并不罕見，并非只有科學家如此。

　　科學家特別是偉大的科學家，他們身上往往有一些特別動人的地方，真正體現(xiàn)著“科學的精神”，比如亞里士多德的名言“吾愛吾師，吾尤愛真理”，比如牛頓的名言“如果我比別人看得遠些，那是因為我站在巨人們的肩膀上”，比如愛因斯坦的名言“宇宙間最不可理解的事情就是它是可理解的”。真正的科學家不僅增長人類的自然知識，而且傳播一種在思想上獨立思考、有條理地懷疑的科學精神，傳播一種在人類生活中相當寶貴的協(xié)作、友愛和寬容精神，是最富有人性的。真實的人性的科學家形象只有在科學史中才能得到恢復，因為在學習科學理論時，我們可能完全不知道該理論的創(chuàng)造者是一個怎樣的人。

1．本文作者認為科學的淵源有兩個，下面概括最正確的一項是（?。?/p>

　A．一是人類有一個心靈的家園，一是人類在不斷提高自己制造、使用和改進工具的技藝和能力。

　B．一是人類對整個世界的理解不會因為眼前的事物千變?nèi)f化而改變，一是人類有著科學史上的工匠傳統(tǒng)。

　C．一是人類要求理解整個世界的好奇心，一是人類需要滿足自己物質(zhì)生活的需求。

　D．一是人類的好奇心，一是技術和工藝的進步。

2．對作者說文段末尾畫線的這句話的目的，判斷正確的一項是（?。?/p>

　A．是為了說明科學理論著作闡述的是科學道理，這些道理是嚴謹?shù)?、科學的，也是客觀的，完全不能體現(xiàn)人性。

　B．是為了說明科學家也是有人性的，那些關于科學家的離奇古怪的傳說都是不可信的。

　C．是為了說明亞里士多德、牛頓、愛因斯坦的那些名言都是在傳播一種人類生活中相當寶貴的精神，不讀科學史就難以了解并接受這些精神。

　D．是在強調(diào)學習科學史的意義，強調(diào)學習科學史可以進一步了解科學家的人格。

3．下邊是從文中篩選出來的信息，不符合文意的一項是（?。?/p>

　A．認識和理解整體世界是人類固有的內(nèi)在要求。

　B．不斷提高自己制造、使用和改進工具的技藝和能力的目的，在于人類要滿足自己的物質(zhì)生活需要。

　C．望遠鏡和顯微鏡的發(fā)明，奠定了實驗科學的基礎。

　D．真正的科學家體現(xiàn)著“科學精神”，這是最富有人性的。

4．本文作者闡述了研究科學史的意義，下列概括不正確的一項是（?。?/p>

　A．研究科學史可以認識到工匠傳統(tǒng)是科學的歷史根源，關于科學家的天才只是一些流傳的神話。

　B．研究科學史可以認識到人類文明史上的兩個傳統(tǒng)，共同構成了科學的歷史淵源。

　C．研究科學史可以認識到失推動科學發(fā)展不僅要有科學家的天才發(fā)明和創(chuàng)造，還要有制作科學儀器的工匠們的天才發(fā)明。

　D．研究科學史可以認識到真正的科學家不僅增長人類的自然知識，而且傳播一種獨立思考、有條理地懷疑的科學精神和協(xié)作、友愛、寬容的精神。

閱讀下面材料，完成后面練習。

材料一

《三國演義》中的曹操，是全書中性格最豐富、最復雜的一個人物，也是一個塑造得極為成功的藝術典型。

蘇軾的《東坡志林》有這樣一條記載：“涂巷中小兒薄劣，其家所厭苦，輒與錢，令聚坐聽說古話，至說三國事，聞劉玄德敗，顰蹙有出涕者，聞曹操敗，即喜唱快。”這說明至少從北宋起，在“說三國事”中已經(jīng)形成“尊劉貶曹”的思想傾向，并引起大眾共鳴。

羅貫中順應大眾的心理，繼承了這種基本傾向；同時又超越以往的通俗文藝，尊重歷史，博采史料，塑造了一個高度個性化的、有血有肉的“奸雄”曹操。羅貫中以大開大闔的筆觸，藝術化地展現(xiàn)了曹操在漢末群雄中脫穎而出，逐步戰(zhàn)勝眾多對手的豪邁歷程，又不時地揭露曹操奸詐的作風、殘忍的性情。而在曹操與劉備、諸葛亮的對比中，則更多地鞭笞和嘲笑其惡德劣行。這樣的曹操形象，以歷史真實為基礎，達到了高度的藝術真實。

在除滅董卓之亂的斗爭中，曹操的性格第一次得到了全面的展現(xiàn)。當董卓擅行廢立，殘殺大臣，甚至悍然害死何太后和漢少帝，隨意屠戮百姓時，眾大臣惶恐無計，只能聚在一起掩面而哭；曹操卻與眾不同，反而“撫掌大笑”，曰：“吾非笑別事，笑眾位無一計殺董卓耳。操雖不才，愿即斷董卓頭，懸之都門，以謝天下?！边@氣魄，這膽略，眾大臣只能自愧不如。

當董卓的猛將華雄擊敗孫堅，并連斬聯(lián)軍幾員大將，眾諸侯“皆失色”時，關羽自告奮勇愿斬華雄，袁紹、袁術都以位取人，瞧不起關羽，曹操卻積極支持關羽出戰(zhàn)。關羽一舉斬了華雄，袁術仍欲以勢壓人，曹操卻說：“得功者賞，何計貴賤乎?”兩相對照，曹操的慧眼識人可謂鶴唳雞群。

當然，羅貫中也不斷揭露著曹操丑惡的一面。為報父仇而攻打徐州，竟下令“但得城池，將城中百姓，盡行屠戮”；對于忠于漢室，反對自己的大臣，毫不留情地揮起屠刀；甚至輔佐他最得力的首席謀士荀彧，僅僅因為不贊成他封魏公，便被逼服毒而亡；至于“借頭欺眾”“夢中殺人”等陰謀詭計，更是花樣百出，令人怵目驚心。毛宗崗稱他為 “奸絕”，實在并不過分。

這一連串情節(jié)，大起大落，一波三折，表現(xiàn)了曹操性格的各個側面。是的，曹操就是這樣的典型：機智與奸詐雜糅，豪爽與殘忍并存；時而厚遇英雄，時而摧殘人才；殺人時心如鐵石，殺人后又常常擠出幾滴懊悔的眼淚；昨天蠻橫無理地殺人，今天又假惺惺地予以厚葬。這種翻云覆雨的手段，充分表現(xiàn)了曹操驚人的權術：做了虧心事卻從不認錯，企圖以“厚葬”來抹掉自己手上的血跡，在自欺欺人中求得心靈的平靜。

可以說，《三國演義》中的曹操形象，不僅是歷史人物曹操基本特征的藝術演繹，而且集中涵蓋了千百個封建統(tǒng)治者的復雜品性，因而具有更高層次、更大范圍的歷史真實性。在中國文學史上，很難找到像曹操這樣集真?zhèn)?、善惡、美丑為一體的封建政治家形象，這樣的“圓的人物”，他完全可以稱得上世界名著之林的藝術典型，具有永恒的審美意義。

（取材于沈伯俊《再論曹操形象》）

1.“材料一”中出現(xiàn)的下列詞語，音形義都有錯誤的一項是

A．顰蹙（cù） 陰謀詭計 大開大闔：形容文思跌蕩，十分放得開。

B．蠻橫（héng） 屠戮百姓 脫穎而出：比喻本領全部顯露出來。

C．擅行（shàn） 惶恐無計 怵目驚心：看見某種嚴重情況，心里感到震驚。

D．鞭笞（chì） 鶴唳雞群 翻云覆雨：形容本領很大。

2.對于“材料一”第三段說的“歷史真實”，理解不正確的一項是

A．《三國演義》在塑造曹操形象時“尊重歷史，博采史料”

B．《三國演義》順應了廣大民眾“尊劉貶曹”的思想傾向

C．《三國演義》既表現(xiàn)了曹操英武豪邁，又揭露其奸詐殘忍

D．《三國演義》并沒有刻意地去掩飾曹操的諸多惡德劣行

3.“材料一”說曹操是“圓的人物”，請結合“材料一”，解釋何謂“圓的人物”。

材料二

《三國演義》作為一部世代累積型作品，其“擁劉反曹”思想傾向有著深遠、復雜的社會歷史背景和思想文化淵源。

三國之后，歷代史家和統(tǒng)治者從統(tǒng)治階級的政治需要出發(fā)采取了“擁劉”或“擁曹”的不同態(tài)度。但實質(zhì)上，這種“擁劉”與“擁曹”之爭不過是封建正統(tǒng)觀念在不同歷史條件下的表現(xiàn)而已。

曹操的兒子曹丕逼漢獻帝下臺，建立曹魏王朝后，繼起的司馬氏集團如法炮制，經(jīng)過一系列的宮廷政變，逐步削弱曹魏勢力，最后推翻曹魏統(tǒng)治，建立了西晉王朝。因為司馬集團是以同樣的方式獲得政權的，所以它必須奉曹魏為正統(tǒng)，將自己定格為曹魏的繼承者，故陳壽的《三國志》將曹魏樹為正統(tǒng)。東晉是一個偏安的政權，情況有點類似于蜀漢，于是，習鑿齒的《漢晉春秋》提出，蜀漢才是正統(tǒng)。趙匡胤陳橋兵變，黃袍加身做了皇帝，不是正常的政權過渡，所以歐陽修在《正統(tǒng)論》中，認為曹魏是正統(tǒng)。南宋偏安，又有點類似固守四川的蜀漢，于是朱熹提出蜀漢是正統(tǒng)。明清的統(tǒng)治者，在理論上無法接受這種權臣架空、威逼皇帝并取而代之的模式，于是在經(jīng)歷了數(shù)百年的爭論以后，終于將曹操和司馬懿父子歸入篡逆的奸臣。永樂年間的《春秋大全》，更是正式地將曹操歸入“亂臣賊子”行列。

而民間，從兩晉南北朝開始，“擁劉反曹”傾向就日趨鮮明。尤其宋元時期，民族矛盾尖銳，因此，偏處西南一隅的蜀漢被當作漢族政權的象征，而盤踞中原的曹魏則被視為漢族政權的篡奪者。同時，民間的“擁劉反曹”情結還反映了處于社會底層的廣大人民在困苦的生活境遇中對明君賢相的渴望。宋元時期，社會民眾飽受壓迫摧殘。他們無力改變現(xiàn)實，于是將對生活的理想寄托在掌握國家政權的國君和文臣武將身上。歷史上流傳下來的蜀漢君臣的賢明、仁義正好符合民眾渴望明君賢相的理想，而曹操的奸詐、殘忍正是他們所厭惡和恐懼的。于是，蜀漢君臣成為民間理想君臣的代名詞，并在民間流傳和文藝創(chuàng)作中不斷被美化；而曹操則成為百姓眼中殘民害民的君主代表，并在民間流傳和文藝創(chuàng)作中不斷被丑化。

元明之際，生活于社會底層的羅貫中正是在元末動亂的社會環(huán)境中，在民間濃重的“擁劉反曹”氛圍中，結合自己的生活經(jīng)歷和思想觀念，將“擁劉反曹”思想傾向熔鑄于《三國演義》的創(chuàng)作中。他將大部分藝術心血都傾注在了劉蜀集團的那些“虎賁之士”身上，而曹操作為作者塑造的一個反面人物，卻是“腹隱機謀”，他的智慧加上他的善用人才，使他在三國這個紛爭的社會里所向披靡，無往不勝，但所有的英雄業(yè)績一旦和他在道德倫理上的丑行結合起來，就頓時黯然失色了。

（取材于趙鳳杰《<三國演義>中曹操人物形象分析》）

4.下列對“材料二”內(nèi)容的分析或推斷，不正確的一項是

A．對統(tǒng)治者來說，無論“擁劉”還是“擁曹”，都是為了鞏固自己政權的輿論需要。

B．民間流傳和文藝創(chuàng)作不斷丑化曹操，是廣大民眾“擁劉反曹”情結助推的結果。

C．經(jīng)過數(shù)百年的爭論，曹操終于被歸入“亂臣賊子”之列，這說明歷史自有公論。

D．羅貫中“擁劉反曹”的思想傾向既來源于他所處的時代，也與其所屬階層有關。

5.“材料二”第三段中，“同樣的方式”指的是。

6.從“材料二”中可以看出，曹操在歷史上并不總是以負面的形象出現(xiàn)。這可從許多文學作品中得到驗證。比如蘇軾就曾在《赤壁賦》中盛贊曹操：“方其破荊州，下江陵，順流而東也，舳艫千里，，，，固一世之雄也?！?/p>

材料三

千百年來，對于曹操的歷史評價之所以難以統(tǒng)一，起因于衡量歷史人物的標準從來就沒有統(tǒng)一過。這個標準就是封建的正統(tǒng)觀念。而正統(tǒng)觀念自身充滿了矛盾、虛偽和混亂，經(jīng)不起認真的推敲。

正統(tǒng)觀念的核心是嫡長子繼承制和華夷之辨?？墒牵弁跤袥]有嫡長子，有沒有一個身體和心理健康的嫡長子，嫡長子是不是具有作為最高統(tǒng)治者的智商和能力，都沒有絕對的把握。嫡長子繼承制來自宗法制。更重要的是，帝王視天下為一家一姓之私產(chǎn)，奉行一種“老子打江山，子孫坐江山”的觀念，而這種保證子孫坐享其成的制度又往往促成了子孫的腐敗和無能。至于華夷之辨，有人認為，漢人建立的王朝代表正統(tǒng)。按照這種標準，元朝和清朝都不是正統(tǒng)。但歷史上少數(shù)民族建立的王朝并不以為自己是“夷”，因為所謂“華夷之辨”，常常是從文化的意義上來看的，血緣、種族和地理的因素反而是次要的。只要繼承了中華的傳統(tǒng)文化，就是正統(tǒng)。事實上，漢族從來也沒有“純”過，漢族本是華夏眾多民族融合的產(chǎn)物。在歷史上，只要使用漢字，奉儒家學說為正宗，遵循禮教，在中華大地上實行了有效的統(tǒng)治，那就會被認為是正統(tǒng)。

更何況，在有些文人那里，所謂“正統(tǒng)”更是一個十分混亂的概念。《三國演義》評點者毛宗崗曾說，要讀懂《三國演義》，“當知有正統(tǒng)、閏運、僭國之別”。所謂“閏運”，指的是不正常的時世、亂世，如閏月之于正常的年份。毛宗崗說蜀漢是正統(tǒng)，是三國中唯一合法的政權，因為劉備是“帝室之胄”?？墒?，劉備是否景帝的后裔，誰也說不清楚。毛宗崗認為：曹魏是“竊國之賊”，而且曹魏沒有統(tǒng)一中國；西晉雖然統(tǒng)一了中國，但西晉“以臣弒君，與魏無異”，是一丘之貉，“亦不得為正統(tǒng)”。不但西晉不是正統(tǒng)，東晉也不是正統(tǒng)，因為“東晉偏安”，“愈不得以正統(tǒng)歸之”。他甚至認為，“煬帝無道而唐代之，蹈魏、晉之陋轍，則得天下之正不如漢也”。至于宋朝，“終宋之世，燕云十六州未入版圖，其規(guī)模已遜于唐，而陳橋兵變，黃袍加身，取天下于孤兒寡婦之手，取得天下之正亦不能如漢也”?？傊?，按照毛宗崗的意思，中國歷史上沒有幾個朝代是正統(tǒng)，真正合格的只有漢朝和劉備的蜀漢?？梢?，毛宗崗的正統(tǒng)概念也是一片混亂。他指責魏和東晉是“偏安”，指責宋的版圖不廣，卻不知蜀漢更是偏安的一朝。

（取材于張國風《曹操的“正”與“反”》）

7.下列對“材料三”中有關知識的理解，不正確的一項是

A．黃袍：古代帝王袍服。“黃袍”作為帝王專用衣著源于唐朝，后來“黃袍”被看作古代帝王服色的象征。

B．帝室之胄：胄，從由從月，本義為頭盔，引申為受到保護的帝王或貴族子孫?！暗凼抑小奔吹弁醯淖訉O。

C．華夷：華夏與蠻夷。古代華夏族是文明中心，稱合于華夏禮俗者為華夏、中國人，不合者為蠻夷、化外之民。

D．以臣弒君：弒，從殺，式聲，古代專指臣殺君，貶義詞?！耙猿紡s君”即以臣子的身份謀殺自己的君王。

8.請根據(jù)以上三個材料，簡析《三國演義》及民間“貶曹”的原因。