閱讀下面選文，完成16-20題。{16分】

挽著漢字跳舞

①老于是高中語文老師，一個(gè)鐘情漢字、推崇漢字文化、追求生活本真的清癯雅士。雖

然這所新學(xué)校叫“外國(guó)語學(xué)?！?，但第一堂語文課，老于就鄭重告訴學(xué)生：“要成為翻譯家，

外交人才，首先要學(xué)好的不是外語，而是漢語?！?/p>

②每次上講臺(tái)，老于都覺得那些倉頡（《說文解字》記載，倉頡是黃帝時(shí)期造字的史

官，被尊為“造字圣人”。——編者注）漢字，古老、滄桑、豪放、清新，如朝雨輕塵般紛[中%國(guó)教&*^育出版@網(wǎng)]

紛揚(yáng)揚(yáng)飄落下來，又涌上心頭。有些事，有些理，是必須講給下一代聽的；有些美好，必須[ww@w.zzstep.#%com*&]

一道堅(jiān)守。人的健康有脈象，民族復(fù)興有吉象，漢字濃縮了萬物之象。方塊漢字，有情有

義，有起承轉(zhuǎn)合，可納泰山，可照肝膽，可以興觀群怨，可以歌之舞之足之蹈之。漢字與舞

蹈，本質(zhì)都是自然和生活。

③第一節(jié)課，老于講到春天萬物生長(zhǎng)的那種神奇力量時(shí)，激情滿懷。他蹲下來，把全身[來&~源:*zzstep.co@m%]

蜷縮在講臺(tái)后面，像粒種子，又像枚鳥蛋，然后豎起食指，整個(gè)身體慢慢地向上旋轉(zhuǎn)，一種

向上的力量推舉著自己盤旋上升。全班鴉雀無聲．個(gè)個(gè)仲長(zhǎng)脖子看老于笨拙的“舞蹈”．老

于感覺時(shí)光在倒流，仿佛又一次回到長(zhǎng)第一顆牙、長(zhǎng)第一根胡須的年齡。

④課間操結(jié)束，老于去另一個(gè)班上課，老遠(yuǎn)就聽見學(xué)生正在播放新一代神曲《狐貍

叫》。挪威神曲《狐貍叫》中那些模仿小狗小貓、老牛青蛙、大象鴨子的叫聲，類似兒歌，

但在這古樸的自然之聲面前，那些聲嘶力竭的演唱顯得多么矯揉造作。老于禁不住有點(diǎn)不[中%國(guó)教育出&*版網(wǎng)#~]

平，“阿Q”地想：倉頡漢字其實(shí)也是這樣一部源于自然和人倫的作品，而且是人類最復(fù)

雜、最偉大的一種，什么時(shí)候流行呢？[來源:zzstep%.@~co&*m]

⑤下午沒課，老于心情有點(diǎn)空落落的?？偢杏X現(xiàn)在的天空與兒時(shí)相比，變得越來越低。

天空雖然還繼續(xù)廣袤著，但好像“空”字的“穴”頭正在萎縮，下面的“工”卻一天天膨

脹。天空被濁物排擠，像一幅沒有留白的國(guó)畫，鳥兒只在KTV中才放開歌喉啁啾。那些依

據(jù)地貌天象、鳥獸蟲魚之跡造出來的漢字，在自然界已漸漸失去聯(lián)想的依托，滿街的招牌、

滿屏幕的廣告詞中，漢字有意無意地被“通假”。商人們滿懷深情地曲解漢字，苦心孤詣[來^#源*:中%&教網(wǎng)]

“創(chuàng)新”漢字以求吸引眼球。倉頡一點(diǎn)點(diǎn)被拔光胡子，剝?nèi)ヒ律?，只剩下骨骼，被石化定?/p>

在廟宇的神龕上。

⑥傍晚，老于拿起久違的毛筆寫了副對(duì)聯(lián)：海為龍世界，天是鶴家鄉(xiāng)。他突然明白古代

徽墨為什么“拈采輕、嗅來馨、磨來清”，那一定是因?yàn)榛漳怯命S山松煙制成。自然物象

化為點(diǎn)橫豎撇捺，即為漢字；勁松轉(zhuǎn)世，可為千年圣寶；而精氣神是生生不息的。

⑦老于放下筆，從書架取出木心著作《西班牙的一棵樹》。木心的佳句有一種清涼感，

一種美與真的溫潤(rùn)感：“從前的日色變得慢，車，馬，郵件都慢，一生只夠愛一個(gè)人。從前

的鎖也好看，鑰匙精美有樣子，你鎖了，人家就懂了?！睆那暗脑S多優(yōu)美自然意象和人文景

現(xiàn)已難尋蹤跡，幸好倉頡把那些遙遠(yuǎn)的意象凝固成了意蘊(yùn)無窮的漢字，那些遠(yuǎn)逝的生命個(gè)體[來源^:z&zstep.co~@m%]

和古樸的生活方式在漢字中活靈活現(xiàn)。年輕時(shí)老于用筆寫詩，現(xiàn)在用生活寫，用課堂語言

寫，用肢體語言寫，天天挽著漢字跳舞。老于曾一本正經(jīng)地要求學(xué)生：我上課，笑是可以[中國(guó)教育&^~出@*版網(wǎng)]

的，但必須用漢語笑，即便是外國(guó)語學(xué)校的學(xué)生，也不能例外。

⑧入夜，老于到高大而稀疏的鳳凰木下，樹縫間明月如鉤，與篆書中的“月”字造型

一樣。回家，關(guān)燈就寢，老于恍惚入睡，闔上雙眼也感覺到窗外景物，那些物象仿佛都在跳

舞。殷墟龜甲、青銅銘文、敦煌卷子、摩崖石刻，所有的漢字都在跳，一剎那，顏筋柳骨和

顛張狂素又還原成騎馬舞、搖臀舞。鳥兒從樹枝“決起而飛”，戛然而落；樹枝如琴弦般顫

動(dòng)：天空中鯤鵬小鳥和黃土塵埃各行其道競(jìng)自由，莊子憑“乘天地之正，而御六氣之辯，

以游無窮”奪得逍遙游冠軍。人累了，就靠在樹上休息，鳥累了，就呆樹杈權(quán)梳理羽毛。

宏大的《阿房官》建筑各抱地勢(shì)，鉤心斗角，細(xì)膩的《蘭亭集序》矯若游龍，勾連映帶；

倉顫、屈原、王羲之、杜牧，秦磚漢瓦，隸篆真行草，無名后生們爭(zhēng)相表達(dá)和推演各自的思

想華章，你來我往。茶馬古道，縱橫阡陌，倉頡漢字如月當(dāng)空。即使電子郵件取代了驛使，[中國(guó)教@~&育^出版網(wǎng)#]

漢字依然靜有意，動(dòng)則舞。老于深吸一口氣，一股清涼從頭傳到腳底。在夢(mèng)中，在渭城朝雨

浥輕塵的清新時(shí)分，在陽關(guān)前古道邊，他看見萬國(guó)衣冠爭(zhēng)入關(guān)，百千書生叩關(guān)行。邊塞的城[來源:~zzste%p.c&*#om]

墻滿是漢字真跡“秀”。有文天祥的遺筆“正氣”，有顏真卿寫的“剛大”，有硬骨頭方孝[中%國(guó)教育^*&~出版網(wǎng)]

孺寫的“忠烈”……雖偃仰嘯臥，千姿百態(tài)，卻筆筆中鋒。者于夢(mèng)中覺得渾身發(fā)熱，欲伸

筋拔骨，好像身體又在發(fā)育成長(zhǎng)。

（選自2014年4月25日《光明日?qǐng)?bào)》，有刪改）

16．文章以“挽著漢字跳舞”為題有何妙處？（4分）

17本文的線索是什么？（2分）

8怎樣理解第@段中劃線的甸子？（3分）

19老于是一個(gè)什么樣的人？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（4分）

20結(jié)合文章內(nèi)容，談?wù)勎覀儜?yīng)如何對(duì)待漢字。（3分）

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閱讀下面的文字，完成后面題目。

書法藝術(shù)博采眾美

與其它所有的藝術(shù)形式一樣，璀璨的書法藝術(shù)來自人類對(duì)于美的不懈追求。我們的祖先以漢字的形式美為基礎(chǔ)，結(jié)合他們對(duì)于自然美、生活美的感悟，創(chuàng)造了具有無限魅力的書法藝術(shù)。換句話說：漢字的天生麗質(zhì)與書法家的藝術(shù)氣質(zhì)，共同構(gòu)筑了輝煌的書法藝術(shù)。

那么，漢字是怎樣創(chuàng)造出來的呢？

《易經(jīng)》里說：“上古結(jié)繩而治，后世圣人易之以書契?！币簿褪钦f：上古時(shí)代，人們是用繩子打結(jié)的方法來幫助記憶的。相傳是大事打大結(jié)，小事打小結(jié)。隨著社會(huì)生活的發(fā)展，這種過于簡(jiǎn)單的原始記事方式顯然不能夠滿足需要，于是，“書契”，也就是文字，應(yīng)運(yùn)而生了。

關(guān)于漢字的創(chuàng)造者，有種種不同的說法。比較流行的說法，一個(gè)是“伏羲造字”，一個(gè)是“倉頡造字”。伏羲氏，是古代神話傳說中的人類始祖?！妒酚洝放c《韓詩外傳》等史籍中都說：研制出八卦的伏羲，也是文字的創(chuàng)制人。倉頡是一個(gè)真實(shí)的歷史人物，在歷史上真有其人，他是黃帝時(shí)代的一個(gè)史官。《述異記》與《淳化閣帖》等史籍中記載：倉頡與另一個(gè)名叫沮誦的史官一起。“始作書契，以代結(jié)繩”?！度纸?jīng)》、《百家姓》還沒有問世的時(shí)候，兒童的啟蒙讀物是秦代李斯等人寫的《倉頡篇》，講述倉頡造字的故事，四字一句，兩句一韻，很便于誦讀。因此，“倉頡造字”之說比“伏羲造字”之說更為流行。實(shí)際上，如同“軒轅氏造車”、“有巢氏造屋”、“燧人氏發(fā)明鉆木取火”這些說法一樣，漢字不可能是一人、一時(shí)創(chuàng)造出來的，而是我們的祖先在長(zhǎng)期的社會(huì)生活實(shí)踐中逐步創(chuàng)造出來的。倉頡不過是對(duì)前人的創(chuàng)造做了一些總結(jié)和提高。當(dāng)然，他的總結(jié)和提高是有極其重要意義的貢獻(xiàn)，是人類文明史上的一個(gè)里程碑。

創(chuàng)造文字是為了使用，并不是一種藝術(shù)活動(dòng)。但是，我們的祖先具有很強(qiáng)的審美觀和高超的藝術(shù)才能。從“仰韶文化”（即“彩陶文化”）遺址與“龍山文化”（即“黑陶文化”）遺址的考古發(fā)現(xiàn)來看，古人在陶器上面繪制的圖畫是很美的，圖案、花紋十分精致，飛翔的鳥、擊水的魚、奔跑的鹿更是栩栩如生?！把錾匚幕迸c“龍山文化”都屬于新石器時(shí)期，正是漢字產(chǎn)生的時(shí)代。具有非凡智慧的中國(guó)古人，不僅在制造器皿時(shí)充分運(yùn)用了他們的審美觀點(diǎn)和藝術(shù)才能，在創(chuàng)造文字的時(shí)候也是非常講究審美的。這是不爭(zhēng)的事實(shí)。

漢字的美，來自古人對(duì)于自然萬物的細(xì)致觀察和深刻體會(huì)。漢代的文字學(xué)家許慎說：倉頡是“依類象形”而創(chuàng)造文字的?！邦悺保@里指自然萬物。許慎的意思是：倉頡依照自然萬物的形象創(chuàng)制了文字。唐代的書法理論家張懷瓘說的就更具體了：倉頡“仰觀奎星圓曲之勢(shì)，俯察龜文鳥跡之象，博采眾美，合而為字”。我國(guó)古人為了觀測(cè)日月星辰在天空中的運(yùn)行情況，選取了28組星星作為觀測(cè)的標(biāo)志，稱之為“二十八宿”；“奎星”，就是二十八宿之一。張懷瓘的意思是：“倉頡上觀日月星辰的運(yùn)行，下看龜背的花紋和飛鳥的姿態(tài)，廣泛的采集各種事物的美，把它們綜合起來而創(chuàng)造了文字?！币虼?，漢字是“博采眾美”的結(jié)晶，每一個(gè)漢字都是審美的產(chǎn)物。

同樣，書法藝術(shù)也是“博采眾美”的結(jié)晶，是審美的產(chǎn)物，人之初，“古文”與“籀文”雖然只是記事符號(hào)，但是，當(dāng)我們的祖先在龜甲、獸骨與石頭上面刻寫文字的時(shí)候，在陶器、青銅器上面鑄刻文字的時(shí)候，也會(huì)自然而然的運(yùn)用他們的審美觀念和藝術(shù)才能，使文字的書寫從一開始就具有相當(dāng)?shù)乃囆g(shù)性。隨著文字的書寫越來越講究，終于成為一項(xiàng)專門的藝術(shù)。

                                                                             （有刪改）

5．下列關(guān)于漢字的創(chuàng)造的表述，不正確的一項(xiàng)是（   ）

A．結(jié)繩記事是極為簡(jiǎn)單的原始記事方式，不能滿足人類社會(huì)生活的發(fā)展和需要；創(chuàng)制文字以替代結(jié)繩記事，在人類文明史上意義深遠(yuǎn)。

B．“伏羲造字”、“倉頡造字”都是關(guān)于漢字起源比較流行的說法，伏羲、倉頡都是傳說中的人物，漢字其實(shí)是由我們的祖先在長(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐中逐步創(chuàng)造出來的。

C．漢字的創(chuàng)制，不是出于審美的需要，而是出于實(shí)用目的。但漢字的創(chuàng)制者在創(chuàng)制漢字時(shí)卻又十分講究審美，故而漢字本身就有先天的形式美。

D．漢字出現(xiàn)于新石器時(shí)代，那時(shí)的中國(guó)古人已經(jīng)具有很強(qiáng)的審美觀點(diǎn)和高超的藝術(shù)才能，在創(chuàng)造文字的時(shí)候，他們依類象形，博采眾美。

6．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（   ）

A．書法藝術(shù)的美，是書法家在漢字本身形式美的基礎(chǔ)上，結(jié)合自己對(duì)自然、生活的獨(dú)特審美感悟和藝術(shù)才能創(chuàng)造出來的。

B．在漢字的發(fā)明史上，倉頡有著極其重要的貢獻(xiàn)，“依類象形”，賦予漢字以真正意義的形式美。

C．漢字能夠演變成為一門書法藝術(shù)，主要是得益于它的“博采眾美”。無論是創(chuàng)制者，還是書寫者，都自覺地將自己對(duì)自然美、生活美的審美感悟融匯其中。

D．書法藝術(shù)開始于漢字的產(chǎn)生階段，伴隨著漢字的發(fā)展和演化，書法藝術(shù)逐漸系統(tǒng)化、完善化，最終成為中國(guó)藝術(shù)百花園中的一朵奇葩。

7．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（   ）

 A．“倉頡造字”之說比“伏羲造字”之說更加流行，主要是因?yàn)楸姸鄡和瘑⒚勺x物用便于誦讀的文字講述了倉頡造字的故事。

B．我們的祖先有著很強(qiáng)的審美觀念和高超的藝術(shù)才能，在陶器上面繪制了很多精美的圖畫、花紋以及栩栩如生的動(dòng)物形象。

C．所有的藝術(shù)形式都是來自于人類對(duì)于美的不懈追求，漢字書法藝術(shù)獨(dú)特的藝術(shù)魅力就是源于創(chuàng)造者的審美感悟。

D．嚴(yán)格來說，書法藝術(shù)的第一批作品并不是文字，而是一些用于記事的刻畫符號(hào)；這些刻畫符號(hào)，也是“博采眾美”的產(chǎn)物。

閱讀下面的文字，完成后面題目。

書法藝術(shù)博采眾美

與其它所有的藝術(shù)形式一樣，璀璨的書法藝術(shù)來自人類對(duì)于美的不懈追求。我們的祖先以漢字的形式美為基礎(chǔ)，結(jié)合他們對(duì)于自然美、生活美的感悟，創(chuàng)造了具有無限魅力的書法藝術(shù)。換句話說：漢字的天生麗質(zhì)與書法家的藝術(shù)氣質(zhì)，共同構(gòu)筑了輝煌的書法藝術(shù)。

那么，漢字是怎樣創(chuàng)造出來的呢？

《易經(jīng)》里說：“上古結(jié)繩而治，后世圣人易之以書契?！币簿褪钦f：上古時(shí)代，人們是用繩子打結(jié)的方法來幫助記憶的。相傳是大事打大結(jié)，小事打小結(jié)。隨著社會(huì)生活的發(fā)展，這種過于簡(jiǎn)單的原始記事方式顯然不能夠滿足需要，于是，“書契”，也就是文字，應(yīng)運(yùn)而生了。

關(guān)于漢字的創(chuàng)造者，有種種不同的說法。比較流行的說法，一個(gè)是“伏羲造字”，一個(gè)是“倉頡造字”。伏羲氏，是古代神話傳說中的人類始祖?！妒酚洝放c《韓詩外傳》等史籍中都說：研制出八卦的伏羲，也是文字的創(chuàng)制人。倉頡是一個(gè)真實(shí)的歷史人物，在歷史上真有其人，他是黃帝時(shí)代的一個(gè)史官?！妒霎愑洝放c《淳化閣帖》等史籍中記載：倉頡與另一個(gè)名叫沮誦的史官一起。“始作書契，以代結(jié)繩”?！度纸?jīng)》、《百家姓》還沒有問世的時(shí)候，兒童的啟蒙讀物是秦代李斯等人寫的《倉頡篇》，講述倉頡造字的故事，四字一句，兩句一韻，很便于誦讀。因此，“倉頡造字”之說比“伏羲造字”之說更為流行。實(shí)際上，如同“軒轅氏造車”、“有巢氏造屋”、“燧人氏發(fā)明鉆木取火”這些說法一樣，漢字不可能是一人、一時(shí)創(chuàng)造出來的，而是我們的祖先在長(zhǎng)期的社會(huì)生活實(shí)踐中逐步創(chuàng)造出來的。倉頡不過是對(duì)前人的創(chuàng)造做了一些總結(jié)和提高。當(dāng)然，他的總結(jié)和提高是有極其重要意義的貢獻(xiàn)，是人類文明史上的一個(gè)里程碑。

創(chuàng)造文字是為了使用，并不是一種藝術(shù)活動(dòng)。但是，我們的祖先具有很強(qiáng)的審美觀和高超的藝術(shù)才能。從“仰韶文化”（即“彩陶文化”）遺址與“龍山文化”（即“黑陶文化”）遺址的考古發(fā)現(xiàn)來看，古人在陶器上面繪制的圖畫是很美的，圖案、花紋十分精致，飛翔的鳥、擊水的魚、奔跑的鹿更是栩栩如生?！把錾匚幕迸c“龍山文化”都屬于新石器時(shí)期，正是漢字產(chǎn)生的時(shí)代。具有非凡智慧的中國(guó)古人，不僅在制造器皿時(shí)充分運(yùn)用了他們的審美觀點(diǎn)和藝術(shù)才能，在創(chuàng)造文字的時(shí)候也是非常講究審美的。這是不爭(zhēng)的事實(shí)。

漢字的美，來自古人對(duì)于自然萬物的細(xì)致觀察和深刻體會(huì)。漢代的文字學(xué)家許慎說：倉頡是“依類象形”而創(chuàng)造文字的?！邦悺?，這里指自然萬物。許慎的意思是：倉頡依照自然萬物的形象創(chuàng)制了文字。唐代的書法理論家張懷瓘說的就更具體了：倉頡“仰觀奎星圓曲之勢(shì)，俯察龜文鳥跡之象，博采眾美，合而為字”。我國(guó)古人為了觀測(cè)日月星辰在天空中的運(yùn)行情況，選取了28組星星作為觀測(cè)的標(biāo)志，稱之為“二十八宿”；“奎星”，就是二十八宿之一。張懷瓘的意思是：“倉頡上觀日月星辰的運(yùn)行，下看龜背的花紋和飛鳥的姿態(tài)，廣泛的采集各種事物的美，把它們綜合起來而創(chuàng)造了文字。”因此，漢字是“博采眾美”的結(jié)晶，每一個(gè)漢字都是審美的產(chǎn)物。

同樣，書法藝術(shù)也是“博采眾美”的結(jié)晶，是審美的產(chǎn)物，人之初，“古文”與“籀文”雖然只是記事符號(hào)，但是，當(dāng)我們的祖先在龜甲、獸骨與石頭上面刻寫文字的時(shí)候，在陶器、青銅器上面鑄刻文字的時(shí)候，也會(huì)自然而然的運(yùn)用他們的審美觀念和藝術(shù)才能，使文字的書寫從一開始就具有相當(dāng)?shù)乃囆g(shù)性。隨著文字的書寫越來越講究，終于成為一項(xiàng)專門的藝術(shù)。

                                                                             （有刪改）

1.下列關(guān)于漢字的創(chuàng)造的表述，不正確的一項(xiàng)是（   ）

A．結(jié)繩記事是極為簡(jiǎn)單的原始記事方式，不能滿足人類社會(huì)生活的發(fā)展和需要；創(chuàng)制文字以替代結(jié)繩記事，在人類文明史上意義深遠(yuǎn)。

B．“伏羲造字”、“倉頡造字”都是關(guān)于漢字起源比較流行的說法，伏羲、倉頡都是傳說中的人物，漢字其實(shí)是由我們的祖先在長(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐中逐步創(chuàng)造出來的。

C．漢字的創(chuàng)制，不是出于審美的需要，而是出于實(shí)用目的。但漢字的創(chuàng)制者在創(chuàng)制漢字時(shí)卻又十分講究審美，故而漢字本身就有先天的形式美。

D．漢字出現(xiàn)于新石器時(shí)代，那時(shí)的中國(guó)古人已經(jīng)具有很強(qiáng)的審美觀點(diǎn)和高超的藝術(shù)才能，在創(chuàng)造文字的時(shí)候，他們依類象形，博采眾美。

2.下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（   ）

A．書法藝術(shù)的美，是書法家在漢字本身形式美的基礎(chǔ)上，結(jié)合自己對(duì)自然、生活的獨(dú)特審美感悟和藝術(shù)才能創(chuàng)造出來的。

B．在漢字的發(fā)明史上，倉頡有著極其重要的貢獻(xiàn)，“依類象形”，賦予漢字以真正意義的形式美。

C．漢字能夠演變成為一門書法藝術(shù)，主要是得益于它的“博采眾美”。無論是創(chuàng)制者，還是書寫者，都自覺地將自己對(duì)自然美、生活美的審美感悟融匯其中。

D．書法藝術(shù)開始于漢字的產(chǎn)生階段，伴隨著漢字的發(fā)展和演化，書法藝術(shù)逐漸系統(tǒng)化、完善化，最終成為中國(guó)藝術(shù)百花園中的一朵奇葩。

3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（   ）

 A．“倉頡造字”之說比“伏羲造字”之說更加流行，主要是因?yàn)楸姸鄡和瘑⒚勺x物用便于誦讀的文字講述了倉頡造字的故事。

B．我們的祖先有著很強(qiáng)的審美觀念和高超的藝術(shù)才能，在陶器上面繪制了很多精美的圖畫、花紋以及栩栩如生的動(dòng)物形象。

C．所有的藝術(shù)形式都是來自于人類對(duì)于美的不懈追求，漢字書法藝術(shù)獨(dú)特的藝術(shù)魅力就是源于創(chuàng)造者的審美感悟。

D．嚴(yán)格來說，書法藝術(shù)的第一批作品并不是文字，而是一些用于記事的刻畫符號(hào)；這些刻畫符號(hào)，也是“博采眾美”的產(chǎn)物。

閱讀下面的文字，完成后面題目。
書法藝術(shù)博采眾美
與其它所有的藝術(shù)形式一樣，璀璨的書法藝術(shù)來自人類對(duì)于美的不懈追求。我們的祖先以漢字的形式美為基礎(chǔ)，結(jié)合他們對(duì)于自然美、生活美的感悟，創(chuàng)造了具有無限魅力的書法藝術(shù)。換句話說：漢字的天生麗質(zhì)與書法家的藝術(shù)氣質(zhì)，共同構(gòu)筑了輝煌的書法藝術(shù)。
那么，漢字是怎樣創(chuàng)造出來的呢？
《易經(jīng)》里說：“上古結(jié)繩而治，后世圣人易之以書契。”也就是說：上古時(shí)代，人們是用繩子打結(jié)的方法來幫助記憶的。相傳是大事打大結(jié)，小事打小結(jié)。隨著社會(huì)生活的發(fā)展，這種過于簡(jiǎn)單的原始記事方式顯然不能夠滿足需要，于是，“書契”，也就是文字，應(yīng)運(yùn)而生了。
關(guān)于漢字的創(chuàng)造者，有種種不同的說法。比較流行的說法，一個(gè)是“伏羲造字”，一個(gè)是“倉頡造字”。伏羲氏，是古代神話傳說中的人類始祖?！妒酚洝放c《韓詩外傳》等史籍中都說：研制出八卦的伏羲，也是文字的創(chuàng)制人。倉頡是一個(gè)真實(shí)的歷史人物，在歷史上真有其人，他是黃帝時(shí)代的一個(gè)史官?！妒霎愑洝放c《淳化閣帖》等史籍中記載：倉頡與另一個(gè)名叫沮誦的史官一起?！笆甲鲿?，以代結(jié)繩”?！度纸?jīng)》、《百家姓》還沒有問世的時(shí)候，兒童的啟蒙讀物是秦代李斯等人寫的《倉頡篇》，講述倉頡造字的故事，四字一句，兩句一韻，很便于誦讀。因此，“倉頡造字”之說比“伏羲造字”之說更為流行。實(shí)際上，如同“軒轅氏造車”、“有巢氏造屋”、“燧人氏發(fā)明鉆木取火”這些說法一樣，漢字不可能是一人、一時(shí)創(chuàng)造出來的，而是我們的祖先在長(zhǎng)期的社會(huì)生活實(shí)踐中逐步創(chuàng)造出來的。倉頡不過是對(duì)前人的創(chuàng)造做了一些總結(jié)和提高。當(dāng)然，他的總結(jié)和提高是有極其重要意義的貢獻(xiàn)，是人類文明史上的一個(gè)里程碑。
創(chuàng)造文字是為了使用，并不是一種藝術(shù)活動(dòng)。但是，我們的祖先具有很強(qiáng)的審美觀和高超的藝術(shù)才能。從“仰韶文化”（即“彩陶文化”）遺址與“龍山文化”（即“黑陶文化”）遺址的考古發(fā)現(xiàn)來看，古人在陶器上面繪制的圖畫是很美的，圖案、花紋十分精致，飛翔的鳥、擊水的魚、奔跑的鹿更是栩栩如生?！把錾匚幕迸c“龍山文化”都屬于新石器時(shí)期，正是漢字產(chǎn)生的時(shí)代。具有非凡智慧的中國(guó)古人，不僅在制造器皿時(shí)充分運(yùn)用了他們的審美觀點(diǎn)和藝術(shù)才能，在創(chuàng)造文字的時(shí)候也是非常講究審美的。這是不爭(zhēng)的事實(shí)。
漢字的美，來自古人對(duì)于自然萬物的細(xì)致觀察和深刻體會(huì)。漢代的文字學(xué)家許慎說：倉頡是“依類象形”而創(chuàng)造文字的?！邦悺?，這里指自然萬物。許慎的意思是：倉頡依照自然萬物的形象創(chuàng)制了文字。唐代的書法理論家張懷瓘說的就更具體了：倉頡“仰觀奎星圓曲之勢(shì)，俯察龜文鳥跡之象，博采眾美，合而為字”。我國(guó)古人為了觀測(cè)日月星辰在天空中的運(yùn)行情況，選取了28組星星作為觀測(cè)的標(biāo)志，稱之為“二十八宿”；“奎星”，就是二十八宿之一。張懷瓘的意思是：“倉頡上觀日月星辰的運(yùn)行，下看龜背的花紋和飛鳥的姿態(tài)，廣泛的采集各種事物的美，把它們綜合起來而創(chuàng)造了文字?！币虼耍瑵h字是“博采眾美”的結(jié)晶，每一個(gè)漢字都是審美的產(chǎn)物。
同樣，書法藝術(shù)也是“博采眾美”的結(jié)晶，是審美的產(chǎn)物，人之初，“古文”與“籀文”雖然只是記事符號(hào)，但是，當(dāng)我們的祖先在龜甲、獸骨與石頭上面刻寫文字的時(shí)候，在陶器、青銅器上面鑄刻文字的時(shí)候，也會(huì)自然而然的運(yùn)用他們的審美觀念和藝術(shù)才能，使文字的書寫從一開始就具有相當(dāng)?shù)乃囆g(shù)性。隨著文字的書寫越來越講究，終于成為一項(xiàng)專門的藝術(shù)。
（有刪改）
【小題1】下列關(guān)于漢字的創(chuàng)造的表述，不正確的一項(xiàng)是（  ）