（21分）閱讀材料，完成下列要求。

材料一 中國對外貿(mào)易歷史源遠流長。公元前四五世紀，中國的絲綢已輾轉(zhuǎn)來到古希臘城邦。張騫出使西域看到了轉(zhuǎn)口來的中國產(chǎn)品：蜀布和邛竹杖。唐代的對外貿(mào)易以海上貿(mào)易為重點，海陸各國皆以進口中國絲綢產(chǎn)品為榮貴，制茶成為一門新興的手工業(yè)，茶葉在邊關(guān)互市中成了重要商品，奠定了以后茶葉大量出口的基礎(chǔ)。南宋初年，外貿(mào)收入約占全國財政收入的百分之二十。宋代的出口商品中以絲綢絹帛為首位。東起日本，西至歐洲皆有宋代錢幣和陶瓷的出土。制瓷技術(shù)也隨著產(chǎn)品的出口傳播到世界許多地方。明清時期曾實行“海禁”政策，嚴格限制商民出海貿(mào)易，由廣州十三行為代表的行商壟斷進出口貿(mào)易。統(tǒng)治者堅持朝貢貿(mào)易體系，力圖造成“四海賓服，八方來儀”的宏大場面。

——摘編自沈光耀《中國古代對外貿(mào)易史》

材料二 鴉片戰(zhàn)爭后，列強憑借奪得的特權(quán)，以通商口岸、租界為據(jù)點，以“協(xié)定關(guān)稅”和領(lǐng)事裁判權(quán)為護符，加緊向中國進行經(jīng)濟侵略，使得清朝對外貿(mào)易發(fā)生了巨大變化。1843年至1895年，進口由18，400千兩增加至171，697千兩；出口也由25，460千兩增加至143，293千兩。進口以消費資料為主，占70℅至80℅以上；出口以農(nóng)礦原料及手工業(yè)品為主，占80℅。在出口商品方面，雖仍以絲茶為主，但其所占比重不斷下降，特別是茶的出口受到印度茶、錫蘭茶和日本茶的競爭而大為減少。1863年，英國人赫德?lián)未笄搴ｊP(guān)總稅務司后，致力完成現(xiàn)代海關(guān)建制，提高關(guān)務行政效率，剔除傳統(tǒng)上的各種陋規(guī)。隨著列強的經(jīng)濟侵略，王韜等人提出與列強進行商戰(zhàn)和“翼護”對外貿(mào)易商人的“利權(quán)”思想?！缎脸髼l約》簽訂后，清政府先后設(shè)立外務部和商部，并陸續(xù)派遣領(lǐng)事分駐各國，經(jīng)辦對外貿(mào)易有關(guān)事務。

——摘編自廖良輝《晚清對外貿(mào)易研究》

（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學知識，概括指出我國古代對外貿(mào)易的特點。（10分）

（2）根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學知識，分析指出晚清對外貿(mào)易的主要變化及啟示。（11分）

閱讀下面的文字，完成后面題。

絲綢之路與東西文化交流

榮新江

絲綢之路對人類文明的最大貢獻，是溝通了不同國家、不同民族之間的交往，也促進了東西方雙向的文化交流。國家與國家、民族與民族之間關(guān)系好的時候，文化的交流會通過官私渠道，暢通無阻；有的時候國家與國家、民族與民族之間因為政治或其他原因斷絕了關(guān)系，但文化是流動的，并不因為政權(quán)的敵對而完全斷絕交流，文化的因子會通過其他途徑輸入或傳出。

從北朝到隋唐，中國與薩珊波斯一直保持著非常友好的關(guān)系，雙方使者不斷。相互之間除了政治聲援，還有多彩的文化交流景觀，不論是作為物質(zhì)文化代表的金銀器，還是作為精神文化代表的景教、摩尼教，都從波斯傳入中國，豐富了中國的傳統(tǒng)文化。而波斯文化與中國文化在唐朝交融產(chǎn)生的成果，比如唐人制作的波斯紋樣、仿金銀器制品，又從長安傳到新羅、日本。

文化交流所能達到的深遠程度常常是出乎今人意料的，唐朝有個叫楊良瑤的，在德宗貞元元年，受命出使阿拉伯半島的黑衣大食，他從廣州出發(fā)，走海上絲路，經(jīng)過三年多的時間，完成聯(lián)絡(luò)大食、夾擊吐蕃的政治使命，返回唐朝。楊良瑤聘使大食更為重要的結(jié)果，是給唐朝帶回來珍貴而完整的海上絲路的航海日記，這應當就是賈耽記錄下來的《皇華四達記》中從廣州到縛達（巴格達）的路線，而晚唐入藏法門寺地宮的一批伊斯蘭系統(tǒng)的玻璃器，或許也和楊良瑤的聘使大食有一定的聯(lián)系。

楊良瑤從海路出使大食的背景，是吐蕃乘唐朝“安史之亂”，攻占了唐朝的河西領(lǐng)地，并向西域進軍。由于吐蕃和唐朝的敵對關(guān)系，像楊良瑤這樣的政治使節(jié)很難經(jīng)陸上絲路去往西方。過去學術(shù)界普遍認為，貞元六年沙門悟空從天竺回到長安之后，中印之間的交往就完全斷絕了，晚唐五代時期西北兵荒馬亂，中印之間也沒有任何交往的記錄。許多歷史沒有被傳世文獻記錄下來，但我們今天可以通過出土文書再現(xiàn)某些歷史真相。敦煌發(fā)現(xiàn)的漢藏語文獻材料告訴我們，從晚唐五代直到宋初，中印之間僧侶的往來、經(jīng)本的流通等佛教文化的交往始終未斷，因為吐蕃也同樣信奉佛教，所以僧侶的往來并沒有受到阻礙，他們?nèi)匀患缲撝幕涣鞯氖姑疾ㄔ陉懮辖z綢之路上。

文化的流動性極強，它不僅在中國與西方之間傳播，也通過海上絲綢之路，東漸朝鮮半島與日本列島。由于奈良正倉院和韓國、日本古寺院收藏品的大量保存，這方面的例子很多，我們也不斷從傳世典籍和新發(fā)現(xiàn)的石刻史料中找到新的印證。

絲綢之路上的文化交流是雙向的，但由于學術(shù)研究的訓練和背景不同，中國學者關(guān)注更多的還是進入中國的外來文化。雖然我們目前在更遙遠的中亞、西亞沒有看到類似新疆古代遺址出土的漢文典籍資料，但撒馬爾罕壁畫上手捧絲絹的唐朝使者，波斯文、阿拉伯文文獻中對中國物產(chǎn)、工藝傳入的記錄，以及大量瓷器、絲織品的考古發(fā)現(xiàn)，都說明了中國文化西漸的深度和廣度。

（選自《文史知識》2015年第8期，有刪改）

1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項是（ ）

A．無論是海上絲綢之路還是陸上絲綢之路，都起到了溝通國家與國家、民族與民族之間交往的作用，都促進了東西方文化的交流。

B．由絲綢之路實現(xiàn)的文化交流還能以某國為基點發(fā)散傳播，如唐人學習的波斯文化又會傳到其他國家。

C．目前研究絲路文化的中國學者關(guān)注較多的是進入中國的外來文化，所以如今還不能肯定中國當年對更遙遠的中亞、西亞有無文化影響。

D．唐代的楊良瑤從海上絲綢之路到達黑衣大食完成政治使命，其背景是當時吐蕃與唐朝是敵對的，政治使節(jié)很難經(jīng)陸上絲路去西方。

2.下列理解和分析，不符合原文意思的一項是（ ）

A．在奈良正倉院和韓國、日本古寺院的收藏品以及傳世典籍和新發(fā)現(xiàn)的石刻史料中，都有證據(jù)證明海上絲綢之路的文化東漸現(xiàn)象的存在。

B．中國與薩珊波斯關(guān)系友好時，有著較多的使者來往、政治聲援以及多彩的文化交流景觀等，而薩珊波斯文化的傳入，豐富了中國的傳統(tǒng)文化。

C．唐朝的楊良瑤出使大食有一個重要結(jié)果，就是帶回了從廣州到縛達（巴格達）的路線，賈耽的《皇華四達記》中記錄了這條路線。

D．不同國家與不同民族之間的文化交流與它們之間是否友好沒有關(guān)系，因為無論關(guān)系好還是不好，文化的交流都會暢通無阻。

3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是（ ）

A．沙門悟空從天竺回到長安后中印間的交往就完全斷絕了的觀點是錯誤的，因為目前的傳世文獻、敦煌發(fā)現(xiàn)的漢藏語文獻材料等能夠證明，從晚唐五代直到宋初，中印之間僧侶的往來、經(jīng)本的流通等始終未斷。

B．晚唐入藏法門寺地宮的一批伊斯蘭系統(tǒng)的玻璃器，有可能是經(jīng)過海上絲路出使大食完成聯(lián)絡(luò)任務的楊良瑤帶回來的東西。

C．中西方文化的交流程度深、角度多，如中國與薩珊波斯的文化交流不僅有以金銀器為代表的物質(zhì)文化，也有以景教、摩尼教為代表的精神文化。

D．絲路上的文化交流是雙向的，即使目前在中亞、西亞沒有看到出土的漢文典籍資料，波斯文、阿拉伯文文獻中對中國物產(chǎn)等的記錄也都印證了中國文化西漸的事實。