誰在支持我們的“心靈成長(zhǎng)”
《人民日?qǐng)?bào)》評(píng)論部
①市場(chǎng)里向你討要手中空飲料瓶的阿婆，道路上堵在你旁邊開面包車的中年男人，公共汽車上嘰嘰喳喳說個(gè)不停的年輕學(xué)生……他們?nèi)绱似椒?，即便擦肩而過，你可能也從未留意。
②但就是這些最普通的人們，讓尋常的人生展示另一個(gè)向度，為躁動(dòng)的時(shí)代開辟另一種可能：她可能是在18個(gè)路人漠然經(jīng)過后救起受傷女童的陳賢妹，他可能是哥哥遭遇車禍后趕來結(jié)清農(nóng)民工工資的信義兄弟。
③如果說人心中都有向善的因子，那么，這些普通人正是我們社會(huì)的真之始、善之端、美之源。他們給社會(huì)注入向上的力量，為轉(zhuǎn)型時(shí)代的“心靈成長(zhǎng)”，拓展出一片更廣闊的天空。
④即便在物質(zhì)潮流的裹挾之下，崇高的價(jià)值也從未沉淪。大學(xué)生司占杰放棄了“體面的工作”，選擇幫助麻風(fēng)病康復(fù)者重新融入社會(huì)。我們看到，“偉大”“尊嚴(yán)”“價(jià)值”這些詞匯依然熠熠生光，吸引著高貴的心靈。
⑤即便要面對(duì)日復(fù)一日的庸常，精神的能力也從未衰減。面對(duì)鄉(xiāng)村文化的衰落，碩士畢業(yè)生李英強(qiáng)日到湖北農(nóng)村老家，自籌資金開辦鄉(xiāng)村圖書館。從豐盈鄉(xiāng)村孩子們的人生，到充實(shí)志愿者的內(nèi)心，立人圖書館構(gòu)筑的，還有一個(gè)叫“精神”的港灣，這里有一種更快樂、更純粹也更美好的生活。
⑥他們絕不是社會(huì)的“異類”，而是永恒存在于人性中的向善、向上的力量。山東青島的“微塵”，是無數(shù)不愿留名的捐贈(zèng)者共同的署名；靠140字發(fā)起的“免費(fèi)午餐”，源于一個(gè)又一個(gè)3元“微善行”。即便是當(dāng)前的春運(yùn)，32億人次舟車勞頓，不就是為了物質(zhì)之外的精神慰藉嗎？
⑦面對(duì)物質(zhì)潮流的沖刷，最普通的人們也同樣保持著純真的良知、踐行著最質(zhì)樸的信仰，他們才是這個(gè)時(shí)代的道德底色。你或許從司占杰的故事中反思自己人生的貧瘠，你或許在微博上為尋親者焦急、為流浪兒揪心……這些，不也都標(biāo)注著心靈成長(zhǎng)的空間和路徑嗎？
⑧在這個(gè)時(shí)代，我們面臨的道德困境遠(yuǎn)比想象中更復(fù)雜，“理性的經(jīng)濟(jì)人”的假設(shè)也比想象中更有市場(chǎng)。正因此，我們能理解一些人在衡量種種語境、預(yù)設(shè)種種想象之后的“現(xiàn)實(shí)選擇”；也正因此，我們更欣喜于金錢在道德面前的潰敗、物質(zhì)在精神面前的隱匿。當(dāng)懷疑、焦慮成為習(xí)慣性選擇，當(dāng)“負(fù)”的力量驅(qū)動(dòng)社會(huì)前行，我們同樣需要“正”的力量，同樣需要對(duì)真與善、對(duì)精神與心靈的毫無保留的贊美和頌揚(yáng)。這種力量和贊美將支撐我們的一心靈，向著更蓬勃、更飽滿、更崇高不斷生長(zhǎng)。
(選自2012年1月19日《人民日?qǐng)?bào)》，有刪改)
【小題1】下列對(duì)原文理解和分析不正確的一項(xiàng)是(3分)

誰在支持我們的“心靈成長(zhǎng)”

《人民日?qǐng)?bào)》評(píng)論部

①市場(chǎng)里向你討要手中空飲料瓶的阿婆，道路上堵在你旁邊開面包車的中年男人，公共汽車上嘰嘰喳喳說個(gè)不停的年輕學(xué)生……他們?nèi)绱似椒?，即便擦肩而過，你可能也從未留意。

②但就是這些最普通的人們，讓尋常的人生展示另一個(gè)向度，為躁動(dòng)的時(shí)代開辟另一種可能：她可能是在18個(gè)路人漠然經(jīng)過后救起受傷女童的陳賢妹，他可能是哥哥遭遇車禍后趕來結(jié)清農(nóng)民工工資的信義兄弟。

③如果說人心中都有向善的因子，那么，這些普通人正是我們社會(huì)的真之始、善之端、美之源。他們給社會(huì)注入向上的力量，為轉(zhuǎn)型時(shí)代的“心靈成長(zhǎng)”，拓展出一片更廣闊的天空。

④即便在物質(zhì)潮流的裹挾之下，崇高的價(jià)值也從未沉淪。大學(xué)生司占杰放棄了“體面的工作”，選擇幫助麻風(fēng)病康復(fù)者重新融入社會(huì)。我們看到，“偉大”“尊嚴(yán)”“價(jià)值”這些詞匯依然熠熠生光，吸引著高貴的心靈。

⑤即便要面對(duì)日復(fù)一日的庸常，精神的能力也從未衰減。面對(duì)鄉(xiāng)村文化的衰落，碩士畢業(yè)生李英強(qiáng)日到湖北農(nóng)村老家，自籌資金開辦鄉(xiāng)村圖書館。從豐盈鄉(xiāng)村孩子們的人生，到充實(shí)志愿者的內(nèi)心，立人圖書館構(gòu)筑的，還有一個(gè)叫“精神”的港灣，這里有一種更快樂、更純粹也更美好的生活。

⑥他們絕不是社會(huì)的“異類”，而是永恒存在于人性中的向善、向上的力量。山東青島的“微塵”，是無數(shù)不愿留名的捐贈(zèng)者共同的署名；靠140字發(fā)起的“免費(fèi)午餐”，源于一個(gè)又一個(gè)3元“微善行”。即便是當(dāng)前的春運(yùn)，32億人次舟車勞頓，不就是為了物質(zhì)之外的精神慰藉嗎？

⑦面對(duì)物質(zhì)潮流的沖刷，最普通的人們也同樣保持著純真的良知、踐行著最質(zhì)樸的信仰，他們才是這個(gè)時(shí)代的道德底色。你或許從司占杰的故事中反思自己人生的貧瘠，你或許在微博上為尋親者焦急、為流浪兒揪心……這些，不也都標(biāo)注著心靈成長(zhǎng)的空間和路徑嗎？

⑧在這個(gè)時(shí)代，我們面臨的道德困境遠(yuǎn)比想象中更復(fù)雜，“理性的經(jīng)濟(jì)人”的假設(shè)也比想象中更有市場(chǎng)。正因此，我們能理解一些人在衡量種種語境、預(yù)設(shè)種種想象之后的“現(xiàn)實(shí)選擇”；也正因此，我們更欣喜于金錢在道德面前的潰敗、物質(zhì)在精神面前的隱匿。當(dāng)懷疑、焦慮成為習(xí)慣性選擇，當(dāng)“負(fù)”的力量驅(qū)動(dòng)社會(huì)前行，我們同樣需要“正”的力量，同樣需要對(duì)真與善、對(duì)精神與心靈的毫無保留的贊美和頌揚(yáng)。這種力量和贊美將支撐我們的一心靈，向著更蓬勃、更飽滿、更崇高不斷生長(zhǎng)。

(選自2012年1月19日《人民日?qǐng)?bào)》，有刪改)

1.下列對(duì)原文理解和分析不正確的一項(xiàng)是(3分)

A．從陳賢妹、司占杰、信義兄弟、李英強(qiáng)等人身上，可以看到“我們社會(huì)的真之始、善之端、美之源”。

B．從司占杰故事中反思自己，在微博上為尋親者焦急，為流浪兒揪心，標(biāo)注著轉(zhuǎn)型時(shí)代的“心靈成長(zhǎng)”。

C．市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，金錢與道德、物質(zhì)與精神產(chǎn)生沖突，“理性的經(jīng)濟(jì)人”的“現(xiàn)實(shí)選擇”更值得肯定。

D．文章列舉一些正面事例意在強(qiáng)調(diào)這個(gè)面臨道德困境的時(shí)代需要贊美和頌揚(yáng)來自民間的正面力量。

2.支持我們“心靈成長(zhǎng)”的是怎樣的人？請(qǐng)根據(jù)原文簡(jiǎn)要概括。(2分)

3.“尋常的人生”有哪兩個(gè)向度？文章提倡哪個(gè)向度？為什么？(4分)

閱讀下面的文字，完成（1）——（4）題。

李叔同先生的教育精神

豐子愷

在四十幾年前，我做中小學(xué)生的時(shí)候，圖畫、音樂兩科在學(xué)校里最被忽視。那時(shí)學(xué)校里最看重的是所謂英、國(guó)、算，即英文、國(guó)文、算術(shù)，而最看輕的是圖畫、音樂。因?yàn)樵诓痪靡郧暗目婆e時(shí)代的私塾里，畫圖兒和唱曲子被先生知道了要打手心的。因此，圖畫，音樂兩科，在課程表里被認(rèn)為一種點(diǎn)綴，好比中藥方里的甘草、紅棗；而圖畫、音樂教師在教職員中也地位最低。好比從前京戲里的跑龍?zhí)椎?。因此學(xué)生上英、國(guó)、算時(shí)很用心，而上圖畫、音樂課時(shí)很隨便，把它當(dāng)作游戲。

然而說也奇怪，在我所進(jìn)的杭州師范里(即現(xiàn)在貢院前的杭州第一中學(xué)的校址)，有一時(shí)情形幾乎相反：圖畫、音樂兩科最被看重，校內(nèi)有特殊設(shè)備(開天窗，有畫架)的圖畫教室，和獨(dú)立專用的音樂教室(在校園內(nèi))，置備大小五六十架風(fēng)琴和兩架鋼琴。課程表里的圖畫、音樂鐘點(diǎn)雖然照當(dāng)時(shí)規(guī)定，并不增多，然而課外圖畫、音樂學(xué)習(xí)的時(shí)間比任何功課都勤：下午四時(shí)以后，滿校都是琴聲，圖畫教室里不斷的有人在那里練習(xí)石膏模型木炭畫，光景宛如一藝術(shù)?？茖W(xué)校。

這是什么原故呢？就因?yàn)槲覀儗W(xué)校里的圖畫音樂教師是學(xué)生所最崇敬的李叔同先生。李叔同先生何以有這樣的法力呢？是不是因?yàn)樗嗖哦嗨?，能演話劇，能作油畫，能彈貝多芬，能作六朝文，能吟詩，能填詞，能寫篆書魏碑，能刻金石呢？非也。他之所以能受學(xué)生的崇敬，而能使當(dāng)時(shí)被看輕的圖畫音樂科被重視，完全是為了他的教育精神的關(guān)系：李叔同先生的教育精神是認(rèn)真的，嚴(yán)肅的，獻(xiàn)身的。

夏丐尊先生曾經(jīng)指出李叔同先生做人的一個(gè)特點(diǎn)，他說：“做—樣，像一樣?！崩钕壬拇_做一樣像一樣：少年時(shí)做公子，像個(gè)翩翩公子。中年時(shí)做名士，像個(gè)風(fēng)流名士；做話劇，像個(gè)演員；學(xué)油畫，像個(gè)美術(shù)家；學(xué)鋼琴，像個(gè)音樂家；辦報(bào)刊，像個(gè)編者；當(dāng)教員，像個(gè)老師；做和尚，像個(gè)高僧。李先生何以能夠做一樣像一樣呢？就是因?yàn)樗鲆磺惺露肌罢J(rèn)真地，嚴(yán)肅地，獻(xiàn)身地”做的原故。

李先生一做教師，就把洋裝脫下，換了一身布衣：灰色布長(zhǎng)衫，黑布馬褂，金邊眼鏡換了鋼絲邊眼鏡。對(duì)學(xué)生態(tài)度常是和藹可親，從來不罵人。學(xué)生犯了過失，他當(dāng)時(shí)不說，過后特地叫這學(xué)生到房間里，和顏悅色，低聲下氣的開導(dǎo)他。態(tài)度的謙虛與鄭重，使學(xué)生非感動(dòng)不可。記得有一個(gè)最頑皮的同學(xué)說：“我情愿被夏木瓜罵一頓，李先生的開導(dǎo)真是吃不消，我真想哭出來?！痹瓉硐呢ぷ鹣壬彩菍W(xué)生所崇敬的教師，但他對(duì)學(xué)生的態(tài)度和李先生不同，心直口快，學(xué)生生活上大大小小的事情他都要管，同母親一般愛護(hù)學(xué)生，學(xué)生也像愛母親一般愛他，深知道他的罵是愛。因?yàn)樗念^像木瓜，給他取個(gè)綽號(hào)叫做夏木瓜，其實(shí)不是綽號(hào)，是愛稱。李先生和夏先生好像我們的父親和母親。

李先生上一小時(shí)課，預(yù)備的時(shí)間恐怕要半天，他因?yàn)橐罱?jīng)濟(jì)地使用這五十分鐘，所以凡本課中所必須在黑板上寫出的東西，都預(yù)先寫好。黑板是特制的雙重黑板，用完一塊，把它推開，再用第二塊，上課鈴沒有響，李先生早已端坐在講壇上“恭候”學(xué)生，因此學(xué)生上圖畫、音樂課決不敢遲到。往往上課鈴未響，先生學(xué)生都已到齊，鈴聲一響，李先生站起來一鞠躬，就開始上課。他上課時(shí)常?？幢?，精密的依照他所預(yù)定的教案進(jìn)行，一分一秒鐘也不浪費(fèi)，足見他備課是很費(fèi)心力和時(shí)間的。

吃早飯以前的半小時(shí)，吃午飯至上課之間的三刻鐘，以及下午四時(shí)以后直至黃昏就睡——這些都是圖畫音樂的課外練習(xí)時(shí)間。這兩課在性質(zhì)上都需要個(gè)別教學(xué)，所以學(xué)生在課外按照排定的時(shí)間輪流地去受教，但是李先生是“觀音齋羅漢”，有時(shí)竟一天忙到夜。我們學(xué)生吃中飯和夜飯，至多只費(fèi)十五分鐘，因?yàn)檎缡c(diǎn)一刻至一點(diǎn)，下午六點(diǎn)一刻至七點(diǎn)，都是課外練習(xí)時(shí)間。李先生的中飯和夜飯必須提早，因?yàn)樗€須對(duì)病發(fā)藥地預(yù)備個(gè)別教授。李先生拿全部的精力和時(shí)間來當(dāng)教師，李先生的教育精神真正是獻(xiàn)身的！這樣，學(xué)生安得不崇敬他，圖畫、音樂安得不被重視？！

　　                    (選自2008年10月27日《現(xiàn)代教育導(dǎo)報(bào)》有刪改)

（1）結(jié)合文章內(nèi)容，選出分析錯(cuò)誤的兩項(xiàng)（    ）

A．豐子愷先生以一種十分懷念和崇敬的心情回顧了李叔同先生對(duì)他們的教誨，并從李先生的言傳身教中體會(huì)出大師最值得尊敬的教育精神——認(rèn)真的，嚴(yán)肅的，獻(xiàn)身的。

B．我們知道，在杭州師范豐子愷奠定了作為全才性藝術(shù)家的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，并邁出了關(guān)鍵的一步。從本文所述內(nèi)容來看李叔同先生，無疑是他藝術(shù)道路和藝術(shù)事業(yè)的啟蒙者和指路人。

C．本文是寫李叔同先生的，開篇卻先從自己做小學(xué)生時(shí)畫圖、音樂不被重視寫起，這樣寫無法表現(xiàn)傳主的精神，這段經(jīng)歷可以刪去。

D．李叔同的一生經(jīng)歷了風(fēng)流才子、藝術(shù)大師、佛界高僧三個(gè)階段。李叔同在教學(xué)中所體現(xiàn)出來的認(rèn)真、嚴(yán)格的治學(xué)態(tài)度，時(shí)時(shí)刻刻感染和影響著學(xué)生。圖畫課、音樂課被學(xué)生重視從側(cè)面證明了他的確是實(shí)行人格感化的大教育家。

E．以前圖畫、音樂是學(xué)生所忽視的，自李叔同先生教授兩科以后，就忽然被重視起來，幾乎把全校學(xué)生的注意力都牽引過去了，原因當(dāng)然是李叔同先生的感召力大。

(2)請(qǐng)具體分析一下作者是怎樣表現(xiàn)李叔同先生的教育精神的？

(3）文章最后一段劃線的句子在文中有什么作用？

(4）這篇文章在語言表達(dá)方面有哪些特點(diǎn)？這對(duì)你的寫作有何啟示？

閱讀下文，完成文后各題。

儒家和諧觀講究“剛?cè)岵?jì)，天人合一”，強(qiáng)調(diào)“大同社會(huì)”需要調(diào)動(dòng)各層次人員的能動(dòng)性。儒家思想向來注重教育，關(guān)注年輕人成長(zhǎng)。在學(xué)術(shù)研究方面，青年學(xué)者雖然沒有資深專家的豐富經(jīng)驗(yàn)，也沒有資深專家的宏觀戰(zhàn)略眼光，但他們無疑是研究團(tuán)隊(duì)里最有活力、最有想法的一批人。學(xué)術(shù)研究鼓勵(lì)大膽創(chuàng)新、小心論證。而在大膽創(chuàng)新這個(gè)方面，青年學(xué)者是最檀長(zhǎng)的，他們想像力豐富，對(duì)問題有獨(dú)特的思考，有闖勁、有干勁。

    營(yíng)造和諧的學(xué)術(shù)環(huán)境，就要在尊重資深專家并且保障他們能夠?qū)Ｐ膹氖聦W(xué)術(shù)研究，還“學(xué)術(shù)本位”的同時(shí)，兼顧青年學(xué)者的聲音，考慮他們的需求。因?yàn)橹挥姓{(diào)動(dòng)了青年學(xué)者的積極性，讓他們有投身研究的熱情，才能讓研究團(tuán)隊(duì)不斷融入新鮮血液，具有持續(xù)的生命力。

    因此我們應(yīng)為年輕人提供不很遙遠(yuǎn)的奮斗目標(biāo)，這個(gè)目標(biāo)既應(yīng)包括學(xué)術(shù)方面的，也應(yīng)該包括物質(zhì)方面的。在西方大學(xué)，吸引杰出青年科研人員至少有兩樣，即終身教職（很好的穩(wěn)定待遇）和杰出青年資助。而我們國(guó)家靠什么吸引杰出青年科研人員呢?國(guó)內(nèi)青年學(xué)者的薪水待遇目前遠(yuǎn)不如國(guó)外，我們可以考慮提供給他們“杰出青年”資助的機(jī)會(huì)．使他們?cè)诳蒲械牡缆飞嫌懈蟮陌l(fā)展空問。

在西方國(guó)家，杰出青年的獲得者基本上是科研出色的助理教授，有時(shí)是副教授，極少是正教授。美國(guó)的總統(tǒng)青年基金，要求申請(qǐng)者取得博士學(xué)位不超過10年。瑞典戰(zhàn)略研究基金會(huì)（SSF）的INGVAR基金用來支持并培養(yǎng)青年學(xué)者成為未來的學(xué)術(shù)帶頭人，每人4年獲資助600萬瑞典克朗，同時(shí)組織他們參加有助于成為未來學(xué)術(shù)帶頭人的一些活動(dòng)，該基金要求申請(qǐng)者獲得博士學(xué)位不超過7年。但是，目前我國(guó)國(guó)家自然科學(xué)基金會(huì)的杰出青年基金的獲得者幾乎都是功成名就的正教授．年齡的上限為45歲。那么國(guó)內(nèi)的優(yōu)秀年輕副教授的機(jī)會(huì)又在哪里呢?他們是很難與功成名就的中年正教授競(jìng)爭(zhēng)的。國(guó)家自然科學(xué)基金會(huì)的青年基金很不錯(cuò)，它考慮的是廣大的青年科研人員，批準(zhǔn)率高（1／3）但資助額小，因而遠(yuǎn)不能滿足杰出的青年科研人員的科研所需?；蛟S國(guó)家科技部可以考慮增設(shè)類似上面提到的瑞典INGVAR基金的杰出年輕學(xué)者基金，培養(yǎng)杰出的年輕學(xué)者（獲得博士學(xué)位不超過7年）成為未來的學(xué)術(shù)帶頭人。

在國(guó)內(nèi)的學(xué)術(shù)現(xiàn)狀下。不少杰出的青年歸國(guó)人員在國(guó)內(nèi)高校全職工作后，對(duì)行政職位產(chǎn)生了興趣，以圖辦事方便或者得到更多的資源搞科研。但是幾年過后，他們很難回頭靜心作學(xué)術(shù)了，也不再是真正意義上的學(xué)術(shù)人才了。國(guó)內(nèi)大學(xué)一般擁有豐富的經(jīng)費(fèi)資源，倘若把不少這些資源按照可量化的業(yè)績(jī)直接分配到各個(gè)研究團(tuán)隊(duì)，那么院系或?qū)W科可支配的資源就會(huì)大大下降。如此一來，這些杰出青年對(duì)院系行政職位的興趣也就會(huì)大大減弱而靜下心來作學(xué)術(shù)了。比如在瑞典高校，每一筆學(xué)校下到院系的校內(nèi)錢都是聯(lián)系著某個(gè)教師（上的課）或?qū)煟炕目蒲薪Y(jié)果）或教授（偶爾直接向校長(zhǎng)要的特殊建設(shè)費(fèi)等）或他們的部分固定薪金，院系行政幾乎沒有任何影響，只是中間留個(gè)記錄然后對(duì)應(yīng)分配到各團(tuán)隊(duì)。

總而言之，我們要營(yíng)造一個(gè)環(huán)境能夠吸引并留住杰出的青年科研人員，因?yàn)樗麄兪俏覀儑?guó)家學(xué)術(shù)的未來。

下面關(guān)于青年學(xué)者的特點(diǎn)的敘述不正確的一項(xiàng)是（    ）    

    A．在學(xué)術(shù)研究方面，青年學(xué)者的研究經(jīng)驗(yàn)與資深專家相比不夠豐富。

    B．青年學(xué)者是學(xué)術(shù)研究團(tuán)隊(duì)中最有活力、最有想法的一批人，他們往往具備比較長(zhǎng)遠(yuǎn)的宏觀戰(zhàn)略眼光。

    C．青年學(xué)者想像力豐富，對(duì)問題有獨(dú)特的思考。

    D．青年學(xué)者善于大膽創(chuàng)新，而且有闖勁，有干勁，是國(guó)家學(xué)術(shù)的未來。

下面對(duì)文章內(nèi)容理解正確的一項(xiàng)是 （    ）       

    A．營(yíng)造和諧的學(xué)術(shù)環(huán)境，首先應(yīng)尊重資深專家，其次要考慮青年學(xué)者的需求，從而讓學(xué)術(shù)團(tuán)隊(duì)永葆活力。

    B．吸引杰出青年科研人員專心于科研，首先應(yīng)為他們提供充足的物質(zhì)保障——研究經(jīng)費(fèi)保障。   

    C．許多高校里的青年學(xué)者對(duì)行政職位感興趣，是因?yàn)樾姓毼粫?huì)帶給他們科研方面許多便利。   

    D．目前，國(guó)內(nèi)大學(xué)經(jīng)費(fèi)資源一般比較豐富，但大都由院系或?qū)W科支配、而他們沒有按照可量化的業(yè)績(jī)直接分配到各個(gè)研究團(tuán)隊(duì)。

根據(jù)文意，下面推斷錯(cuò)誤的一項(xiàng)是   （    ）         

    A．如果不能充分調(diào)動(dòng)青年學(xué)者的積極性和科研熱情，留住杰出的青年科研人員，那么科研團(tuán)隊(duì)就無法保持活力，我們國(guó)家學(xué)術(shù)也很難有輝煌的未來。

    B．西方國(guó)家杰出青年資金的獲得者一般對(duì)獲得博士學(xué)位的年限有一定要求．主要目的是讓更多的年輕學(xué)者得到資助，以使他們更快成為未來學(xué)術(shù)的帶頭人。

    C．我國(guó)目前自然科學(xué)基金會(huì)杰出青年基金的獲得者多是正教授，這種情況可能會(huì)使許多年輕學(xué)者的積極性受挫，甚至使他們出國(guó)后一去不返。

    D．高校青年學(xué)者一旦熱衷于行政職位并擔(dān)任領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)，他們就不再是真正意義上的學(xué)術(shù)人才了。

閱讀下文，完成文后各題。

夜讀岳飛

李元洛

窗外，江南的春雨瀟瀟。遠(yuǎn)處高樓上五彩霓虹燈明滅不定，近處有流行音樂在卡拉OK泛濫新潮。我獨(dú)坐書房，像獨(dú)守汪洋大海中的一座孤島，挑燈夜讀八百年前的岳飛。

我讀岳飛手書的諸葛亮前后《出師表》。丞相祠堂何處尋？多年前有緣去四川成都，剛剛從杜甫《蜀相》詩中走進(jìn)去，便在武侯祠的回廊上被鎮(zhèn)住了?；乩缺谏锨吨鴥蓧K碩大的青色石碑，鐫刻的正是諸葛亮的前后《出師表》。我平日也讀過不少碑帖，最令我五內(nèi)如沸的莫過于這一方了。那遒勁奔放的行草，噴自一管八千里路云和月中的凌云健筆，涌自一位英雄待從頭收拾舊山河的激烈壯懷。巴山楚水，萬疊千重，我無法將那碑文搬回家去，只能將它藏在心中。數(shù)年之后，我專程拜謁譚嗣同的家鄉(xiāng)瀏陽，竟然在瀏陽的書店買到新出版的《岳飛書前后出師表》。譚嗣同是封建末世的奇男子，岳飛是名標(biāo)青史的偉丈夫，我的遇合冥冥之中有什么天意嗎？我慶幸我的夙愿于斯時(shí)斯地如愿以償。

今夜，窗外是瀟瀟的江南春雨。我沒有去憑欄，我耽讀岳飛書于《出師表》之后的“跋”：“紹興戊午秋八月望前，過南陽，謁武侯祠，遇雨，遂宿于祠內(nèi)。更深秉燭，細(xì)觀壁間昔賢所贊先生文詞、詩賦及祠前石刻二表，不覺淚下如雨。是夜，竟不成眠，坐以待旦。道士獻(xiàn)茶畢，出紙索字，揮涕走筆，不計(jì)工拙，稍舒胸中抑郁耳?！蔽业亩叄庙懺里w八百年前在南陽武侯祠聽到的雨聲；我的眼前，紅起岳飛當(dāng)年夜深不寐時(shí)點(diǎn)燃的燭光。岳飛他瞻仰武侯祠而淚下如雨而坐以待旦而揮涕走筆，這不是一種精神人格上深刻的領(lǐng)悟、溝通和激動(dòng)嗎？一位，少年時(shí)母親就在他背上刺下了“精忠報(bào)國(guó)”的叮嚀；一位，在危急存亡之秋向歷史和蒼生作出“鞠躬盡瘁，死而后已”（《后出師表》）的表白，雖然異代而不同時(shí)，這卻是一個(gè)心憂天下的靈魂和另一個(gè)心憂天下的靈魂的隔代相呼，是一顆高貴的心和另一顆高貴的心的遙相感應(yīng)。八百年后的今日春夜，我側(cè)耳傾聽的是江南夜雨，更是那英雄二重奏的鏗然和鳴。

稍后于岳飛而呼吸在同一個(gè)時(shí)代的陸游，對(duì)《出師表》也贊美不已：“出師一表真名世，千載誰堪伯仲間。”（《書憤》）“出師一表通今古，夜半挑燈更細(xì)看?！保ā恫∑饡鴳选罚冻鰩煴怼返木唧w指涉，也許離我們已經(jīng)太遙遠(yuǎn)了，今天夜半我挑燈仔細(xì)看的，是和我們?nèi)匀皇钟H近的岳飛的事跡。有一回，岳飛和一群文人學(xué)士談及紛亂的時(shí)局，有人提出“天下紛紛，不知幾時(shí)才可太平”，岳飛有名的回答傳于后世，直到今天仍然擲地作金石之聲而振聾發(fā)聵：“只要文官不愛錢，武將不怕死，天下自然就會(huì)太平！”當(dāng)今之世，錢潮動(dòng)地，欲浪拍天，蕓蕓眾生對(duì)財(cái)神的尊敬不是遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了對(duì)其他所有的神明嗎？岳飛登壇拜將，身居高位，但自俸仍然甚儉，全家仍然是布衣粗食，他無論平時(shí)或戰(zhàn)時(shí)也仍然和士卒同甘共苦，這樣，岳飛的部隊(duì)上下一心，真正是“戰(zhàn)無不勝”，連強(qiáng)敵也無可奈何地驚呼“撼山易，撼岳家軍難”！今天，人欲與物欲一起橫流，窮鄉(xiāng)僻壤仍然饑腸轆轆，酒樓賓館有的人卻揮公款如揮泥土。

窗外，今夜已瀟瀟雨歇。在商品狂潮的驚濤拍岸聲里，在現(xiàn)代的滾滾紅塵之中，我再一次夜讀八百年前的岳飛。我讀人的傲然脊梁，讀民族的浩然正氣，讀歷史的巍然豐碑。

文章的標(biāo)題是“夜讀岳飛”，聯(lián)系全文看，“讀”這個(gè)詞有哪些含義？

文中為什么說岳飛是“名標(biāo)青史的偉丈夫”？請(qǐng)用簡(jiǎn)要的語言舉例說明。

作者寫自己在書房挑燈夜讀，為什么還要提及明滅不定的五彩霓虹、泛濫新潮的流行音樂、商品狂潮的驚濤、現(xiàn)代的滾滾紅塵等？

在作者看來，岳飛拜謁武侯祠而揮涕走筆，是“英雄二重奏的鏗然和鳴”。請(qǐng)結(jié)合選文相關(guān)內(nèi)容及下面的幾則鏈接材料，談?wù)勀愕睦斫狻?/p>

鏈接材料：

（1）受任于敗軍之際，奉命于危難之間，爾來二十有一年矣?！?dāng)獎(jiǎng)率三軍，北定中原，庶竭駑鈍，攘除奸兇，興復(fù)漢室，還于舊都。此臣所以報(bào)先帝而忠陛下之職分也。（諸葛亮《前出師表》）

（2）三顧頻煩天下計(jì)，兩朝開濟(jì)老臣心。出師未捷身先死，長(zhǎng)使英雄淚滿襟。（杜甫《蜀相》）

（3）靖康恥，猶未雪。臣子恨，何時(shí)滅。駕長(zhǎng)車踏破、賀蘭山缺。壯志饑餐胡虜肉，笑談渴飲匈奴血。待從頭、收拾舊山河。朝天闕。（岳飛《滿江紅》）

（4）岳飛抗金的志業(yè)，不但受到趙構(gòu)、秦檜君臣的忌恨迫害，而同時(shí)其他的人，如大臣張浚，諸將張俊、楊沂中、劉光世等，亦進(jìn)行阻撓，故岳飛有曲高和寡、知音難遇之嘆。（繆鉞《岳飛<小重山>》）

閱讀下文，完成文后各題。
夜讀岳飛
李元洛
窗外，江南的春雨瀟瀟。遠(yuǎn)處高樓上五彩霓虹燈明滅不定，近處有流行音樂在卡拉OK泛濫新潮。我獨(dú)坐書房，像獨(dú)守汪洋大海中的一座孤島，挑燈夜讀八百年前的岳飛。
我讀岳飛手書的諸葛亮前后《出師表》。丞相祠堂何處尋？多年前有緣去四川成都，剛剛從杜甫《蜀相》詩中走進(jìn)去，便在武侯祠的回廊上被鎮(zhèn)住了。回廊壁上嵌著兩塊碩大的青色石碑，鐫刻的正是諸葛亮的前后《出師表》。我平日也讀過不少碑帖，最令我五內(nèi)如沸的莫過于這一方了。那遒勁奔放的行草，噴自一管八千里路云和月中的凌云健筆，涌自一位英雄待從頭收拾舊山河的激烈壯懷。巴山楚水，萬疊千重，我無法將那碑文搬回家去，只能將它藏在心中。數(shù)年之后，我專程拜謁譚嗣同的家鄉(xiāng)瀏陽，竟然在瀏陽的書店買到新出版的《岳飛書前后出師表》。譚嗣同是封建末世的奇男子，岳飛是名標(biāo)青史的偉丈夫，我的遇合冥冥之中有什么天意嗎？我慶幸我的夙愿于斯時(shí)斯地如愿以償。
今夜，窗外是瀟瀟的江南春雨。我沒有去憑欄，我耽讀岳飛書于《出師表》之后的“跋”：“紹興戊午秋八月望前，過南陽，謁武侯祠，遇雨，遂宿于祠內(nèi)。更深秉燭，細(xì)觀壁間昔賢所贊先生文詞、詩賦及祠前石刻二表，不覺淚下如雨。是夜，竟不成眠，坐以待旦。道士獻(xiàn)茶畢，出紙索字，揮涕走筆，不計(jì)工拙，稍舒胸中抑郁耳?！蔽业亩?，敲響岳飛八百年前在南陽武侯祠聽到的雨聲；我的眼前，紅起岳飛當(dāng)年夜深不寐時(shí)點(diǎn)燃的燭光。岳飛他瞻仰武侯祠而淚下如雨而坐以待旦而揮涕走筆，這不是一種精神人格上深刻的領(lǐng)悟、溝通和激動(dòng)嗎？一位，少年時(shí)母親就在他背上刺下了“精忠報(bào)國(guó)”的叮嚀；一位，在危急存亡之秋向歷史和蒼生作出“鞠躬盡瘁，死而后已”（《后出師表》）的表白，雖然異代而不同時(shí)，這卻是一個(gè)心憂天下的靈魂和另一個(gè)心憂天下的靈魂的隔代相呼，是一顆高貴的心和另一顆高貴的心的遙相感應(yīng)。八百年后的今日春夜，我側(cè)耳傾聽的是江南夜雨，更是那英雄二重奏的鏗然和鳴。
稍后于岳飛而呼吸在同一個(gè)時(shí)代的陸游，對(duì)《出師表》也贊美不已：“出師一表真名世，千載誰堪伯仲間?！保ā稌鴳崱罚俺鰩熞槐硗ń窆牛拱胩魺舾?xì)看?！保ā恫∑饡鴳选罚冻鰩煴怼返木唧w指涉，也許離我們已經(jīng)太遙遠(yuǎn)了，今天夜半我挑燈仔細(xì)看的，是和我們?nèi)匀皇钟H近的岳飛的事跡。有一回，岳飛和一群文人學(xué)士談及紛亂的時(shí)局，有人提出“天下紛紛，不知幾時(shí)才可太平”，岳飛有名的回答傳于后世，直到今天仍然擲地作金石之聲而振聾發(fā)聵：“只要文官不愛錢，武將不怕死，天下自然就會(huì)太平！”當(dāng)今之世，錢潮動(dòng)地，欲浪拍天，蕓蕓眾生對(duì)財(cái)神的尊敬不是遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了對(duì)其他所有的神明嗎？岳飛登壇拜將，身居高位，但自俸仍然甚儉，全家仍然是布衣粗食，他無論平時(shí)或戰(zhàn)時(shí)也仍然和士卒同甘共苦，這樣，岳飛的部隊(duì)上下一心，真正是“戰(zhàn)無不勝”，連強(qiáng)敵也無可奈何地驚呼“撼山易，撼岳家軍難”！今天，人欲與物欲一起橫流，窮鄉(xiāng)僻壤仍然饑腸轆轆，酒樓賓館有的人卻揮公款如揮泥土。
窗外，今夜已瀟瀟雨歇。在商品狂潮的驚濤拍岸聲里，在現(xiàn)代的滾滾紅塵之中，我再一次夜讀八百年前的岳飛。我讀人的傲然脊梁，讀民族的浩然正氣，讀歷史的巍然豐碑。
【小題1】文章的標(biāo)題是“夜讀岳飛”，聯(lián)系全文看，“讀”這個(gè)詞有哪些含義？（4分）
【小題2】文中為什么說岳飛是“名標(biāo)青史的偉丈夫”？請(qǐng)用簡(jiǎn)要的語言舉例說明。（6分）
【小題3】作者寫自己在書房挑燈夜讀，為什么還要提及明滅不定的五彩霓虹、泛濫新潮的流行音樂、商品狂潮的驚濤、現(xiàn)代的滾滾紅塵等？（6分）
【小題4】在作者看來，岳飛拜謁武侯祠而揮涕走筆，是“英雄二重奏的鏗然和鳴”。請(qǐng)結(jié)合選文相關(guān)內(nèi)容及下面的幾則鏈接材料，談?wù)勀愕睦斫?。?分）
鏈接材料：
（1）受任于敗軍之際，奉命于危難之間，爾來二十有一年矣?！?dāng)獎(jiǎng)率三軍，北定中原，庶竭駑鈍，攘除奸兇，興復(fù)漢室，還于舊都。此臣所以報(bào)先帝而忠陛下之職分也。（諸葛亮《前出師表》）
（2）三顧頻煩天下計(jì)，兩朝開濟(jì)老臣心。出師未捷身先死，長(zhǎng)使英雄淚滿襟。（杜甫《蜀相》）
（3）靖康恥，猶未雪。臣子恨，何時(shí)滅。駕長(zhǎng)車踏破、賀蘭山缺。壯志饑餐胡虜肉，笑談渴飲匈奴血。待從頭、收拾舊山河。朝天闕。（岳飛《滿江紅》）
（4）岳飛抗金的志業(yè)，不但受到趙構(gòu)、秦檜君臣的忌恨迫害，而同時(shí)其他的人，如大臣張浚，諸將張俊、楊沂中、劉光世等，亦進(jìn)行阻撓，故岳飛有曲高和寡、知音難遇之嘆。（繆鉞《岳飛<小重山>》）

閱讀下面的文字，完成小題。
誰在支持我們的“心靈成長(zhǎng)”
《人民日?qǐng)?bào)》評(píng)論部
①市場(chǎng)里向你討要手中空飲料瓶的阿婆，道路上堵在你旁邊開面包車的中年男人，公共汽車上嘰嘰喳喳說個(gè)不停的年輕學(xué)生……他們?nèi)绱似椒?，即便擦肩而過，你可能也從未留意。
②但就是這些最普通的人們，讓尋常的人生展示另一個(gè)向度，為躁動(dòng)的時(shí)代開辟另一種可能：她可能是在18個(gè)路人漠然經(jīng)過后救起受傷女童的陳賢妹，他可能是哥哥遭遇車禍后趕來結(jié)清農(nóng)民工工資的信義兄弟。
③如果說人心中都有向善的因子，那么，這些普通人正是我們社會(huì)的真之始、善之端、美之源。他們給社會(huì)注入向上的力量，為轉(zhuǎn)型時(shí)代的“心靈成長(zhǎng)”，拓展出一片更廣闊的天空。
④即便在物質(zhì)潮流的裹挾之下，崇高的價(jià)值也從未沉淪。大學(xué)生司占杰放棄了“體面的工作”，選擇幫助麻風(fēng)病康復(fù)者重新融入社會(huì)。我們看到，“偉大”“尊嚴(yán)”“價(jià)值”這些詞匯依然熠熠生光，吸引著高貴的心靈。
⑤即便要面對(duì)日復(fù)一日的庸常，精神的能力也從未衰減。面對(duì)鄉(xiāng)村文化的衰落，碩士畢業(yè)生李英強(qiáng)日到湖北農(nóng)村老家，自籌資金開辦鄉(xiāng)村圖書館。從豐盈鄉(xiāng)村孩子們的人生，到充實(shí)志愿者的內(nèi)心，立人圖書館構(gòu)筑的，還有一個(gè)叫“精神”的港灣，這里有一種更快樂、更純粹也更美好的生活。
⑥他們絕不是社會(huì)的“異類”，而是永恒存在于人性中的向善、向上的力量。山東青島的“微塵”，是無數(shù)不愿留名的捐贈(zèng)者共同的署名；靠140字發(fā)起的“免費(fèi)午餐”，源于一個(gè)又一個(gè)3元“微善行”。即便是當(dāng)前的春運(yùn)，32億人次舟車勞頓，不就是為了物質(zhì)之外的精神慰藉嗎？
⑦面對(duì)物質(zhì)潮流的沖刷，最普通的人們也同樣保持著純真的良知、踐行著最質(zhì)樸的信仰，他們才是這個(gè)時(shí)代的道德底色。你或許從司占杰的故事中反思自己人生的貧瘠，你或許在微博上為尋親者焦急、為流浪兒揪心……這些，不也都標(biāo)注著心靈成長(zhǎng)的空間和路徑嗎？
⑧在這個(gè)時(shí)代，我們面臨的道德困境遠(yuǎn)比想象中更復(fù)雜，“理性的經(jīng)濟(jì)人”的假設(shè)也比想象中更有市場(chǎng)。正因此，我們能理解一些人在衡量種種語境、預(yù)設(shè)種種想象之后的“現(xiàn)實(shí)選擇”；也正因此，我們更欣喜于金錢在道德面前的潰敗、物質(zhì)在精神面前的隱匿。當(dāng)懷疑、焦慮成為習(xí)慣性選擇，當(dāng)“負(fù)”的力量驅(qū)動(dòng)社會(huì)前行，我們同樣需要“正”的力量，同樣需要對(duì)真與善、對(duì)精神與心靈的毫無保留的贊美和頌揚(yáng)。這種力量和贊美將支撐我們的一心靈，向著更蓬勃、更飽滿、更崇高不斷生長(zhǎng)。
(選自2012年1月19日《人民日?qǐng)?bào)》，有刪改)
【小題1】下列對(duì)原文理解和分析不正確的一項(xiàng)是(3分)

閱讀下面的文字，完成小題。
誰在支持我們的“心靈成長(zhǎng)”
《人民日?qǐng)?bào)》評(píng)論部
①市場(chǎng)里向你討要手中空飲料瓶的阿婆，道路上堵在你旁邊開面包車的中年男人，公共汽車上嘰嘰喳喳說個(gè)不停的年輕學(xué)生……他們?nèi)绱似椒?，即便擦肩而過，你可能也從未留意。
②但就是這些最普通的人們，讓尋常的人生展示另一個(gè)向度，為躁動(dòng)的時(shí)代開辟另一種可能：她可能是在18個(gè)路人漠然經(jīng)過后救起受傷女童的陳賢妹，他可能是哥哥遭遇車禍后趕來結(jié)清農(nóng)民工工資的信義兄弟。
③如果說人心中都有向善的因子，那么，這些普通人正是我們社會(huì)的真之始、善之端、美之源。他們給社會(huì)注入向上的力量，為轉(zhuǎn)型時(shí)代的“心靈成長(zhǎng)”，拓展出一片更廣闊的天空。
④即便在物質(zhì)潮流的裹挾之下，崇高的價(jià)值也從未沉淪。大學(xué)生司占杰放棄了“體面的工作”，選擇幫助麻風(fēng)病康復(fù)者重新融入社會(huì)。我們看到，“偉大”“尊嚴(yán)”“價(jià)值”這些詞匯依然熠熠生光，吸引著高貴的心靈。
⑤即便要面對(duì)日復(fù)一日的庸常，精神的能力也從未衰減。面對(duì)鄉(xiāng)村文化的衰落，碩士畢業(yè)生李英強(qiáng)日到湖北農(nóng)村老家，自籌資金開辦鄉(xiāng)村圖書館。從豐盈鄉(xiāng)村孩子們的人生，到充實(shí)志愿者的內(nèi)心，立人圖書館構(gòu)筑的，還有一個(gè)叫“精神”的港灣，這里有一種更快樂、更純粹也更美好的生活。
⑥他們絕不是社會(huì)的“異類”，而是永恒存在于人性中的向善、向上的力量。山東青島的“微塵”，是無數(shù)不愿留名的捐贈(zèng)者共同的署名；靠140字發(fā)起的“免費(fèi)午餐”，源于一個(gè)又一個(gè)3元“微善行”。即便是當(dāng)前的春運(yùn)，32億人次舟車勞頓，不就是為了物質(zhì)之外的精神慰藉嗎？
⑦面對(duì)物質(zhì)潮流的沖刷，最普通的人們也同樣保持著純真的良知、踐行著最質(zhì)樸的信仰，他們才是這個(gè)時(shí)代的道德底色。你或許從司占杰的故事中反思自己人生的貧瘠，你或許在微博上為尋親者焦急、為流浪兒揪心……這些，不也都標(biāo)注著心靈成長(zhǎng)的空間和路徑嗎？
⑧在這個(gè)時(shí)代，我們面臨的道德困境遠(yuǎn)比想象中更復(fù)雜，“理性的經(jīng)濟(jì)人”的假設(shè)也比想象中更有市場(chǎng)。正因此，我們能理解一些人在衡量種種語境、預(yù)設(shè)種種想象之后的“現(xiàn)實(shí)選擇”；也正因此，我們更欣喜于金錢在道德面前的潰敗、物質(zhì)在精神面前的隱匿。當(dāng)懷疑、焦慮成為習(xí)慣性選擇，當(dāng)“負(fù)”的力量驅(qū)動(dòng)社會(huì)前行，我們同樣需要“正”的力量，同樣需要對(duì)真與善、對(duì)精神與心靈的毫無保留的贊美和頌揚(yáng)。這種力量和贊美將支撐我們的一心靈，向著更蓬勃、更飽滿、更崇高不斷生長(zhǎng)。
(選自2012年1月19日《人民日?qǐng)?bào)》，有刪改)
【小題1】下列對(duì)原文理解和分析不正確的一項(xiàng)是(3分)

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設(shè)計(jì)的日常

鍔 朱

九年前，我在籌備“視覺語言叢書”的過程中，之所以選擇原研哉，是因?yàn)槲矣X得他的設(shè)計(jì)既感性又理性。他的設(shè)計(jì)不是純粹的平面設(shè)計(jì)，而是以建筑設(shè)計(jì)為出發(fā)點(diǎn)來思考設(shè)計(jì)。雖然他做的是平面設(shè)計(jì)，但在他的理念中，即使是“平面”，也是立體建筑的一個(gè)部分，所以具有一種很特別的氣質(zhì)。

后來我經(jīng)過與他的詳細(xì)交談才了解到，原來他進(jìn)入平面設(shè)計(jì)領(lǐng)域其實(shí)是一個(gè)偶然。他一直想從事建筑設(shè)計(jì)，而他的母親是一個(gè)書法家。建筑世界的空間感與書法世界的文化感，讓他在一開始的時(shí)候?qū)ζ矫嬖O(shè)計(jì)心存抗拒。

正如他在本書中提到的，在剛從事這個(gè)行業(yè)時(shí)，他不認(rèn)為自己是一個(gè)設(shè)計(jì)師。因?yàn)樵谒磥?，僅僅是依靠設(shè)計(jì)的才能謀生并不是成為一個(gè)設(shè)計(jì)師的充分理由，一個(gè)真正的設(shè)計(jì)師，應(yīng)該能夠豐富設(shè)計(jì)這一概念。

在原研哉看來，設(shè)計(jì)不是一種技能，而是捕捉事物本質(zhì)的感覺能力和洞察能力。所以，設(shè)計(jì)師要時(shí)刻保持對(duì)社會(huì)的敏感度。這在《設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)》一書中，他正是以這一想法為中心展開論述。

“設(shè)計(jì)到底是什么？”為了給出自己的答案，原研哉回顧了現(xiàn)代設(shè)計(jì)的發(fā)展歷程，并且策劃了“RE-DESIGN——二十一世紀(jì)的日常用品再設(shè)計(jì)”展覽，通過與許多設(shè)計(jì)師的互動(dòng)一起來思考設(shè)計(jì)與日常生活的關(guān)系。

在設(shè)計(jì)實(shí)踐中，原研哉試圖建立一種信息建筑的思維方式，讓平面設(shè)計(jì)不僅能作用于人的視覺，而且能夠觸動(dòng)人的所有感官。作為日本著名品牌“無印良品”的設(shè)計(jì)委員，原研哉以“無中生有”的理念為圭臬，凸現(xiàn)了“無”的力量。同時(shí)作為一名非常具有社會(huì)責(zé)任感的設(shè)計(jì)師，他也把引導(dǎo)消費(fèi)欲望作為自己的任務(wù)之一，并對(duì)其進(jìn)行了深入的思考。

中國(guó)的經(jīng)濟(jì)正高速發(fā)展，經(jīng)濟(jì)的繁榮給設(shè)計(jì)也帶來了新的契機(jī)。在這種時(shí)候，能夠聽到原研哉作為一名優(yōu)秀的設(shè)計(jì)師對(duì)設(shè)計(jì)工作的思考，無疑是正逢其時(shí)。這也與我個(gè)人的一些想法不謀而合。

回國(guó)以后，我也一直在從事設(shè)計(jì)工作。設(shè)計(jì)是什么？當(dāng)中國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展駛?cè)肟燔嚨溃瑒?chuàng)意時(shí)代的到來已成為無法拒絕的現(xiàn)實(shí)，“設(shè)計(jì)”在受到前所未有的重視的同時(shí)，是不是也應(yīng)該回到開頭，回答一下這個(gè)最為基本的問題？原研哉并沒有在這本書中給出一個(gè)明晰的答案。但他給了我們彌足寶貴的啟示。我想這也正是《設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)》一書真正意義所在。

設(shè)計(jì)在哪里？最令我們視而不見，習(xí)焉不察，而恰恰又離不開的大概就是設(shè)計(jì)了。我們穿戴著經(jīng)過設(shè)計(jì)的衣、帽；生活在經(jīng)過設(shè)計(jì)的房屋里，使用著設(shè)計(jì)過的各種日用品、電器等；在經(jīng)過設(shè)計(jì)的建筑物里使用他人設(shè)計(jì)的工具勞動(dòng)著；就連我們漫步的街道也是經(jīng)過設(shè)計(jì)的。我們無意識(shí)地生活在設(shè)計(jì)的海洋中。生活本身，就是設(shè)計(jì)的起源地；而設(shè)計(jì)，歸根結(jié)底就是我們對(duì)生活的發(fā)言。

想想我們?cè)?jīng)為之贊嘆的那些古人留傳下來的美麗器物吧，它們的巧奪天工令今人心馳神往，無法想像在那樣一個(gè)時(shí)代如何會(huì)有這樣的“設(shè)計(jì)”。但在當(dāng)時(shí)，這也不過是人們?yōu)榱烁淖冏约旱纳疃龅呐Π伞Ｉ钍亲顨埧岬奶韵矗挥羞m合生活的器物，才能代代相傳，躲過漫長(zhǎng)時(shí)日的侵襲。而藝術(shù)也好，文明也好，借著這些物質(zhì)存在，才為我們所感知、認(rèn)識(shí)、欣賞、繼承。

今天的中國(guó)，已經(jīng)越來越受世界的矚目。正如原研哉在書中所談到的，中國(guó)已經(jīng)成為世界的一個(gè)新基準(zhǔn)，他囑咐日本人應(yīng)該對(duì)此保持平靜和內(nèi)觀，再造成熟文化。那么我們呢？?jī)H僅是依仗著青春期般的熱情是不夠的，我們也應(yīng)該關(guān)注自己腳下的這塊土地，爭(zhēng)取在“這塊土地”上做出屬于中國(guó)又屬于世界的設(shè)計(jì)。當(dāng)創(chuàng)意成為產(chǎn)業(yè)，當(dāng)設(shè)計(jì)受到前所未有的重視，身為設(shè)計(jì)師的我們，是不是應(yīng)該更加冷靜和謹(jǐn)慎呢？

“日?！笔窃性辗磸?fù)提到的一個(gè)詞。在他看來，這是設(shè)計(jì)的源泉，也是設(shè)計(jì)的意義。《設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)》這本書說到底，是在提醒我們：每個(gè)人都可以做一個(gè)設(shè)計(jì)師，因?yàn)槟憧梢栽O(shè)計(jì)的不僅僅是一般意義上的“設(shè)計(jì)”，還有你的生活。

（引自（日）原研哉《設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)》，朱鍔譯，山東人民出版社2006年版）

1.請(qǐng)根據(jù)全文內(nèi)容，概括世界設(shè)計(jì)大師原研哉的主要設(shè)計(jì)理念。（5分）

2.這篇文章語言準(zhǔn)確、平實(shí)，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。（5分）

3.文中“一個(gè)真正的設(shè)計(jì)師，應(yīng)該能夠豐富設(shè)計(jì)這一概念”是原研哉的名言。你是怎樣理解這句話的？根據(jù)這句話也可以推斷出“一個(gè)真正的文學(xué)家（藝術(shù)家、數(shù)學(xué)家等），應(yīng)該能夠豐富文學(xué)（藝術(shù)、數(shù)學(xué)等）這一概念”，請(qǐng)舉例說明這樣推斷的理由。（5分）

閱讀下面的文字，完成小題。

誰在支持我們的“心靈成長(zhǎng)”

《人民日?qǐng)?bào)》評(píng)論部

①市場(chǎng)里向你討要手中空飲料瓶的阿婆，道路上堵在你旁邊開面包車的中年男人，公共汽車上嘰嘰喳喳說個(gè)不停的年輕學(xué)生……他們?nèi)绱似椒玻幢悴良缍^，你可能也從未留意。

②但就是這些最普通的人們，讓尋常的人生展示另一個(gè)向度，為躁動(dòng)的時(shí)代開辟另一種可能：她可能是在18個(gè)路人漠然經(jīng)過后救起受傷女童的陳賢妹，他可能是哥哥遭遇車禍后趕來結(jié)清農(nóng)民工工資的信義兄弟。

③如果說人心中都有向善的因子，那么，這些普通人正是我們社會(huì)的真之始、善之端、美之源。他們給社會(huì)注入向上的力量，為轉(zhuǎn)型時(shí)代的“心靈成長(zhǎng)”，拓展出一片更廣闊的天空。

④即便在物質(zhì)潮流的裹挾之下，崇高的價(jià)值也從未沉淪。大學(xué)生司占杰放棄了“體面的工作”，選擇幫助麻風(fēng)病康復(fù)者重新融入社會(huì)。我們看到，“偉大”“尊嚴(yán)”“價(jià)值”這些詞匯依然熠熠生光，吸引著高貴的心靈。

⑤即便要面對(duì)日復(fù)一日的庸常，精神的能力也從未衰減。面對(duì)鄉(xiāng)村文化的衰落，碩士畢業(yè)生李英強(qiáng)日到湖北農(nóng)村老家，自籌資金開辦鄉(xiāng)村圖書館。從豐盈鄉(xiāng)村孩子們的人生，到充實(shí)志愿者的內(nèi)心，立人圖書館構(gòu)筑的，還有一個(gè)叫“精神”的港灣，這里有一種更快樂、更純粹也更美好的生活。

⑥他們絕不是社會(huì)的“異類”，而是永恒存在于人性中的向善、向上的力量。山東青島的“微塵”，是無數(shù)不愿留名的捐贈(zèng)者共同的署名；靠140字發(fā)起的“免費(fèi)午餐”，源于一個(gè)又一個(gè)3元“微善行”。即便是當(dāng)前的春運(yùn)，32億人次舟車勞頓，不就是為了物質(zhì)之外的精神慰藉嗎？

⑦面對(duì)物質(zhì)潮流的沖刷，最普通的人們也同樣保持著純真的良知、踐行著最質(zhì)樸的信仰，他們才是這個(gè)時(shí)代的道德底色。你或許從司占杰的故事中反思自己人生的貧瘠，你或許在微博上為尋親者焦急、為流浪兒揪心……這些，不也都標(biāo)注著心靈成長(zhǎng)的空間和路徑嗎？

⑧在這個(gè)時(shí)代，我們面臨的道德困境遠(yuǎn)比想象中更復(fù)雜，“理性的經(jīng)濟(jì)人”的假設(shè)也比想象中更有市場(chǎng)。正因此，我們能理解一些人在衡量種種語境、預(yù)設(shè)種種想象之后的“現(xiàn)實(shí)選擇”；也正因此，我們更欣喜于金錢在道德面前的潰敗、物質(zhì)在精神面前的隱匿。當(dāng)懷疑、焦慮成為習(xí)慣性選擇，當(dāng)“負(fù)”的力量驅(qū)動(dòng)社會(huì)前行，我們同樣需要“正”的力量，同樣需要對(duì)真與善、對(duì)精神與心靈的毫無保留的贊美和頌揚(yáng)。這種力量和贊美將支撐我們的一心靈，向著更蓬勃、更飽滿、更崇高不斷生長(zhǎng)。

 (選自2012年1月19日《人民日?qǐng)?bào)》，有刪改)

1.下列對(duì)原文理解和分析不正確的一項(xiàng)是(3分)

A、從陳賢妹、司占杰、信義兄弟、李英強(qiáng)等人身上，可以看到“我們社會(huì)的真之始、善之端、美之源”。

B、從司占杰故事中反思自己，在微博上為尋親者焦急，為流浪兒揪心，標(biāo)注著轉(zhuǎn)型時(shí)代的“心靈成長(zhǎng)”。

C、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，金錢與道德、物質(zhì)與精神產(chǎn)生沖突，“理性的經(jīng)濟(jì)人”的“現(xiàn)實(shí)選擇”更值得肯定。

D、文章列舉一些正面事例意在強(qiáng)調(diào)這個(gè)面臨道德困境的時(shí)代需要贊美和頌揚(yáng)來自民間的正面力量。

2.支持我們“心靈成長(zhǎng)”的是怎樣的人？請(qǐng)根據(jù)原文簡(jiǎn)要概括。(2分)

3.“尋常的人生”有哪兩個(gè)向度？文章提倡哪個(gè)向度？為什么？(4分)

閱讀下面的文字，完成小題。

誰在支持我們的“心靈成長(zhǎng)”

《人民日?qǐng)?bào)》評(píng)論部

①市場(chǎng)里向你討要手中空飲料瓶的阿婆，道路上堵在你旁邊開面包車的中年男人，公共汽車上嘰嘰喳喳說個(gè)不停的年輕學(xué)生……他們?nèi)绱似椒?，即便擦肩而過，你可能也從未留意。

②但就是這些最普通的人們，讓尋常的人生展示另一個(gè)向度，為躁動(dòng)的時(shí)代開辟另一種可能：她可能是在18個(gè)路人漠然經(jīng)過后救起受傷女童的陳賢妹，他可能是哥哥遭遇車禍后趕來結(jié)清農(nóng)民工工資的信義兄弟。

③如果說人心中都有向善的因子，那么，這些普通人正是我們社會(huì)的真之始、善之端、美之源。他們給社會(huì)注入向上的力量，為轉(zhuǎn)型時(shí)代的“心靈成長(zhǎng)”，拓展出一片更廣闊的天空。

④即便在物質(zhì)潮流的裹挾之下，崇高的價(jià)值也從未沉淪。大學(xué)生司占杰放棄了“體面的工作”，選擇幫助麻風(fēng)病康復(fù)者重新融入社會(huì)。我們看到，“偉大”“尊嚴(yán)”“價(jià)值”這些詞匯依然熠熠生光，吸引著高貴的心靈。

⑤即便要面對(duì)日復(fù)一日的庸常，精神的能力也從未衰減。面對(duì)鄉(xiāng)村文化的衰落，碩士畢業(yè)生李英強(qiáng)日到湖北農(nóng)村老家，自籌資金開辦鄉(xiāng)村圖書館。從豐盈鄉(xiāng)村孩子們的人生，到充實(shí)志愿者的內(nèi)心，立人圖書館構(gòu)筑的，還有一個(gè)叫“精神”的港灣，這里有一種更快樂、更純粹也更美好的生活。

⑥他們絕不是社會(huì)的“異類”，而是永恒存在于人性中的向善、向上的力量。山東青島的“微塵”，是無數(shù)不愿留名的捐贈(zèng)者共同的署名；靠140字發(fā)起的“免費(fèi)午餐”，源于一個(gè)又一個(gè)3元“微善行”。即便是當(dāng)前的春運(yùn)，32億人次舟車勞頓，不就是為了物質(zhì)之外的精神慰藉嗎？

⑦面對(duì)物質(zhì)潮流的沖刷，最普通的人們也同樣保持著純真的良知、踐行著最質(zhì)樸的信仰，他們才是這個(gè)時(shí)代的道德底色。你或許從司占杰的故事中反思自己人生的貧瘠，你或許在微博上為尋親者焦急、為流浪兒揪心……這些，不也都標(biāo)注著心靈成長(zhǎng)的空間和路徑嗎？

⑧在這個(gè)時(shí)代，我們面臨的道德困境遠(yuǎn)比想象中更復(fù)雜，“理性的經(jīng)濟(jì)人”的假設(shè)也比想象中更有市場(chǎng)。正因此，我們能理解一些人在衡量種種語境、預(yù)設(shè)種種想象之后的“現(xiàn)實(shí)選擇”；也正因此，我們更欣喜于金錢在道德面前的潰敗、物質(zhì)在精神面前的隱匿。當(dāng)懷疑、焦慮成為習(xí)慣性選擇，當(dāng)“負(fù)”的力量驅(qū)動(dòng)社會(huì)前行，我們同樣需要“正”的力量，同樣需要對(duì)真與善、對(duì)精神與心靈的毫無保留的贊美和頌揚(yáng)。這種力量和贊美將支撐我們的一心靈，向著更蓬勃、更飽滿、更崇高不斷生長(zhǎng)。

 (選自2012年1月19日《人民日?qǐng)?bào)》，有刪改)

1.下列對(duì)原文理解和分析不正確的一項(xiàng)是(3分)

A、從陳賢妹、司占杰、信義兄弟、李英強(qiáng)等人身上，可以看到“我們社會(huì)的真之始、善之端、美之源”。

B、從司占杰故事中反思自己，在微博上為尋親者焦急，為流浪兒揪心，標(biāo)注著轉(zhuǎn)型時(shí)代的“心靈成長(zhǎng)”。

C、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，金錢與道德、物質(zhì)與精神產(chǎn)生沖突，“理性的經(jīng)濟(jì)人”的“現(xiàn)實(shí)選擇”更值得肯定。

D、文章列舉一些正面事例意在強(qiáng)調(diào)這個(gè)面臨道德困境的時(shí)代需要贊美和頌揚(yáng)來自民間的正面力量。

2.支持我們“心靈成長(zhǎng)”的是怎樣的人？請(qǐng)根據(jù)原文簡(jiǎn)要概括。(2分)

3.“尋常的人生”有哪兩個(gè)向度？文章提倡哪個(gè)向度？為什么？(4分)

閱讀下文，完成文后各題。
夜讀岳飛
李元洛
窗外，江南的春雨瀟瀟。遠(yuǎn)處高樓上五彩霓虹燈明滅不定，近處有流行音樂在卡拉OK泛濫新潮。我獨(dú)坐書房，像獨(dú)守汪洋大海中的一座孤島，挑燈夜讀八百年前的岳飛。
我讀岳飛手書的諸葛亮前后《出師表》。丞相祠堂何處尋？多年前有緣去四川成都，剛剛從杜甫《蜀相》詩中走進(jìn)去，便在武侯祠的回廊上被鎮(zhèn)住了?；乩缺谏锨吨鴥蓧K碩大的青色石碑，鐫刻的正是諸葛亮的前后《出師表》。我平日也讀過不少碑帖，最令我五內(nèi)如沸的莫過于這一方了。那遒勁奔放的行草，噴自一管八千里路云和月中的凌云健筆，涌自一位英雄待從頭收拾舊山河的激烈壯懷。巴山楚水，萬疊千重，我無法將那碑文搬回家去，只能將它藏在心中。數(shù)年之后，我專程拜謁譚嗣同的家鄉(xiāng)瀏陽，竟然在瀏陽的書店買到新出版的《岳飛書前后出師表》。譚嗣同是封建末世的奇男子，岳飛是名標(biāo)青史的偉丈夫，我的遇合冥冥之中有什么天意嗎？我慶幸我的夙愿于斯時(shí)斯地如愿以償。
今夜，窗外是瀟瀟的江南春雨。我沒有去憑欄，我耽讀岳飛書于《出師表》之后的“跋”：“紹興戊午秋八月望前，過南陽，謁武侯祠，遇雨，遂宿于祠內(nèi)。更深秉燭，細(xì)觀壁間昔賢所贊先生文詞、詩賦及祠前石刻二表，不覺淚下如雨。是夜，竟不成眠，坐以待旦。道士獻(xiàn)茶畢，出紙索字，揮涕走筆，不計(jì)工拙，稍舒胸中抑郁耳。”我的耳邊，敲響岳飛八百年前在南陽武侯祠聽到的雨聲；我的眼前，紅起岳飛當(dāng)年夜深不寐時(shí)點(diǎn)燃的燭光。岳飛他瞻仰武侯祠而淚下如雨而坐以待旦而揮涕走筆，這不是一種精神人格上深刻的領(lǐng)悟、溝通和激動(dòng)嗎？一位，少年時(shí)母親就在他背上刺下了“精忠報(bào)國(guó)”的叮嚀；一位，在危急存亡之秋向歷史和蒼生作出“鞠躬盡瘁，死而后已”（《后出師表》）的表白，雖然異代而不同時(shí)，這卻是一個(gè)心憂天下的靈魂和另一個(gè)心憂天下的靈魂的隔代相呼，是一顆高貴的心和另一顆高貴的心的遙相感應(yīng)。八百年后的今日春夜，我側(cè)耳傾聽的是江南夜雨，更是那英雄二重奏的鏗然和鳴。
稍后于岳飛而呼吸在同一個(gè)時(shí)代的陸游，對(duì)《出師表》也贊美不已：“出師一表真名世，千載誰堪伯仲間?！保ā稌鴳崱罚俺鰩熞槐硗ń窆牛拱胩魺舾?xì)看。”（《病起書懷》）《出師表》的具體指涉，也許離我們已經(jīng)太遙遠(yuǎn)了，今天夜半我挑燈仔細(xì)看的，是和我們?nèi)匀皇钟H近的岳飛的事跡。有一回，岳飛和一群文人學(xué)士談及紛亂的時(shí)局，有人提出“天下紛紛，不知幾時(shí)才可太平”，岳飛有名的回答傳于后世，直到今天仍然擲地作金石之聲而振聾發(fā)聵：“只要文官不愛錢，武將不怕死，天下自然就會(huì)太平！”當(dāng)今之世，錢潮動(dòng)地，欲浪拍天，蕓蕓眾生對(duì)財(cái)神的尊敬不是遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了對(duì)其他所有的神明嗎？岳飛登壇拜將，身居高位，但自俸仍然甚儉，全家仍然是布衣粗食，他無論平時(shí)或戰(zhàn)時(shí)也仍然和士卒同甘共苦，這樣，岳飛的部隊(duì)上下一心，真正是“戰(zhàn)無不勝”，連強(qiáng)敵也無可奈何地驚呼“撼山易，撼岳家軍難”！今天，人欲與物欲一起橫流，窮鄉(xiāng)僻壤仍然饑腸轆轆，酒樓賓館有的人卻揮公款如揮泥土。
窗外，今夜已瀟瀟雨歇。在商品狂潮的驚濤拍岸聲里，在現(xiàn)代的滾滾紅塵之中，我再一次夜讀八百年前的岳飛。我讀人的傲然脊梁，讀民族的浩然正氣，讀歷史的巍然豐碑。
1.文章的標(biāo)題是“夜讀岳飛”，聯(lián)系全文看，“讀”這個(gè)詞有哪些含義？（4分）
2.文中為什么說岳飛是“名標(biāo)青史的偉丈夫”？請(qǐng)用簡(jiǎn)要的語言舉例說明。（6分）
3.作者寫自己在書房挑燈夜讀，為什么還要提及明滅不定的五彩霓虹、泛濫新潮的流行音樂、商品狂潮的驚濤、現(xiàn)代的滾滾紅塵等？（6分）
4.在作者看來，岳飛拜謁武侯祠而揮涕走筆，是“英雄二重奏的鏗然和鳴”。請(qǐng)結(jié)合選文相關(guān)內(nèi)容及下面的幾則鏈接材料，談?wù)勀愕睦斫?。?分）
鏈接材料：
（1）受任于敗軍之際，奉命于危難之間，爾來二十有一年矣。……當(dāng)獎(jiǎng)率三軍，北定中原，庶竭駑鈍，攘除奸兇，興復(fù)漢室，還于舊都。此臣所以報(bào)先帝而忠陛下之職分也。（諸葛亮《前出師表》）
（2）三顧頻煩天下計(jì)，兩朝開濟(jì)老臣心。出師未捷身先死，長(zhǎng)使英雄淚滿襟。（杜甫《蜀相》）
（3）靖康恥，猶未雪。臣子恨，何時(shí)滅。駕長(zhǎng)車踏破、賀蘭山缺。壯志饑餐胡虜肉，笑談渴飲匈奴血。待從頭、收拾舊山河。朝天闕。（岳飛《滿江紅》）
（4）岳飛抗金的志業(yè)，不但受到趙構(gòu)、秦檜君臣的忌恨迫害，而同時(shí)其他的人，如大臣張浚，諸將張俊、楊沂中、劉光世等，亦進(jìn)行阻撓，故岳飛有曲高和寡、知音難遇之嘆。（繆鉞《岳飛<小重山>》）

閱讀下面的文字，完成（1）——（4）題。（25分）

李叔同先生的教育精神

豐子愷

在四十幾年前，我做中小學(xué)生的時(shí)候，圖畫、音樂兩科在學(xué)校里最被忽視。那時(shí)學(xué)校里最看重的是所謂英、國(guó)、算，即英文、國(guó)文、算術(shù)，而最看輕的是圖畫、音樂。因?yàn)樵诓痪靡郧暗目婆e時(shí)代的私塾里，畫圖兒和唱曲子被先生知道了要打手心的。因此，圖畫，音樂兩科，在課程表里被認(rèn)為一種點(diǎn)綴，好比中藥方里的甘草、紅棗；而圖畫、音樂教師在教職員中也地位最低。好比從前京戲里的跑龍?zhí)椎?。因此學(xué)生上英、國(guó)、算時(shí)很用心，而上圖畫、音樂課時(shí)很隨便，把它當(dāng)作游戲。

然而說也奇怪，在我所進(jìn)的杭州師范里(即現(xiàn)在貢院前的杭州第一中學(xué)的校址)，有一時(shí)情形幾乎相反：圖畫、音樂兩科最被看重，校內(nèi)有特殊設(shè)備(開天窗，有畫架)的圖畫教室，和獨(dú)立專用的音樂教室(在校園內(nèi))，置備大小五六十架風(fēng)琴和兩架鋼琴。課程表里的圖畫、音樂鐘點(diǎn)雖然照當(dāng)時(shí)規(guī)定，并不增多，然而課外圖畫、音樂學(xué)習(xí)的時(shí)間比任何功課都勤：下午四時(shí)以后，滿校都是琴聲，圖畫教室里不斷的有人在那里練習(xí)石膏模型木炭畫，光景宛如一藝術(shù)專科學(xué)校。

這是什么原故呢？就因?yàn)槲覀儗W(xué)校里的圖畫音樂教師是學(xué)生所最崇敬的李叔同先生。李叔同先生何以有這樣的法力呢？是不是因?yàn)樗嗖哦嗨?，能演話劇，能作油畫，能彈貝多芬，能作六朝文，能吟詩，能填詞，能寫篆書魏碑，能刻金石呢？非也。他之所以能受學(xué)生的崇敬，而能使當(dāng)時(shí)被看輕的圖畫音樂科被重視，完全是為了他的教育精神的關(guān)系：李叔同先生的教育精神是認(rèn)真的，嚴(yán)肅的，獻(xiàn)身的。

夏丐尊先生曾經(jīng)指出李叔同先生做人的一個(gè)特點(diǎn)，他說：“做—樣，像一樣?！崩钕壬拇_做一樣像一樣：少年時(shí)做公子，像個(gè)翩翩公子。中年時(shí)做名士，像個(gè)風(fēng)流名士；做話劇，像個(gè)演員；學(xué)油畫，像個(gè)美術(shù)家；學(xué)鋼琴，像個(gè)音樂家；辦報(bào)刊，像個(gè)編者；當(dāng)教員，像個(gè)老師；做和尚，像個(gè)高僧。李先生何以能夠做一樣像一樣呢？就是因?yàn)樗鲆磺惺露肌罢J(rèn)真地，嚴(yán)肅地，獻(xiàn)身地”做的原故。

李先生一做教師，就把洋裝脫下，換了一身布衣：灰色布長(zhǎng)衫，黑布馬褂，金邊眼鏡換了鋼絲邊眼鏡。對(duì)學(xué)生態(tài)度常是和藹可親，從來不罵人。學(xué)生犯了過失，他當(dāng)時(shí)不說，過后特地叫這學(xué)生到房間里，和顏悅色，低聲下氣的開導(dǎo)他。態(tài)度的謙虛與鄭重，使學(xué)生非感動(dòng)不可。記得有一個(gè)最頑皮的同學(xué)說：“我情愿被夏木瓜罵一頓，李先生的開導(dǎo)真是吃不消，我真想哭出來?！痹瓉硐呢ぷ鹣壬彩菍W(xué)生所崇敬的教師，但他對(duì)學(xué)生的態(tài)度和李先生不同，心直口快，學(xué)生生活上大大小小的事情他都要管，同母親一般愛護(hù)學(xué)生，學(xué)生也像愛母親一般愛他，深知道他的罵是愛。因?yàn)樗念^像木瓜，給他取個(gè)綽號(hào)叫做夏木瓜，其實(shí)不是綽號(hào)，是愛稱。李先生和夏先生好像我們的父親和母親。

李先生上一小時(shí)課，預(yù)備的時(shí)間恐怕要半天，他因?yàn)橐罱?jīng)濟(jì)地使用這五十分鐘，所以凡本課中所必須在黑板上寫出的東西，都預(yù)先寫好。黑板是特制的雙重黑板，用完一塊，把它推開，再用第二塊，上課鈴沒有響，李先生早已端坐在講壇上“恭候”學(xué)生，因此學(xué)生上圖畫、音樂課決不敢遲到。往往上課鈴未響，先生學(xué)生都已到齊，鈴聲一響，李先生站起來一鞠躬，就開始上課。他上課時(shí)常?？幢恚艿囊勒账A(yù)定的教案進(jìn)行，一分一秒鐘也不浪費(fèi)，足見他備課是很費(fèi)心力和時(shí)間的。

吃早飯以前的半小時(shí)，吃午飯至上課之間的三刻鐘，以及下午四時(shí)以后直至黃昏就睡——這些都是圖畫音樂的課外練習(xí)時(shí)間。這兩課在性質(zhì)上都需要個(gè)別教學(xué)，所以學(xué)生在課外按照排定的時(shí)間輪流地去受教，但是李先生是“觀音齋羅漢”，有時(shí)竟一天忙到夜。我們學(xué)生吃中飯和夜飯，至多只費(fèi)十五分鐘，因?yàn)檎缡c(diǎn)一刻至一點(diǎn)，下午六點(diǎn)一刻至七點(diǎn)，都是課外練習(xí)時(shí)間。李先生的中飯和夜飯必須提早，因?yàn)樗€須對(duì)病發(fā)藥地預(yù)備個(gè)別教授。李先生拿全部的精力和時(shí)間來當(dāng)教師，李先生的教育精神真正是獻(xiàn)身的！這樣，學(xué)生安得不崇敬他，圖畫、音樂安得不被重視？！

　　                    (選自2008年10月27日《現(xiàn)代教育導(dǎo)報(bào)》有刪改)

（1）結(jié)合文章內(nèi)容，選出分析錯(cuò)誤的兩項(xiàng)（    ）（5分）

A．豐子愷先生以一種十分懷念和崇敬的心情回顧了李叔同先生對(duì)他們的教誨，并從李先生的言傳身教中體會(huì)出大師最值得尊敬的教育精神——認(rèn)真的，嚴(yán)肅的，獻(xiàn)身的。

B．我們知道，在杭州師范豐子愷奠定了作為全才性藝術(shù)家的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，并邁出了關(guān)鍵的一步。從本文所述內(nèi)容來看李叔同先生，無疑是他藝術(shù)道路和藝術(shù)事業(yè)的啟蒙者和指路人。

C．本文是寫李叔同先生的，開篇卻先從自己做小學(xué)生時(shí)畫圖、音樂不被重視寫起，這樣寫無法表現(xiàn)傳主的精神，這段經(jīng)歷可以刪去。

D．李叔同的一生經(jīng)歷了風(fēng)流才子、藝術(shù)大師、佛界高僧三個(gè)階段。李叔同在教學(xué)中所體現(xiàn)出來的認(rèn)真、嚴(yán)格的治學(xué)態(tài)度，時(shí)時(shí)刻刻感染和影響著學(xué)生。圖畫課、音樂課被學(xué)生重視從側(cè)面證明了他的確是實(shí)行人格感化的大教育家。

E．以前圖畫、音樂是學(xué)生所忽視的，自李叔同先生教授兩科以后，就忽然被重視起來，幾乎把全校學(xué)生的注意力都牽引過去了，原因當(dāng)然是李叔同先生的感召力大。

(2)請(qǐng)具體分析一下作者是怎樣表現(xiàn)李叔同先生的教育精神的？（6分）

(3）文章最后一段劃線的句子在文中有什么作用？ （6分）

(4）這篇文章在語言表達(dá)方面有哪些特點(diǎn)？這對(duì)你的寫作有何啟示？（8分）

閱讀下面的文字，完成后面題。
設(shè)計(jì)的日常
鍔?朱
九年前，我在籌備“視覺語言叢書”的過程中，之所以選擇原研哉，是因?yàn)槲矣X得他的設(shè)計(jì)既感性又理性。他的設(shè)計(jì)不是純粹的平面設(shè)計(jì)，而是以建筑設(shè)計(jì)為出發(fā)點(diǎn)來思考設(shè)計(jì)。雖然他做的是平面設(shè)計(jì)，但在他的理念中，即使是“平面”，也是立體建筑的一個(gè)部分，所以具有一種很特別的氣質(zhì)。
后來我經(jīng)過與他的詳細(xì)交談才了解到，原來他進(jìn)入平面設(shè)計(jì)領(lǐng)域其實(shí)是一個(gè)偶然。他一直想從事建筑設(shè)計(jì)，而他的母親是一個(gè)書法家。建筑世界的空間感與書法世界的文化感，讓他在一開始的時(shí)候?qū)ζ矫嬖O(shè)計(jì)心存抗拒。
正如他在本書中提到的，在剛從事這個(gè)行業(yè)時(shí)，他不認(rèn)為自己是一個(gè)設(shè)計(jì)師。因?yàn)樵谒磥?，僅僅是依靠設(shè)計(jì)的才能謀生并不是成為一個(gè)設(shè)計(jì)師的充分理由，一個(gè)真正的設(shè)計(jì)師，應(yīng)該能夠豐富設(shè)計(jì)這一概念。
在原研哉看來，設(shè)計(jì)不是一種技能，而是捕捉事物本質(zhì)的感覺能力和洞察能力。所以，設(shè)計(jì)師要時(shí)刻保持對(duì)社會(huì)的敏感度。這在《設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)》一書中，他正是以這一想法為中心展開論述。
“設(shè)計(jì)到底是什么？”為了給出自己的答案，原研哉回顧了現(xiàn)代設(shè)計(jì)的發(fā)展歷程，并且策劃了“RE-DESIGN——二十一世紀(jì)的日常用品再設(shè)計(jì)”展覽，通過與許多設(shè)計(jì)師的互動(dòng)一起來思考設(shè)計(jì)與日常生活的關(guān)系。
在設(shè)計(jì)實(shí)踐中，原研哉試圖建立一種信息建筑的思維方式，讓平面設(shè)計(jì)不僅能作用于人的視覺，而且能夠觸動(dòng)人的所有感官。作為日本著名品牌“無印良品”的設(shè)計(jì)委員，原研哉以“無中生有”的理念為圭臬，凸現(xiàn)了“無”的力量。同時(shí)作為一名非常具有社會(huì)責(zé)任感的設(shè)計(jì)師，他也把引導(dǎo)消費(fèi)欲望作為自己的任務(wù)之一，并對(duì)其進(jìn)行了深入的思考。
中國(guó)的經(jīng)濟(jì)正高速發(fā)展，經(jīng)濟(jì)的繁榮給設(shè)計(jì)也帶來了新的契機(jī)。在這種時(shí)候，能夠聽到原研哉作為一名優(yōu)秀的設(shè)計(jì)師對(duì)設(shè)計(jì)工作的思考，無疑是正逢其時(shí)。這也與我個(gè)人的一些想法不謀而合。
回國(guó)以后，我也一直在從事設(shè)計(jì)工作。設(shè)計(jì)是什么？當(dāng)中國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展駛?cè)肟燔嚨?，?chuàng)意時(shí)代的到來已成為無法拒絕的現(xiàn)實(shí)，“設(shè)計(jì)”在受到前所未有的重視的同時(shí)，是不是也應(yīng)該回到開頭，回答一下這個(gè)最為基本的問題？原研哉并沒有在這本書中給出一個(gè)明晰的答案。但他給了我們彌足寶貴的啟示。我想這也正是《設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)》一書真正意義所在。
設(shè)計(jì)在哪里？最令我們視而不見，習(xí)焉不察，而恰恰又離不開的大概就是設(shè)計(jì)了。我們穿戴著經(jīng)過設(shè)計(jì)的衣、帽；生活在經(jīng)過設(shè)計(jì)的房屋里，使用著設(shè)計(jì)過的各種日用品、電器等；在經(jīng)過設(shè)計(jì)的建筑物里使用他人設(shè)計(jì)的工具勞動(dòng)著；就連我們漫步的街道也是經(jīng)過設(shè)計(jì)的。我們無意識(shí)地生活在設(shè)計(jì)的海洋中。生活本身，就是設(shè)計(jì)的起源地；而設(shè)計(jì)，歸根結(jié)底就是我們對(duì)生活的發(fā)言。
想想我們?cè)?jīng)為之贊嘆的那些古人留傳下來的美麗器物吧，它們的巧奪天工令今人心馳神往，無法想像在那樣一個(gè)時(shí)代如何會(huì)有這樣的“設(shè)計(jì)”。但在當(dāng)時(shí)，這也不過是人們?yōu)榱烁淖冏约旱纳疃龅呐Π?。生活是最殘酷的淘洗，只有適合生活的器物，才能代代相傳，躲過漫長(zhǎng)時(shí)日的侵襲。而藝術(shù)也好，文明也好，借著這些物質(zhì)存在，才為我們所感知、認(rèn)識(shí)、欣賞、繼承。
今天的中國(guó)，已經(jīng)越來越受世界的矚目。正如原研哉在書中所談到的，中國(guó)已經(jīng)成為世界的一個(gè)新基準(zhǔn)，他囑咐日本人應(yīng)該對(duì)此保持平靜和內(nèi)觀，再造成熟文化。那么我們呢？?jī)H僅是依仗著青春期般的熱情是不夠的，我們也應(yīng)該關(guān)注自己腳下的這塊土地，爭(zhēng)取在“這塊土地”上做出屬于中國(guó)又屬于世界的設(shè)計(jì)。當(dāng)創(chuàng)意成為產(chǎn)業(yè)，當(dāng)設(shè)計(jì)受到前所未有的重視，身為設(shè)計(jì)師的我們，是不是應(yīng)該更加冷靜和謹(jǐn)慎呢？
“日?！笔窃性辗磸?fù)提到的一個(gè)詞。在他看來，這是設(shè)計(jì)的源泉，也是設(shè)計(jì)的意義?！对O(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)》這本書說到底，是在提醒我們：每個(gè)人都可以做一個(gè)設(shè)計(jì)師，因?yàn)槟憧梢栽O(shè)計(jì)的不僅僅是一般意義上的“設(shè)計(jì)”，還有你的生活。
（引自（日）原研哉《設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)》，朱鍔譯，山東人民出版社2006年版）
【小題1】請(qǐng)根據(jù)全文內(nèi)容，概括世界設(shè)計(jì)大師原研哉的主要設(shè)計(jì)理念。（5分）
                                                                             
【小題2】這篇文章語言準(zhǔn)確、平實(shí)，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。（5分）
                                                                             
【小題3】文中“一個(gè)真正的設(shè)計(jì)師，應(yīng)該能夠豐富設(shè)計(jì)這一概念”是原研哉的名言。你是怎樣理解這句話的？根據(jù)這句話也可以推斷出“一個(gè)真正的文學(xué)家（藝術(shù)家、數(shù)學(xué)家等），應(yīng)該能夠豐富文學(xué)（藝術(shù)、數(shù)學(xué)等）這一概念”，請(qǐng)舉例說明這樣推斷的理由。（5分）