誰在支持我們的“心靈成長”
《人民日報》評論部
①市場里向你討要手中空飲料瓶的阿婆，道路上堵在你旁邊開面包車的中年男人，公共汽車上嘰嘰喳喳說個不停的年輕學(xué)生……他們?nèi)绱似椒玻幢悴良缍^，你可能也從未留意。
②但就是這些最普通的人們，讓尋常的人生展示另一個向度，為躁動的時代開辟另一種可能：她可能是在18個路人漠然經(jīng)過后救起受傷女童的陳賢妹，他可能是哥哥遭遇車禍后趕來結(jié)清農(nóng)民工工資的信義兄弟。
③如果說人心中都有向善的因子，那么，這些普通人正是我們社會的真之始、善之端、美之源。他們給社會注入向上的力量，為轉(zhuǎn)型時代的“心靈成長”，拓展出一片更廣闊的天空。
④即便在物質(zhì)潮流的裹挾之下，崇高的價值也從未沉淪。大學(xué)生司占杰放棄了“體面的工作”，選擇幫助麻風(fēng)病康復(fù)者重新融入社會。我們看到，“偉大”“尊嚴(yán)”“價值”這些詞匯依然熠熠生光，吸引著高貴的心靈。
⑤即便要面對日復(fù)一日的庸常，精神的能力也從未衰減。面對鄉(xiāng)村文化的衰落，碩士畢業(yè)生李英強日到湖北農(nóng)村老家，自籌資金開辦鄉(xiāng)村圖書館。從豐盈鄉(xiāng)村孩子們的人生，到充實志愿者的內(nèi)心，立人圖書館構(gòu)筑的，還有一個叫“精神”的港灣，這里有一種更快樂、更純粹也更美好的生活。
⑥他們絕不是社會的“異類”，而是永恒存在于人性中的向善、向上的力量。山東青島的“微塵”，是無數(shù)不愿留名的捐贈者共同的署名；靠140字發(fā)起的“免費午餐”，源于一個又一個3元“微善行”。即便是當(dāng)前的春運，32億人次舟車勞頓，不就是為了物質(zhì)之外的精神慰藉嗎？
⑦面對物質(zhì)潮流的沖刷，最普通的人們也同樣保持著純真的良知、踐行著最質(zhì)樸的信仰，他們才是這個時代的道德底色。你或許從司占杰的故事中反思自己人生的貧瘠，你或許在微博上為尋親者焦急、為流浪兒揪心……這些，不也都標(biāo)注著心靈成長的空間和路徑嗎？
⑧在這個時代，我們面臨的道德困境遠(yuǎn)比想象中更復(fù)雜，“理性的經(jīng)濟人”的假設(shè)也比想象中更有市場。正因此，我們能理解一些人在衡量種種語境、預(yù)設(shè)種種想象之后的“現(xiàn)實選擇”；也正因此，我們更欣喜于金錢在道德面前的潰敗、物質(zhì)在精神面前的隱匿。當(dāng)懷疑、焦慮成為習(xí)慣性選擇，當(dāng)“負(fù)”的力量驅(qū)動社會前行，我們同樣需要“正”的力量，同樣需要對真與善、對精神與心靈的毫無保留的贊美和頌揚。這種力量和贊美將支撐我們的一心靈，向著更蓬勃、更飽滿、更崇高不斷生長。
(選自2012年1月19日《人民日報》，有刪改)
【小題1】下列對原文理解和分析不正確的一項是(3分)

誰在支持我們的“心靈成長”

《人民日報》評論部

①市場里向你討要手中空飲料瓶的阿婆，道路上堵在你旁邊開面包車的中年男人，公共汽車上嘰嘰喳喳說個不停的年輕學(xué)生……他們?nèi)绱似椒玻幢悴良缍^，你可能也從未留意。

②但就是這些最普通的人們，讓尋常的人生展示另一個向度，為躁動的時代開辟另一種可能：她可能是在18個路人漠然經(jīng)過后救起受傷女童的陳賢妹，他可能是哥哥遭遇車禍后趕來結(jié)清農(nóng)民工工資的信義兄弟。

③如果說人心中都有向善的因子，那么，這些普通人正是我們社會的真之始、善之端、美之源。他們給社會注入向上的力量，為轉(zhuǎn)型時代的“心靈成長”，拓展出一片更廣闊的天空。

④即便在物質(zhì)潮流的裹挾之下，崇高的價值也從未沉淪。大學(xué)生司占杰放棄了“體面的工作”，選擇幫助麻風(fēng)病康復(fù)者重新融入社會。我們看到，“偉大”“尊嚴(yán)”“價值”這些詞匯依然熠熠生光，吸引著高貴的心靈。

⑤即便要面對日復(fù)一日的庸常，精神的能力也從未衰減。面對鄉(xiāng)村文化的衰落，碩士畢業(yè)生李英強日到湖北農(nóng)村老家，自籌資金開辦鄉(xiāng)村圖書館。從豐盈鄉(xiāng)村孩子們的人生，到充實志愿者的內(nèi)心，立人圖書館構(gòu)筑的，還有一個叫“精神”的港灣，這里有一種更快樂、更純粹也更美好的生活。

⑥他們絕不是社會的“異類”，而是永恒存在于人性中的向善、向上的力量。山東青島的“微塵”，是無數(shù)不愿留名的捐贈者共同的署名；靠140字發(fā)起的“免費午餐”，源于一個又一個3元“微善行”。即便是當(dāng)前的春運，32億人次舟車勞頓，不就是為了物質(zhì)之外的精神慰藉嗎？

⑦面對物質(zhì)潮流的沖刷，最普通的人們也同樣保持著純真的良知、踐行著最質(zhì)樸的信仰，他們才是這個時代的道德底色。你或許從司占杰的故事中反思自己人生的貧瘠，你或許在微博上為尋親者焦急、為流浪兒揪心……這些，不也都標(biāo)注著心靈成長的空間和路徑嗎？

⑧在這個時代，我們面臨的道德困境遠(yuǎn)比想象中更復(fù)雜，“理性的經(jīng)濟人”的假設(shè)也比想象中更有市場。正因此，我們能理解一些人在衡量種種語境、預(yù)設(shè)種種想象之后的“現(xiàn)實選擇”；也正因此，我們更欣喜于金錢在道德面前的潰敗、物質(zhì)在精神面前的隱匿。當(dāng)懷疑、焦慮成為習(xí)慣性選擇，當(dāng)“負(fù)”的力量驅(qū)動社會前行，我們同樣需要“正”的力量，同樣需要對真與善、對精神與心靈的毫無保留的贊美和頌揚。這種力量和贊美將支撐我們的一心靈，向著更蓬勃、更飽滿、更崇高不斷生長。

(選自2012年1月19日《人民日報》，有刪改)

1.下列對原文理解和分析不正確的一項是(3分)

A．從陳賢妹、司占杰、信義兄弟、李英強等人身上，可以看到“我們社會的真之始、善之端、美之源”。

B．從司占杰故事中反思自己，在微博上為尋親者焦急，為流浪兒揪心，標(biāo)注著轉(zhuǎn)型時代的“心靈成長”。

C．市場經(jīng)濟時代，金錢與道德、物質(zhì)與精神產(chǎn)生沖突，“理性的經(jīng)濟人”的“現(xiàn)實選擇”更值得肯定。

D．文章列舉一些正面事例意在強調(diào)這個面臨道德困境的時代需要贊美和頌揚來自民間的正面力量。

2.支持我們“心靈成長”的是怎樣的人？請根據(jù)原文簡要概括。(2分)

3.“尋常的人生”有哪兩個向度？文章提倡哪個向度？為什么？(4分)

閱讀下面的文字，完成（1）——（4）題。

李叔同先生的教育精神

豐子愷

在四十幾年前，我做中小學(xué)生的時候，圖畫、音樂兩科在學(xué)校里最被忽視。那時學(xué)校里最看重的是所謂英、國、算，即英文、國文、算術(shù)，而最看輕的是圖畫、音樂。因為在不久以前的科舉時代的私塾里，畫圖兒和唱曲子被先生知道了要打手心的。因此，圖畫，音樂兩科，在課程表里被認(rèn)為一種點綴，好比中藥方里的甘草、紅棗；而圖畫、音樂教師在教職員中也地位最低。好比從前京戲里的跑龍?zhí)椎摹Ｒ虼藢W(xué)生上英、國、算時很用心，而上圖畫、音樂課時很隨便，把它當(dāng)作游戲。

然而說也奇怪，在我所進的杭州師范里(即現(xiàn)在貢院前的杭州第一中學(xué)的校址)，有一時情形幾乎相反：圖畫、音樂兩科最被看重，校內(nèi)有特殊設(shè)備(開天窗，有畫架)的圖畫教室，和獨立專用的音樂教室(在校園內(nèi))，置備大小五六十架風(fēng)琴和兩架鋼琴。課程表里的圖畫、音樂鐘點雖然照當(dāng)時規(guī)定，并不增多，然而課外圖畫、音樂學(xué)習(xí)的時間比任何功課都勤：下午四時以后，滿校都是琴聲，圖畫教室里不斷的有人在那里練習(xí)石膏模型木炭畫，光景宛如一藝術(shù)?？茖W(xué)校。

這是什么原故呢？就因為我們學(xué)校里的圖畫音樂教師是學(xué)生所最崇敬的李叔同先生。李叔同先生何以有這樣的法力呢？是不是因為他多才多藝，能演話劇，能作油畫，能彈貝多芬，能作六朝文，能吟詩，能填詞，能寫篆書魏碑，能刻金石呢？非也。他之所以能受學(xué)生的崇敬，而能使當(dāng)時被看輕的圖畫音樂科被重視，完全是為了他的教育精神的關(guān)系：李叔同先生的教育精神是認(rèn)真的，嚴(yán)肅的，獻身的。

夏丐尊先生曾經(jīng)指出李叔同先生做人的一個特點，他說：“做—樣，像一樣?！崩钕壬拇_做一樣像一樣：少年時做公子，像個翩翩公子。中年時做名士，像個風(fēng)流名士；做話劇，像個演員；學(xué)油畫，像個美術(shù)家；學(xué)鋼琴，像個音樂家；辦報刊，像個編者；當(dāng)教員，像個老師；做和尚，像個高僧。李先生何以能夠做一樣像一樣呢？就是因為他做一切事都“認(rèn)真地，嚴(yán)肅地，獻身地”做的原故。

李先生一做教師，就把洋裝脫下，換了一身布衣：灰色布長衫，黑布馬褂，金邊眼鏡換了鋼絲邊眼鏡。對學(xué)生態(tài)度常是和藹可親，從來不罵人。學(xué)生犯了過失，他當(dāng)時不說，過后特地叫這學(xué)生到房間里，和顏悅色，低聲下氣的開導(dǎo)他。態(tài)度的謙虛與鄭重，使學(xué)生非感動不可。記得有一個最頑皮的同學(xué)說：“我情愿被夏木瓜罵一頓，李先生的開導(dǎo)真是吃不消，我真想哭出來?！痹瓉硐呢ぷ鹣壬彩菍W(xué)生所崇敬的教師，但他對學(xué)生的態(tài)度和李先生不同，心直口快，學(xué)生生活上大大小小的事情他都要管，同母親一般愛護學(xué)生，學(xué)生也像愛母親一般愛他，深知道他的罵是愛。因為他的頭像木瓜，給他取個綽號叫做夏木瓜，其實不是綽號，是愛稱。李先生和夏先生好像我們的父親和母親。

李先生上一小時課，預(yù)備的時間恐怕要半天，他因為要最經(jīng)濟地使用這五十分鐘，所以凡本課中所必須在黑板上寫出的東西，都預(yù)先寫好。黑板是特制的雙重黑板，用完一塊，把它推開，再用第二塊，上課鈴沒有響，李先生早已端坐在講壇上“恭候”學(xué)生，因此學(xué)生上圖畫、音樂課決不敢遲到。往往上課鈴未響，先生學(xué)生都已到齊，鈴聲一響，李先生站起來一鞠躬，就開始上課。他上課時常?？幢?，精密的依照他所預(yù)定的教案進行，一分一秒鐘也不浪費，足見他備課是很費心力和時間的。

吃早飯以前的半小時，吃午飯至上課之間的三刻鐘，以及下午四時以后直至黃昏就睡——這些都是圖畫音樂的課外練習(xí)時間。這兩課在性質(zhì)上都需要個別教學(xué)，所以學(xué)生在課外按照排定的時間輪流地去受教，但是李先生是“觀音齋羅漢”，有時竟一天忙到夜。我們學(xué)生吃中飯和夜飯，至多只費十五分鐘，因為正午十二點一刻至一點，下午六點一刻至七點，都是課外練習(xí)時間。李先生的中飯和夜飯必須提早，因為他還須對病發(fā)藥地預(yù)備個別教授。李先生拿全部的精力和時間來當(dāng)教師，李先生的教育精神真正是獻身的！這樣，學(xué)生安得不崇敬他，圖畫、音樂安得不被重視？！

　　                    (選自2008年10月27日《現(xiàn)代教育導(dǎo)報》有刪改)

（1）結(jié)合文章內(nèi)容，選出分析錯誤的兩項（    ）

A．豐子愷先生以一種十分懷念和崇敬的心情回顧了李叔同先生對他們的教誨，并從李先生的言傳身教中體會出大師最值得尊敬的教育精神——認(rèn)真的，嚴(yán)肅的，獻身的。

B．我們知道，在杭州師范豐子愷奠定了作為全才性藝術(shù)家的堅實基礎(chǔ)，并邁出了關(guān)鍵的一步。從本文所述內(nèi)容來看李叔同先生，無疑是他藝術(shù)道路和藝術(shù)事業(yè)的啟蒙者和指路人。

C．本文是寫李叔同先生的，開篇卻先從自己做小學(xué)生時畫圖、音樂不被重視寫起，這樣寫無法表現(xiàn)傳主的精神，這段經(jīng)歷可以刪去。

D．李叔同的一生經(jīng)歷了風(fēng)流才子、藝術(shù)大師、佛界高僧三個階段。李叔同在教學(xué)中所體現(xiàn)出來的認(rèn)真、嚴(yán)格的治學(xué)態(tài)度，時時刻刻感染和影響著學(xué)生。圖畫課、音樂課被學(xué)生重視從側(cè)面證明了他的確是實行人格感化的大教育家。

E．以前圖畫、音樂是學(xué)生所忽視的，自李叔同先生教授兩科以后，就忽然被重視起來，幾乎把全校學(xué)生的注意力都牽引過去了，原因當(dāng)然是李叔同先生的感召力大。

(2)請具體分析一下作者是怎樣表現(xiàn)李叔同先生的教育精神的？

(3）文章最后一段劃線的句子在文中有什么作用？

(4）這篇文章在語言表達方面有哪些特點？這對你的寫作有何啟示？

閱讀下文，完成文后各題。

儒家和諧觀講究“剛?cè)岵烊撕弦弧?，強調(diào)“大同社會”需要調(diào)動各層次人員的能動性。儒家思想向來注重教育，關(guān)注年輕人成長。在學(xué)術(shù)研究方面，青年學(xué)者雖然沒有資深專家的豐富經(jīng)驗，也沒有資深專家的宏觀戰(zhàn)略眼光，但他們無疑是研究團隊里最有活力、最有想法的一批人。學(xué)術(shù)研究鼓勵大膽創(chuàng)新、小心論證。而在大膽創(chuàng)新這個方面，青年學(xué)者是最檀長的，他們想像力豐富，對問題有獨特的思考，有闖勁、有干勁。

    營造和諧的學(xué)術(shù)環(huán)境，就要在尊重資深專家并且保障他們能夠?qū)Ｐ膹氖聦W(xué)術(shù)研究，還“學(xué)術(shù)本位”的同時，兼顧青年學(xué)者的聲音，考慮他們的需求。因為只有調(diào)動了青年學(xué)者的積極性，讓他們有投身研究的熱情，才能讓研究團隊不斷融入新鮮血液，具有持續(xù)的生命力。

    因此我們應(yīng)為年輕人提供不很遙遠(yuǎn)的奮斗目標(biāo)，這個目標(biāo)既應(yīng)包括學(xué)術(shù)方面的，也應(yīng)該包括物質(zhì)方面的。在西方大學(xué)，吸引杰出青年科研人員至少有兩樣，即終身教職（很好的穩(wěn)定待遇）和杰出青年資助。而我們國家靠什么吸引杰出青年科研人員呢?國內(nèi)青年學(xué)者的薪水待遇目前遠(yuǎn)不如國外，我們可以考慮提供給他們“杰出青年”資助的機會．使他們在科研的道路上有更大的發(fā)展空問。

在西方國家，杰出青年的獲得者基本上是科研出色的助理教授，有時是副教授，極少是正教授。美國的總統(tǒng)青年基金，要求申請者取得博士學(xué)位不超過10年。瑞典戰(zhàn)略研究基金會（SSF）的INGVAR基金用來支持并培養(yǎng)青年學(xué)者成為未來的學(xué)術(shù)帶頭人，每人4年獲資助600萬瑞典克朗，同時組織他們參加有助于成為未來學(xué)術(shù)帶頭人的一些活動，該基金要求申請者獲得博士學(xué)位不超過7年。但是，目前我國國家自然科學(xué)基金會的杰出青年基金的獲得者幾乎都是功成名就的正教授．年齡的上限為45歲。那么國內(nèi)的優(yōu)秀年輕副教授的機會又在哪里呢?他們是很難與功成名就的中年正教授競爭的。國家自然科學(xué)基金會的青年基金很不錯，它考慮的是廣大的青年科研人員，批準(zhǔn)率高（1／3）但資助額小，因而遠(yuǎn)不能滿足杰出的青年科研人員的科研所需。或許國家科技部可以考慮增設(shè)類似上面提到的瑞典INGVAR基金的杰出年輕學(xué)者基金，培養(yǎng)杰出的年輕學(xué)者（獲得博士學(xué)位不超過7年）成為未來的學(xué)術(shù)帶頭人。

在國內(nèi)的學(xué)術(shù)現(xiàn)狀下。不少杰出的青年歸國人員在國內(nèi)高校全職工作后，對行政職位產(chǎn)生了興趣，以圖辦事方便或者得到更多的資源搞科研。但是幾年過后，他們很難回頭靜心作學(xué)術(shù)了，也不再是真正意義上的學(xué)術(shù)人才了。國內(nèi)大學(xué)一般擁有豐富的經(jīng)費資源，倘若把不少這些資源按照可量化的業(yè)績直接分配到各個研究團隊，那么院系或?qū)W科可支配的資源就會大大下降。如此一來，這些杰出青年對院系行政職位的興趣也就會大大減弱而靜下心來作學(xué)術(shù)了。比如在瑞典高校，每一筆學(xué)校下到院系的校內(nèi)錢都是聯(lián)系著某個教師（上的課）或?qū)煟炕目蒲薪Y(jié)果）或教授（偶爾直接向校長要的特殊建設(shè)費等）或他們的部分固定薪金，院系行政幾乎沒有任何影響，只是中間留個記錄然后對應(yīng)分配到各團隊。

總而言之，我們要營造一個環(huán)境能夠吸引并留住杰出的青年科研人員，因為他們是我們國家學(xué)術(shù)的未來。

下面關(guān)于青年學(xué)者的特點的敘述不正確的一項是（    ）    

    A．在學(xué)術(shù)研究方面，青年學(xué)者的研究經(jīng)驗與資深專家相比不夠豐富。

    B．青年學(xué)者是學(xué)術(shù)研究團隊中最有活力、最有想法的一批人，他們往往具備比較長遠(yuǎn)的宏觀戰(zhàn)略眼光。

    C．青年學(xué)者想像力豐富，對問題有獨特的思考。

    D．青年學(xué)者善于大膽創(chuàng)新，而且有闖勁，有干勁，是國家學(xué)術(shù)的未來。

下面對文章內(nèi)容理解正確的一項是 （    ）       

    A．營造和諧的學(xué)術(shù)環(huán)境，首先應(yīng)尊重資深專家，其次要考慮青年學(xué)者的需求，從而讓學(xué)術(shù)團隊永葆活力。

    B．吸引杰出青年科研人員專心于科研，首先應(yīng)為他們提供充足的物質(zhì)保障——研究經(jīng)費保障。   

    C．許多高校里的青年學(xué)者對行政職位感興趣，是因為行政職位會帶給他們科研方面許多便利。   

    D．目前，國內(nèi)大學(xué)經(jīng)費資源一般比較豐富，但大都由院系或?qū)W科支配、而他們沒有按照可量化的業(yè)績直接分配到各個研究團隊。

根據(jù)文意，下面推斷錯誤的一項是   （    ）         

    A．如果不能充分調(diào)動青年學(xué)者的積極性和科研熱情，留住杰出的青年科研人員，那么科研團隊就無法保持活力，我們國家學(xué)術(shù)也很難有輝煌的未來。

    B．西方國家杰出青年資金的獲得者一般對獲得博士學(xué)位的年限有一定要求．主要目的是讓更多的年輕學(xué)者得到資助，以使他們更快成為未來學(xué)術(shù)的帶頭人。

    C．我國目前自然科學(xué)基金會杰出青年基金的獲得者多是正教授，這種情況可能會使許多年輕學(xué)者的積極性受挫，甚至使他們出國后一去不返。

    D．高校青年學(xué)者一旦熱衷于行政職位并擔(dān)任領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)，他們就不再是真正意義上的學(xué)術(shù)人才了。

閱讀下文，完成文后各題。

夜讀岳飛

李元洛

窗外，江南的春雨瀟瀟。遠(yuǎn)處高樓上五彩霓虹燈明滅不定，近處有流行音樂在卡拉OK泛濫新潮。我獨坐書房，像獨守汪洋大海中的一座孤島，挑燈夜讀八百年前的岳飛。

我讀岳飛手書的諸葛亮前后《出師表》。丞相祠堂何處尋？多年前有緣去四川成都，剛剛從杜甫《蜀相》詩中走進去，便在武侯祠的回廊上被鎮(zhèn)住了?；乩缺谏锨吨鴥蓧K碩大的青色石碑，鐫刻的正是諸葛亮的前后《出師表》。我平日也讀過不少碑帖，最令我五內(nèi)如沸的莫過于這一方了。那遒勁奔放的行草，噴自一管八千里路云和月中的凌云健筆，涌自一位英雄待從頭收拾舊山河的激烈壯懷。巴山楚水，萬疊千重，我無法將那碑文搬回家去，只能將它藏在心中。數(shù)年之后，我專程拜謁譚嗣同的家鄉(xiāng)瀏陽，竟然在瀏陽的書店買到新出版的《岳飛書前后出師表》。譚嗣同是封建末世的奇男子，岳飛是名標(biāo)青史的偉丈夫，我的遇合冥冥之中有什么天意嗎？我慶幸我的夙愿于斯時斯地如愿以償。

今夜，窗外是瀟瀟的江南春雨。我沒有去憑欄，我耽讀岳飛書于《出師表》之后的“跋”：“紹興戊午秋八月望前，過南陽，謁武侯祠，遇雨，遂宿于祠內(nèi)。更深秉燭，細(xì)觀壁間昔賢所贊先生文詞、詩賦及祠前石刻二表，不覺淚下如雨。是夜，竟不成眠，坐以待旦。道士獻茶畢，出紙索字，揮涕走筆，不計工拙，稍舒胸中抑郁耳。”我的耳邊，敲響岳飛八百年前在南陽武侯祠聽到的雨聲；我的眼前，紅起岳飛當(dāng)年夜深不寐時點燃的燭光。岳飛他瞻仰武侯祠而淚下如雨而坐以待旦而揮涕走筆，這不是一種精神人格上深刻的領(lǐng)悟、溝通和激動嗎？一位，少年時母親就在他背上刺下了“精忠報國”的叮嚀；一位，在危急存亡之秋向歷史和蒼生作出“鞠躬盡瘁，死而后已”（《后出師表》）的表白，雖然異代而不同時，這卻是一個心憂天下的靈魂和另一個心憂天下的靈魂的隔代相呼，是一顆高貴的心和另一顆高貴的心的遙相感應(yīng)。八百年后的今日春夜，我側(cè)耳傾聽的是江南夜雨，更是那英雄二重奏的鏗然和鳴。

稍后于岳飛而呼吸在同一個時代的陸游，對《出師表》也贊美不已：“出師一表真名世，千載誰堪伯仲間。”（《書憤》）“出師一表通今古，夜半挑燈更細(xì)看。”（《病起書懷》）《出師表》的具體指涉，也許離我們已經(jīng)太遙遠(yuǎn)了，今天夜半我挑燈仔細(xì)看的，是和我們?nèi)匀皇钟H近的岳飛的事跡。有一回，岳飛和一群文人學(xué)士談及紛亂的時局，有人提出“天下紛紛，不知幾時才可太平”，岳飛有名的回答傳于后世，直到今天仍然擲地作金石之聲而振聾發(fā)聵：“只要文官不愛錢，武將不怕死，天下自然就會太平！”當(dāng)今之世，錢潮動地，欲浪拍天，蕓蕓眾生對財神的尊敬不是遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了對其他所有的神明嗎？岳飛登壇拜將，身居高位，但自俸仍然甚儉，全家仍然是布衣粗食，他無論平時或戰(zhàn)時也仍然和士卒同甘共苦，這樣，岳飛的部隊上下一心，真正是“戰(zhàn)無不勝”，連強敵也無可奈何地驚呼“撼山易，撼岳家軍難”！今天，人欲與物欲一起橫流，窮鄉(xiāng)僻壤仍然饑腸轆轆，酒樓賓館有的人卻揮公款如揮泥土。

窗外，今夜已瀟瀟雨歇。在商品狂潮的驚濤拍岸聲里，在現(xiàn)代的滾滾紅塵之中，我再一次夜讀八百年前的岳飛。我讀人的傲然脊梁，讀民族的浩然正氣，讀歷史的巍然豐碑。

文章的標(biāo)題是“夜讀岳飛”，聯(lián)系全文看，“讀”這個詞有哪些含義？

文中為什么說岳飛是“名標(biāo)青史的偉丈夫”？請用簡要的語言舉例說明。

作者寫自己在書房挑燈夜讀，為什么還要提及明滅不定的五彩霓虹、泛濫新潮的流行音樂、商品狂潮的驚濤、現(xiàn)代的滾滾紅塵等？

在作者看來，岳飛拜謁武侯祠而揮涕走筆，是“英雄二重奏的鏗然和鳴”。請結(jié)合選文相關(guān)內(nèi)容及下面的幾則鏈接材料，談?wù)勀愕睦斫狻?/p>

鏈接材料：

（1）受任于敗軍之際，奉命于危難之間，爾來二十有一年矣。……當(dāng)獎率三軍，北定中原，庶竭駑鈍，攘除奸兇，興復(fù)漢室，還于舊都。此臣所以報先帝而忠陛下之職分也。（諸葛亮《前出師表》）

（2）三顧頻煩天下計，兩朝開濟老臣心。出師未捷身先死，長使英雄淚滿襟。（杜甫《蜀相》）

（3）靖康恥，猶未雪。臣子恨，何時滅。駕長車踏破、賀蘭山缺。壯志饑餐胡虜肉，笑談渴飲匈奴血。待從頭、收拾舊山河。朝天闕。（岳飛《滿江紅》）

（4）岳飛抗金的志業(yè)，不但受到趙構(gòu)、秦檜君臣的忌恨迫害，而同時其他的人，如大臣張浚，諸將張俊、楊沂中、劉光世等，亦進行阻撓，故岳飛有曲高和寡、知音難遇之嘆。（繆鉞《岳飛<小重山>》）

閱讀下文，完成文后各題。
夜讀岳飛
李元洛
窗外，江南的春雨瀟瀟。遠(yuǎn)處高樓上五彩霓虹燈明滅不定，近處有流行音樂在卡拉OK泛濫新潮。我獨坐書房，像獨守汪洋大海中的一座孤島，挑燈夜讀八百年前的岳飛。
我讀岳飛手書的諸葛亮前后《出師表》。丞相祠堂何處尋？多年前有緣去四川成都，剛剛從杜甫《蜀相》詩中走進去，便在武侯祠的回廊上被鎮(zhèn)住了?；乩缺谏锨吨鴥蓧K碩大的青色石碑，鐫刻的正是諸葛亮的前后《出師表》。我平日也讀過不少碑帖，最令我五內(nèi)如沸的莫過于這一方了。那遒勁奔放的行草，噴自一管八千里路云和月中的凌云健筆，涌自一位英雄待從頭收拾舊山河的激烈壯懷。巴山楚水，萬疊千重，我無法將那碑文搬回家去，只能將它藏在心中。數(shù)年之后，我專程拜謁譚嗣同的家鄉(xiāng)瀏陽，竟然在瀏陽的書店買到新出版的《岳飛書前后出師表》。譚嗣同是封建末世的奇男子，岳飛是名標(biāo)青史的偉丈夫，我的遇合冥冥之中有什么天意嗎？我慶幸我的夙愿于斯時斯地如愿以償。
今夜，窗外是瀟瀟的江南春雨。我沒有去憑欄，我耽讀岳飛書于《出師表》之后的“跋”：“紹興戊午秋八月望前，過南陽，謁武侯祠，遇雨，遂宿于祠內(nèi)。更深秉燭，細(xì)觀壁間昔賢所贊先生文詞、詩賦及祠前石刻二表，不覺淚下如雨。是夜，竟不成眠，坐以待旦。道士獻茶畢，出紙索字，揮涕走筆，不計工拙，稍舒胸中抑郁耳?！蔽业亩叄庙懺里w八百年前在南陽武侯祠聽到的雨聲；我的眼前，紅起岳飛當(dāng)年夜深不寐時點燃的燭光。岳飛他瞻仰武侯祠而淚下如雨而坐以待旦而揮涕走筆，這不是一種精神人格上深刻的領(lǐng)悟、溝通和激動嗎？一位，少年時母親就在他背上刺下了“精忠報國”的叮嚀；一位，在危急存亡之秋向歷史和蒼生作出“鞠躬盡瘁，死而后已”（《后出師表》）的表白，雖然異代而不同時，這卻是一個心憂天下的靈魂和另一個心憂天下的靈魂的隔代相呼，是一顆高貴的心和另一顆高貴的心的遙相感應(yīng)。八百年后的今日春夜，我側(cè)耳傾聽的是江南夜雨，更是那英雄二重奏的鏗然和鳴。
稍后于岳飛而呼吸在同一個時代的陸游，對《出師表》也贊美不已：“出師一表真名世，千載誰堪伯仲間?！保ā稌鴳崱罚俺鰩熞槐硗ń窆牛拱胩魺舾?xì)看?！保ā恫∑饡鴳选罚冻鰩煴怼返木唧w指涉，也許離我們已經(jīng)太遙遠(yuǎn)了，今天夜半我挑燈仔細(xì)看的，是和我們?nèi)匀皇钟H近的岳飛的事跡。有一回，岳飛和一群文人學(xué)士談及紛亂的時局，有人提出“天下紛紛，不知幾時才可太平”，岳飛有名的回答傳于后世，直到今天仍然擲地作金石之聲而振聾發(fā)聵：“只要文官不愛錢，武將不怕死，天下自然就會太平！”當(dāng)今之世，錢潮動地，欲浪拍天，蕓蕓眾生對財神的尊敬不是遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了對其他所有的神明嗎？岳飛登壇拜將，身居高位，但自俸仍然甚儉，全家仍然是布衣粗食，他無論平時或戰(zhàn)時也仍然和士卒同甘共苦，這樣，岳飛的部隊上下一心，真正是“戰(zhàn)無不勝”，連強敵也無可奈何地驚呼“撼山易，撼岳家軍難”！今天，人欲與物欲一起橫流，窮鄉(xiāng)僻壤仍然饑腸轆轆，酒樓賓館有的人卻揮公款如揮泥土。
窗外，今夜已瀟瀟雨歇。在商品狂潮的驚濤拍岸聲里，在現(xiàn)代的滾滾紅塵之中，我再一次夜讀八百年前的岳飛。我讀人的傲然脊梁，讀民族的浩然正氣，讀歷史的巍然豐碑。
【小題1】文章的標(biāo)題是“夜讀岳飛”，聯(lián)系全文看，“讀”這個詞有哪些含義？（4分）
【小題2】文中為什么說岳飛是“名標(biāo)青史的偉丈夫”？請用簡要的語言舉例說明。（6分）
【小題3】作者寫自己在書房挑燈夜讀，為什么還要提及明滅不定的五彩霓虹、泛濫新潮的流行音樂、商品狂潮的驚濤、現(xiàn)代的滾滾紅塵等？（6分）
【小題4】在作者看來，岳飛拜謁武侯祠而揮涕走筆，是“英雄二重奏的鏗然和鳴”。請結(jié)合選文相關(guān)內(nèi)容及下面的幾則鏈接材料，談?wù)勀愕睦斫?。?分）
鏈接材料：
（1）受任于敗軍之際，奉命于危難之間，爾來二十有一年矣。……當(dāng)獎率三軍，北定中原，庶竭駑鈍，攘除奸兇，興復(fù)漢室，還于舊都。此臣所以報先帝而忠陛下之職分也。（諸葛亮《前出師表》）
（2）三顧頻煩天下計，兩朝開濟老臣心。出師未捷身先死，長使英雄淚滿襟。（杜甫《蜀相》）
（3）靖康恥，猶未雪。臣子恨，何時滅。駕長車踏破、賀蘭山缺。壯志饑餐胡虜肉，笑談渴飲匈奴血。待從頭、收拾舊山河。朝天闕。（岳飛《滿江紅》）
（4）岳飛抗金的志業(yè)，不但受到趙構(gòu)、秦檜君臣的忌恨迫害，而同時其他的人，如大臣張浚，諸將張俊、楊沂中、劉光世等，亦進行阻撓，故岳飛有曲高和寡、知音難遇之嘆。（繆鉞《岳飛<小重山>》）

閱讀下面的文字，完成小題。
誰在支持我們的“心靈成長”
《人民日報》評論部
①市場里向你討要手中空飲料瓶的阿婆，道路上堵在你旁邊開面包車的中年男人，公共汽車上嘰嘰喳喳說個不停的年輕學(xué)生……他們?nèi)绱似椒玻幢悴良缍^，你可能也從未留意。
②但就是這些最普通的人們，讓尋常的人生展示另一個向度，為躁動的時代開辟另一種可能：她可能是在18個路人漠然經(jīng)過后救起受傷女童的陳賢妹，他可能是哥哥遭遇車禍后趕來結(jié)清農(nóng)民工工資的信義兄弟。
③如果說人心中都有向善的因子，那么，這些普通人正是我們社會的真之始、善之端、美之源。他們給社會注入向上的力量，為轉(zhuǎn)型時代的“心靈成長”，拓展出一片更廣闊的天空。
④即便在物質(zhì)潮流的裹挾之下，崇高的價值也從未沉淪。大學(xué)生司占杰放棄了“體面的工作”，選擇幫助麻風(fēng)病康復(fù)者重新融入社會。我們看到，“偉大”“尊嚴(yán)”“價值”這些詞匯依然熠熠生光，吸引著高貴的心靈。
⑤即便要面對日復(fù)一日的庸常，精神的能力也從未衰減。面對鄉(xiāng)村文化的衰落，碩士畢業(yè)生李英強日到湖北農(nóng)村老家，自籌資金開辦鄉(xiāng)村圖書館。從豐盈鄉(xiāng)村孩子們的人生，到充實志愿者的內(nèi)心，立人圖書館構(gòu)筑的，還有一個叫“精神”的港灣，這里有一種更快樂、更純粹也更美好的生活。
⑥他們絕不是社會的“異類”，而是永恒存在于人性中的向善、向上的力量。山東青島的“微塵”，是無數(shù)不愿留名的捐贈者共同的署名；靠140字發(fā)起的“免費午餐”，源于一個又一個3元“微善行”。即便是當(dāng)前的春運，32億人次舟車勞頓，不就是為了物質(zhì)之外的精神慰藉嗎？
⑦面對物質(zhì)潮流的沖刷，最普通的人們也同樣保持著純真的良知、踐行著最質(zhì)樸的信仰，他們才是這個時代的道德底色。你或許從司占杰的故事中反思自己人生的貧瘠，你或許在微博上為尋親者焦急、為流浪兒揪心……這些，不也都標(biāo)注著心靈成長的空間和路徑嗎？
⑧在這個時代，我們面臨的道德困境遠(yuǎn)比想象中更復(fù)雜，“理性的經(jīng)濟人”的假設(shè)也比想象中更有市場。正因此，我們能理解一些人在衡量種種語境、預(yù)設(shè)種種想象之后的“現(xiàn)實選擇”；也正因此，我們更欣喜于金錢在道德面前的潰敗、物質(zhì)在精神面前的隱匿。當(dāng)懷疑、焦慮成為習(xí)慣性選擇，當(dāng)“負(fù)”的力量驅(qū)動社會前行，我們同樣需要“正”的力量，同樣需要對真與善、對精神與心靈的毫無保留的贊美和頌揚。這種力量和贊美將支撐我們的一心靈，向著更蓬勃、更飽滿、更崇高不斷生長。
(選自2012年1月19日《人民日報》，有刪改)
【小題1】下列對原文理解和分析不正確的一項是(3分)

閱讀下面的文字，完成小題。
誰在支持我們的“心靈成長”
《人民日報》評論部
①市場里向你討要手中空飲料瓶的阿婆，道路上堵在你旁邊開面包車的中年男人，公共汽車上嘰嘰喳喳說個不停的年輕學(xué)生……他們?nèi)绱似椒?，即便擦肩而過，你可能也從未留意。
②但就是這些最普通的人們，讓尋常的人生展示另一個向度，為躁動的時代開辟另一種可能：她可能是在18個路人漠然經(jīng)過后救起受傷女童的陳賢妹，他可能是哥哥遭遇車禍后趕來結(jié)清農(nóng)民工工資的信義兄弟。
③如果說人心中都有向善的因子，那么，這些普通人正是我們社會的真之始、善之端、美之源。他們給社會注入向上的力量，為轉(zhuǎn)型時代的“心靈成長”，拓展出一片更廣闊的天空。
④即便在物質(zhì)潮流的裹挾之下，崇高的價值也從未沉淪。大學(xué)生司占杰放棄了“體面的工作”，選擇幫助麻風(fēng)病康復(fù)者重新融入社會。我們看到，“偉大”“尊嚴(yán)”“價值”這些詞匯依然熠熠生光，吸引著高貴的心靈。
⑤即便要面對日復(fù)一日的庸常，精神的能力也從未衰減。面對鄉(xiāng)村文化的衰落，碩士畢業(yè)生李英強日到湖北農(nóng)村老家，自籌資金開辦鄉(xiāng)村圖書館。從豐盈鄉(xiāng)村孩子們的人生，到充實志愿者的內(nèi)心，立人圖書館構(gòu)筑的，還有一個叫“精神”的港灣，這里有一種更快樂、更純粹也更美好的生活。
⑥他們絕不是社會的“異類”，而是永恒存在于人性中的向善、向上的力量。山東青島的“微塵”，是無數(shù)不愿留名的捐贈者共同的署名；靠140字發(fā)起的“免費午餐”，源于一個又一個3元“微善行”。即便是當(dāng)前的春運，32億人次舟車勞頓，不就是為了物質(zhì)之外的精神慰藉嗎？
⑦面對物質(zhì)潮流的沖刷，最普通的人們也同樣保持著純真的良知、踐行著最質(zhì)樸的信仰，他們才是這個時代的道德底色。你或許從司占杰的故事中反思自己人生的貧瘠，你或許在微博上為尋親者焦急、為流浪兒揪心……這些，不也都標(biāo)注著心靈成長的空間和路徑嗎？
⑧在這個時代，我們面臨的道德困境遠(yuǎn)比想象中更復(fù)雜，“理性的經(jīng)濟人”的假設(shè)也比想象中更有市場。正因此，我們能理解一些人在衡量種種語境、預(yù)設(shè)種種想象之后的“現(xiàn)實選擇”；也正因此，我們更欣喜于金錢在道德面前的潰敗、物質(zhì)在精神面前的隱匿。當(dāng)懷疑、焦慮成為習(xí)慣性選擇，當(dāng)“負(fù)”的力量驅(qū)動社會前行，我們同樣需要“正”的力量，同樣需要對真與善、對精神與心靈的毫無保留的贊美和頌揚。這種力量和贊美將支撐我們的一心靈，向著更蓬勃、更飽滿、更崇高不斷生長。
(選自2012年1月19日《人民日報》，有刪改)
【小題1】下列對原文理解和分析不正確的一項是(3分)

閱讀下面的文字，完成后面題。

設(shè)計的日常

鍔 朱

九年前，我在籌備“視覺語言叢書”的過程中，之所以選擇原研哉，是因為我覺得他的設(shè)計既感性又理性。他的設(shè)計不是純粹的平面設(shè)計，而是以建筑設(shè)計為出發(fā)點來思考設(shè)計。雖然他做的是平面設(shè)計，但在他的理念中，即使是“平面”，也是立體建筑的一個部分，所以具有一種很特別的氣質(zhì)。

后來我經(jīng)過與他的詳細(xì)交談才了解到，原來他進入平面設(shè)計領(lǐng)域其實是一個偶然。他一直想從事建筑設(shè)計，而他的母親是一個書法家。建筑世界的空間感與書法世界的文化感，讓他在一開始的時候?qū)ζ矫嬖O(shè)計心存抗拒。

正如他在本書中提到的，在剛從事這個行業(yè)時，他不認(rèn)為自己是一個設(shè)計師。因為在他看來，僅僅是依靠設(shè)計的才能謀生并不是成為一個設(shè)計師的充分理由，一個真正的設(shè)計師，應(yīng)該能夠豐富設(shè)計這一概念。

在原研哉看來，設(shè)計不是一種技能，而是捕捉事物本質(zhì)的感覺能力和洞察能力。所以，設(shè)計師要時刻保持對社會的敏感度。這在《設(shè)計中的設(shè)計》一書中，他正是以這一想法為中心展開論述。

“設(shè)計到底是什么？”為了給出自己的答案，原研哉回顧了現(xiàn)代設(shè)計的發(fā)展歷程，并且策劃了“RE-DESIGN——二十一世紀(jì)的日常用品再設(shè)計”展覽，通過與許多設(shè)計師的互動一起來思考設(shè)計與日常生活的關(guān)系。

在設(shè)計實踐中，原研哉試圖建立一種信息建筑的思維方式，讓平面設(shè)計不僅能作用于人的視覺，而且能夠觸動人的所有感官。作為日本著名品牌“無印良品”的設(shè)計委員，原研哉以“無中生有”的理念為圭臬，凸現(xiàn)了“無”的力量。同時作為一名非常具有社會責(zé)任感的設(shè)計師，他也把引導(dǎo)消費欲望作為自己的任務(wù)之一，并對其進行了深入的思考。

中國的經(jīng)濟正高速發(fā)展，經(jīng)濟的繁榮給設(shè)計也帶來了新的契機。在這種時候，能夠聽到原研哉作為一名優(yōu)秀的設(shè)計師對設(shè)計工作的思考，無疑是正逢其時。這也與我個人的一些想法不謀而合。

回國以后，我也一直在從事設(shè)計工作。設(shè)計是什么？當(dāng)中國的經(jīng)濟發(fā)展駛?cè)肟燔嚨溃瑒?chuàng)意時代的到來已成為無法拒絕的現(xiàn)實，“設(shè)計”在受到前所未有的重視的同時，是不是也應(yīng)該回到開頭，回答一下這個最為基本的問題？原研哉并沒有在這本書中給出一個明晰的答案。但他給了我們彌足寶貴的啟示。我想這也正是《設(shè)計中的設(shè)計》一書真正意義所在。

設(shè)計在哪里？最令我們視而不見，習(xí)焉不察，而恰恰又離不開的大概就是設(shè)計了。我們穿戴著經(jīng)過設(shè)計的衣、帽；生活在經(jīng)過設(shè)計的房屋里，使用著設(shè)計過的各種日用品、電器等；在經(jīng)過設(shè)計的建筑物里使用他人設(shè)計的工具勞動著；就連我們漫步的街道也是經(jīng)過設(shè)計的。我們無意識地生活在設(shè)計的海洋中。生活本身，就是設(shè)計的起源地；而設(shè)計，歸根結(jié)底就是我們對生活的發(fā)言。

想想我們曾經(jīng)為之贊嘆的那些古人留傳下來的美麗器物吧，它們的巧奪天工令今人心馳神往，無法想像在那樣一個時代如何會有這樣的“設(shè)計”。但在當(dāng)時，這也不過是人們?yōu)榱烁淖冏约旱纳疃龅呐Π?。生活是最殘酷的淘洗，只有適合生活的器物，才能代代相傳，躲過漫長時日的侵襲。而藝術(shù)也好，文明也好，借著這些物質(zhì)存在，才為我們所感知、認(rèn)識、欣賞、繼承。

今天的中國，已經(jīng)越來越受世界的矚目。正如原研哉在書中所談到的，中國已經(jīng)成為世界的一個新基準(zhǔn)，他囑咐日本人應(yīng)該對此保持平靜和內(nèi)觀，再造成熟文化。那么我們呢？僅僅是依仗著青春期般的熱情是不夠的，我們也應(yīng)該關(guān)注自己腳下的這塊土地，爭取在“這塊土地”上做出屬于中國又屬于世界的設(shè)計。當(dāng)創(chuàng)意成為產(chǎn)業(yè)，當(dāng)設(shè)計受到前所未有的重視，身為設(shè)計師的我們，是不是應(yīng)該更加冷靜和謹(jǐn)慎呢？

“日常”是原研哉反復(fù)提到的一個詞。在他看來，這是設(shè)計的源泉，也是設(shè)計的意義?！对O(shè)計中的設(shè)計》這本書說到底，是在提醒我們：每個人都可以做一個設(shè)計師，因為你可以設(shè)計的不僅僅是一般意義上的“設(shè)計”，還有你的生活。

（引自（日）原研哉《設(shè)計中的設(shè)計》，朱鍔譯，山東人民出版社2006年版）

1.請根據(jù)全文內(nèi)容，概括世界設(shè)計大師原研哉的主要設(shè)計理念。（5分）

2.這篇文章語言準(zhǔn)確、平實，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，請結(jié)合文本簡要分析。（5分）

3.文中“一個真正的設(shè)計師，應(yīng)該能夠豐富設(shè)計這一概念”是原研哉的名言。你是怎樣理解這句話的？根據(jù)這句話也可以推斷出“一個真正的文學(xué)家（藝術(shù)家、數(shù)學(xué)家等），應(yīng)該能夠豐富文學(xué)（藝術(shù)、數(shù)學(xué)等）這一概念”，請舉例說明這樣推斷的理由。（5分）

閱讀下面的文字，完成小題。

誰在支持我們的“心靈成長”

《人民日報》評論部

①市場里向你討要手中空飲料瓶的阿婆，道路上堵在你旁邊開面包車的中年男人，公共汽車上嘰嘰喳喳說個不停的年輕學(xué)生……他們?nèi)绱似椒?，即便擦肩而過，你可能也從未留意。

②但就是這些最普通的人們，讓尋常的人生展示另一個向度，為躁動的時代開辟另一種可能：她可能是在18個路人漠然經(jīng)過后救起受傷女童的陳賢妹，他可能是哥哥遭遇車禍后趕來結(jié)清農(nóng)民工工資的信義兄弟。

③如果說人心中都有向善的因子，那么，這些普通人正是我們社會的真之始、善之端、美之源。他們給社會注入向上的力量，為轉(zhuǎn)型時代的“心靈成長”，拓展出一片更廣闊的天空。

④即便在物質(zhì)潮流的裹挾之下，崇高的價值也從未沉淪。大學(xué)生司占杰放棄了“體面的工作”，選擇幫助麻風(fēng)病康復(fù)者重新融入社會。我們看到，“偉大”“尊嚴(yán)”“價值”這些詞匯依然熠熠生光，吸引著高貴的心靈。

⑤即便要面對日復(fù)一日的庸常，精神的能力也從未衰減。面對鄉(xiāng)村文化的衰落，碩士畢業(yè)生李英強日到湖北農(nóng)村老家，自籌資金開辦鄉(xiāng)村圖書館。從豐盈鄉(xiāng)村孩子們的人生，到充實志愿者的內(nèi)心，立人圖書館構(gòu)筑的，還有一個叫“精神”的港灣，這里有一種更快樂、更純粹也更美好的生活。

⑥他們絕不是社會的“異類”，而是永恒存在于人性中的向善、向上的力量。山東青島的“微塵”，是無數(shù)不愿留名的捐贈者共同的署名；靠140字發(fā)起的“免費午餐”，源于一個又一個3元“微善行”。即便是當(dāng)前的春運，32億人次舟車勞頓，不就是為了物質(zhì)之外的精神慰藉嗎？

⑦面對物質(zhì)潮流的沖刷，最普通的人們也同樣保持著純真的良知、踐行著最質(zhì)樸的信仰，他們才是這個時代的道德底色。你或許從司占杰的故事中反思自己人生的貧瘠，你或許在微博上為尋親者焦急、為流浪兒揪心……這些，不也都標(biāo)注著心靈成長的空間和路徑嗎？

⑧在這個時代，我們面臨的道德困境遠(yuǎn)比想象中更復(fù)雜，“理性的經(jīng)濟人”的假設(shè)也比想象中更有市場。正因此，我們能理解一些人在衡量種種語境、預(yù)設(shè)種種想象之后的“現(xiàn)實選擇”；也正因此，我們更欣喜于金錢在道德面前的潰敗、物質(zhì)在精神面前的隱匿。當(dāng)懷疑、焦慮成為習(xí)慣性選擇，當(dāng)“負(fù)”的力量驅(qū)動社會前行，我們同樣需要“正”的力量，同樣需要對真與善、對精神與心靈的毫無保留的贊美和頌揚。這種力量和贊美將支撐我們的一心靈，向著更蓬勃、更飽滿、更崇高不斷生長。

 (選自2012年1月19日《人民日報》，有刪改)

1.下列對原文理解和分析不正確的一項是(3分)

A、從陳賢妹、司占杰、信義兄弟、李英強等人身上，可以看到“我們社會的真之始、善之端、美之源”。

B、從司占杰故事中反思自己，在微博上為尋親者焦急，為流浪兒揪心，標(biāo)注著轉(zhuǎn)型時代的“心靈成長”。

C、市場經(jīng)濟時代，金錢與道德、物質(zhì)與精神產(chǎn)生沖突，“理性的經(jīng)濟人”的“現(xiàn)實選擇”更值得肯定。

D、文章列舉一些正面事例意在強調(diào)這個面臨道德困境的時代需要贊美和頌揚來自民間的正面力量。

2.支持我們“心靈成長”的是怎樣的人？請根據(jù)原文簡要概括。(2分)

3.“尋常的人生”有哪兩個向度？文章提倡哪個向度？為什么？(4分)

閱讀下面的文字，完成小題。

誰在支持我們的“心靈成長”

《人民日報》評論部

①市場里向你討要手中空飲料瓶的阿婆，道路上堵在你旁邊開面包車的中年男人，公共汽車上嘰嘰喳喳說個不停的年輕學(xué)生……他們?nèi)绱似椒?，即便擦肩而過，你可能也從未留意。

②但就是這些最普通的人們，讓尋常的人生展示另一個向度，為躁動的時代開辟另一種可能：她可能是在18個路人漠然經(jīng)過后救起受傷女童的陳賢妹，他可能是哥哥遭遇車禍后趕來結(jié)清農(nóng)民工工資的信義兄弟。

③如果說人心中都有向善的因子，那么，這些普通人正是我們社會的真之始、善之端、美之源。他們給社會注入向上的力量，為轉(zhuǎn)型時代的“心靈成長”，拓展出一片更廣闊的天空。

④即便在物質(zhì)潮流的裹挾之下，崇高的價值也從未沉淪。大學(xué)生司占杰放棄了“體面的工作”，選擇幫助麻風(fēng)病康復(fù)者重新融入社會。我們看到，“偉大”“尊嚴(yán)”“價值”這些詞匯依然熠熠生光，吸引著高貴的心靈。

⑤即便要面對日復(fù)一日的庸常，精神的能力也從未衰減。面對鄉(xiāng)村文化的衰落，碩士畢業(yè)生李英強日到湖北農(nóng)村老家，自籌資金開辦鄉(xiāng)村圖書館。從豐盈鄉(xiāng)村孩子們的人生，到充實志愿者的內(nèi)心，立人圖書館構(gòu)筑的，還有一個叫“精神”的港灣，這里有一種更快樂、更純粹也更美好的生活。

⑥他們絕不是社會的“異類”，而是永恒存在于人性中的向善、向上的力量。山東青島的“微塵”，是無數(shù)不愿留名的捐贈者共同的署名；靠140字發(fā)起的“免費午餐”，源于一個又一個3元“微善行”。即便是當(dāng)前的春運，32億人次舟車勞頓，不就是為了物質(zhì)之外的精神慰藉嗎？

⑦面對物質(zhì)潮流的沖刷，最普通的人們也同樣保持著純真的良知、踐行著最質(zhì)樸的信仰，他們才是這個時代的道德底色。你或許從司占杰的故事中反思自己人生的貧瘠，你或許在微博上為尋親者焦急、為流浪兒揪心……這些，不也都標(biāo)注著心靈成長的空間和路徑嗎？

⑧在這個時代，我們面臨的道德困境遠(yuǎn)比想象中更復(fù)雜，“理性的經(jīng)濟人”的假設(shè)也比想象中更有市場。正因此，我們能理解一些人在衡量種種語境、預(yù)設(shè)種種想象之后的“現(xiàn)實選擇”；也正因此，我們更欣喜于金錢在道德面前的潰敗、物質(zhì)在精神面前的隱匿。當(dāng)懷疑、焦慮成為習(xí)慣性選擇，當(dāng)“負(fù)”的力量驅(qū)動社會前行，我們同樣需要“正”的力量，同樣需要對真與善、對精神與心靈的毫無保留的贊美和頌揚。這種力量和贊美將支撐我們的一心靈，向著更蓬勃、更飽滿、更崇高不斷生長。

 (選自2012年1月19日《人民日報》，有刪改)

1.下列對原文理解和分析不正確的一項是(3分)

A、從陳賢妹、司占杰、信義兄弟、李英強等人身上，可以看到“我們社會的真之始、善之端、美之源”。

B、從司占杰故事中反思自己，在微博上為尋親者焦急，為流浪兒揪心，標(biāo)注著轉(zhuǎn)型時代的“心靈成長”。

C、市場經(jīng)濟時代，金錢與道德、物質(zhì)與精神產(chǎn)生沖突，“理性的經(jīng)濟人”的“現(xiàn)實選擇”更值得肯定。

D、文章列舉一些正面事例意在強調(diào)這個面臨道德困境的時代需要贊美和頌揚來自民間的正面力量。

2.支持我們“心靈成長”的是怎樣的人？請根據(jù)原文簡要概括。(2分)

3.“尋常的人生”有哪兩個向度？文章提倡哪個向度？為什么？(4分)

閱讀下文，完成文后各題。
夜讀岳飛
李元洛
窗外，江南的春雨瀟瀟。遠(yuǎn)處高樓上五彩霓虹燈明滅不定，近處有流行音樂在卡拉OK泛濫新潮。我獨坐書房，像獨守汪洋大海中的一座孤島，挑燈夜讀八百年前的岳飛。
我讀岳飛手書的諸葛亮前后《出師表》。丞相祠堂何處尋？多年前有緣去四川成都，剛剛從杜甫《蜀相》詩中走進去，便在武侯祠的回廊上被鎮(zhèn)住了?；乩缺谏锨吨鴥蓧K碩大的青色石碑，鐫刻的正是諸葛亮的前后《出師表》。我平日也讀過不少碑帖，最令我五內(nèi)如沸的莫過于這一方了。那遒勁奔放的行草，噴自一管八千里路云和月中的凌云健筆，涌自一位英雄待從頭收拾舊山河的激烈壯懷。巴山楚水，萬疊千重，我無法將那碑文搬回家去，只能將它藏在心中。數(shù)年之后，我專程拜謁譚嗣同的家鄉(xiāng)瀏陽，竟然在瀏陽的書店買到新出版的《岳飛書前后出師表》。譚嗣同是封建末世的奇男子，岳飛是名標(biāo)青史的偉丈夫，我的遇合冥冥之中有什么天意嗎？我慶幸我的夙愿于斯時斯地如愿以償。
今夜，窗外是瀟瀟的江南春雨。我沒有去憑欄，我耽讀岳飛書于《出師表》之后的“跋”：“紹興戊午秋八月望前，過南陽，謁武侯祠，遇雨，遂宿于祠內(nèi)。更深秉燭，細(xì)觀壁間昔賢所贊先生文詞、詩賦及祠前石刻二表，不覺淚下如雨。是夜，竟不成眠，坐以待旦。道士獻茶畢，出紙索字，揮涕走筆，不計工拙，稍舒胸中抑郁耳?！蔽业亩?，敲響岳飛八百年前在南陽武侯祠聽到的雨聲；我的眼前，紅起岳飛當(dāng)年夜深不寐時點燃的燭光。岳飛他瞻仰武侯祠而淚下如雨而坐以待旦而揮涕走筆，這不是一種精神人格上深刻的領(lǐng)悟、溝通和激動嗎？一位，少年時母親就在他背上刺下了“精忠報國”的叮嚀；一位，在危急存亡之秋向歷史和蒼生作出“鞠躬盡瘁，死而后已”（《后出師表》）的表白，雖然異代而不同時，這卻是一個心憂天下的靈魂和另一個心憂天下的靈魂的隔代相呼，是一顆高貴的心和另一顆高貴的心的遙相感應(yīng)。八百年后的今日春夜，我側(cè)耳傾聽的是江南夜雨，更是那英雄二重奏的鏗然和鳴。
稍后于岳飛而呼吸在同一個時代的陸游，對《出師表》也贊美不已：“出師一表真名世，千載誰堪伯仲間?！保ā稌鴳崱罚俺鰩熞槐硗ń窆牛拱胩魺舾?xì)看。”（《病起書懷》）《出師表》的具體指涉，也許離我們已經(jīng)太遙遠(yuǎn)了，今天夜半我挑燈仔細(xì)看的，是和我們?nèi)匀皇钟H近的岳飛的事跡。有一回，岳飛和一群文人學(xué)士談及紛亂的時局，有人提出“天下紛紛，不知幾時才可太平”，岳飛有名的回答傳于后世，直到今天仍然擲地作金石之聲而振聾發(fā)聵：“只要文官不愛錢，武將不怕死，天下自然就會太平！”當(dāng)今之世，錢潮動地，欲浪拍天，蕓蕓眾生對財神的尊敬不是遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了對其他所有的神明嗎？岳飛登壇拜將，身居高位，但自俸仍然甚儉，全家仍然是布衣粗食，他無論平時或戰(zhàn)時也仍然和士卒同甘共苦，這樣，岳飛的部隊上下一心，真正是“戰(zhàn)無不勝”，連強敵也無可奈何地驚呼“撼山易，撼岳家軍難”！今天，人欲與物欲一起橫流，窮鄉(xiāng)僻壤仍然饑腸轆轆，酒樓賓館有的人卻揮公款如揮泥土。
窗外，今夜已瀟瀟雨歇。在商品狂潮的驚濤拍岸聲里，在現(xiàn)代的滾滾紅塵之中，我再一次夜讀八百年前的岳飛。我讀人的傲然脊梁，讀民族的浩然正氣，讀歷史的巍然豐碑。
1.文章的標(biāo)題是“夜讀岳飛”，聯(lián)系全文看，“讀”這個詞有哪些含義？（4分）
2.文中為什么說岳飛是“名標(biāo)青史的偉丈夫”？請用簡要的語言舉例說明。（6分）
3.作者寫自己在書房挑燈夜讀，為什么還要提及明滅不定的五彩霓虹、泛濫新潮的流行音樂、商品狂潮的驚濤、現(xiàn)代的滾滾紅塵等？（6分）
4.在作者看來，岳飛拜謁武侯祠而揮涕走筆，是“英雄二重奏的鏗然和鳴”。請結(jié)合選文相關(guān)內(nèi)容及下面的幾則鏈接材料，談?wù)勀愕睦斫?。?分）
鏈接材料：
（1）受任于敗軍之際，奉命于危難之間，爾來二十有一年矣?！?dāng)獎率三軍，北定中原，庶竭駑鈍，攘除奸兇，興復(fù)漢室，還于舊都。此臣所以報先帝而忠陛下之職分也。（諸葛亮《前出師表》）
（2）三顧頻煩天下計，兩朝開濟老臣心。出師未捷身先死，長使英雄淚滿襟。（杜甫《蜀相》）
（3）靖康恥，猶未雪。臣子恨，何時滅。駕長車踏破、賀蘭山缺。壯志饑餐胡虜肉，笑談渴飲匈奴血。待從頭、收拾舊山河。朝天闕。（岳飛《滿江紅》）
（4）岳飛抗金的志業(yè)，不但受到趙構(gòu)、秦檜君臣的忌恨迫害，而同時其他的人，如大臣張浚，諸將張俊、楊沂中、劉光世等，亦進行阻撓，故岳飛有曲高和寡、知音難遇之嘆。（繆鉞《岳飛<小重山>》）

閱讀下面的文字，完成（1）——（4）題。（25分）

李叔同先生的教育精神

豐子愷

在四十幾年前，我做中小學(xué)生的時候，圖畫、音樂兩科在學(xué)校里最被忽視。那時學(xué)校里最看重的是所謂英、國、算，即英文、國文、算術(shù)，而最看輕的是圖畫、音樂。因為在不久以前的科舉時代的私塾里，畫圖兒和唱曲子被先生知道了要打手心的。因此，圖畫，音樂兩科，在課程表里被認(rèn)為一種點綴，好比中藥方里的甘草、紅棗；而圖畫、音樂教師在教職員中也地位最低。好比從前京戲里的跑龍?zhí)椎?。因此學(xué)生上英、國、算時很用心，而上圖畫、音樂課時很隨便，把它當(dāng)作游戲。

然而說也奇怪，在我所進的杭州師范里(即現(xiàn)在貢院前的杭州第一中學(xué)的校址)，有一時情形幾乎相反：圖畫、音樂兩科最被看重，校內(nèi)有特殊設(shè)備(開天窗，有畫架)的圖畫教室，和獨立專用的音樂教室(在校園內(nèi))，置備大小五六十架風(fēng)琴和兩架鋼琴。課程表里的圖畫、音樂鐘點雖然照當(dāng)時規(guī)定，并不增多，然而課外圖畫、音樂學(xué)習(xí)的時間比任何功課都勤：下午四時以后，滿校都是琴聲，圖畫教室里不斷的有人在那里練習(xí)石膏模型木炭畫，光景宛如一藝術(shù)?？茖W(xué)校。

這是什么原故呢？就因為我們學(xué)校里的圖畫音樂教師是學(xué)生所最崇敬的李叔同先生。李叔同先生何以有這樣的法力呢？是不是因為他多才多藝，能演話劇，能作油畫，能彈貝多芬，能作六朝文，能吟詩，能填詞，能寫篆書魏碑，能刻金石呢？非也。他之所以能受學(xué)生的崇敬，而能使當(dāng)時被看輕的圖畫音樂科被重視，完全是為了他的教育精神的關(guān)系：李叔同先生的教育精神是認(rèn)真的，嚴(yán)肅的，獻身的。

夏丐尊先生曾經(jīng)指出李叔同先生做人的一個特點，他說：“做—樣，像一樣?！崩钕壬拇_做一樣像一樣：少年時做公子，像個翩翩公子。中年時做名士，像個風(fēng)流名士；做話劇，像個演員；學(xué)油畫，像個美術(shù)家；學(xué)鋼琴，像個音樂家；辦報刊，像個編者；當(dāng)教員，像個老師；做和尚，像個高僧。李先生何以能夠做一樣像一樣呢？就是因為他做一切事都“認(rèn)真地，嚴(yán)肅地，獻身地”做的原故。

李先生一做教師，就把洋裝脫下，換了一身布衣：灰色布長衫，黑布馬褂，金邊眼鏡換了鋼絲邊眼鏡。對學(xué)生態(tài)度常是和藹可親，從來不罵人。學(xué)生犯了過失，他當(dāng)時不說，過后特地叫這學(xué)生到房間里，和顏悅色，低聲下氣的開導(dǎo)他。態(tài)度的謙虛與鄭重，使學(xué)生非感動不可。記得有一個最頑皮的同學(xué)說：“我情愿被夏木瓜罵一頓，李先生的開導(dǎo)真是吃不消，我真想哭出來。”原來夏丐尊先生也是學(xué)生所崇敬的教師，但他對學(xué)生的態(tài)度和李先生不同，心直口快，學(xué)生生活上大大小小的事情他都要管，同母親一般愛護學(xué)生，學(xué)生也像愛母親一般愛他，深知道他的罵是愛。因為他的頭像木瓜，給他取個綽號叫做夏木瓜，其實不是綽號，是愛稱。李先生和夏先生好像我們的父親和母親。

李先生上一小時課，預(yù)備的時間恐怕要半天，他因為要最經(jīng)濟地使用這五十分鐘，所以凡本課中所必須在黑板上寫出的東西，都預(yù)先寫好。黑板是特制的雙重黑板，用完一塊，把它推開，再用第二塊，上課鈴沒有響，李先生早已端坐在講壇上“恭候”學(xué)生，因此學(xué)生上圖畫、音樂課決不敢遲到。往往上課鈴未響，先生學(xué)生都已到齊，鈴聲一響，李先生站起來一鞠躬，就開始上課。他上課時常常看表，精密的依照他所預(yù)定的教案進行，一分一秒鐘也不浪費，足見他備課是很費心力和時間的。

吃早飯以前的半小時，吃午飯至上課之間的三刻鐘，以及下午四時以后直至黃昏就睡——這些都是圖畫音樂的課外練習(xí)時間。這兩課在性質(zhì)上都需要個別教學(xué)，所以學(xué)生在課外按照排定的時間輪流地去受教，但是李先生是“觀音齋羅漢”，有時竟一天忙到夜。我們學(xué)生吃中飯和夜飯，至多只費十五分鐘，因為正午十二點一刻至一點，下午六點一刻至七點，都是課外練習(xí)時間。李先生的中飯和夜飯必須提早，因為他還須對病發(fā)藥地預(yù)備個別教授。李先生拿全部的精力和時間來當(dāng)教師，李先生的教育精神真正是獻身的！這樣，學(xué)生安得不崇敬他，圖畫、音樂安得不被重視？！

　　                    (選自2008年10月27日《現(xiàn)代教育導(dǎo)報》有刪改)

（1）結(jié)合文章內(nèi)容，選出分析錯誤的兩項（    ）（5分）

A．豐子愷先生以一種十分懷念和崇敬的心情回顧了李叔同先生對他們的教誨，并從李先生的言傳身教中體會出大師最值得尊敬的教育精神——認(rèn)真的，嚴(yán)肅的，獻身的。

B．我們知道，在杭州師范豐子愷奠定了作為全才性藝術(shù)家的堅實基礎(chǔ)，并邁出了關(guān)鍵的一步。從本文所述內(nèi)容來看李叔同先生，無疑是他藝術(shù)道路和藝術(shù)事業(yè)的啟蒙者和指路人。

C．本文是寫李叔同先生的，開篇卻先從自己做小學(xué)生時畫圖、音樂不被重視寫起，這樣寫無法表現(xiàn)傳主的精神，這段經(jīng)歷可以刪去。

D．李叔同的一生經(jīng)歷了風(fēng)流才子、藝術(shù)大師、佛界高僧三個階段。李叔同在教學(xué)中所體現(xiàn)出來的認(rèn)真、嚴(yán)格的治學(xué)態(tài)度，時時刻刻感染和影響著學(xué)生。圖畫課、音樂課被學(xué)生重視從側(cè)面證明了他的確是實行人格感化的大教育家。

E．以前圖畫、音樂是學(xué)生所忽視的，自李叔同先生教授兩科以后，就忽然被重視起來，幾乎把全校學(xué)生的注意力都牽引過去了，原因當(dāng)然是李叔同先生的感召力大。

(2)請具體分析一下作者是怎樣表現(xiàn)李叔同先生的教育精神的？（6分）

(3）文章最后一段劃線的句子在文中有什么作用？ （6分）

(4）這篇文章在語言表達方面有哪些特點？這對你的寫作有何啟示？（8分）

閱讀下面的文字，完成后面題。
設(shè)計的日常
鍔?朱
九年前，我在籌備“視覺語言叢書”的過程中，之所以選擇原研哉，是因為我覺得他的設(shè)計既感性又理性。他的設(shè)計不是純粹的平面設(shè)計，而是以建筑設(shè)計為出發(fā)點來思考設(shè)計。雖然他做的是平面設(shè)計，但在他的理念中，即使是“平面”，也是立體建筑的一個部分，所以具有一種很特別的氣質(zhì)。
后來我經(jīng)過與他的詳細(xì)交談才了解到，原來他進入平面設(shè)計領(lǐng)域其實是一個偶然。他一直想從事建筑設(shè)計，而他的母親是一個書法家。建筑世界的空間感與書法世界的文化感，讓他在一開始的時候?qū)ζ矫嬖O(shè)計心存抗拒。
正如他在本書中提到的，在剛從事這個行業(yè)時，他不認(rèn)為自己是一個設(shè)計師。因為在他看來，僅僅是依靠設(shè)計的才能謀生并不是成為一個設(shè)計師的充分理由，一個真正的設(shè)計師，應(yīng)該能夠豐富設(shè)計這一概念。
在原研哉看來，設(shè)計不是一種技能，而是捕捉事物本質(zhì)的感覺能力和洞察能力。所以，設(shè)計師要時刻保持對社會的敏感度。這在《設(shè)計中的設(shè)計》一書中，他正是以這一想法為中心展開論述。
“設(shè)計到底是什么？”為了給出自己的答案，原研哉回顧了現(xiàn)代設(shè)計的發(fā)展歷程，并且策劃了“RE-DESIGN——二十一世紀(jì)的日常用品再設(shè)計”展覽，通過與許多設(shè)計師的互動一起來思考設(shè)計與日常生活的關(guān)系。
在設(shè)計實踐中，原研哉試圖建立一種信息建筑的思維方式，讓平面設(shè)計不僅能作用于人的視覺，而且能夠觸動人的所有感官。作為日本著名品牌“無印良品”的設(shè)計委員，原研哉以“無中生有”的理念為圭臬，凸現(xiàn)了“無”的力量。同時作為一名非常具有社會責(zé)任感的設(shè)計師，他也把引導(dǎo)消費欲望作為自己的任務(wù)之一，并對其進行了深入的思考。
中國的經(jīng)濟正高速發(fā)展，經(jīng)濟的繁榮給設(shè)計也帶來了新的契機。在這種時候，能夠聽到原研哉作為一名優(yōu)秀的設(shè)計師對設(shè)計工作的思考，無疑是正逢其時。這也與我個人的一些想法不謀而合。
回國以后，我也一直在從事設(shè)計工作。設(shè)計是什么？當(dāng)中國的經(jīng)濟發(fā)展駛?cè)肟燔嚨?，?chuàng)意時代的到來已成為無法拒絕的現(xiàn)實，“設(shè)計”在受到前所未有的重視的同時，是不是也應(yīng)該回到開頭，回答一下這個最為基本的問題？原研哉并沒有在這本書中給出一個明晰的答案。但他給了我們彌足寶貴的啟示。我想這也正是《設(shè)計中的設(shè)計》一書真正意義所在。
設(shè)計在哪里？最令我們視而不見，習(xí)焉不察，而恰恰又離不開的大概就是設(shè)計了。我們穿戴著經(jīng)過設(shè)計的衣、帽；生活在經(jīng)過設(shè)計的房屋里，使用著設(shè)計過的各種日用品、電器等；在經(jīng)過設(shè)計的建筑物里使用他人設(shè)計的工具勞動著；就連我們漫步的街道也是經(jīng)過設(shè)計的。我們無意識地生活在設(shè)計的海洋中。生活本身，就是設(shè)計的起源地；而設(shè)計，歸根結(jié)底就是我們對生活的發(fā)言。
想想我們曾經(jīng)為之贊嘆的那些古人留傳下來的美麗器物吧，它們的巧奪天工令今人心馳神往，無法想像在那樣一個時代如何會有這樣的“設(shè)計”。但在當(dāng)時，這也不過是人們?yōu)榱烁淖冏约旱纳疃龅呐Π?。生活是最殘酷的淘洗，只有適合生活的器物，才能代代相傳，躲過漫長時日的侵襲。而藝術(shù)也好，文明也好，借著這些物質(zhì)存在，才為我們所感知、認(rèn)識、欣賞、繼承。
今天的中國，已經(jīng)越來越受世界的矚目。正如原研哉在書中所談到的，中國已經(jīng)成為世界的一個新基準(zhǔn)，他囑咐日本人應(yīng)該對此保持平靜和內(nèi)觀，再造成熟文化。那么我們呢？僅僅是依仗著青春期般的熱情是不夠的，我們也應(yīng)該關(guān)注自己腳下的這塊土地，爭取在“這塊土地”上做出屬于中國又屬于世界的設(shè)計。當(dāng)創(chuàng)意成為產(chǎn)業(yè)，當(dāng)設(shè)計受到前所未有的重視，身為設(shè)計師的我們，是不是應(yīng)該更加冷靜和謹(jǐn)慎呢？
“日?！笔窃性辗磸?fù)提到的一個詞。在他看來，這是設(shè)計的源泉，也是設(shè)計的意義?！对O(shè)計中的設(shè)計》這本書說到底，是在提醒我們：每個人都可以做一個設(shè)計師，因為你可以設(shè)計的不僅僅是一般意義上的“設(shè)計”，還有你的生活。
（引自（日）原研哉《設(shè)計中的設(shè)計》，朱鍔譯，山東人民出版社2006年版）
【小題1】請根據(jù)全文內(nèi)容，概括世界設(shè)計大師原研哉的主要設(shè)計理念。（5分）
                                                                             
【小題2】這篇文章語言準(zhǔn)確、平實，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，請結(jié)合文本簡要分析。（5分）
                                                                             
【小題3】文中“一個真正的設(shè)計師，應(yīng)該能夠豐富設(shè)計這一概念”是原研哉的名言。你是怎樣理解這句話的？根據(jù)這句話也可以推斷出“一個真正的文學(xué)家（藝術(shù)家、數(shù)學(xué)家等），應(yīng)該能夠豐富文學(xué)（藝術(shù)、數(shù)學(xué)等）這一概念”，請舉例說明這樣推斷的理由。（5分）