[c1] 選做題：本題包括A、B、C、D四小題，請選定其中兩題，并在相應的答題區(qū)域內作答。若多做，則按作答的前兩題評分。

A【歷史上重大改革回眸】(10分)    ．

    北宋年間，面對嚴峻的民族矛盾和階級矛盾，以王安石為首的有識之士在范仲淹“精貢舉”的基礎上，為實現富國強兵的目的，就如何選拔、培養(yǎng)國家急需人才，展開了激烈的爭論。閱讀下列材料：

    材料一  (范仲淹)國家專以詞賦取進士，……求有才有識者，十無一二。況天下危困乏

人如此，固當教以經濟之業(yè)，取以經濟之才，庶可救其不逮。

    ——『南宋]李燾《續(xù)資治通鑒長編》卷一百四十三

    材料二 (蘇軾)自唐至今，以詩賦為名臣不可勝數，何負于天下，而必欲廢之?

    (王安石)今人材乏少，且其學術不一，……朝廷欲有所為，異論紛然，莫肯承聽，此蓋朝廷不能一道德故也。故一道德，則修學校，欲修學校，則貢舉法不可不變。……今以少壯時正當講求天下正理，乃閉門學作詩賦，及其入官，世事皆所不習，此乃科法敗壞人才。

    (司馬光)神宗罷賦、詩及諸科，專用經、義、論、策，此乃復先王令典，百世不易之法。但安石以一家私學，欲蓋掩先儒，令天下學官講解。及科場程式，同己者取，異己者黜。

    ——[元]馬端臨《文獻通考》卷三十一

諳回答：

（1）據材料并結合所學知識，范仲淹、蘇軾、王安石、司馬光對科舉考試內容分別提出了怎樣的豐張?(4分)

(2)結合所學知識，材料二中司馬光所說“以一家私學，欲蓋掩先儒”指的是什么?它產生了什么樣的影響?<4分)

(3)據材料二并結合所學知識，王安石興學校、變科舉的主要目的是什么?(2分)

 

 

 

 

 

B【中外歷史人物評說】(10分)   

甘地始終是一個謎：他將畢生精力都獻給了印度民族獨立事業(yè)，卻多次支持英帝國主義的不義戰(zhàn)爭；他受過西方現代教育，卻詛咒西方現代文明；在一些人看來，他是“民族之父”，而在另一些人看來，他無異于“群眾性民族解放運動的叛徒”。

閱讀下列材料： 

材料一 對于英國把印度拖入帝國主義戰(zhàn)爭(第一次世界大戰(zhàn)。)，印度民族主義力量絕大部分持支持態(tài)度，希望在英國困難時候給予幫助，以換取它允諾戰(zhàn)后給予印度自治?！薄蝿莸难葑儼迅实剡M一步推向前進，…_他得出結論說，英國當局行動如此“不謹慎、不道德、不正義”，再不配享有印度人民的好感……

——林承節(jié)《印度史》

材料二 我們在經濟和工業(yè)生活中嚴重地背離了經濟自給自足。假如我們不曾引進外國的產品，那么今天，印度將滿地流淌著牛奶和蜂蜜?！鞣矫癖娬谖ㄎ?物質)主義這個魔鬼和怪物的鐵蹄下呻吟。他們道德的發(fā)展已經落后。今天，他們用英鎊、先令和便士來衡量他們的進步。

——1916年12月甘地在阿拉哈巴德“經濟學協會”上的演說

材料三 甘地還把紡車當做印度擺脫對英國紡織業(yè)依賴的工具。他認為，印度可以放棄大多數進口產品?！虼藢Ω实囟?，恰爾卡(紡車)是自治的象征。

    ——海默·勞《甘地傳》

請回答：

（1)據材料一并結合所學知識，甘地對英國殖民統治的態(tài)度發(fā)生了什么根本性變化?促成這一根本性變化的主要因素是什么?(4分)

(2)據材料二、三，甘地為什么要“詛咒西方文明”?(3分)   

(3 ）人們對甘地毀譽不一，為何有人稱甘地為“群眾性民族解放運動的叛徒”?解開甘地之謎的關鍵之處何在?(3分)

 

 

 

 

 

C【探索歷史的奧秘】(10分)   歷史的奧秘常常隱藏在多種歷史的記錄中，非洲大津巴布韋文明的確鑿記錄呈現了它曾經的輝煌。

閱讀下列材料：

材料一 歷史為人類進化的記錄?！畛跏怯煽脊艑W者從埋沒地中的石器、土器、銅器等種種遺物或在洞窟內的壁畫，而讀著歷史的記錄；還有人類學者從現在的蠻人生活里．，而見著活活的歷史的記錄；再有歷史家從古代荒唐的傳說與神話中，窺破了赤裸裸的歷史的事實。

——[日]上田茂樹《世界史綱》

材料二 人類學反對某些人的觀點，他們認為只有他們自己可以代表人類，只有他們最進步，他們是神或歷史選擇出來按照自己的面貌改造世界的。

   ——『美]馬文·哈里斯《文化人類學》

請回答：

(1)據材料一，探索歷史奧秘所能依據的主要史料類型有哪些?結合所學知識，以其中的一種史料說明大津巴布韋社會的生產、貿易以及生活藝術狀況。    ．

(2)在大津巴布韋文明創(chuàng)造者問題上，我們需要反對西方某些人的什么觀點?揭示這種觀點所反映的價值觀。

 

 

 

 

 

D【世界文化遺產薈萃】(10分)

閱讀下列材料：

    材料一  西遞、宏村這兩個傳統的古村落在很大程度上仍然保持著那些在上個世紀已經消失或改變了的鄉(xiāng)村的面貌。

布迭拉宮自公元17世紀起就成為達賴喇嘛的冬宮，象征著西藏佛教和歷代行政統治的中心  

 ——世界遺產委員會評價

材料二 徽州古村落(是)徽商文化的產物。……徽州一府六縣的方志中，常會對徽商巨賈的資本投向有如下記載：在家鄉(xiāng)修祠堂、建園第，重樓宏麗。

              ——王星明、羅剛《徽州古村落》

材料三 徽州古村落在選址布局上受著風水觀念的強烈制約?！耙郎皆煳?，傍水結村”是他們基本的原則；但從風水學角度來看，具有完滿的物質條件及合理功能的環(huán)境，并不意味著就是一個理想環(huán)境。人類有著自己的希冀、渴求和恐懼，而只有將這些情感，通過在創(chuàng)造自己的生活環(huán)境中表達出來，才構成一真正的理想環(huán)境?！罩菝窬拥奶炀疇I造有一個很動聽的名兒，叫“四水歸堂”，言天降雨露、財氣，落到自家房頂，流入宅院。

    ——摘編自余治淮《桃花源里人家》

請回答：

(1)據材料一，皖南古村落與布達拉宮是哪兩類社會群體活動的歷史承載?(2分)

(2)據材料二并結合所學知識，為什么說徽州古村落是徽商文化的產物?古村落突出反映了徽商怎樣的心態(tài)?(3分)

(3)據材料三并結合所學知識，古村落營造中的風水觀念在徽州社會生活中發(fā)揮著什么功能?體現了怎樣的環(huán)境理念?(3分)

(4)有學者稱：“文化遺產的完整樣態(tài)必須在其存活的情境中才能把握?！睋?，你認為皖南古村落的“完整樣態(tài)”應該是什么?。

 

 

 

 

 

 

 

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