文學類文本閱讀（25分）
閱讀下面的文字
美麗的雪花飛舞起來了。我已經(jīng)有三年不曾見著它。
去年在福建，仿佛比現(xiàn)在更遲一點，也曾見過雪。但那是遠處山頂?shù)姆e雪，可不是飛舞著的雪花。在平原上，它只是偶然的隨著雨點灑下來幾顆，沒有落到地面的時候。它的顏色是灰的，不是白色；它的重量像是雨點，并不會飛舞。一到地面， 它立刻融成了水，沒有痕跡，也未嘗跳躍，也未嘗發(fā)出窸窣的聲音。這樣的雪，在四十年來第一次看見它的老年的福建人，誠然能感到特別的意味，談得津津有味，但在我，卻總覺得索然?！案＝ㄏ逻^雪”，我可沒有這樣想過。
我喜歡眼前飛舞著的上海的雪花。它才是“雪白”的白色，也才是花一樣的美麗。它好像比空氣還輕，并不從半空里落下來，而是被空氣從地面卷起來的。然而它又像是活的生物，像夏天黃昏時候的成群的蚊蚋，像春天流蜜時期的蜜蜂，它的忙碌的飛翔，或上或下，或快或慢，或粘著人身，或擁人窗隙，仿佛自有它自己的意志和目的。它靜默無聲。但在它飛舞的時候，我們似乎聽見了千百萬人馬的呼號和腳步聲，大海的洶涌的波濤聲，森林的狂吼聲，有時又似乎聽見了情人的竊竊的密語聲，禮拜堂的平靜的晚禱聲，花園里的歡樂的鳥歌聲……它所帶來的是陰沉與嚴寒。但在它的飛舞的姿態(tài)中，我們看見了慈善的母親，柔和的情人，活潑的孩子，微笑的花，溫暖的太陽，靜默的晚霞……它沒有氣息。但當它撲到我們面上的時候，我們似乎聞到了曠野間鮮潔的空氣的氣息，山谷中幽雅的蘭花的氣息，花園里濃郁的玫瑰的氣息，清淡的茉莉花的氣息…… 在白天，它做出千百種婀娜的姿態(tài)；夜間，它發(fā)出銀色的光輝，照耀著我們行路的人，又在我們的玻璃窗上札札地繪就了各式各樣的花卉和樹木，斜的，直的，彎的，倒的。還有那河流，那天上的云……     現(xiàn)在，美麗的雪花飛舞了。我喜歡，我已經(jīng)有三年不曾見著它。我的喜歡有如四十年來第—次看見它的老年的福建人。但是，和老年的福建人一樣，我回想著過去下雪時候的生活，現(xiàn)在的喜悅就像這鉆進窗隙落到我桌上的雪花似的，漸漸融化，而且立刻消失了。
記得某年在北京，一個朋友的寓所里，圍著火爐，煮著全中國最好的白菜和面，喝著酒，剝著花生，談笑得幾乎忘記了身在異鄉(xiāng)；吃得滿面通紅，兩個人一路唱著，一路踏著吱吱地 叫著的雪，踉蹌地從東長安街的起頭踱到西長安街的盡頭，又忘記了正是異鄉(xiāng)最寒冷的時候。這樣的生活，和今天的一比，不禁使我感到惘然。上海的朋友們都像走工廠里的機器，忙碌得一刻沒有休息；而在下雪的今天，他們又叫我一個人看守著永不會有人或電話來訪問的房子。這是多么孤單，寂寞，乏味的生活。
“沒有意思！”我聽見過去的我對今天的我這樣說了。正像我在福建的時候，對四十年來第一次看見雪的老年的福建人所說的一樣。
然而，我還有一個更可驕傲的我在呢。這個我，是有過更快樂的生活的，在故鄉(xiāng)：地上厚的積雪，是我的地氈，我在它上面打著滾，翻著筋斗。我把它捻成了團，捧著，丟著。我把它堆成了一個和尚，在它的口里，插上一支香煙。我把它當作糖，放在口里……
“沒有意思！你這老年人！”我聽見幼年的我對著過去的那些我這樣說了。正如過去的那些我驕傲地對別個所說的一樣。
不錯，一切的雪天的生活和幼年的雪天的生活一比，過去和現(xiàn)在的喜悅是像這鉆進窗隙落到我桌上的雪花一樣，漸漸融化，而且立刻消失了。[來源:學*科*網(wǎng)]
然而對著這時穿著一襲破單衣，站在屋角里發(fā)抖的或竟至于僵死在雪地上的窮人，則我的幼年時候快樂的雪天生活的意義，又如何呢？這個他對著這個我，不也在說著“沒有意思！”的話嗎？
天呵，我們能再想了。人間的歡樂無平衡，人間的苦惱亦無邊限。世界無終極之點，人類亦無末日之時。我既生為今日的我，為什么要追求或留念今日的我外的我呢？今日的我雖 說是寂寞地孤單地看守著永沒有人或電話來訪問的房子，但既可以安逸地躲在房子里烤著火，避免風雪的寒冷；又可以隔著玻璃，詩人—般的靜默地鑒賞著雪花飛舞的美的世界，不也是足以自滿的嗎？
抓住現(xiàn)實。只有現(xiàn)實是最寶貴的。
眼前雪花飛舞著的世界，就是最現(xiàn)實的現(xiàn)實。
看呵！美麗的雪花在飛舞著呢。這就是我三年來相思著而不能見到的雪花。
 （選自魯彥《雪》，有刪改）
【小題1】文章具體描寫了許多地方的雪，請按時間先后順序分條列出。作者認為哪個地方的雪景最美？為什么？（6分）
【小題2】文章第三段主要從哪些角度描寫上海的雪花？這樣寫有什么好處？（6分）
【小題3】作者反復說“沒有意思！”，這樣寫有什么作用？（8分）
【小題4】下列對文章的賞析，不恰當?shù)膬身検牵?nbsp;）（5分）

文學類文本閱讀（25分）

閱讀下面的文字

美麗的雪花飛舞起來了。我已經(jīng)有三年不曾見著它。

去年在福建，仿佛比現(xiàn)在更遲一點，也曾見過雪。但那是遠處山頂?shù)姆e雪，可不是飛舞著的雪花。在平原上，它只是偶然的隨著雨點灑下來幾顆，沒有落到地面的時候。它的顏色是灰的，不是白色；它的重量像是雨點，并不會飛舞。一到地面， 它立刻融成了水，沒有痕跡，也未嘗跳躍，也未嘗發(fā)出窸窣的聲音。這樣的雪，在四十年來第一次看見它的老年的福建人，誠然能感到特別的意味，談得津津有味，但在我，卻總覺得索然?！案＝ㄏ逻^雪”，我可沒有這樣想過。

我喜歡眼前飛舞著的上海的雪花。它才是“雪白”的白色，也才是花一樣的美麗。它好像比空氣還輕，并不從半空里落下來，而是被空氣從地面卷起來的。然而它又像是活的生物，像夏天黃昏時候的成群的蚊蚋，像春天流蜜時期的蜜蜂，它的忙碌的飛翔，或上或下，或快或慢，或粘著人身，或擁人窗隙，仿佛自有它自己的意志和目的。它靜默無聲。但在它飛舞的時候，我們似乎聽見了千百萬人馬的呼號和腳步聲，大海的洶涌的波濤聲，森林的狂吼聲，有時又似乎聽見了情人的竊竊的密語聲，禮拜堂的平靜的晚禱聲，花園里的歡樂的鳥歌聲……它所帶來的是陰沉與嚴寒。但在它的飛舞的姿態(tài)中，我們看見了慈善的母親，柔和的情人，活潑的孩子，微笑的花，溫暖的太陽，靜默的晚霞……它沒有氣息。但當它撲到我們面上的時候，我們似乎聞到了曠野間鮮潔的空氣的氣息，山谷中幽雅的蘭花的氣息，花園里濃郁的玫瑰的氣息，清淡的茉莉花的氣息…… 在白天，它做出千百種婀娜的姿態(tài)；夜間，它發(fā)出銀色的光輝，照耀著我們行路的人，又在我們的玻璃窗上札札地繪就了各式各樣的花卉和樹木，斜的，直的，彎的，倒的。還有那河流，那天上的云……     現(xiàn)在，美麗的雪花飛舞了。我喜歡，我已經(jīng)有三年不曾見著它。我的喜歡有如四十年來第—次看見它的老年的福建人。但是，和老年的福建人一樣，我回想著過去下雪時候的生活，現(xiàn)在的喜悅就像這鉆進窗隙落到我桌上的雪花似的，漸漸融化，而且立刻消失了。

記得某年在北京，一個朋友的寓所里，圍著火爐，煮著全中國最好的白菜和面，喝著酒，剝著花生，談笑得幾乎忘記了身在異鄉(xiāng)；吃得滿面通紅，兩個人一路唱著，一路踏著吱吱地 叫著的雪，踉蹌地從東長安街的起頭踱到西長安街的盡頭，又忘記了正是異鄉(xiāng)最寒冷的時候。這樣的生活，和今天的一比，不禁使我感到惘然。上海的朋友們都像走工廠里的機器，忙碌得一刻沒有休息；而在下雪的今天，他們又叫我一個人看守著永不會有人或電話來訪問的房子。這是多么孤單，寂寞，乏味的生活。

“沒有意思！”我聽見過去的我對今天的我這樣說了。正像我在福建的時候，對四十年來第一次看見雪的老年的福建人所說的一樣。

然而，我還有一個更可驕傲的我在呢。這個我，是有過更快樂的生活的，在故鄉(xiāng)：地上厚的積雪，是我的地氈，我在它上面打著滾，翻著筋斗。我把它捻成了團，捧著，丟著。我把它堆成了一個和尚，在它的口里，插上一支香煙。我把它當作糖，放在口里……

“沒有意思！你這老年人！”我聽見幼年的我對著過去的那些我這樣說了。正如過去的那些我驕傲地對別個所說的一樣。

不錯，一切的雪天的生活和幼年的雪天的生活一比，過去和現(xiàn)在的喜悅是像這鉆進窗隙落到我桌上的雪花一樣，漸漸融化，而且立刻消失了。[來源:學*科*網(wǎng)]

然而對著這時穿著一襲破單衣，站在屋角里發(fā)抖的或竟至于僵死在雪地上的窮人，則我的幼年時候快樂的雪天生活的意義，又如何呢？這個他對著這個我，不也在說著“沒有意思！”的話嗎？

天呵，我們能再想了。人間的歡樂無平衡，人間的苦惱亦無邊限。世界無終極之點，人類亦無末日之時。我既生為今日的我，為什么要追求或留念今日的我外的我呢？今日的我雖 說是寂寞地孤單地看守著永沒有人或電話來訪問的房子，但既可以安逸地躲在房子里烤著火，避免風雪的寒冷；又可以隔著玻璃，詩人—般的靜默地鑒賞著雪花飛舞的美的世界，不也是足以自滿的嗎？

抓住現(xiàn)實。只有現(xiàn)實是最寶貴的。

眼前雪花飛舞著的世界，就是最現(xiàn)實的現(xiàn)實。

看呵！美麗的雪花在飛舞著呢。這就是我三年來相思著而不能見到的雪花。

                                              （選自魯彥《雪》，有刪改）

1.文章具體描寫了許多地方的雪，請按時間先后順序分條列出。作者認為哪個地方的雪景最美？為什么？（6分）

2.文章第三段主要從哪些角度描寫上海的雪花？這樣寫有什么好處？（6分）

3.作者反復說“沒有意思！”，這樣寫有什么作用？（8分）

4.下列對文章的賞析，不恰當?shù)膬身検牵?nbsp; ）（5分）

A.文章開頭寫“美麗的雪花飛舞起來了”，表現(xiàn)了作者對眼前雪花的喜愛之情，給全文奠定了一種感情基調(diào)。

B.文章所表現(xiàn)的感情跌宕起伏，作者回想福建下雪時候的生活，覺得現(xiàn)在的喜悅就像漸漸融化的雪花一樣，立刻就要消失了。

C.文章通篇使用對比的手法，和上海下雪時的生活所表現(xiàn)出的欣喜之情相比，北京下雪時的生活讓作者感到惘然。

D.對于穿著一襲破單衣、站在屋角里發(fā)抖的或竟至于僵死在雪地上的窮人來說，即便是再美的雪花，也不能讓人感受到快樂。

E．本文結(jié)構(gòu)緊湊，首尾呼應(yīng)。作者緊扣一“雪”字在回憶和現(xiàn)實中穿梭，使我們既欣賞到雪的那份清韻，又了解到生活的一種哲理。

文史類文本閱讀（22分）
閱讀下面的文字，完成（1）-（4）題。（24分）
讀 柳 永
梁 衡
柳永是中國歷史上一個并不大的人物。很多人不知道他，或者碰到過又很快忘了他。但是近年來這根柳絲卻緊緊地系著我，倒不是為了他的名句“楊柳岸，曉風殘月”，也不為那句“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”。只為他那人，他那身不由己的經(jīng)歷和那歪打正著的成就，以及由此揭示的做人成事的道理。
柳永于詞的貢獻，可以說如牛頓、愛因斯坦于物理學的貢獻一樣，是里程碑式的。他在形式上把過去只有幾十字的短令發(fā)展到百多字的長調(diào)。在內(nèi)容上把詞從宮詞中解放出來，大膽引進了市民生活、市民情感、市民語言，從而開創(chuàng)了市民所歌唱著的自己的詞。在藝術(shù)上他發(fā)展了鋪敘手法，基本上不用比興，硬是靠敘述的白描的功夫創(chuàng)造出前所未有的意境。就像電子顯微鏡掃描，你得佩服他的筆怎么能伸入到這么細微絕妙的層次。他常常只用幾個字，就是我們調(diào)動全套攝影器材也很難達到這個情景。比如這首傳唱900年不衰的名作《八聲甘州》：
對瀟瀟暮雨灑江天，一番洗清秋。漸霜風凄緊，關(guān)河冷落，殘照當樓。是處紅衰翠減，苒苒物華休。惟有長江水，無語東流。
不忍登高臨遠，望故鄉(xiāng)渺邈，歸思難收，嘆年來蹤跡，何事苦淹留？想佳人妝樓颙望，誤幾回、天際識歸舟。爭知我，倚闌干處，正恁凝愁。
一讀到這些句子，我就聯(lián)想到第一次置身于九寨溝山水中的感覺，那時照相根本不用選景，隨便一抬手就是一幅絕妙的山水圖?，F(xiàn)在你對著這詞，任裁其中一句都情意無盡，美不勝收。這種功夫，古今詞壇能有幾人。
藝術(shù)高峰的產(chǎn)生和自然界名山秀峰一樣是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，柳永自己也沒有想到他死后在中國文學史上會占有這樣一個重要位置。就像我們現(xiàn)在作為典范而臨摹的碑帖，很多就是死人墓里一塊普通的刻了主人生平的石頭，大部分連作者姓名也沒有。凡藝術(shù)成就都是陰差陽錯，各種條件交匯而成一個特殊氣候，一粒藝術(shù)的種子就要這種氣候下生根發(fā)芽了。柳永不是想當名作家而到市井中去的，他是懷著極不情愿的心情從考場落第后走向瓦肆勾欄，但是他身上的文學才華與藝術(shù)天賦立即與這里喧鬧的生活氣息、優(yōu)美的絲竹管弦和多情婀娜的女子發(fā)生共鳴。他在這里沒有墮落。他跳進了一個消費的陷阱，卻成了一個創(chuàng)造的巨人。這再次證明了成事成才的辯證道理。一個人在社會這架大算盤上只是一顆珠子，他受命運的擺弄；但是在自身這架小算盤上他卻是一只撥著算盤珠的手，才華、時間、精力、意志、學識、環(huán)境通通變成了由你支配的珠子。一個人很難選擇環(huán)境，卻可以利用環(huán)境，大約每一個人都有他基本的條件，也有基本的才學，他能不能成才成事原來全在他與外部世界的關(guān)系如何了處理。就像黃山上的迎客松，立于懸崖絕壁，沐著霜風雪雨，就漸漸干挺如鐵，葉茂如云，游人見了都要敬之仰之了。但是如果當初這一粒籽有靈，讓它自選生命的落腳地，它肯定選擇山下風和日麗的平原，只是一陣無奈的山風將它帶到這里，或者飛鳥將它銜到這里，托于高山之上寄于絕壁之縫。它哭天天不應(yīng)，喊地地不靈，一陣悲泣（也許還有如柳永那樣的牢騷）之后也就把那巖石拍遍，痛下決心，既活就要活出個樣子。它拼命地吸天地之精華，探出枝葉追日，伸著根須找水，與風斗與雪斗，終于成就了自己。這時它想到多虧我留在了這里，要是生在山下將平庸一世。生命是什么，生命就是創(chuàng)造。是攜帶著母體留下的那一點信息去與外部世界做著最大程度的重新組合，創(chuàng)造一個新的生命。為什么逆境能成大才，就是因為在逆境下你心里想著一個世界，上天卻偏要給你另外一個世界。兩個世界矛盾斗爭的結(jié)果你便得到了一個超乎這兩個之上的更新的更完美的世界。而順境下，時時天遂人愿，你心里沒有矛盾，沒有企盼，沒有一個另外的新世界，當然也不會去為之斗爭，為之創(chuàng)造，那就只有徒增馬齒，虛擲一生了。柳永是經(jīng)歷了宋真宗、仁宗兩朝四次大考才中了進士的，這四次共取士916人，其中絕大多數(shù)人都順順利利地當了官，有的或許還很顯赫，但他們早已被歷史忘得干干凈凈，但柳永至今還享此殊榮。
嗚呼，人生在世，天地公心。人各其志，人各其才，人各其時，人各其用，無大無小，貴賤無分。只要其心不死，才得其用，時不我失，有功于民，就能名垂后世，就不算虛度生命。這就是為什么歷史記住了秦皇漢武，也同樣記住了柳永。
（選自《把欄桿拍遍》東方出版中心2006 年出版。略有刪節(jié)）
（1）選文開頭說“柳永于詞的貢獻，可以說如牛頓、愛因斯坦于物理學的貢獻一樣，是里程碑式的?！闭埥Y(jié)合文章內(nèi)容，說說柳永對詞的發(fā)展所作出的主要貢獻。
（5分）
                                                                    
                                                                    
                                                                    
 
（2）結(jié)合上下文,理解“就像我們現(xiàn)在作為典范而臨摹的碑帖，很多就是死人墓里一塊普通的刻了主人生平的石頭，大部分連作者姓名也沒有”這句話的意思。
（5分）
                                                                   
                                                                   
                                                                   
（3）通讀全文，回答：
①文章題為《讀柳永》，說說“讀”字的妙處。（4分）
                                                                   
                                                                   
②概述“歷史記住了秦皇漢武，也同樣記住了柳永”的原因。（4分）
                                                                   
                                                                   
（4）文章從柳永的人生遭遇和做人成事的經(jīng)歷中論述了一個辯證道理：“一個人在社會這架大算盤上只是一顆珠子……才華、時間、精力、意志、學識、環(huán)境通通變成了由你支配的珠子。”請你從古今名人中舉出一兩個這樣的例子加以說明。（4分）
                                                                   
                                                                   

文史類文本閱讀（22分）
閱讀下面的文字，完成（1）-（4）題。（24分）
讀 柳 永
梁 衡
柳永是中國歷史上一個并不大的人物。很多人不知道他，或者碰到過又很快忘了他。但是近年來這根柳絲卻緊緊地系著我，倒不是為了他的名句“楊柳岸，曉風殘月”，也不為那句“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”。只為他那人，他那身不由己的經(jīng)歷和那歪打正著的成就，以及由此揭示的做人成事的道理。
柳永于詞的貢獻，可以說如牛頓、愛因斯坦于物理學的貢獻一樣，是里程碑式的。他在形式上把過去只有幾十字的短令發(fā)展到百多字的長調(diào)。在內(nèi)容上把詞從宮詞中解放出來，大膽引進了市民生活、市民情感、市民語言，從而開創(chuàng)了市民所歌唱著的自己的詞。在藝術(shù)上他發(fā)展了鋪敘手法，基本上不用比興，硬是靠敘述的白描的功夫創(chuàng)造出前所未有的意境。就像電子顯微鏡掃描，你得佩服他的筆怎么能伸入到這么細微絕妙的層次。他常常只用幾個字，就是我們調(diào)動全套攝影器材也很難達到這個情景。比如這首傳唱900年不衰的名作《八聲甘州》：
對瀟瀟暮雨灑江天，一番洗清秋。漸霜風凄緊，關(guān)河冷落，殘照當樓。是處紅衰翠減，苒苒物華休。惟有長江水，無語東流。
不忍登高臨遠，望故鄉(xiāng)渺邈，歸思難收，嘆年來蹤跡，何事苦淹留？想佳人妝樓颙望，誤幾回、天際識歸舟。爭知我，倚闌干處，正恁凝愁。
一讀到這些句子，我就聯(lián)想到第一次置身于九寨溝山水中的感覺，那時照相根本不用選景，隨便一抬手就是一幅絕妙的山水圖?，F(xiàn)在你對著這詞，任裁其中一句都情意無盡，美不勝收。這種功夫，古今詞壇能有幾人。
藝術(shù)高峰的產(chǎn)生和自然界名山秀峰一樣是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，柳永自己也沒有想到他死后在中國文學史上會占有這樣一個重要位置。就像我們現(xiàn)在作為典范而臨摹的碑帖，很多就是死人墓里一塊普通的刻了主人生平的石頭，大部分連作者姓名也沒有。凡藝術(shù)成就都是陰差陽錯，各種條件交匯而成一個特殊氣候，一粒藝術(shù)的種子就要這種氣候下生根發(fā)芽了。柳永不是想當名作家而到市井中去的，他是懷著極不情愿的心情從考場落第后走向瓦肆勾欄，但是他身上的文學才華與藝術(shù)天賦立即與這里喧鬧的生活氣息、優(yōu)美的絲竹管弦和多情婀娜的女子發(fā)生共鳴。他在這里沒有墮落。他跳進了一個消費的陷阱，卻成了一個創(chuàng)造的巨人。這再次證明了成事成才的辯證道理。一個人在社會這架大算盤上只是一顆珠子，他受命運的擺弄；但是在自身這架小算盤上他卻是一只撥著算盤珠的手，才華、時間、精力、意志、學識、環(huán)境通通變成了由你支配的珠子。一個人很難選擇環(huán)境，卻可以利用環(huán)境，大約每一個人都有他基本的條件，也有基本的才學，他能不能成才成事原來全在他與外部世界的關(guān)系如何了處理。就像黃山上的迎客松，立于懸崖絕壁，沐著霜風雪雨，就漸漸干挺如鐵，葉茂如云，游人見了都要敬之仰之了。但是如果當初這一粒籽有靈，讓它自選生命的落腳地，它肯定選擇山下風和日麗的平原，只是一陣無奈的山風將它帶到這里，或者飛鳥將它銜到這里，托于高山之上寄于絕壁之縫。它哭天天不應(yīng)，喊地地不靈，一陣悲泣（也許還有如柳永那樣的牢騷）之后也就把那巖石拍遍，痛下決心，既活就要活出個樣子。它拼命地吸天地之精華，探出枝葉追日，伸著根須找水，與風斗與雪斗，終于成就了自己。這時它想到多虧我留在了這里，要是生在山下將平庸一世。生命是什么，生命就是創(chuàng)造。是攜帶著母體留下的那一點信息去與外部世界做著最大程度的重新組合，創(chuàng)造一個新的生命。為什么逆境能成大才，就是因為在逆境下你心里想著一個世界，上天卻偏要給你另外一個世界。兩個世界矛盾斗爭的結(jié)果你便得到了一個超乎這兩個之上的更新的更完美的世界。而順境下，時時天遂人愿，你心里沒有矛盾，沒有企盼，沒有一個另外的新世界，當然也不會去為之斗爭，為之創(chuàng)造，那就只有徒增馬齒，虛擲一生了。柳永是經(jīng)歷了宋真宗、仁宗兩朝四次大考才中了進士的，這四次共取士916人，其中絕大多數(shù)人都順順利利地當了官，有的或許還很顯赫，但他們早已被歷史忘得干干凈凈，但柳永至今還享此殊榮。
嗚呼，人生在世，天地公心。人各其志，人各其才，人各其時，人各其用，無大無小，貴賤無分。只要其心不死，才得其用，時不我失，有功于民，就能名垂后世，就不算虛度生命。這就是為什么歷史記住了秦皇漢武，也同樣記住了柳永。
（選自《把欄桿拍遍》東方出版中心2006 年出版。略有刪節(jié)）
（1）選文開頭說“柳永于詞的貢獻，可以說如牛頓、愛因斯坦于物理學的貢獻一樣，是里程碑式的?！闭埥Y(jié)合文章內(nèi)容，說說柳永對詞的發(fā)展所作出的主要貢獻。
（5分）
                                                                    
                                                                    
                                                                    
 
（2）結(jié)合上下文,理解“就像我們現(xiàn)在作為典范而臨摹的碑帖，很多就是死人墓里一塊普通的刻了主人生平的石頭，大部分連作者姓名也沒有”這句話的意思。
（5分）
                                                                   
                                                                   
                                                                   
（3）通讀全文，回答：
①文章題為《讀柳永》，說說“讀”字的妙處。（4分）
                                                                   
                                                                   
②概述“歷史記住了秦皇漢武，也同樣記住了柳永”的原因。（4分）
                                                                   
                                                                   
（4）文章從柳永的人生遭遇和做人成事的經(jīng)歷中論述了一個辯證道理：“一個人在社會這架大算盤上只是一顆珠子……才華、時間、精力、意志、學識、環(huán)境通通變成了由你支配的珠子。”請你從古今名人中舉出一兩個這樣的例子加以說明。（4分）
                                                                   
                                                                   

實用類文本閱讀（10分）
你的體重，它們決定
林恩
①如果你曾經(jīng)與肥胖斗爭過，你應(yīng)該很清楚這場戰(zhàn)爭的勝利取決于：節(jié)食、鍛煉、遺傳基因。道理很簡單，你吃得越多，動得越少，就會越胖。在這個方程式上，個人的基因起著關(guān)鍵的作用。隨著研究的不斷深入，現(xiàn)在第四個因素日益引起研究人員的關(guān)注，盡管它們一直處于被忽略的狀態(tài)：你的腸內(nèi)細菌。
②它們的學名是：腸道微生物群落。這群微小細菌以上千億兆的數(shù)量居住在人類的腸道中，它們很大部分的成員是厭氧菌——可以在缺氧的情況下存活。
③這群微生物的作用之一就是調(diào)節(jié)人體從食物中吸收的卡路里并存儲脂肪，換言之，它們能夠調(diào)節(jié)人的體重。研究人員發(fā)現(xiàn)：這些腸道微生物的種類和數(shù)量平衡與否，是決定人體肥胖或苗條的關(guān)鍵。因此，通過調(diào)節(jié)微生物群落的數(shù)量可以改變?nèi)说捏w重。
④通過對老鼠的研究表明，體型肥大者和體型消瘦者的腸道內(nèi)細菌種類和數(shù)量差異明顯。肥胖老鼠體內(nèi)的厚壁茵類群數(shù)量比擬桿菌要高得多。在體重正常的老鼠體內(nèi)，情況則正好相反。人體內(nèi)的茵群雖然種類繁多，但是其中90%都屬于兩大類菌群——厚壁類群和擬桿菌。厚壁菌類群能夠?qū)е路逝郑鴶M桿菌能夠分解人體本身無法消化的多糖如纖維素等，它們在向人體提供營養(yǎng)的同時也為自己和腸道中的其他細菌獲得食物。
⑤人類的日常食譜是如何影響腸道菌類的數(shù)量和種類的?研究人員用不同種類的食譜喂養(yǎng)老鼠，其中一種是典型的西方食譜，食物中的脂肪和糖含量較高?！跋碛谩蔽魇酱蟛秃蟮男±鲜髠兺w重增加：其腸道中的厚壁菌類群較多，而擬桿菌較少。而另一組喂食低脂低糖的老鼠腸道中的厚壁菌類群較少，擬桿菌較多，這些小老鼠大多體重下降。
⑥目前還不能肯定腸道中菌群的變化和體重的變化兩者之間誰為因誰為果，但是上述研究的發(fā)現(xiàn)能夠幫助我們判斷你的體質(zhì)是否容易肥胖。實驗表明，通過調(diào)整飲食結(jié)構(gòu)可以改變腸道內(nèi)細菌群的種類和數(shù)量，更好地消化新食物從而改變體重。以小老鼠為例，把長期食用低脂的小老鼠食譜變成高脂的西式飲食，那么在不到一天的時間內(nèi)，這些小老鼠腸道內(nèi)的厚壁菌數(shù)量會大幅增加。而在以往的研究中，厚壁菌對腸道吸收的影響往往被科研人員所忽視。
⑦這個發(fā)現(xiàn)有助于研究人員最終對茵類進行標示，從而撰寫出影響身體肥瘦類型的腸道菌類食譜。這樣可以幫助人們對自己的身體所攝取的卡路里進行檢測或控制。
（摘自《青年丈摘》2010年第8期，有改動）
【小題1】根據(jù)文意，下列關(guān)于導致人體肥胖的說法錯誤的一項是（     ）（3分）

實用類文本閱讀（10分）

你的體重，它們決定

林恩

①如果你曾經(jīng)與肥胖斗爭過，你應(yīng)該很清楚這場戰(zhàn)爭的勝利取決于：節(jié)食、鍛煉、遺傳基因。道理很簡單，你吃得越多，動得越少，就會越胖。在這個方程式上，個人的基因起著關(guān)鍵的作用。隨著研究的不斷深入，現(xiàn)在第四個因素日益引起研究人員的關(guān)注，盡管它們一直處于被忽略的狀態(tài)：你的腸內(nèi)細菌。

②它們的學名是：腸道微生物群落。這群微小細菌以上千億兆的數(shù)量居住在人類的腸道中，它們很大部分的成員是厭氧菌——可以在缺氧的情況下存活。

③這群微生物的作用之一就是調(diào)節(jié)人體從食物中吸收的卡路里并存儲脂肪，換言之，它們能夠調(diào)節(jié)人的體重。研究人員發(fā)現(xiàn)：這些腸道微生物的種類和數(shù)量平衡與否，是決定人體肥胖或苗條的關(guān)鍵。因此，通過調(diào)節(jié)微生物群落的數(shù)量可以改變?nèi)说捏w重。

④通過對老鼠的研究表明，體型肥大者和體型消瘦者的腸道內(nèi)細菌種類和數(shù)量差異明顯。肥胖老鼠體內(nèi)的厚壁茵類群數(shù)量比擬桿菌要高得多。在體重正常的老鼠體內(nèi)，情況則正好相反。人體內(nèi)的茵群雖然種類繁多，但是其中90%都屬于兩大類菌群——厚壁類群和擬桿菌。厚壁菌類群能夠?qū)е路逝?，而擬桿菌能夠分解人體本身無法消化的多糖如纖維素等，它們在向人體提供營養(yǎng)的同時也為自己和腸道中的其他細菌獲得食物。

⑤人類的日常食譜是如何影響腸道菌類的數(shù)量和種類的?研究人員用不同種類的食譜喂養(yǎng)老鼠，其中一種是典型的西方食譜，食物中的脂肪和糖含量較高。“享用”西式大餐后的小老鼠們往往體重增加：其腸道中的厚壁菌類群較多，而擬桿菌較少。而另一組喂食低脂低糖的老鼠腸道中的厚壁菌類群較少，擬桿菌較多，這些小老鼠大多體重下降。

⑥目前還不能肯定腸道中菌群的變化和體重的變化兩者之間誰為因誰為果，但是上述研究的發(fā)現(xiàn)能夠幫助我們判斷你的體質(zhì)是否容易肥胖。實驗表明，通過調(diào)整飲食結(jié)構(gòu)可以改變腸道內(nèi)細菌群的種類和數(shù)量，更好地消化新食物從而改變體重。以小老鼠為例，把長期食用低脂的小老鼠食譜變成高脂的西式飲食，那么在不到一天的時間內(nèi)，這些小老鼠腸道內(nèi)的厚壁菌數(shù)量會大幅增加。而在以往的研究中，厚壁菌對腸道吸收的影響往往被科研人員所忽視。

⑦這個發(fā)現(xiàn)有助于研究人員最終對茵類進行標示，從而撰寫出影響身體肥瘦類型的腸道菌類食譜。這樣可以幫助人們對自己的身體所攝取的卡路里進行檢測或控制。

（摘自《青年丈摘》2010年第8期，有改動）

1.根據(jù)文意，下列關(guān)于導致人體肥胖的說法錯誤的一項是（ ）（3分）

A．在遺傳基因的影響下，吃得越多，動得越少，人就容易肥胖。

B．腸道微生物的種類趨于平衡狀態(tài)時，人就容易肥胖。

C．人體內(nèi)的厚壁菌類群數(shù)量比擬桿菌高得多時，人就容易肥胖。

D．食物中的脂肪和糖含量較高，若長時間食用，人就容易肥胖。

2.下列表述與本文內(nèi)容完全一致的一項是（ ）（3分）

A．研究人員發(fā)現(xiàn)，通過調(diào)節(jié)微生物群落的種類和數(shù)量可以改變?nèi)说捏w重。

B．腸道微生物群落的作用就是調(diào)節(jié)人體從食物中吸收的卡路里并存儲脂肪。

C．實驗表明，體重增加的小老鼠腸道中的厚壁菌類群較少，而擬桿菌較多。體重下降的小老鼠腸道中的厚壁菌類群較多，而擬桿菌較少。

D．研究結(jié)果已經(jīng)能夠肯定腸道中菌群的變化和體重的變化兩者誰為因誰為果。

3.體重超標的人想要減肥應(yīng)該怎么樣去做呢？請結(jié)合文章內(nèi)容進行說明。（4分）

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論述類文本閱讀（9分，每小題3分）
閱讀下面的文字
德性與學術(shù)
周來祥
　　德性與學術(shù),是個老問題,也是個新話題;是一個普遍的問題,也是一個頗具中國特色的話題。立言先立德,德文并茂是我國傳統(tǒng)文化的重要思想和國學的優(yōu)良傳統(tǒng)。
德性的內(nèi)涵是品德、人格的修養(yǎng),其最高境界是“至善”;學術(shù)的內(nèi)涵是研究發(fā)現(xiàn)事物的本質(zhì)與規(guī)律,其最高追求是至真。理論上二者有區(qū)別,現(xiàn)實中道德與學問也常常是不平衡的。司馬光曾說:“德才兼?zhèn)錇槭ト?無才無德為愚人,德行勝過才能為君子,才能勝過德行為小人”。這種對“圣人”、“愚人”、“君子”、“小人”的界定,或許還可進一步討論,但司馬光所談的德與才、道德與學問結(jié)合的四種不同類型,大概是古今類似而普遍存在的。從價值與意義上說,“德才兼?zhèn)洹焙汀暗滦詣龠^才能”的人對社會是有益的,而“無德無才”特別是“才能勝過德行”的人對社會總是有害的,而且才能越大,學問愈高而德行愈壞者,對社會之危害則愈大。
　　從更深層的意蘊看,真、善、美在本質(zhì)上是統(tǒng)一的。特別在人文領(lǐng)域,沒有善就難于掌握真,沒有大善,沒有大德性,就難于創(chuàng)造大智慧,難于產(chǎn)生大思想,難于作出大學問?！独献印穭?chuàng)造了一種大智慧、大思想、大學問,但《老子》又稱《道德經(jīng)》,在這里,“德”與“道”是內(nèi)在關(guān)聯(lián)的?！墩撜Z》是儒家的元典,“仁”是孔子的根本思想?！叭省笔侨寮业拇笊?、大德性,同時也是儒家的大思想、大學問。由善及真,真善統(tǒng)一;由人道推及天道,天人合一是儒家文化的特色之一。
“學術(shù)”這一概念中就包含著“學”與“術(shù)”?！靶g(shù)”者知識、技能也,謂之小學問;“學”者,大理、大道、大本也,能發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)造大理、大道、大本者,謂之大智慧、大思想、大學問。
大德性是一種大境界,大學問也是一種大境界。在小德性、小學問中二者可能不協(xié)調(diào),甚至是相悖的,但在大德性、大學問這種大境界中,二者卻必然是和諧的、一致的。德性制約著學問,沒有大德性難于作出大學問;學問也升華著德性,沒有大學問也難于達到大德性。要想作出大學問,必須立大德性。站在泰山之巔可以“一覽眾山小”;有大德性,大境界,才能有大胸懷,才能有無私的大愛,才能納百川而匯大海,才能聚群峰而成高山;才能如張載所說“為天地立心,為生民立命,為往圣繼絕學,為萬世開太平”;才能如司馬遷所說“究無人之際,通古今之變,成一家之言”;才能獨創(chuàng)出新思想、新體系、新學問、新智慧,才能成為大師,走向新的人文之巔。
（選自2009年11月20日《光明日報》，有刪節(jié)）
【小題1】下列各項中，對德性與學術(shù)的理解，符合作者原意的一項是（   ）

論述類文本閱讀（18分）
閱讀下面的文字
從科舉制度的廢除看近代以來的文化斷裂
科舉制度的取消對中國現(xiàn)代化造成的困難在于，原有的形成社會精英的方式由此而發(fā)生突然的斷裂。正如一些研究者指出的，曾經(jīng)由科舉制度給社會提供的內(nèi)聚力量，在其后幾十年中一直都沒有恢復過來。科舉制度的取消既然產(chǎn)生如此多的消極后果，這是否可以得出一個保守倒退的結(jié)論，即中國根本不應(yīng)該進行以科舉制為核心的教育體制改革？顯然不應(yīng)得出這樣的結(jié)論。變革不適應(yīng)于時代要求的舊制度，畢竟是歷史的大趨勢。但采取什么方法，使制度改革可以取得真正的效果，則應(yīng)是改革者考慮的最為關(guān)鍵的問題。
眾所周知，在傳統(tǒng)中國農(nóng)村社會，存在著一個以士紳為主體的精英階級。科舉制所造成的社會流動性，使中國的農(nóng)村社會存在著獨立于城市的文化系統(tǒng)，這一文化系統(tǒng)是由士紳地主、宗族組織與相應(yīng)的宗族學校私塾構(gòu)成的。
在傳統(tǒng)科舉制度下，農(nóng)村士紳通過科舉所擁有的士紳身份，是保持其在農(nóng)村中的精英地位的基礎(chǔ)。他們正是借助這一身份與地位，獲得社會的尊重，并成為農(nóng)村社會與文化生活的主導者與組織者。正如張仲禮先生所指出的，“士紳作為一個居于領(lǐng)袖地位和享有各種特權(quán)的社會集團，也承擔了若干社會職責。他們視自己的家鄉(xiāng)福利增進與利益保護為己任。在政府官員面前，他們代表了本地的利益，他們承擔了諸如公益活動、排解糾紛、組織修路筑橋、開河建堤等公共工程，此外，還組織地方治安，征稅，弘揚儒學，興建學校等農(nóng)村社會生活的各項工作?！痹谶@一文化系統(tǒng)中，由于宗族所擁有的相當數(shù)量的學田、義田、義學的存在，相當一部分同族子弟不分貧富均可以通過就讀于本族的宗族學校，獲得一定的文化知識，并成為農(nóng)村的準文化人。據(jù)一些國外學者統(tǒng)計，近代以前，中國南方農(nóng)村不少地區(qū)的識字率比20世紀20、30年代更高，這一點很大程度上可以從這種農(nóng)村精英文化系統(tǒng)所維持的文化生態(tài)平衡得到解釋。
由于這一農(nóng)村文化系統(tǒng)的存在，中國農(nóng)村社會存在著一定程度的自主性。這是因為，傳統(tǒng)農(nóng)村士紳起到了國家與農(nóng)村社會的中介作用。他們一方面代表官府向農(nóng)民征稅，另一方面又利用他們的特殊身份地位，而對官府保持自己的影響力。這就使他們在一定程度上成為農(nóng)村地方利益的代言人。然而，由于科舉的廢止，對于農(nóng)村士紳來說，無異于釜底抽薪。此后中國農(nóng)村中不再存在一個穩(wěn)定的士紳階級來充任農(nóng)村文化生活與社會生態(tài)環(huán)境的組織者與調(diào)節(jié)者。另一方面，學堂則成為躋身政界的唯一出路，而學堂均在省城和京城，又由于城市集中著財富、名位、權(quán)力這些社會稀缺資源的巨大優(yōu)勢，這樣，自民國以來，就出現(xiàn)了大批農(nóng)村知識青年源源不斷地被城市吸納并脫離農(nóng)村的“無根化”過程。農(nóng)村知識分子大量地單向地向城市流動，并在城市中去尋求自己的生存與發(fā)展的機會與空間，是清末民國以來社會變動的一個基本趨勢。與此同時，由于農(nóng)村文化人缺乏再生機制，農(nóng)村文化生態(tài)從而持續(xù)退化與空洞化。在這種背景下，農(nóng)村基層的權(quán)力結(jié)構(gòu)發(fā)生什么變化？正如美國學者杜贊奇所指出的，“到了本世紀二三十年代，村政權(quán)落入另一類型的人物之手。他們大多希望從政治和村公職中撈到物質(zhì)利益，村公職不再是贏得公眾尊敬的場所而為人所追求?！薄皞鹘y(tǒng)村莊領(lǐng)袖不斷被贏利型經(jīng)紀人所取代，村民們稱其為‘土豪’、‘無賴’或‘惡霸’。這些人無所不在，影響極壞?！M入民國之后，隨著國家政權(quán)的內(nèi)卷化，土豪劣紳乘機竊取各種公職，成為鄉(xiāng)村政權(quán)的主流?！笨梢哉f，民國初年以后，主宰農(nóng)村命運的，正是這樣一些沒有文化、甚至只有反文化的社會階層。
科舉制度的取消，實際上只是中國農(nóng)村文化生態(tài)失衡的開始，農(nóng)村智力資源向城市的單向流動，此后數(shù)十年從來沒有中止過。除了那些心存田園浪漫情懷而下鄉(xiāng)過幾天“悠然見南山”悠閑日子的城市文人雅士外，農(nóng)村不再是吸引人們的去處。
【小題1】下列有關(guān)文章的分析與概括,正確的一項是（ 　 ）（3分）

論述類文本 閱讀下面的作品。(18分)
每首詩都自成一種境界。無論是作者或是讀者，在心神領(lǐng)會一首好詩時，都必有一幅畫境或是一幕戲景，很新鮮生動地突現(xiàn)于眼前，使他神魂為之鉤攝，若驚若喜，霎時無暇旁顧，仿佛這小天地中有獨立自足之樂，此外偌大乾坤宇宙，以及個人生活中一切憎愛悲喜，都像在這霎時間煙消云散去了。純粹的詩的心境是凝神注視，純粹的詩的心所觀境是孤立絕緣。心與其所觀境如魚戲水，忻（注：同“欣”）合無間。姑任舉一詩為例：
君家何處住？妾住在橫塘。停船暫借問，或恐是同鄉(xiāng)。（崔顥《長干行》）
這首詩儼然是戲景，是畫境。它是從混整的悠久而流動的人生世相中攝取來的一剎那，一片段。本是一剎那，藝術(shù)灌注了生命給它，它便成為終古，詩人在一剎那中所心神領(lǐng)會的，便獲得一種超時間性的生命，便成為一種獨立自足的小天地，使天下后世人能不斷地去心領(lǐng)神會。
無論是欣賞或是創(chuàng)造，都必須見到一種詩的境界。這里“見”字最緊要。一種境界是否能成為詩的境界，全靠“見”的作用如何。要產(chǎn)生詩的境界，“見”必須具備兩個重要條件。
第一，詩的“見”必為“直覺”。詩的境界是用“直覺”見出來的，它是“直覺的知”的內(nèi)容而不是“名理的知”的內(nèi)容。比如說崔顥的《長干行》，你必須在一頃刻中把它所寫的情境看成一幅新鮮的圖畫，或是一幕生動的戲劇，讓它籠罩住你的全部意識，使你聚精會神地觀賞它，玩味它，以至于把它以外的一切事物都暫時忘去。在這一頃刻中你不能同時起“它是一首唐人五絕”、“它用平聲韻”、“橫塘是某處地名”、“我自己曾經(jīng)被一位不相識的人認為同鄉(xiāng)”之類的聯(lián)想。這些聯(lián)想一發(fā)生，你立刻就從詩的境界遷移到名理世界和實際世界了。
“見”所須具的第二個條件是所見意象必恰能表現(xiàn)一種情趣，“見”為“見者”的主動，不純粹是被動的接收，含有創(chuàng)造性?！耙姟睘橹庇X時尤其是如此。凝神觀照之際，心中只有一個完整的孤立的意象，無比較、無分析、無旁涉，結(jié)果常致物我由兩忘而同一，我的情趣與物的意態(tài)遂往復交流，不知不覺之中人情與物理互相滲透。比如注視一座高山，我們仿佛覺得它從平地聳立起，挺著一個雄偉峭拔的軀體，在那里很鎮(zhèn)靜地莊嚴地俯視一切。這種現(xiàn)象是以人情衡物理，美學家稱為“移情作用”。詩文的妙處往往都從移情作用得來，例如“殘菊猶有傲霜枝”句的“傲”，“云破月來花弄影”句的“來”和“弄”，都是原文的精彩所在，也都是移情作用的實例。                                 （節(jié)選自朱光潛《詩論》，有刪改）
【小題1】閱讀第一段，概括作者或是讀者在領(lǐng)會詩的境界時的三個關(guān)鍵詞。（6分）
                                  ▲                                
【小題2】“直覺的知”和“名理的知”的有何區(qū)別，請簡要說明。（6分）
                                  ▲                                
【小題3】請以必修四語文課本所選的晏殊《蝶戀花》上闋為例，運用朱光潛《詩論》中的理論，結(jié)合具體的字句分析“移情作用”。（6分）
                                  ▲                                

實用類文本閱讀（25分）
閱讀下面的文字，完成（1）～（4）題。（25分）
亂世出奇才
陶淵明，又名潛，字元亮，私謚靖節(jié)，別號五柳先生。生于晉裒帝興寧三年（公元365年）卒于宋文帝元嘉四年（公元427年），潯陽柴桑（今江西九江）人。他既是中國文學史上地位崇高的大詩人和大散丈家，又是歧見最多的作家之一。他的引人注目之處一在于他的五度出仕而后堅隱不出，二在于他的詩文沖淡清雅、天然純真而又偶現(xiàn)豪壯之氣，三在于他的長期被埋沒而后又被奉為一代宗師。多年來，陶淵明作為人們心目中才華超卓，情志雅遠，曠群脫俗，率真任情的文學奇才和士林怪杰，對中國文學和中國文化發(fā)生了深刻的影響。這種影響，只有從陶淵明所處時代環(huán)境入手，審視他的心路歷程和詩文道路，才能夠予以更全面、恰切的評判與顯揚。
奇才怪杰的誕生，常常是有條件的。正常的時代，人的思想融入生活之中，不會有多余的意識來反觀生命本身。只有在不平凡的時代，人們在得失、成敗、榮辱、幸運與乘蹇之中驚喜、向往、痛苦、迷惑，在心理的不平衡中追求和諧，又從和諧中產(chǎn)生新的裂變，這才有了美到極致的陶淵明。情感和意緒，有了深到極致的哲理認識，這才產(chǎn)生了詩人、作家、哲學家。所謂憤怒出詩人，痛營出哲學家，就是這個道理。人之所以超越于凡人，并不是因為天賦靈氣，而是不平凡的人生，所謂“天才”只是一種美譽，一種羨嘆，歸根結(jié)底是由于后天的不平凡的經(jīng)歷，不同于一般人的主觀追求與客觀歷練。而時代，則又直接或間接地影響個人的心態(tài)和生命歷程，將其不平凡加諸于個人，并常常以文學或哲學的形式體現(xiàn)出來。這就是亂世出奇才的必然性。
陶淵明一生大部分時間是在東晉王朝中度過的，晚年經(jīng)歷了晉宋易代。他生活在我國封建社會史上一個大分裂、大混亂的時期，整個中國社會矛盾重重、危機四伏、戰(zhàn)爭頻仍、禍亂不已，陶淵明降世之時，西晉滅亡已48年，東晉偏處一隅，時時受到北方的進犯，統(tǒng)治集團內(nèi)部卻并不勵精圖治，團結(jié)御侮，更不思收復失地，而是沉湎于江南魚米之鄉(xiāng)的安樂而不能自拔。大批兵權(quán)在握的將領(lǐng)，多以擴展個人實力、相互勾心斗角為能事，致使少數(shù)愛國志士如祖逖等發(fā)起的幾次北伐復土運動，都半途而廢。所以青少年時的陶淵明，雖然也曾經(jīng)“猛志逸四?！?，也曾經(jīng)“撫劍獨行游”，卻終因報國無門，建功無望，終于選擇了田園。
公元383年的淝水之戰(zhàn)以東晉大敗前秦告捷，但外患稍緩，內(nèi)亂繼起，這就是公元399年爆發(fā)的歷時十二年、波及南方大部分地區(qū)的孫恩、盧循大起義。義軍與官軍的長期戰(zhàn)爭，給勞動群眾帶來更大災難。陶淵明的故鄉(xiāng)江洲潯陽是京都金陵的屏障，為兵家必爭之地，遭受戰(zhàn)火的毀壞更為慘重。陶淵明的詩文中對這次戰(zhàn)亂雖無直接描寫，但觸目驚心，他的悲觀、避世的情緒，他的桃花源理想，都固此油然而生。外患內(nèi)亂使人們連生存都成問題，更不用說展其才志了。東晉統(tǒng)治集團內(nèi)部的相互傾軋，更是令一切有識之士失望、厭倦。陶淵明一度在桓玄手下為吏，后又入劉裕幕府中任鎮(zhèn)軍參軍，親睹了一幫野心家們爭權(quán)奪利、犯上作亂的一幕幕，其心中那種不齒而無奈，渴盼遠離塵囂的情緒可想而知。
陶淵明是在數(shù)番入仕過程中認識到他的個人理想和社會理想無從在這個動蕩不堪的時代實現(xiàn)的。所以他才最后下決心歸田。這既是一種消極退避，也確實是無可奈何，是無力回天的情形下做出的明智抉擇。孔子知其不可為而為之，但孔子那時還是能夠有所為的，而陶淵明非退避不得免禍消災，非隱居不能獨善其身，以其才，以其情，以其時，他實在是除了吟詩作賦，再也不能別有所為了，轉(zhuǎn)為歇斯底里，墜井而死，年僅57歲。
（摘編自龔斌《中華名人傳記》
（1）下列對傳記有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當?shù)膬身検牵?分）

實用類文本閱讀（25分）
學問源于樂趣，藏寶最終散盡
曾有一種說法，21世紀可能還會出現(xiàn)個錢鐘書，王世襄是出不了了。
2009年11月28日，著名文物專家、學者、文物鑒賞家、收藏家王世襄因病醫(yī)治無效在北京去世，享年95歲。王世襄的離世，意味著中國又一位標志性的文化老人隕落。
王世襄生于1914年。他的曾祖父、祖父、父親都是朝中大官，母親是書香門第，他年輕時就在燕京大學讀書。王世襄雖然出身豪門，擁有很好的教育背景，對書畫、陶瓷這些也都是通的，他更關(guān)注的卻是社會底層的文娛活動，捉獾、養(yǎng)鴿、馴鷹、養(yǎng)狗等等。他的很多對于這些方面的研究，就不被許多人看成是學問。
王世襄是雜家也是通家。他的許多學問最初都起源于樂趣。王世襄生前有一句名言：“一個人如連玩都玩不好，還可能把工作干好嗎?”他被稱為“京城第一大玩家”。少年的“王家二少爺”養(yǎng)狗、玩葫蘆、養(yǎng)鳴蟲，在北京城可以算得上是小有名氣。他玩過一只白鷹，是鷹中絕品，當時叫價一百塊錢，而一袋洋面粉才兩塊五。王世襄頭一次托人借錢，買走了這只白鷹。
王世襄從小的心思都不在學業(yè)上，他對自己的判斷是：“我自幼及壯，從小學到大學，始終是玩物喪志，業(yè)荒于嬉?！钡珕⒐ο壬鷧s不認同這種說法，他曾說，王世襄先生的“玩物”是“研物”，許多被人看作是玩的東西，在王世襄眼里都是艱苦的學問。王世襄曾說：人生價值不在據(jù)有事物，而在觀察賞析，有所發(fā)現(xiàn)，使之上升成為知識，有助文化研究與發(fā)展。
即使“雕蟲小技”，王世襄都“玩”出了道道，他曾經(jīng)出版過《中國金魚文化》、《竹刻藝術(shù)》、《北京鴿哨》等等。他收藏的東西除了家具這樣的大家伙，還包括蛐蛐罐、鴿哨這樣的小玩意兒，同樣都非常精深而成一領(lǐng)域之專家。2000年，王世襄將自己一生所寫的大部分文章交由三聯(lián)書店以《錦灰堆》為名出版，書中涉及家具、漆具、竹刻、工藝、書畫、雕塑、樂舞、憶往、游藝、飲食、雜稿等十二類。
王世襄于l940年曾應(yīng)梁思成之邀加入中國營造學社，在國難頻仍的年代，他們在荒野中尋找中華文明的久遠證據(jù)，將歷史傳統(tǒng)重又縫合。l945年8月，日本投降。經(jīng)當時故宮博物院院長馬衡和梁思成推薦，王世襄被派遣回北平清查戰(zhàn)亂損失的文物。當時，許多日本和德國的文物販子與收藏家在中國收買文物，伺機盜運出境。王世襄宴請了四五十位知名的古玩商，請他們提供線索。他得知淪陷時期河南某地出土的青銅器多數(shù)被德國人楊寧史買去，于是通過其父友人找到宋子文詳陳原委，終于沒收了楊寧史的青銅器240件，其中包括價值連城的“宴樂漁獵攻戰(zhàn)銅壺”、“商饕餮紋大鉞”等。
文革時期，王世襄跑到國家文物局，請求文物局的內(nèi)行紅衛(wèi)兵前來抄家，就此保住了大批文物。
王世襄畢生為國家追回國寶，收藏了那么多寶貝，卻在晚年都拍賣回流到了社會。王世襄最終選擇了“散盡”，這些寶貝也有了更多前世今生。
王世襄自稱“書呆子”，在反右已經(jīng)開始的情況下，他還熱情地邀約黃苗子、郁風以及漫畫家張光宇來自己的四合院“芳嘉園”住。小院越來越熱鬧，成為上世紀五六十年代京城文化圈里

有一件物什是王世襄始終珍藏的，那就是他與夫人袁荃猷買菜用了多年的提筐。2003 年，妻子去世，王世襄在懷念亡妻的詩中，深情地回憶與妻“提筐雙彎梁，并行各挈一”的情景。他還說，到將來自己辭世之后，請人把這個提筐放在兩個墓穴之間，能與妻子“生死永相匹”。還說，到將來自己辭世之后，請人把這個提筐放在兩個墓穴之間，能與妻子“生死永相匹”。                 
編選自《馬未都憶王世襄：學問源于樂趣，藏寶最終散盡》
【小題1】下列對傳記有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當?shù)膬身検牵?分）                         （   ）