閱讀下面的文字，完成后面題。

《紅樓夢》和中華文化

周汝昌

《紅樓夢》以前的章回體“稗官”“野史”絕無如此弘廣深厚的文化內(nèi)涵容量，曹雪芹以前的作者群，也不曾有過像他這般才情靈慧的大手筆：兩者湊泊，形成了誕生這部偉大的文化小說的歷史條件，正所謂前無史例，后繼為難。那么，這部小說究竟繼承和發(fā)展了中華文化的哪些精髓、何等光芒呢?

簡要而言，有兩條主脈，貫串了全書。這兩條主脈，并非我輩讀者的臆想創(chuàng)說，實由作者自己明文提醒，即：一干裙釵、幾個異樣女子的“小才微善”。一部大書的主題眼目，豁然盡展于此。作者的文風(fēng)，語淡而意蘊，然其含蘊至豐。

吾人須知：一“才”一“善”，便是雪芹對我中華文化這精髓命脈的最經(jīng)濟的簡括和深識。

才是什么?一般理解大抵以為是指“文才”“詩才”，在《紅樓夢》而言更是如此“無疑”的事意。其實這是看錯了。試看：一、“無才可去補蒼天”——石頭，二、“才自精明志自高”——探春，三、“都知愛慕此生才”——鳳姐，四、“試才題對額”——寶玉，五、“才選鳳藻宮”——元春，六、“才華阜比仙”——妙玉。這些例中，只有寶玉所試之“才”實指文才，其余諸人，皆非此一狹義可限。最明顯的是探、鳳二例，鳳是今之所謂“文盲”，其才與詩文了無干涉。元春入選，明言是由“賢德”。妙玉的才，以仙為喻，亦非僅指能詩而已。這樣一說，則《紅樓夢》所重之才，所包甚為廣博。

原來，“才”是中華大文化中的一項至關(guān)重要的節(jié)目，是中華民族對客觀世界的一種高層次的認(rèn)識感悟。在《易經(jīng)》的《說卦》中就已提出了天之道，地之道，人之道——是謂“三才”的理念。三才概括了宇宙萬物和人類的體性功能、生機動力，而人居三者之中，為“天地之心”，獨占“性靈”之位。這也就是“天人合一”的哲思的另一邏輯形式。

天之才，表現(xiàn)為風(fēng)云雷電，節(jié)序光陰。地之才，表現(xiàn)為山川動植，品類眾生。人之才，則表現(xiàn)為智慧聰明，情思才干。

所謂“天人合一”，實即“天人本一”，人也是天的一部分，也是天的精華體現(xiàn)。

所以，在《紅樓夢》中原始根由是女媧煉石，石乃“通靈”——是為天人一體可以互感互通這中華哲思的“藝術(shù)解說”。

“才”，從漢字造字學(xué)來講，它是植物生長而未成待展的意象——有如“半木”之形。而“華”即生命的升華，在植物表現(xiàn)為開花，在人則表現(xiàn)為“才華”。而才華者，在農(nóng)工則為良耕巧匠，在士子即為詩圣文宗，在婦女亦必心靈手巧，針黹皆能。此在古時，勢所定才，“貴”“賤”分途，男女異致，而“才”的木質(zhì)（體性）卻是“其致一也”。

《紅樓夢》首標(biāo)一字曰“才”，其故在此。

有才者，必有情，“才情”一詞，緊系兩者，是以曹雪芹又曰其書“大旨談情”。

那“微善”的善，又當(dāng)何解呢?

“善”的包容量也十分廣博，但，通俗地講，它的主意義在于品德——品德與才情，正是我上文所標(biāo)明的兩大主脈。兩者并駕而方軌，成為中華民族對于“人”的基本要求，亦即“鑒定”人的超標(biāo)準(zhǔn)尺度。

簡單地“區(qū)分”：才屬情，善屬性。

孟子主性善。《三字經(jīng)》 “人之初，性本善”，是為舊時啟蒙教材的第一義。《四書·大學(xué)》開頭說：“大學(xué)之道，在明明德，在親親民，在止于至善?！边@在曹雪芹書中竟兩次分引過，堪稱特例。賈寶玉公然宣稱：除“明明德”外無書! 從這一點來看，曹雪芹所稱于那些“閨女”（一干裙釵，異樣女子）者，也應(yīng)是“善”在性地心田——至少是以品德為主，而其他材具技能居次。

至此可知，一部《紅樓夢》，主旨為的是給女兒傳神寫照，闡發(fā)幽光，而其所傳，不離“才”“善”兩端。即此一條主旨要義，亦足以可曉悟，這是中華民族的一部“文化小說”，名實相副，當(dāng)之無愧，何用謙虛。

1.下面對文中“小才微善”的“才”的概念的理解，切合文意的一項是（ ）

A．“才”就是指人的智慧聰明、情思才干，它包括文才、詩才、理家才等。

B．“才”是中華民族對客觀世界的一種最高層次的認(rèn)識感悟，是中華文化的精髓所在。

C．“才”是“天之才”“地之才”“人之才”的統(tǒng)稱，它概括了宇宙萬物和人類的體性功能、生機動力。

D．“才”指的就是與“天之才”“地之才”相對并列的 “人之才”。它融“天之才”“地之才”之精華為一身而具“性靈”特點，其常表現(xiàn)為人的智慧聰明、情思才干。

2.下列說法不符合原文意思的一項是（ ）

A．作家曹雪芹弘廣深厚的中華傳統(tǒng)文化修養(yǎng)和杰出的才情靈慧融匯聚合，促成了他的偉大“文化小說”《紅樓夢》的誕生。

B．《紅樓夢》中的“才”包含廣博，但因書中所寫的人物之才多為“文才”“詩才”，所以人們很容易把“才”等同于“文才”“詩才”，這也是可以理解的。

C．《紅樓夢》中女媧所煉“無才補天”的“通靈”之石，就是后來賈寶玉佩戴的“通靈寶玉”，這是中華文化中“天人合一”的藝術(shù)表現(xiàn)。

D．在《紅樓夢》中，“才”與“情”緊密相聯(lián)，有“才”必有“情”，如林黛玉集才與情于一身，而“善”則屬“品性”，是人的品德的主要內(nèi)容，如賈寶玉對晴雯、襲人。

3.下面對文章內(nèi)容的分析、推斷正確的一項是（ ）

A．因為深厚弘廣的文化和杰出的才情靈慧一直未能在同一作家身上兼具，所以在曹雪芹的《紅樓夢》之前未產(chǎn)生偉大的“文化小說”；這之后，如果有作家兼具這兩個素質(zhì)，就能創(chuàng)作出類似《紅樓夢》的偉大“文化小說”。

B．才與善，二者并駕而方軌，成為中華民族鑒定人才的超標(biāo)準(zhǔn)尺度。小說作品只要表現(xiàn)其中一條主旨要義，就堪稱“文化小說”。

C．小說《紅樓夢》表面只寫“一干裙釵、幾個異樣女子”的“小才微善”，實際全書深蘊豐厚廣大的中華傳統(tǒng)文化，是對中華文化的繼承和發(fā)展，稱其“文化小說”，名實相符。

D．除《紅樓夢》外，中國古典小說再無第二部“文化小說”，原因就是那些小說既無多少中華傳統(tǒng)文化因子，更沒有扣住中華傳統(tǒng)文化的精髓來寫。

閱讀下面的文字，完成下面各題。

《紅樓夢》與中華文化

周汝昌

《紅樓夢》以前的章回體“稗官”“野史”絕無如此弘廣深厚的文化內(nèi)涵容量，曹雪芹以前的作者群，也不曾有過像他這般才情靈慧的大手筆：兩者湊泊，形成了誕生這部偉大的文化小說的歷史條件，正所謂前無史例，后繼為難。

那么，這部小說究竟繼承和發(fā)展了中華文化的哪些精髓、何等光芒呢？

簡要而言，有兩條主脈，貫串了全書。這兩條主脈，并非我輩讀者的臆想創(chuàng)說，實由作者自己明文提醒，即：一干裙釵、幾個異樣女子的“小才微善”。一部大書的主題眼目，豁然盡展于此。作者的文風(fēng)，語淡而意蘊，然其含蘊至豐。

吾人須知：一“才”一“善”，便是雪芹對我中華文化這精髓命脈的最經(jīng)濟的簡括和深識。

才是什么?一般理解大抵以為是指“文才”“詩才”，在《紅樓夢》而言更是如此“無疑”的事意。其實這是看錯了。試看：

一、“無才可去補蒼天”——石頭

二、“才自精明志自高”——探春

三、“都知愛慕此生才”——鳳姐

四、“試才題對額”——寶玉

五、“才選鳳藻宮”——元春

六、“才華阜比仙”——妙玉

這些例中，只有寶玉所試之“才”實指文才，其余諸人，皆非此一狹義可限。最明顯的是探、鳳二例，鳳是今之所謂“文盲”，其才與詩文了無干涉。元春入選，明言是由“賢德”。妙玉的才，以仙為喻，亦非僅指能詩而已。這樣一說，則《紅樓夢》所重之才，所包甚為廣博。

原來，“才”是中華大文化中的一項至關(guān)重要的節(jié)目，是中華民族對客觀世界的一種高層次的認(rèn)識感悟。在《易經(jīng)》的《說卦》中就已提出了天之道，地之道，人之道——是謂“三才”的理念。三才概括了宇宙萬物和人類的體性功能、生機動力，而人居三者之中，為“天地之心”，獨占“性靈”之位。這也就是“天人合一”的哲思的另一邏輯形式。

天之才，表現(xiàn)為風(fēng)云雷電，節(jié)序光陰。地之才，表現(xiàn)為山川動植，品類眾生。人之才，則表現(xiàn)為智慧聰明，情思才干。

所謂“天人合一”，實即“天人本一”，人也是天的一部分，也是天的精華體現(xiàn)。

所以，在《紅樓夢》中原始根由是女媧煉石，石乃“通靈”——是為天人一體可以互感互通這中華哲思的“藝術(shù)解說”。

“才”，從漢字造字學(xué)來講，它是植物生長而未成待展的意象——有如“半木”之形。而“華”即生命的升華，在植物表現(xiàn)為開花，在人則表現(xiàn)為“才華”。而才華者，在農(nóng)工則為良耕巧匠，在士子即為詩圣文宗，在婦女亦必心靈手巧，針黹皆能。此在古時，勢所定才，“貴”“賤”分途，男女異致，而“才”的木質(zhì)（體性）卻是“其致一也”。

《紅樓夢》首標(biāo)一字曰“才”，其故在此。

有才者，必有情，“才情”一詞，緊系兩者，是以曹雪芹又曰其書“大旨談情”。

那“微善”的善，又當(dāng)何解呢?

“善”的包容量也十分廣博，但，通俗地講，它的主意義在于品德——品德與才情，正是我上文所標(biāo)明的兩大主脈。兩者并駕而方軌，成為中華民族對于“人”的基本要求，亦即“鑒定”人的超標(biāo)準(zhǔn)尺度。

簡單地“區(qū)分”：才屬情，善屬性。

孟子主性善?！度纸?jīng)》“人之初，性本善”，是為舊時啟蒙教材的第一義?！端臅ご髮W(xué)》開頭說：“大學(xué)之道，在明明德，在親親民，在止于至善?！边@在曹雪芹書中竟兩次分引過，堪稱特例。賈寶玉公然宣稱：除“明明德”外無書!

從這一點來看，曹雪芹所稱于那些“閨女”（一干裙釵，異樣女子）者，也應(yīng)是“善”在性地心田——至少是以品德為主，而其他材具技能居次。

至此可知，一部《紅樓夢》，主旨為的是給女兒傳神寫照，闡發(fā)幽光，而其所傳，不離“才”“善”兩端。即此一條主旨要義，亦足以可曉悟，這是中華民族的一部“文化小說”，名實相副，當(dāng)之無愧，何用謙虛。

（節(jié)選自《新華文摘》）

1.下列說法不符合原文意思的一項是

A．在《紅樓夢》中，“才”與“情”緊密相聯(lián)，有“才”必有“情”，如林黛玉集才與情于一身，而“善”則屬“品性”，是人的品德的主要內(nèi)容，如賈寶玉對晴雯、襲人。

B．《紅樓夢》中的“才”包含廣博，但因書中所寫的人物之才多為“文才”“詩才”，所以人們很容易把“才”等同于“文才”“詩才”，這也是可以理解的。

C．作家曹雪芹弘廣深厚的中華傳統(tǒng)文化修養(yǎng)和杰出的才情靈慧融匯聚合，促成了他的偉大“文化小說”《紅樓夢》的誕生。

D．《紅樓夢》中女媧所煉“無才補天”的“通靈”之石，就是后來賈寶玉佩戴的“通靈寶玉”，這是中華文化中“天人合一”的藝術(shù)表現(xiàn)。

2.下面對文中“小才微善”的“才”的概念的理解，切合文意的一項是

A．“才”是“天之才”“地之才”“人之才”的統(tǒng)稱，它概括了宇宙萬物和人類的體性功能、生機動力。

B．“才”指的就是與“天之才”“地之才”相對并列的“人之才”。它融“天之才”“地之才”之精華為一身而具“性靈”特點，其常表現(xiàn)為人的智慧聰明、情思才干。

C．“才”就是指人的智慧聰明、情思才干，它包括文才、詩才、理家才等。

D．“才”是中華民族對客觀世界的一種高層次的認(rèn)識感悟，是中華文化的精髓所在。

3.下面對文章內(nèi)容的分析、推理正確的一項是

A．小說《紅樓夢》表面只寫“一干裙釵、幾個異樣女子”的“小才微善”，實際全書深蘊豐厚廣大的中華傳統(tǒng)文化，是對中華文化的繼承和發(fā)展，稱其“文化小說”，名實相符。

B．因為深厚弘廣的文化和杰出的才情靈慧一直未能在同一作家身上兼具，所以在曹雪芹的《紅樓夢》之前未產(chǎn)生偉大的“文化小說”；這之后，如果有作家兼具這兩個素質(zhì)，就必定能創(chuàng)作出類似《紅樓夢》的偉大“文化小說”。

C．除《紅樓夢》外，中國古典小說再無第二部“文化小說”，原因就是那些小說既無多少中華傳統(tǒng)文化因子，更沒有扣住中華傳統(tǒng)文化的精髓來寫。

D．作家曹雪芹不但深諳中華文化之精髓“才”與“善”，而且在其作品《紅樓夢》中，非常鮮明地以此為主題，從而使讀者很容易看出小說“才”與“善”這一貫穿全篇的主題思想。

閱讀下面的文章，完成(1)—(4)題。

學(xué)者孟憲實與作家阿城聯(lián)手創(chuàng)作的電視劇《貞觀之治》，叫好卻不叫座。單講唐太宗李世民的故事，就有可能是一部“和尚戲”，為此他們曾設(shè)計了兩條輔線——竇建德的女兒進宮替父報仇，卻與李世民陷入愛情糾葛；李元吉一子僥幸逃脫劫難，輾轉(zhuǎn)民間，最后入宮，掀動各種陰謀。宮廷、政變、復(fù)仇、情愛，所有吸引眼球的戲劇元素都具備了，可距離歷史也就越來越遠了。要收視率，還是要歷史，孟憲實他們咬牙選擇了后者。相形之下，《貞觀長歌》更叫座。身為中國人民大學(xué)國學(xué)院副教授的孟憲實不以為然：“我認(rèn)為歷史資源與自然環(huán)境一樣，應(yīng)該合理開發(fā)，杜絕污染。”

“原罪”的驅(qū)動力

后人基本都以唐太宗李世民為皇帝楷模，贊揚他從善如流，廣為納諫，創(chuàng)造貞觀之治。這些業(yè)績，讓人很難把李世民與玄武門殺兄挾父的那個人聯(lián)系在一起。孟憲實認(rèn)為，李世民正是對玄武門“原罪”耿耿于懷，在這件事的鞭策下，他才借鑒歷史，實行仁政，勵精圖治。

有史料為證。貞觀二十年，唐太宗主持修《晉書》，他親自為王羲之傳記寫了幾段史評，感慨道：“古人有云：積善三年，知之者少；為惡一日，聞于天下?？刹恢^然乎！”

“一日之惡”與“三年之善”，相去天壤，可是人們?yōu)槭裁纯偸歉匾暻罢吣?？李世民認(rèn)為這不公平。孟憲實認(rèn)為，李世民是在為自己鳴不平。他的“一日之惡”只能是玄武門之變，“三年之善”當(dāng)然是貞觀之治。

《二十四史》有八部史書主要是在貞觀時期完成的。身為皇帝的李世民非常在意后人會怎么看待他，從他對歷史的熟悉程度，能看出他是在尋找自己的歷史定位。他能客觀指出，秦始皇有點迷信，漢武帝有些窮兵黷武。他還說就打天下來看，只有漢光武帝可以與自己媲美，只是光武帝登基時已三十多歲，他自己則18歲上戰(zhàn)場，28歲當(dāng)皇帝。

歷史教育的虛無

孟憲實有感于一千多年前的中國曾經(jīng)有那么一段開明美好的時光?！霸诠糯弁踔校窭钍烂衲菢永硇赃\用最高國家權(quán)力的，獨一無二。對于中國古代政治家來說，了解歷史、懂得歷史是基本素質(zhì)。我們現(xiàn)在的歷史學(xué)變成純學(xué)術(shù)，象牙塔里面的擺設(shè)，距離現(xiàn)實比較遙遠。”

在整個義務(wù)教育階段重實用、輕素質(zhì)的大氛圍下，歷史教育的位置正在逐步萎縮。“中學(xué)歷史教科書，就像政治教育，只是灌輸了一些片面的歷史觀點和概念，講知識少，阻礙了大家以飽滿的熱情去對待自己的歷史?！?/p>

進入大學(xué)后，《中國通史》干脆沒有列入必修課，過去北大中文系與歷史系一起上通史課，現(xiàn)在非歷史專業(yè)的歷史課程比例都在壓縮?！按蟾攀强紤]到歷史學(xué)沒什么用吧”，孟憲實認(rèn)為理想的歷史教育，應(yīng)該讓學(xué)生們看到真實的歷史過程，而不是經(jīng)過“剪輯”的。

在日本，第一流的歷史學(xué)家像谷川道雄，都會參與中學(xué)教科書編寫工作。1996年，孟憲實到日本訪問，看到當(dāng)?shù)匾凰袑W(xué)設(shè)有古典課程，講的全是中國《論語》《孟子》和諸子百家。他很詫異日本人為什么會對中國這些傳統(tǒng)文化感興趣。結(jié)果他被告知原因——中國是儒家的故鄉(xiāng)。“而我們距離這種教育太遙遠了，我們現(xiàn)存教育體制中沒有這部分?，F(xiàn)在中學(xué)生、大學(xué)生了解西方比中國歷史還要多，讀外語的課外讀物，講的都是西方的風(fēng)土人情?！?/p>

(節(jié)選自《南方周末》)

(1)下列對文章的分析和概括，不正確的兩項是(　　)

A．文章由一部歷史劇的創(chuàng)作引申談及整個歷史教育，表達了孟憲實對我國歷史普及的思考與期望。

B．具備了宮廷、政變、復(fù)仇、情愛等諸多吸引眼球的戲劇元素是《貞觀長歌》更叫座的主要原因。

C．后人由于對史實缺少足夠的了解，所以多以唐太宗李世民為皇帝楷模，贊揚他從善如流，廣為納諫。

D．本文作者認(rèn)為，中學(xué)歷史教科書，就像政治教育，講知識少，阻礙了大家以飽滿的熱情去對待自己的歷史。

E．作者用“輔線”一詞，含蓄地譏諷當(dāng)下電視劇片面追求收視率而背離歷史史實的錯誤做法。

(2)“原罪”一詞來自基督教的傳說，指人類生而俱來的、洗脫不了的罪行，在文章中具體指什么？作者指出“《二十四史》有八部史書主要是在貞觀時期完成”意在說明什么？

答：________________________________________________________________________　

(3)文章中反映出孟憲實什么樣的歷史觀？試舉例說明。

答：________________________________________________________________________　

(4)電視劇《貞觀之治》為什么“叫好卻不叫座”？什么人在“叫好”？什么人在“叫座”？這背后反映了什么樣的問題？結(jié)合你的看法，談?wù)勅绾蚊鎸@種現(xiàn)狀。

答：________________________________________________________________________　

閱讀下面的文字，完成小題。（15分）
　                          　只有疏狂一老身
熊召政
春秋戰(zhàn)國養(yǎng)士，漢朝養(yǎng)武，唐朝養(yǎng)藝，宋朝養(yǎng)文，明清多養(yǎng)小人。我們說一方水土養(yǎng)一方人，套用之，一個朝代也會使某種人能得到特別的發(fā)展。照這個邏輯來推理，大思想家李贄生活在明代，不能不說是一個悲劇。
讀李贄的《藏書》、《焚書》、《續(xù)焚書》，我們會感到，像他這樣的叛逆者，當(dāng)也是屬于那種五百年才可能出現(xiàn)一個的人物。他經(jīng)常發(fā)表驚世駭俗的觀點，他說天地間只有五部大文章，即漢司馬遷的《史記》、唐杜甫的詩集、宋蘇東坡的文集、元施耐庵的《水滸傳》、明《李獻吉集》。這五個人，前四位皆是文章翹楚，各自代表了一個時代。但我們注意到，他不提孔子、孟子，亦不提老子、莊子，更不提二程與朱熹。儒道兩家的圣人與典籍，盡管被天下讀書人奉為圭臬，但卻不入他的“法眼”，特別對孔子，非難尤多。
在他眼里，孔子并非圣人，老、佛也非異端，他對儒先、父師之類謬傳知識的人物譏刺、抨擊，毫不留情面。正由于這樣一些人把孔子抬到圣人的地位，李贄發(fā)誓不肯加入抬大轎的行列。中國是一個善于造神的民族，因為造神者得到的好處遠遠大于被造者。所以，許多國人樂此不疲。李贄看出這一點，十分痛心，在給友人耿定向的信中言道：“夫天生一人，自有一人之用，不待取給于孔子而后足也。若必待取足于孔子，則千古以前無孔子，終不得為人乎？”對于造神者的批判，李贄一針見血。
李贄與張居正、海瑞是同時代人，都生于嘉靖初年，死于萬歷時代?？陀^地講，這三個人，外加一個戚繼光，應(yīng)該是那一時代最負(fù)盛名的四大人物。
張居正于1572年出任首輔(相當(dāng)于宰相)，輔佐十歲的神宗皇帝朱翊鈞，開創(chuàng)了“萬歷新政”，是有明一代絕無僅有的中興名臣，力挽狂瀾的大改革家。他執(zhí)政期間裁抑豪強，注重民生，后世稱他為“權(quán)臣”、“法家”，訕謗甚多。
海瑞是有明一代最大的清官，他最著名的事件，莫過于抱著一死的決心給沉湎齋醮荒怠政務(wù)的世宗上萬言書。張居正柄國，始終棄用海瑞，這一點曾引起當(dāng)世士林的詬病。
張居正死后，朱翊鈞迅速對他進行殘酷的清算，并重新起用海瑞。在史籍與口碑中，張居正毀大于譽，而海瑞卻是譽滿天下。
作為他們同代人的李贄，卻沒有隨波逐流。他深情地贊譽張居正是“宰相之杰”，而評價海瑞為“萬年青草”。在李贄看來，張居正是真正的經(jīng)邦濟世的偉大人物，而海瑞只是以人格取勝，生命如草可以萬年長青，但絕不是振衰起隳的國家棟梁。
從這兩種截然不同的評價來看，李贄心儀的政治人物，不僅僅只是會做道德文章，更應(yīng)該有著為社稷求發(fā)展、為民生謀福祉的巨大的擔(dān)當(dāng)精神與行政才能。道德與事功，清流與能吏，一般的讀書人，都看重前者，而李贄贊賞的卻是后者。
　　李贄既不像張居正那樣，以事功影響后世，也不能像海瑞那樣，用道德影響士林。但他的叛逆精神與追求本真的學(xué)問，卻是晚明時期思想界的一盞明燈。
李贄特立獨行，蔑視世俗，因此當(dāng)世難容。比起張居正與海瑞來，他的處境更慘?；驶室徊俊睹魇贰?，張居正、海瑞皆有列傳，而他只在耿定向的條目中附上數(shù)語以示交待，可見皇室操縱的史家，對他這位狂人，連貶損幾句的興趣都沒有。李贄晚年棄絕功名，對這種“世人皆欲殺”的處境，早已有了心理準(zhǔn)備。他在一首詩中寫道：
若為追歡悅世人，空勞皮骨損精神。
年來寂寞從人謾，只有疏狂一老身。
以七十五歲疏狂之身在獄中用剃刀自殺，表明了李贄與流俗抗?fàn)幍降椎臎Q心。他死后不到半個世紀(jì)，明朝就以思宗的上吊而在中國歷史的舞臺中謝幕。比起思宗來，李贄的悲劇似乎更能體現(xiàn)文化上的意義。因為他不僅死在明朝最腐敗的時期，更是死于明朝思想上最為平庸的時期。
【小題1】下列對作品的分析和概括，不正確的兩項是(　　) (　　) (5分)

閱讀下面的文字，完成小題。（15分）

　 　只有疏狂一老身

熊召政

春秋戰(zhàn)國養(yǎng)士，漢朝養(yǎng)武，唐朝養(yǎng)藝，宋朝養(yǎng)文，明清多養(yǎng)小人。我們說一方水土養(yǎng)一方人，套用之，一個朝代也會使某種人能得到特別的發(fā)展。照這個邏輯來推理，大思想家李贄生活在明代，不能不說是一個悲劇。

讀李贄的《藏書》、《焚書》、《續(xù)焚書》，我們會感到，像他這樣的叛逆者，當(dāng)也是屬于那種五百年才可能出現(xiàn)一個的人物。他經(jīng)常發(fā)表驚世駭俗的觀點，他說天地間只有五部大文章，即漢司馬遷的《史記》、唐杜甫的詩集、宋蘇東坡的文集、元施耐庵的《水滸傳》、明《李獻吉集》。這五個人，前四位皆是文章翹楚，各自代表了一個時代。但我們注意到，他不提孔子、孟子，亦不提老子、莊子，更不提二程與朱熹。儒道兩家的圣人與典籍，盡管被天下讀書人奉為圭臬，但卻不入他的“法眼”，特別對孔子，非難尤多。

在他眼里，孔子并非圣人，老、佛也非異端，他對儒先、父師之類謬傳知識的人物譏刺、抨擊，毫不留情面。正由于這樣一些人把孔子抬到圣人的地位，李贄發(fā)誓不肯加入抬大轎的行列。中國是一個善于造神的民族，因為造神者得到的好處遠遠大于被造者。所以，許多國人樂此不疲。李贄看出這一點，十分痛心，在給友人耿定向的信中言道：“夫天生一人，自有一人之用，不待取給于孔子而后足也。若必待取足于孔子，則千古以前無孔子，終不得為人乎？”對于造神者的批判，李贄一針見血。

李贄與張居正、海瑞是同時代人，都生于嘉靖初年，死于萬歷時代?？陀^地講，這三個人，外加一個戚繼光，應(yīng)該是那一時代最負(fù)盛名的四大人物。

張居正于1572年出任首輔(相當(dāng)于宰相)，輔佐十歲的神宗皇帝朱翊鈞，開創(chuàng)了“萬歷新政”，是有明一代絕無僅有的中興名臣，力挽狂瀾的大改革家。他執(zhí)政期間裁抑豪強，注重民生，后世稱他為“權(quán)臣”、“法家”，訕謗甚多。

海瑞是有明一代最大的清官，他最著名的事件，莫過于抱著一死的決心給沉湎齋醮荒怠政務(wù)的世宗上萬言書。張居正柄國，始終棄用海瑞，這一點曾引起當(dāng)世士林的詬病。

張居正死后，朱翊鈞迅速對他進行殘酷的清算，并重新起用海瑞。在史籍與口碑中，張居正毀大于譽，而海瑞卻是譽滿天下。

作為他們同代人的李贄，卻沒有隨波逐流。他深情地贊譽張居正是“宰相之杰”，而評價海瑞為“萬年青草”。在李贄看來，張居正是真正的經(jīng)邦濟世的偉大人物，而海瑞只是以人格取勝，生命如草可以萬年長青，但絕不是振衰起隳的國家棟梁。

從這兩種截然不同的評價來看，李贄心儀的政治人物，不僅僅只是會做道德文章，更應(yīng)該有著為社稷求發(fā)展、為民生謀福祉的巨大的擔(dān)當(dāng)精神與行政才能。道德與事功，清流與能吏，一般的讀書人，都看重前者，而李贄贊賞的卻是后者。

　　李贄既不像張居正那樣，以事功影響后世，也不能像海瑞那樣，用道德影響士林。但他的叛逆精神與追求本真的學(xué)問，卻是晚明時期思想界的一盞明燈。

李贄特立獨行，蔑視世俗，因此當(dāng)世難容。比起張居正與海瑞來，他的處境更慘。皇皇一部《明史》，張居正、海瑞皆有列傳，而他只在耿定向的條目中附上數(shù)語以示交待，可見皇室操縱的史家，對他這位狂人，連貶損幾句的興趣都沒有。李贄晚年棄絕功名，對這種“世人皆欲殺”的處境，早已有了心理準(zhǔn)備。他在一首詩中寫道：

若為追歡悅世人，空勞皮骨損精神。

年來寂寞從人謾，只有疏狂一老身。

以七十五歲疏狂之身在獄中用剃刀自殺，表明了李贄與流俗抗?fàn)幍降椎臎Q心。他死后不到半個世紀(jì)，明朝就以思宗的上吊而在中國歷史的舞臺中謝幕。比起思宗來，李贄的悲劇似乎更能體現(xiàn)文化上的意義。因為他不僅死在明朝最腐敗的時期，更是死于明朝思想上最為平庸的時期。

1.下列對作品的分析和概括，不正確的兩項是(　　) (　　) (5分)

A．“中國是一個善于造神的民旅，因為造神者得到的好處遠遠大于被造者”。因此，與李贄同時代的人大抬孔子的轎也在情理之中。

B． 張居正被李贄贊譽為“宰相之杰”，而譽滿天下的海瑞僅被評為“萬年青草”，這說明李贄有與世俗不同的政治評判標(biāo)準(zhǔn)。

C．李贄認(rèn)為天地間只有司馬遷的《史記》等五部大文章，因為這五部文章盡管成就大小各異，但畢竟各自代表一個時代，在李贄看來都值得肯定。

D． 本文述評結(jié)合，語言平實質(zhì)樸、明白曉暢，大量直接引用史料來印證作者對傳主的評價，表達了作者對傳主的推祟，以及對他的人生際遇表示同情。

E．《明史》沒有給李贄作傳，僅在耿定向的條目中交待了寥寥數(shù)語,可見李贄的思想并不被當(dāng)時皇家操縱的史家放在眼里。

2.標(biāo)題“只有疏狂一老身”中“疏狂”一詞在李贄身上體現(xiàn)在哪些方面?請加以概括。(4分)

答：

3.文章開頭說“大思想家李贄生活在明代，不能不說是-個悲劇”，請結(jié)合文本，簡要分析這句話的含意。(6分)

答：

閱讀下面的文字，完成16一19題。

孟憲實談歷史教育

學(xué)者孟憲實與作家阿城聯(lián)手創(chuàng)作的電視劇《貞觀之治》，叫好卻不叫座。單講唐太宗李世民的故事，就有可能是一部“和尚戲”，為此他們曾設(shè)計了兩條輔線――竇建德的女兒進宮替父報仇，卻與李世民陷入愛情糾葛；李元吉一子僥幸逃脫劫難，輾轉(zhuǎn)民間，最后入宮，掀動各種陰謀。宮廷、政變、復(fù)仇、情愛，所有吸引眼球的戲劇元素都具備了，可距離歷史也就越來越遠了。要收視率，還是要歷史，孟憲實他們咬牙選擇了后者。

相形之下，《貞觀長歌》更叫座。身為中國人民大學(xué)國學(xué)院副教授的孟憲實不以為然：“我認(rèn)為歷史資源與自然環(huán)境一樣，應(yīng)該合理開發(fā)，杜絕污染?！?

“原罪”的驅(qū)動力

后人基本都以唐太宗李世民為皇帝楷模，贊揚他從善如流，廣為納諫，創(chuàng)造貞觀之治。

這些業(yè)績，讓人很難把李世民與玄武門殺兄挾父的那個人聯(lián)系在一起。孟憲實認(rèn)為，李世民正是對玄武門“原罪”耿耿于懷，在這件事的鞭策下，他才借鑒歷史，實行仁政，勵精圖治。

有史料為證。貞觀二十年，唐太宗主持修《晉書》，他親自為王羲之傳記寫了幾段史評，感慨道：“古人有云：積善三年，知之者少；為惡一日，聞于天下?？刹恢^然乎！”

 “一日之惡”與“三年之善”，相去天壤，可是人們?yōu)槭裁纯偸歉匾暻罢吣?？李世民認(rèn)為這不公平。孟憲實認(rèn)為，李世民是在為自己鳴不平。他的“一日之惡”只能是玄武門之變，“三年之善”當(dāng)然是貞觀之治。

《二十四史》有八部史書主要是在貞觀時期完成的。身為皇帝的李世民非常在意后人會怎么看待他，從他對歷史的熟悉程度，能看出他是在尋找自己的歷史定位。他能客觀指出，秦始皇有點迷信，漢武帝有些窮兵黷武。他還說就打天下來看，只有漢光武帝可以與自己媲美，只是光武帝登基時已三十多歲，他自己則18歲上戰(zhàn)場，28歲當(dāng)皇帝。

歷史教育的虛無

孟憲實有感于，一千多年前的中國曾經(jīng)有那么一段開明美好的時光?！霸诠糯弁踔校窭钍烂衲菢永硇赃\用最高國家權(quán)力的，獨一無二。對于中國古代政治家來說，了解歷史、懂得歷史是基本素質(zhì)。我們現(xiàn)在的歷史學(xué)變成純學(xué)術(shù)，象牙塔里面的擺設(shè)，距離現(xiàn)實比較遙遠?！?

在整個義務(wù)教育階段重實用、輕素質(zhì)的大氛圍下，歷史教育的位置正在逐步萎縮。“中學(xué)歷史教科書，就像政治教育，只是灌輸了一些片面的歷史觀點和概念，講知識少，阻礙了大家以飽滿的熱情去對待自己的歷史。”

進入大學(xué)后，《中國通史》干脆沒有列入必修課，過去北大中文系與歷史系一起上通史課，現(xiàn)在非歷史專業(yè)的歷史課程比例都在壓縮?！按蟾攀强紤]到歷史學(xué)沒什么用吧”，孟憲實認(rèn)為理想的歷史教育，應(yīng)該讓學(xué)生們看到真實的歷史過程，而不是經(jīng)過“剪輯”的。

在日本，第一流的歷史學(xué)家像谷川道雄，都會參與中學(xué)教科書編寫工作。1996年，孟憲實到日本訪問，看到當(dāng)?shù)匾凰袑W(xué)設(shè)有古典課程，講的全是中國《論語》、《孟子》、諸子百家。他很詫異日本人為什么會對中國這些傳統(tǒng)文化感興趣。被告知中國是儒家的故鄉(xiāng)?！岸覀兙嚯x這種教育太遙遠了，我們現(xiàn)存教育體制中沒有這部分?，F(xiàn)在中學(xué)生、大學(xué)生了解西方比中國歷史還要多，讀外語的課外讀物，講的都是西方的風(fēng)土人情?！?

16．下列對文章的分析和概括，不正確的一項是（3分）

A．作者用“輔線”一詞，含蓄地譏諷當(dāng)下歷史劇片面追求收視率而背離歷史史實的錯誤做法。

B．孟憲實與阿城在《貞觀之治》中加入了宮廷、政變、復(fù)仇、情愛等諸多戲劇元素，從而吸引了觀眾的眼球。

C．作者認(rèn)為，應(yīng)該讓學(xué)生們看到真實的歷史過程，而不是經(jīng)過“剪輯”的。

D．文章由一部歷史劇的創(chuàng)作引申談及整個歷史教育，表達了孟憲實對我國歷史普及的思考與期望。

17．找出下列觀點中不屬于孟憲實的歷史觀的一項（3分）

A．客觀真實地對待歷史，開發(fā)歷史，如電視劇《貞觀之治》的編寫。

B．深入細致地研究歷史，借鑒歷史，如對唐太宗李世民“仁政”的心理剖析。

C．后人由于對史實缺少足夠的了解，所以多以唐太宗李世民為皇帝楷模，贊揚他從善如流，廣為納諫。

D．要做好歷史教育的傳承，飽含熱情地進行歷史教育，如對日本歷史教科書編寫的看法。

18．“原罪”一詞來自基督教的傳說，指人類生而俱來的、洗脫不了的罪行，在文章中具體指什么？作者指出“《二十四史》有八部史書主要是在貞觀時期完成”意在說明什么？（6分）

19．電視劇《貞觀之治》為什么“叫好卻不叫座”？這背后反映了什么樣的問題？（6分）

閱讀下面的文章，回答14―17題。

我們對于一棵古松的三種態(tài)度

               朱光潛

①一切事物都有幾種看法。你說一件事物是美的或是丑的，這也只是一種看法。換一個看法，你說它是真的或是假的；再換一種看法，你說它是善的或是惡的。同是一件事物，看法有多種，所看出來的現(xiàn)象也就有多種。

②比如園里那一棵古松，假如你是一位木商，我是一位植物學(xué)家，另外一位朋友是畫家，三人同時來看這棵古松。我們?nèi)丝梢哉f同時都“知覺”到這一棵樹，可是三人所“知覺”到的卻是三種不同的東西。你脫離不了你的木商的心習(xí)，你所知覺到的只是一棵做某事用值幾多錢的木料。我也脫離不了我的植物學(xué)家的心習(xí)，我所知覺到的只是一棵葉為針狀、果為球狀、四季常青的顯花植物。我們的朋友――畫家――什么事都不管，只管審美，他所知覺到的只是一棵蒼翠勁拔的古樹。

③從此可知這棵古松并不是一件固定的東西，它的形象隨觀者的性格和情趣而變化。各人所見到的古松的形象都是各人自己性格和情趣的返照。古松的形象一半是天生的，一半也是人為的。極平常的知覺都帶有幾分創(chuàng)造性；極客觀的東西之中都有幾分主觀的成分。

④美也是如此。有審美的眼睛才能見到美。這棵古松對于我們的畫畫的朋友是美的，因為他去看它時就抱了美感的態(tài)度。你和我如果也想見到它的美，你須得把你那種木商的實用的態(tài)度丟開，我須得把植物學(xué)家的科學(xué)的態(tài)度丟開，專持美感的態(tài)度去看它。

⑤這三種態(tài)度有什么分別呢了

⑥先說實用的態(tài)度。做人的第一件大事就是維持生活。既要生活，就要講究如何利用環(huán)境。“環(huán)境”包含我自己以外的一切人和物在內(nèi)，這些人和物有些對于我的生活有益，有些對于我的生活有害，有些對于我不關(guān)痛癢。我對于他們于是有愛惡的情感，有趨就或逃避的意志和活動。這就是實用的態(tài)度。木商看古松的態(tài)度便是如此。

⑦科學(xué)的態(tài)度則不然。它純粹是客觀的，理論的。所謂客觀的態(tài)度就是把自己的成見和情感完全丟開，專以“無所為而為”的精神去探求真理。理論是和實用相對的。理論本來可以見諸實用，但是科學(xué)家的直接目的卻不在于實用。科學(xué)的態(tài)度之中很少有情感和意志，它的最重要的心理活動是抽象的思考。植物學(xué)愛看古松的態(tài)度便是如此。

⑧在實用的態(tài)度中和科學(xué)的態(tài)度中，所得到的事物的意象都不是獨立的、絕緣的，觀者的注意力都不是專注在所觀事物本身上面的。注意力的集中，意象的孤立絕緣，便是美感的態(tài)度的最大特點。比如我們的畫畫的朋友看古松，他把全副精神都注在松的本身上面，古松對于他便成了一個獨立自足的世界。古松完全占領(lǐng)住他的意識，古松以外的世界他都視而不見、聽而不聞了。

⑨人的實用的活動全是有所為而為，是受環(huán)境需要限制的；人的美感的活動全是無所為而為，是環(huán)境不需要他活動而他自己愿意去活動的。在有所為而為的活動中，人是環(huán)境需要的奴隸；在無所為而為的活動中，人是自己心靈的主宰。這是單就人說，就物說呢，在實用的和科學(xué)的世界中，事物都借著和其他事物發(fā)生關(guān)系而得到意義，到了孤立絕緣時就都沒有意義；但是在美感世界中它卻能孤立絕緣，卻能在本身現(xiàn)出價值。照這樣看，我們可以說，美是事物的最有價值的一面，美感的經(jīng)驗是人生中最有價值的一面。

⑩許多轟轟烈烈的英雄和美人都過去了，許多轟轟烈烈的成功和失敗也都過去了，只有藝術(shù)作品真正是不朽的。數(shù)千年前的《采采卷耳》和《孔雀東南飛》的作者還能在我們心里點燃很強烈的火焰，雖然在當(dāng)時他們不過是大皇帝腳下的不知名的小百姓。秦始皇并吞六國，統(tǒng)一車書，曹孟德帶八十萬人馬下江東，舶舶千里，族旗蔽空，這些驚心動魄的成敗對于你有什么意義了對于我有什么意義了但是長城和《短歌行》對于我們還是很親切的，還可以使我們心領(lǐng)神會這些骸骨不存的精神氣魄。這幾段墻在，這幾句詩在，他們永遠對于人是親切的。我們這個時代是否也有類似長城和《短歌行》的紀(jì)念坊留給后人，讓他們覺得我們也還是很親切的么了悠悠的過去只是一片漆黑的天空，我們所以還能認(rèn)識出來這漆黑的天空者，全賴思想家和藝術(shù)家所散布的幾點星光。朋友，讓我們珍重這幾點星光！讓我們也努力散布幾點星光去照耀那和過去一般漆黑的未來！

（選自《談美》，有刪節(jié)）

14．作者在第四段說“美也是如此”，請你概括“此”指代什么？這句話在文中有會么作用？（4分）

15．本文題目是“我們對于一棵古松的三種態(tài)度”，請你說出在文中具體指哪三種態(tài)度？每一種態(tài)度各有什么特點？分條說明。（8分）

16．請根據(jù)文意，解釋第九段中劃橫線的句子的含義。（4分）

照這樣看，我們可以說，美是事物的最有價值的一面，美感的經(jīng)驗是人生中最有價值的一面。

17．文章最后一段引用的“《采采卷耳》《孔雀東南飛》”和“秦始皇并吞六國、曹孟德帶八十萬人馬下江東”這兩類例子是否可以刪掉？為什么？請具體說明理由。（6分）

閱讀下面的文字，完成下題。

茗友

聶鑫森

湘潭城西有一條曲而長的小巷，巷尾居然立著一家泰源當(dāng)鋪。當(dāng)鋪不開在繁華鬧市，是這個行業(yè)的慣例，因前來典當(dāng)者，或家道困窘，要是被熟人碰到，那臉就丟大了。

衣衫破舊、面色青黃的幸叔儒，從這家當(dāng)鋪走出來的時候，正是仲春的一個午后。他懷里揣著的東西沒有當(dāng)?shù)簦驗檎乒癯鰞r太低。他覺得胸口發(fā)悶、喉頭苦澀，又氣惱又憂煩。

幸叔儒今年五十有五，祖上做過官、經(jīng)過商，但到他父親這一代已經(jīng)門庭衰敗。他幼讀舊學(xué)，能詩善文，卻不能立業(yè)，只能在鄉(xiāng)下教私塾養(yǎng)家糊口。眼下老妻重病，兒子又等著錢娶親，他只能把唯一值錢的心愛之物拿來典當(dāng)，可掌柜有眼無珠，只出兩塊光洋！他步下當(dāng)鋪的臺階，朝巷口走去。家里等著錢用，必須再去尋訪一家當(dāng)鋪。

他的鼻翼敏感地動了動，然后狠狠地吸了一口氣，是茶香，而且是今年新上市的武夷巖茶。此生他最好的無非兩件事：讀書、飲茶。而這一刻，他特別想飲茶，唇焦舌燥，心火太旺，亟待以茶澆潤。他的鼻子仿佛被茶香牽著，來到一戶人家的黑漆銅環(huán)大門前，遲疑了一下，謹(jǐn)慎地叩響了門環(huán)。

不一會兒，大門打開，走出一個五十來歲的中年人，胖胖的，滿臉帶笑?！澳惺裁词聠?？”“路過貴宅，偶聞茶香，定是武夷巖茶的‘明前茶’，故冒昧乞茶，還請慷慨一賜?！薄芭叮勏阕R茶，可為同道，請！”

穿過花木繁茂的庭院，走進一間潔靜的書房。正面挨墻是一排書柜，兩側(cè)的墻上掛著字畫。他們在正中的幾案邊坐下來。地上立著紅泥小火爐，火苗子舔著燒水的大瓦壺；幾案上擺著一把紫砂壺和幾個紫砂小杯。主人謙和地說：“我叫葉春山，自號茶癡。開著幾家賣茶葉的店?！薄拔医行沂迦?，在鄉(xiāng)下教私塾。您經(jīng)營茶葉，又如此愛茶，是古人所稱的‘茶人’啊?！薄澳新勏阕R茶之能，又何嘗不是茶道中人？”兩人相視而笑。

葉春山端起幾案上的紫砂壺，緩緩倒入兩個小杯中。

“茶是剛沖泡的，幸先生請品評?！毙沂迦宓缆曋x，便端起一杯啜了一小口，停了一陣再啜一小口，然后說，“真是好茶，好茶！可惜葉先生這把紫砂壺尚有不足……”“真是方家之語?！比~春山益加佩服。“我隨身帶著一壺，算是個家傳之物，且用它試試如何？”“好。請先讓我拙眼一觀?！?/p>

幸叔儒從懷中掏出一把小巧的紫砂壺，雙手捧著遞了過去。葉春山接過來，左看右看，特別是壺的內(nèi)壁，茶垢厚積。便說：“好壺，這是‘孟臣壺’，出自明末清初宜興紫砂壺名匠惠孟臣之手。我在本地一家大宅院見過，可惜主人堅不出讓。”“不到萬不得已，誰肯易主呢？《茗談》說：‘茗必武夷，壺必孟臣，杯必若琛?！媸侵晾砻??！?/p>

葉春山迫不及待地用這把壺沖好茶，過了一陣，茶香四溢。兩人端杯飲啜。

“葉先生，味道如何？”“此壺果非凡品?！?/p>

二人一邊品茶，一邊聊天，如老友重逢，幸叔儒的心情漸漸好了起來。他忽然看見對面墻上掛的一個條幅，寫的是一首七律，內(nèi)容是夏夜日本飛機來襲，全城燈火管制，中有兩句可堪評點：“收燈門巷千家黑，聽雨江湖六月寒。”便說：“葉先生不愧儒商。這兩句寫得漂亮，‘有時’也‘有我’，佩服?！比~春山受寵若驚，問：“何謂‘有時’、‘有我’？請賜教。”

“您客氣。葉兄詩才高妙，詠日機夜襲、燈火管制，此謂‘有時’。而情必自我生，辭必自我出，稱之‘有我’?！比~春山連連點頭。

黃昏翩然而至，幸叔儒記起家事，連忙起身告辭。葉春山欲言又止，終于，鼓足勇氣問道：“兄可否出讓此壺……我絕不還價?！毙沂迦鍑@了口長氣，說：“實不相瞞，我剛才去了當(dāng)鋪典當(dāng)此壺，確是家有急事啊?！?/p>

“那就讓于我，如何？”“葉先生是茶人、雅人，此歸你，也算的歸明主。此壺最少可值四千塊光洋，但我只能讓半個壺給你?！?/p>

葉春山愣住了，半個壺怎么讓法？“我只取兩千塊光洋，以給家用，壺留兄處，我想壺了，便來府上叨擾，不知可否？”葉春山喜得高喊一聲：“遵命！”

日子不緊不慢地打發(fā)過去，每隔幾日，幸叔儒就來叩訪葉府，多是夜晚，燒水、沏茶、聊天，然后興盡而別。親兄弟有這么親密嗎？沒有。

日寇投降了，普天同慶。而幸叔儒在一場大病后，駕鶴西去。他的兒子趕到葉府，下跪向葉春山報喪。葉春山禁不住滿懷悲慟，嗚嗚大哭了一場。第二天一早，葉春山趕到城郊鄉(xiāng)下的幸家，向幸夫人及其兒子詳述孟臣壺之事，補還二千光洋，并為幸叔儒熱熱鬧鬧辦了后事。

每至夜晚，葉春山用孟臣壺沏茶，必斟滿兩杯，然后端起其中一杯，喃喃地說：“幸先生，請品茶！”

（選自2013年《小小說選刊》第17期，有改動）

1.下列對小說有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)膬身検牵?）（ ）

A．紫砂壺是幸儒叔唯一值錢的心愛之物，而泰源當(dāng)鋪掌柜卻只出兩塊光洋，所以幸儒叔覺得他有眼無珠。

B．幸儒叔有聞香識茶之能，葉春山由此推之他一定和自己一樣是茶道中人，就沒有猶豫，請他入室飲茶。

C．這把“孟臣壺”葉春山非常熟悉，因為他曾在一家大宅里見過，只是當(dāng)時主人不肯出讓，讓他遺憾不已。

D．幸儒叔去世后，家境艱難，葉春山毅然補還了當(dāng)年所欠下的兩千光洋，并未幸儒叔熱熱鬧鬧地辦了后事。

E．小說通過一把“孟臣壺”勾連起葉、幸二人，使他們相識并成為知己，表達了知己難求、珍視友誼的主題。

2.葉春山這一人物形象具有怎樣的特點？請簡要概括。

3.小說第二段對幸儒叔的心理描寫又怎樣的作用？請簡要分析。

4.小說中幸儒叔與葉春山的對話，有人認(rèn)為很精彩，也有人認(rèn)為有些造作。你的看法呢？請結(jié)合全文，談?wù)勀愕挠^點和理由。

1.閱讀下面的文章，完成（1）—（4）題。

孟憲實談歷史教育

    學(xué)者孟憲實與作家阿城聯(lián)手創(chuàng)作的電視劇《貞觀之治》，叫好卻不叫座。單講唐太宗李世民的故事，就有可能是一部“和尚戲”，為此他們曾設(shè)計了兩條輔線——竇建德的女兒進宮替父報仇，卻與李世民陷入愛情糾葛；李元吉一子僥幸逃脫劫難，輾轉(zhuǎn)民間，最后入宮，掀動各種陰謀。宮廷．政變．復(fù)仇．情愛，所有吸引眼球的戲劇元素都具備了，可距離歷史也就越來越遠了。要收視率，還是要歷史，孟憲實他們咬牙選擇了后者。相形之下，《貞觀長歌》更叫座。身為中國人民大學(xué)國學(xué)院副教授的孟憲實不以為然：“我認(rèn)為歷史資源與自然環(huán)境一樣，應(yīng)該合理開發(fā)，杜絕污染?！?nbsp; 

“原罪”的驅(qū)動力

    后人基本都以唐太宗李世民為皇帝楷模，贊揚他從善如流，廣為納諫，創(chuàng)造貞觀之治。這些業(yè)績，讓人很難把李世民與玄武門殺兄挾父的那個人聯(lián)系在一起。孟憲實認(rèn)為，李世民正是對玄武門“原罪”耿耿于懷，在這件事的鞭策下，他才借鑒歷史，實行仁政，勵精圖治。

    有史料為證。貞觀二十年，唐太宗主持修《晉書》，他親自為王羲之傳記寫了幾段史評，感慨道：“古人有云：積善三年，知之者少；為惡一日，聞于天下?？刹恢^然乎!”

    “一日之惡”與“三年之善”，相去天壤，可是人們?yōu)槭裁纯偸歉匾暻罢吣?李世民認(rèn)為這不公平。孟憲實認(rèn)為，李世民是在為自己鳴不平。他的“一日之惡”只能是玄武門之變，“三年之善”當(dāng)然是貞觀之治。

    《二十四史》有八部史書主要是在貞觀時期完成的。身為皇帝的李世民非常在意后人會怎么看待他，從他對歷史的熟悉程度，能看出他是在尋找自己的歷史定位。他能客觀指出，秦始皇有點迷信，漢武帝有些窮兵黷武。他還說就打天下來看，只有漢光武帝可以與自己媲美，只是光武帝登基時已三十多歲，他自己則18歲上戰(zhàn)場，28歲當(dāng)皇帝。

歷史教育的虛無

    孟憲實有感于一千多年前的中國曾經(jīng)有那么一段開明美好的時光。“在古代帝王中，像李世民那樣理性運用最高國家權(quán)力的，獨一無二。對于中國古代政治家來說，了解歷史．懂得歷史是基本素質(zhì)。我們現(xiàn)在的歷史學(xué)變成純學(xué)術(shù)，象牙塔里面的擺設(shè)，距離現(xiàn)實比較遙遠。”

    在整個義務(wù)教育階段重實用．輕素質(zhì)的大氛圍下，歷史教育的位置正在逐步萎縮。“中學(xué)歷史教科書，就像政治教育，只是灌輸了一些片面的歷史觀點和概念，講知識少，阻礙了大家以飽滿的熱情去對待自己的歷史?！?/p>

    進入大學(xué)后，《中國通史》干脆沒有列入必修課，過去北大中文系與歷史系一起上通史課，現(xiàn)在非歷史專業(yè)的歷史課程比例都在壓縮?！按蟾攀强紤]到歷史學(xué)沒什么用吧”，孟憲實認(rèn)為理想的歷史教育，應(yīng)該讓學(xué)生們看到真實的歷史過程，而不是經(jīng)過“剪輯”的。

    在日本，第一流的歷史學(xué)家像谷川道雄，都會參與中學(xué)教科書編寫工作。1996年，孟憲實到日本訪問，看到當(dāng)?shù)匾凰袑W(xué)設(shè)有古典課程，講的全是中國《論語》《孟子》和諸子百家。他很詫異日本人為什么會對中國這些傳統(tǒng)文化感興趣。結(jié)果他被告知原因——中國是儒家的故鄉(xiāng)?！岸覀兙嚯x這種教育太遙遠了，我們現(xiàn)存教育體制中沒有這部分?，F(xiàn)在中學(xué)生．大學(xué)生了解西方比中國歷史還要多，讀外語的課外讀物，講的都是西方的風(fēng)土人情?！?/p>

                                                         （節(jié)選自《南方周末》）

   （1）下列對文章的分析和概括，不正確的兩項是（     ）（    ）（5分）

  A．文章由一部歷史劇的創(chuàng)作引申談及整個歷史教育，表達了孟憲實對我國歷史普及的思考與期望。

  B．具備了宮廷．政變．復(fù)仇．情愛等諸多吸引眼球的戲劇元素是《貞觀長歌》更叫座的主要原因。

  C．后人由于對史實缺少足夠的了解，所以多以唐太宗李世民為皇帝楷模，贊揚他從善如流，廣為納諫。

  D．本文作者認(rèn)為，中學(xué)歷史教科書，就像政治教育，講知識少，阻礙了大家以飽滿的熱情去對待自己的歷史。

  E．作者用“輔線”一詞，含蓄地譏諷當(dāng)下電視劇片面追求收視率而背離歷史史實的錯誤做法。

   （2）“原罪”一詞來自基督教的傳說，指人類生而俱來的．洗脫不了的罪行，在文章中具體指什么？作者指出“《二十四史》有八部史書主要是在貞觀時期完成”意在說明什么?（6分）   

   （3）文章中反映出孟憲實什么樣的歷史觀?試舉例說明。

   （4）電視劇《貞觀之治》為什么“叫好卻不叫座”?什么人在“叫好”?什么人在“叫座”?這背后反映了什么樣的問題?結(jié)合你的看法，談?wù)勅绾蚊鎸@種現(xiàn)狀。

實用類文本閱讀完成1619題

孟憲實談歷史教育

學(xué)者孟憲實與作家阿城聯(lián)手創(chuàng)作的電視劇《貞觀之治》，叫好卻不叫座。單講唐太宗李世民的故事，就有可能是一部“和尚戲”，為此他們曾設(shè)計了兩條輔線――竇建德的女兒進宮替父報仇，卻與李世民陷入愛情糾葛；李元吉一子僥幸逃脫劫難，輾轉(zhuǎn)民間，最后入宮，掀動各種陰謀。宮廷、政變、復(fù)仇、情愛，所有吸引眼球的戲劇元素都具備了，可距離歷史也就越來越遠了。要收視率，還是要歷史，孟憲實他們咬牙選擇了后者。

相形之下，《貞觀長歌》更叫座。身為中國人民大學(xué)國學(xué)院副教授的孟憲實不以為然：“我認(rèn)為歷史資源與自然環(huán)境一樣，應(yīng)該合理開發(fā)，杜絕污染。”

“原罪”的驅(qū)動力

后人基本都以唐太宗李世民為皇帝楷模，贊揚他從善如流，廣為納諫，創(chuàng)造貞觀之治。

這些業(yè)績，讓人很難把李世民與玄武門殺兄挾父的那個人聯(lián)系在一起。孟憲實認(rèn)為，李世民正是對玄武門“原罪”耿耿于懷，在這件事的鞭策下，他才借鑒歷史，實行仁政，勵精圖治。

有史料為證。貞觀二十年，唐太宗主持修《晉書》，他親自為王羲之傳記寫了幾段史評，感慨道：“古人有云：積善三年，知之者少；為惡一日，聞于天下?？刹恢^然乎！”

 “一日之惡”與“三年之善”，相去天壤，可是人們?yōu)槭裁纯偸歉匾暻罢吣?？李世民認(rèn)為這不公平。孟憲實認(rèn)為，李世民是在為自己鳴不平。他的“一日之惡”只能是玄武門之變，“三年之善”當(dāng)然是貞觀之治。

《二十四史》有八部史書主要是在貞觀時期完成的。身為皇帝的李世民非常在意后人會怎么看待他，從他對歷史的熟悉程度，能看出他是在尋找自己的歷史定位。他能客觀指出，秦始皇有點迷信，漢武帝有些窮兵黷武。他還說就打天下來看，只有漢光武帝可以與自己媲美，只是光武帝登基時已三十多歲，他自己則18歲上戰(zhàn)場，28歲當(dāng)皇帝。

歷史教育的虛無

孟憲實有感于，一千多年前的中國曾經(jīng)有那么一段開明美好的時光。“在古代帝王中，像李世民那樣理性運用最高國家權(quán)力的，獨一無二。對于中國古代政治家來說，了解歷史、懂得歷史是基本素質(zhì)。我們現(xiàn)在的歷史學(xué)變成純學(xué)術(shù)，象牙塔里面的擺設(shè)，距離現(xiàn)實比較遙遠?！?

在整個義務(wù)教育階段重實用、輕素質(zhì)的大氛圍下，歷史教育的位置正在逐步萎縮。“中學(xué)歷史教科書，就像政治教育，只是灌輸了一些片面的歷史觀點和概念，講知識少，阻礙了大家以飽滿的熱情去對待自己的歷史。”

進入大學(xué)后，《中國通史》干脆沒有列入必修課，過去北大中文系與歷史系一起上通史課，現(xiàn)在非歷史專業(yè)的歷史課程比例都在壓縮?！按蟾攀强紤]到歷史學(xué)沒什么用吧”，孟憲實認(rèn)為理想的歷史教育，應(yīng)該讓學(xué)生們看到真實的歷史過程，而不是經(jīng)過“剪輯”的。

在日本，第一流的歷史學(xué)家像谷川道雄，都會參與中學(xué)教科書編寫工作。1996年，孟憲實到日本訪問，看到當(dāng)?shù)匾凰袑W(xué)設(shè)有古典課程，講的全是中國《論語》、《孟子》、諸子百家。他很詫異日本人為什么會對中國這些傳統(tǒng)文化感興趣。被告知中國是儒家的故鄉(xiāng)?！岸覀兙嚯x這種教育太遙遠了，我們現(xiàn)存教育體制中沒有這部分?，F(xiàn)在中學(xué)生、大學(xué)生了解西方比中國歷史還要多，讀外語的課外讀物，講的都是西方的風(fēng)土人情。”

　　                                    （節(jié)選自2007年5月31日《南方周末》）

16．下列對文章的分析和概括，不正確的兩項是（5分）

A．作者用“輔線”一詞，含蓄地譏諷當(dāng)下電視劇片面追求收視率而背離歷史史實的錯誤做法。

B．具備了宮廷、政變、復(fù)仇、情愛等諸多吸引眼球的戲劇元素是《貞觀長歌》更叫好的主要原因。

C．后人由于對史實缺少足夠的了解，所以多以唐太宗李世民為皇帝楷模，贊揚他從善如流，廣為納諫。

D．作者認(rèn)為，應(yīng)該讓學(xué)生們看到真實的歷史過程，而不是經(jīng)過“剪輯”的。

E．文章由一部歷史劇的創(chuàng)作引申談及整個歷史教育，表達了孟憲實對我國歷史普及的思考與期望。

17．作者指出“《二十四史》有八部史書主要是在貞觀時期完成”意在說明什么？（4分）

18．文章中反映出孟憲實什么樣的歷史觀？請分條陳述。（６分）

19．電視劇《貞觀之治》為什么“叫好卻不叫座”？這背后反映了什么樣的問題？結(jié)合你的看法，談?wù)勅绾蚊鎸@種現(xiàn)狀。（7分）

實用類文本閱讀完成1―4題

孟憲實談歷史教育

　　學(xué)者孟憲實與作家阿城聯(lián)手創(chuàng)作的電視劇《貞觀之治》，叫好卻不叫座。單講唐太宗李世民的故事，就有可能是一部“和尚戲”，為此他們曾設(shè)計了兩條輔線——竇建德的女兒進宮替父報仇，卻與李世民陷入愛情糾葛；李元吉一子僥幸逃脫劫難，輾轉(zhuǎn)民間，最后入宮，掀動各種陰謀。宮廷、政變、復(fù)仇、情愛，所有吸引眼球的戲劇元素都具備了，可距離歷史也就越來越遠了。要收視率，還是要歷史，孟憲實他們咬牙選擇了后者。

　　相形之下，《貞觀長歌》更叫座。身為中國人民大學(xué)國學(xué)院副教授的孟憲實不以為然：“我認(rèn)為歷史資源與自然環(huán)境一樣，應(yīng)該合理開發(fā)，杜絕污染?！?

“原罪”的驅(qū)動力

　　后人基本都以唐太宗李世民為皇帝楷模，贊揚他從善如流，廣為納諫，創(chuàng)造貞觀之治。

　　這些業(yè)績，讓人很難把李世民與玄武門殺兄挾父的那個人聯(lián)系在一起。孟憲實認(rèn)為，李世民正是對玄武門“原罪”耿耿于懷，在這件事的鞭策下，他才借鑒歷史，實行仁政，勵精圖治。

　　有史料為證。貞觀二十年，唐太宗主持修《晉書》，他親自為王羲之傳記寫了幾段史評，感慨道：“古人有云：積善三年，知之者少；為惡一日，聞于天下?？刹恢^然乎！”

　　“一日之惡”與“三年之善”，相去天壤，可是人們?yōu)槭裁纯偸歉匾暻罢吣兀坷钍烂裾J(rèn)為這不公平。孟憲實認(rèn)為，李世民是在為自己鳴不平。他的“一日之惡”只能是玄武門之變，“三年之善”當(dāng)然是貞觀之治。

　　《二十四史》有八部史書主要是在貞觀時期完成的。身為皇帝的李世民非常在意后人會怎么看待他，從他對歷史的熟悉程度，能看出他是在尋找自己的歷史定位。他能客觀指出，秦始皇有點迷信，漢武帝有些窮兵黷武。他還說就打天下來看，只有漢光武帝可以與自己媲美，只是光武帝登基時已三十多歲，他自己則18歲上戰(zhàn)場，28歲當(dāng)皇帝。

歷史教育的虛無

　　孟憲實有感于，一千多年前的中國曾經(jīng)有那么一段開明美好的時光。“在古代帝王中，像李世民那樣理性運用最高國家權(quán)力的，獨一無二。對于中國古代政治家來說，了解歷史、懂得歷史是基本素質(zhì)。我們現(xiàn)在的歷史學(xué)變成純學(xué)術(shù)，象牙塔里面的擺設(shè)，距離現(xiàn)實比較遙遠?！?

　　在整個義務(wù)教育階段重實用、輕素質(zhì)的大氛圍下，歷史教育的位置正在逐步萎縮?！爸袑W(xué)歷史教科書，就像政治教育，只是灌輸了一些片面的歷史觀點和概念，講知識少，阻礙了大家以飽滿的熱情去對待自己的歷史。”

　　進入大學(xué)后，《中國通史》干脆沒有列入必修課，過去北大中文系與歷史系一起上通史課，現(xiàn)在非歷史專業(yè)的歷史課程比例都在壓縮。“大概是考慮到歷史學(xué)沒什么用吧”，孟憲實認(rèn)為理想的歷史教育，應(yīng)該讓學(xué)生們看到真實的歷史過程，而不是經(jīng)過“剪輯”的。

　　在日本，第一流的歷史學(xué)家像谷川道雄，都會參與中學(xué)教科書編寫工作。1996年，孟憲實到日本訪問，看到當(dāng)?shù)匾凰袑W(xué)設(shè)有古典課程，講的全是中國《論語》、《孟子》、諸子百家。他很詫異日本人為什么會對中國這些傳統(tǒng)文化感興趣。被告知中國是儒家的故鄉(xiāng)?！岸覀兙嚯x這種教育太遙遠了，我們現(xiàn)存教育體制中沒有這部分?，F(xiàn)在中學(xué)生、大學(xué)生了解西方比中國歷史還要多，讀外語的課外讀物，講的都是西方的風(fēng)土人情?！?

　　                                    （節(jié)選自2007年5月31日《南方周末》）

1．下列對文章的分析和概括，不正確的兩項是                                                     （    ）

　　A．作者用“輔線”一詞，含蓄地譏諷當(dāng)下電視劇片面追求收視率而背離歷史史實的錯誤做法。

　　B．具備了宮廷、政變、復(fù)仇、情愛等諸多吸引眼球的戲劇元素是《貞觀長歌》更叫好的主要原因。

　　C．后人由于對史實缺少足夠的了解，所以多以唐太宗李世民為皇帝楷模，贊揚他從善如流，廣為納諫。

　　D．作者認(rèn)為，應(yīng)該讓學(xué)生們看到真實的歷史過程，而不是經(jīng)過“剪輯”的。

　　E．文章由一部歷史劇的創(chuàng)作引申談及整個歷史教育，表達了孟憲實對我國歷史普及的思考與期望。

2．作者指出“《二十四史》有八部史書主要是在貞觀時期完成”意在說明什么？

3．文章中反映出孟憲實什么樣的歷史觀？請分條陳述。

4．電視劇《貞觀之治》為什么“叫好卻不叫座”？這背后反映了什么樣的問題？結(jié)合你的看法，談?wù)勅绾蚊鎸@種現(xiàn)狀。

閱讀下面文字，完成后面問題。

《紅樓夢》和中華文化 [周汝昌]

《紅樓夢》以前的章回體“稗官”“野史”絕無如此弘廣深厚的文化內(nèi)涵容量，曹雪芹以前的作者群，也不曾有過像他這般才情靈慧的大手筆：兩者湊泊，形成了誕生這部偉大的文化小說的歷史條件，正所謂前無史例，后繼為難。

那么，這部小說究竟繼承和發(fā)展了中華文化的哪些精髓、何等光芒呢？

簡要而言，有兩條主脈，貫串了全書。這兩條主脈，并非我輩讀者的臆想創(chuàng)說，實由作者自己明文提醒，即：一干裙釵、幾個異樣女子的“小才微善”。一部大書的主題眼目，豁然盡展于此。作者的文風(fēng)，語淡而意謙，然其含蘊至豐。

  吾人須知：一“才”一“善”，便是雪芹對我中華文化這精髓命脈的最經(jīng)濟的簡括和深

之所謂“文盲”，其才與詩文了無干涉。元春入選，明言是由“賢德”。妙玉的才，以仙為喻，亦非僅指能詩而已。這樣一說，則《紅樓夢》所重之才，所包甚為廣博。

原來，“才”是中華大文化中的一項至關(guān)重要的節(jié)目，是中華民族對客觀世界的一種高層次的認(rèn)識感悟。在《易經(jīng)》的《說卦》中就已提出了天之道，地之道，人之道——是謂“三才”的理念。“三才”概括了宇宙萬物和人類的體性功能、生機動力，而人居三者之中，為“天地之心”，獨占“性靈”之位。這也就是“天人合一”的哲思的另一邏輯形式。

天之才，表現(xiàn)為風(fēng)云雷電，節(jié)序光陰。地之才，表現(xiàn)為山川動植，品類眾生。人之才，則表現(xiàn)為智慧聰明，情思才干。所謂“天人合一”，實即“天人本一”，人也是天的一部分，也是天的精華體現(xiàn)。

所以，在《紅樓夢》中原始根由是女媧煉石，石乃“通靈”——是為天人一體可以互感互通這中華哲思的“藝術(shù)解說”。

“才”，從漢字造字學(xué)來講，它是植物生長而未成待展的意象——有如“半木”之形。而“華”即生命的升華，在植物表現(xiàn)為開花，在人則表現(xiàn)為“才華”。而才華者，在農(nóng)工則為良耕巧匠，在士子即為詩圣丈宗，在婦女亦必心靈手巧，針黹皆能。此在古時，勢所定才，“貴”“賤”分途，男女異致，而“才”的本質(zhì)（體性）卻是“其致一也”。

《紅樓夢》首標(biāo)一字曰“才”，其故在此。

有才者，必有情，“才情”一詞，緊系兩者，是以曹雪芹又曰其書“大旨談情”。

那“微善”的善，又當(dāng)何解呢？

“善”的包容量也十分廣博，但，通俗地講，它的主意義在于品德——品德與才情，正是我上文所標(biāo)明的兩大主脈。兩者并駕而方軌，成為中華民族對于“人”的基本要求，亦即“鑒定”人的超標(biāo)準(zhǔn)尺度。

簡單地“區(qū)分”：才屬情，善屬性。

 孟子主性善?！度纸?jīng)》“人之初，性本善”，是為舊時啟蒙教材的第一義。《大學(xué)》開頭說：“大學(xué)之道，在明明德，在親親民，在止于至善。”這在曹雪芹書中竟兩次分引過，堪稱特例。賈寶玉公然宣稱：除“明明德”外無書！

從這一點來看，曹雪芹所稱于那些“閨女”（一干裙釵，異樣女子）者，也應(yīng)是“善”在性地心田——至少是以品德為主，而其他材具技能居次。

至此可知，一部《紅樓夢》，主旨為的是給女兒傳神寫照，闡發(fā)幽光，而其所傳，不離“才”“善”兩端。即此一條主旨要義，亦足以可曉悟，這是中華民族的一部“文化小說”，名實相副，當(dāng)之無愧，何用謙虛。  

（節(jié)選自《新華文摘》）

1.下面對文中“小才微善”的“才”的概念的理解，切合文意的一項是

A．“才”就是指人的智慧聰明、情思才干，它包括文才、詩才、理家才等。

B．“才”是中華民族對客觀世界的一種高層次的認(rèn)識感悟，是中華文化的精髓所在。

C．“才”是“天之才”“地之才”“人之才”的統(tǒng)稱，它概括了宇宙萬物和人類的體性功能、生機動力。

D．“才”指的就是與“天之才”“地之才”相對并列的“人之才》它融“天之才”“地之才”之精華于一身而具“性靈”特點，常常表現(xiàn)為人的智慧聰明、情思才干。

2.下列說法不符合原文意思的一項是

A．作家曹雪芹弘廣深厚的中華傳統(tǒng)文化修養(yǎng)和杰出的才情靈慧融匯聚合，促成了他的偉大“文化小說”《紅樓夢》的誕生。

B．《紅樓夢》中的“才”包含廣博，但因書中所寫的人物之才多為“文才”“詩才”，所以人們很容易把“才”等同于“文才”“詩才”，這也是可以理解的。

C．《紅樓夢》中女媧所煉“無才補天”的“通靈”之石，就是后來賈寶玉佩戴的“通靈寶玉”，這是中華文化中“天人合一”的藝術(shù)表現(xiàn)。

D．在《紅樓夢》中，“才”與“情”緊密相聯(lián)，有“才”必有“情”，如林黛玉集才與情于一身，而“善”則屬“品性”，是人的品德的主要內(nèi)容，如賈寶玉對晴雯、襲人。

3.下面對文章內(nèi)容的分析、推理正確的一項是 ( )

A．因為深厚弘廣的文化和杰出的才情靈慧一直未能在同一作家身上兼具，所以在曹雪芹的《紅樓夢》之前未產(chǎn)生偉大的“文化小說”；這之后，如果有作家兼具這兩個素質(zhì)，就必定能創(chuàng)作出類似《紅樓夢》的偉大“文化小說”。

B．作家曹雪芹不但深諳中華文化之精髓“才”與“善”，而且在其作品《紅樓夢》中，非常鮮明地以此為主題，從而使讀者很容易看出小說“才”與“善”這一貫穿全篇的主題思想。

C．小說《紅樓夢》表面只寫“一干裙釵、幾個異樣女子”的“小才微善”，實際全書深蘊豐厚廣大的中華傳統(tǒng)文化，是對中華文化的繼承和發(fā)展，稱其“文化小說”，名實相符。

D．除《紅樓夢》外，中國古典小說再無第二部“文化小說”，原因就是那些小說既無多少中華傳統(tǒng)文化因子，更沒有扣住中華傳統(tǒng)文化的精髓來寫。

閱讀下文，完成1~4題。

（1）數(shù)學(xué)是文化的一部分，沒有任何一門科學(xué)能像它那樣澤被天下。

（2）這里只就它對人類精神生活影響最突出之處提出一些看法。

（3）首先，數(shù)學(xué)追求一種完全確定、完全可靠的知識。例如說，歐幾里得平面[注]上的三角形內(nèi)角和為180°，這絕不是說“在某種條件下”，“絕大部分”三角形的內(nèi)角和“在某種誤差范圍內(nèi)”為180°，而是在命題的規(guī)定范圍內(nèi)，一切三角形的內(nèi)角和不多不少為180°。產(chǎn)生這個特點的原因可以由對象和方法兩個方面來說明。

（4）希臘文化的背景形成了數(shù)學(xué)研究的對象并不只是具體問題，數(shù)學(xué)所探討的不是轉(zhuǎn)瞬即逝的知識，而是某種永恒不變的東西。所以，數(shù)學(xué)的對象必須有明確無誤的概念，而且其方法必須由明確無誤的命題開始，服從明確無誤的推理規(guī)則，借以達到正確的結(jié)論。通過純粹的思維竟能在認(rèn)識宇宙上達到如此確定無疑的地步，當(dāng)然會給一切需要思維的人以極大的啟發(fā)。也正因為這樣，數(shù)學(xué)方法既成為人類認(rèn)識方法的一個典范，也為人在認(rèn)識字宙和人類自己時必須持有的客觀態(tài)度制定了一個標(biāo)準(zhǔn)。

（5）就數(shù)學(xué)本身而言，它的邏輯方法是最突出的。這個方法發(fā)展成為人們常說的公理方法，每個論點都必須有根據(jù)，都必須持之有理。除了邏輯的要求和實踐的檢驗之外，無論是幾千年的習(xí)俗、宗教的權(quán)威、皇帝的敕令還是流行的風(fēng)尚，統(tǒng)統(tǒng)是沒有用的。這樣一種求真的態(tài)度，傾畢生之力用理性的思維去解開那偉大而永恒的謎——宇宙和人類的真正面目是什么——是人類文化高度發(fā)展的標(biāo)志。這個偉大的理性探索是數(shù)學(xué)發(fā)展必不可少的文化背景，反過來也是數(shù)學(xué)貢獻于文化最突出的功績之一。

（6）數(shù)學(xué)作為人類文化組成部分的另一個特點，是它不斷追求最簡單的、最深層次的、超出人類感官所及的宇宙之根本。所有這些研究都是在極抽象的形式下進行的。這是一種化繁為簡以求統(tǒng)一的過程。

（7）從古希臘起，人們就有一個信念：冥冥之中，宇宙最深處有一個偉大的，統(tǒng)一的，而且簡單的設(shè)計圖，這是一個數(shù)學(xué)設(shè)計圖。在一切比較深入的科學(xué)研究后面，必定有一種信念驅(qū)使我們。這個信念就是：世界是合理的，簡單的，因而是可以理解的。在古代，這個信念有些神秘色彩?？墒前l(fā)展到現(xiàn)代，科學(xué)經(jīng)過了多次偉大的綜合：歐幾里得的綜合、牛頓的綜合、麥克斯韋的綜合、愛因斯坦的綜合……哪一次不是或多或少遵循這個信念?這種深層次的研究是能破除迷信的，它鼓勵人們按照最深刻的內(nèi)在規(guī)律來考慮事物。我們?yōu)槭澜鐖D景的精巧和合理而驚喜，這種感情正是人類文化精神的結(jié)晶。數(shù)學(xué)正是在這樣的文化氣氛中成長的，反過來又推動這種文化氣氛的發(fā)展。

（8）數(shù)學(xué)的再一個特點是它不僅研究宇宙的規(guī)律，而且也研究它自己，在發(fā)揮自己力量的同時，又研究自己的局限性。

（9）大家都說，數(shù)學(xué)最需要嚴(yán)格性，數(shù)學(xué)家就要問：什么叫嚴(yán)格性?大家都說，數(shù)學(xué)在證明一串串的定理，數(shù)學(xué)家就要問：什么叫證明?數(shù)學(xué)越發(fā)展，取得的成就越大，數(shù)學(xué)家就越要問：自己的基礎(chǔ)是不是鞏固?越是在表面上看來沒有問題的地方，越要找出問題來。孟子自嘲地說：“予豈好辯哉，予不得已也!”數(shù)學(xué)家只需要換一個字：“予豈好‘變’哉，予不得已也!”任何科學(xué)要發(fā)展都得變，但只是在與實際存在的事物、現(xiàn)象或?qū)嶒灥慕Y(jié)果發(fā)生矛盾時才變。唯有數(shù)學(xué)，時常是在理性思維感到有了問題時就要變。而且，其他科學(xué)中“變”的傾向，時常是由數(shù)學(xué)中的“變”直接或間接引起的。而這種“變”的結(jié)果是——“從一無所有之中創(chuàng)造了新的宇宙”。

（10）數(shù)學(xué)是一株參天大樹，它向天空伸出自己的枝葉，吸收陽光。它不斷擴展自己的領(lǐng)地。在它的樹干上有越來越多的鳥巢，它為越來越多的學(xué)科提供支持，也從越來越多的學(xué)科中吸取營養(yǎng)。它又把自己的根伸向越來越深的理性思維的土地中，越來越牢固地站立。從這個意義上講，數(shù)學(xué)是人類理性發(fā)展的最高成就之一。

（11）數(shù)學(xué)作為文化的一部分，表達了一種探索精神。人總有一個信念：宇宙是有秩序的。數(shù)學(xué)家更進一步相信，這個秩序是可以用數(shù)學(xué)表達的，人應(yīng)該去探索這種深層的、內(nèi)在的秩序，以此來滿足自身的需要。因此，數(shù)學(xué)作為文化的一部分，其永恒的主題是“認(rèn)識宇宙，也認(rèn)識人類自己”。

（齊民友《<數(shù)學(xué)與文化>緒言》，有刪改）

[注]歐幾里得平面，指以歐幾里得平行公理為前提的平面。歐幾里得是古希臘數(shù)學(xué)家，他的《幾何原本》一書，使幾何學(xué)成為一門獨立的、演繹的科學(xué)。

1．作者在第（9）段化用孟子的話，說“予豈好‘變’哉，予不得已也”，是為了說明什么？

2．從全文來看，數(shù)學(xué)的特點有：

       （1）                                                                      

       （2）                                                                      

       （3）                                                                      

3．作者認(rèn)為數(shù)學(xué)對人類精神生活的影響體現(xiàn)在哪些方面?請簡要概括。

4．下面對文章內(nèi)容解說有誤的兩項是 （     ） （     ）

       A．古希臘文化背景對數(shù)學(xué)產(chǎn)生了重要的影響，因此數(shù)學(xué)所探討的是宇宙中某種永恒不變的真理。

       B．在數(shù)學(xué)面前，無論幾千年的習(xí)俗、宗教的權(quán)威、皇帝的敕令、流行的風(fēng)尚，統(tǒng)統(tǒng)是沒有用的。

       C．世界是合理的、簡單的，是可以理解的?，F(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展，已經(jīng)越來越多地證明了這一點。

       D．?dāng)?shù)學(xué)扎根于理性，它將理性思維的力量發(fā)揮得淋漓盡致，是人類理性發(fā)展的最高成就之一。

       E．沒有哪門學(xué)科能像數(shù)學(xué)這樣為人世間所有的學(xué)科提供支持，同時對人類的精神生活產(chǎn)生了許多有益的影響。