民主政治是人類歷史發(fā)展的必然趨勢，是人們追求的理想，古今中外人類都在不斷地探索。閱讀下列材料

材料一 二十六年……遂并天下……丞相綰等言“諸侯初破，燕、齊、荊地遠，不為置王，毋以填之，請立諸子，唯上幸許。”……廷尉李斯議曰“周文（王）武（王）所封子弟同姓甚眾，……相攻擊如仇讎（仇敵），諸侯更相誅伐（混戰(zhàn)），周天子弗（不）能禁止。今海內(nèi)賴陛下神靈一統(tǒng)，皆為郡縣，……甚足易制（容易控制）。……置諸侯不便?！笔蓟试弧啊⑽咀h是?！薄　　　　　　?————《史記?秦始皇本紀》

（1）依據(jù)材料一指出王綰、李斯各自主張的制度。

材料二 古代戰(zhàn)爭水平不高，崇山峻嶺、長河大川都是天然的防守工事。因此如嶺南山地，如四川盆地，如山西高原，都是地理條件極佳的割據(jù)區(qū)域。……元代的省……無視歷來與劃界密切相關(guān)的幾條最重要的山川邊界一一秦嶺、淮河、南嶺、太行山一一的存在，……陜西行省越過秦嶺而有漢中盆地；湖廣行省以湖南、湖北為主體而又越過南嶺有廣西；江西行省也同樣跨過南嶺而有廣東；……至于江浙行省，乃從江南平原逶迤直到福建山地。

　 ——周振鶴《犬牙相入還是山川形便?——歷史上行政區(qū)域劃界的兩大原則》

⑵根據(jù)材料二，判斷元代行省劃界的原則是什么? 據(jù)材料并結(jié)合所學知識，概括元代采用這種劃界原則的主要原因

材料三 英國“光榮革命”(實際是一次政變)大概是我心目中最完美的一次政治設(shè)計。它在一個有長期專制傳統(tǒng)的國家找到了一個擺脫革命與專制的循環(huán)，能有效地控制“控制者”的辦法?！@大概是改造專制制度以進行制度創(chuàng)新、擺脫專制的革命循環(huán)、走向長治久安的最完美的例子。這個例子對中國有意義……?！獥钚P《中國政治隨想錄》

⑶材料三中所指的“一種完美的政治設(shè)計”是什么？ 這種政治設(shè)計是如何有效控制“控制者”的？ 結(jié)合19世紀末中國現(xiàn)實，你如何理解“這個例子對中國有意義？”

材料四 20世紀初在強烈的危機意識的支配下，許多人提出了極為多樣的可供選擇的政治體制。主張通過開設(shè)國會和實施憲法將中國轉(zhuǎn)換成為“立憲君主制”國家的改良派，從支持者的人數(shù)看是最多的。要求廢除君主制本身和驅(qū)逐滿洲這一異族統(tǒng)治者、主張立即建立“共和制”的革命論，以年輕一代為中心的支持者不斷增加。有的人主張以沒有權(quán)力的皇帝(或孔子的子孫)來作為維持中國統(tǒng)一的象征性的、道德性的權(quán)威的“虛君共和”。也有的人認為應重新組織富有啟蒙精神的強大的中央集權(quán)體制，主張有必要實行“開明專制”。相反有人主張強化地方自治，在迫不得已的情況下應該通過“各省獨立”來解決殖民化危機。有人甚至對政治權(quán)力存在的本身就提出異議，為了實現(xiàn)“無政府共產(chǎn)”社會甚至不惜采取恐怖行動。這多樣的政治構(gòu)想大概到辛亥革命之前都登臺亮相了。

——【日】佐藤真一《近代中國的體制構(gòu)想》

(4)根據(jù)材料三列舉20世紀初中國出現(xiàn)的各種政治主張，并說明最終實踐了哪一主張。

（5）近代以來，中國出現(xiàn)了《中華民國臨時約法》和《中國人民政治協(xié)商會議共同綱領(lǐng)》、1954年《中華人民共和國憲法》等為民主制度提供憲法保障的法律文件。在實施過程中，前者（《中華民國臨時約法》）成為一紙空文，而后者（《共同綱領(lǐng)》《中華人民共和國憲法》）給中國社會帶來了重大的變化，造成這種不同的根源何在 《中華民國臨時約法》與《中華人民共和國憲法》兩部憲法體現(xiàn)了什么共同的思想？

憲政是學術(shù)界的熱門術(shù)語，中國學術(shù)界對它的推崇和研究可為炙手可熱，其勢頭直追百年前的憲政風潮。閱讀材料，回答下列問題：

　 　 材料一：作為舶來品，“憲政”一詞何時在中文世界出現(xiàn)難證其詳。據(jù)筆者掌握的資料，梁啟超早在1899年4月《清議報》上發(fā)表的《各國憲法異同論》中已經(jīng)使用憲政一詞，至于是否屬于最早使用尚有待考證。梁啟超在其著述中將憲政解釋為立憲政體，“世界之政體有兩種：一曰有憲法之政（亦名立憲政體）；二曰無憲法之政（亦名專制之政）。立憲政體，亦名有限權(quán)之政體。專制政體，亦名無限權(quán)之政體。有限權(quán)者云者，君有君之權(quán)，權(quán)有限；官有官之權(quán)，權(quán)有限；民有民之權(quán)，權(quán)有限?！薄迥╊A備立憲啟動后，憲政一詞的使用漸漸增多?！　　　　　　　　　　　　　? ——張一兵主編《政治哲學關(guān)鍵詞》

　 　 材料二：清政府最終決定“預備立憲”是資產(chǎn)階級立憲派長期斗爭的結(jié)果……以慈禧為首的最高統(tǒng)治者為了維護統(tǒng)治集團的最高利益，為了消弭革命，為了籠絡(luò)立憲派士人和實力派官員，宣布預備立憲……1908年8月，清政府頒布了具有君主立憲國家憲法性質(zhì)的文獻——《欽定憲法大綱》，包括附件在內(nèi)總共有40條。盡管《欽定憲法大綱》的核心是強調(diào)君主具有至高無上的權(quán)力，但卻不能不以法律的形式規(guī)定了臣民的權(quán)利。此外，還規(guī)定了議院、選舉方面的內(nèi)容，確定立憲預備期為9年。無論如何，《欽定憲法大綱》含有資產(chǎn)階級憲政的性質(zhì)，不能不說是一個歷史性的進步……辛亥革命后，中華民國南京臨時政府通過的《中華民國臨時約法》根據(jù)資產(chǎn)階級“主權(quán)在民”原則，確立中華民國為資產(chǎn)階級民主共和國。約法仿照西方資產(chǎn)階級國家構(gòu)造了三權(quán)分立、相互制衡的現(xiàn)代政治體制。

　　　　　　　　　　　　　　　 ——楊寧一主編《歷史學習新視野新知識》

　 　 材料三：今天（1940年2月20日）延安各界人民代表開憲政促進會的成立大會，是為了發(fā)揚民意，戰(zhàn)勝日本，建立新中國。憲政是什么呢？就是民主政治，是新民主主義的憲政。它不是舊的、過了時的、歐美式的、資產(chǎn)階級專政的所謂民主政治；同時，也還不是蘇聯(lián)式的、無產(chǎn)階級專政的民主政治。孫中山曾說過“國民黨之民權(quán)主義，則為一般平民所共有，非少數(shù)人所得而私也?！薄澜缟蠚v來的憲政，都是在革命成功有了民主事實之后，頒布一個憲法去確認它。中國則不然，中國的革命尚未成功，國內(nèi)除邊區(qū)等地而外，尚無民主政治的事實。所以現(xiàn)在的憲政運動是爭取尚未取得的民主，不是承認已經(jīng)民主化的事實。這是一個大斗爭，決不是一件輕松容易的事。

　　　　　　　　　　　　　　　　　 ——毛澤東《新民主主義憲政》

材料四 為了保障人民民主，必須加強法制。必須使民主制度化、法律化，使這種制度和律不因領(lǐng)導人的改變而改變，不因領(lǐng)導人的看法和注意力的改變而改變?！?，應該集中力量制定刑法、民法、訴訟法和其他各種必要的法律……

——鄧小平《解放思想，實事求是，團結(jié)一致向前看》

請回答：

（1）依據(jù)材料一并結(jié)合所學知識，概括梁啟超的憲政思想及其實踐。

（2）依據(jù)材料二并結(jié)合所學知識,比較《欽定憲法大綱》和《中華民國臨時約法》的異同．

（3）依據(jù)材料三,分析毛澤東新民主主義憲政思想的特點

（4）材料四反映了怎樣的思想？ 以社會主義現(xiàn)代化建設(shè)時期的具體史實說明我國是如何實踐這一思想的。

閱讀下面的文字，完成下面試題。               

古羅馬與漢長安

從公元前三世紀開始，漢帝國崛起于亞洲東部，而古羅馬也在歐洲逐漸走向繁榮。但是長安和羅馬有著很不相同的城市發(fā)展脈絡(luò)。長安是平地起城，其選址經(jīng)過縝密論證，考慮的是管轄遼闊疆域的安全需要，代表的是整個國家和整個民族的根本利益，“先政治軍事，后經(jīng)濟文化”的脈絡(luò)十分清楚。對比之下，羅馬城是自然形成的都城，早在公元前753年就已建城，早已有相當?shù)慕?jīng)濟文化基礎(chǔ)，在經(jīng)歷了漫長的發(fā)展過程后終于變成了古羅馬之都，并在帝國之初達到全盛，其發(fā)展脈絡(luò)剛好與長安相反。

因為城市發(fā)展脈絡(luò)的不同，他們的文化發(fā)展脈絡(luò)也不同。長安文化在很短的時間里依靠強大的國家力量快速崛起，而羅馬文化則是繼承了希臘文化甚至埃及文化發(fā)展而來，發(fā)展過程有幾百年之久。

長安文化帶有濃厚的倫理道德色彩，這是由居于統(tǒng)治地位的儒家思想決定的。但是長安文化又有包容和吸納的一面，其他思想流派只要和最高統(tǒng)治者意愿相合，就能得到快速發(fā)展。在這種情況下，長安文化以周秦文化為基礎(chǔ)，廣泛吸取了楚文化、齊魯文化、燕趙文化、吳越文化甚至少數(shù)民族文化及域外文化的成分，從而形成自己博大精深的文化特色。它既代表了本國甚至本大洲文化的最高水平，又帶動了周圍廣大區(qū)域內(nèi)的文明進程，而且它還促成了世界最大的單一民族——漢族正式形成。

長安文化作為一種集大成的新興文化，還有很大的提升空間，愿意探求和吸納其他文化來充實自己。張騫在西方人之前最早開通舉世聞名的“絲綢之路”就是中國人對自己以外世界的一次大探求。漢武帝封張騫為博望侯，“博望”二字恰如其分地道出了長安文化的探求性。

羅馬文化中沒有一支像儒家思想那樣獨大的至尊核心，奧古斯都稱帝，但共和思想和法則依然深入人心，即使是逐漸興起的基督教文化也沒有改變羅馬文化多元的特質(zhì)。羅馬帝國廣闊疆域內(nèi)，大大小小的諸多城市都被允許按照首都的模式去建設(shè)和發(fā)展，而在中國，地方城市的建設(shè)是不能同首都平起平坐的，同時羅馬城中眾多的公共活動場所也是長安城中不可能有的。只是到公元392年，基督教才發(fā)展為羅馬帝國的國教，成為至尊一元的宗教文化，但這時距羅馬帝國的解體已只有幾年時間了。

長安文化和羅馬文化有一個共同的特點，就是非宗教性。長安文化中有多神信仰的傾向，但是按照儒家“敬鬼神而遠之”的理念，長安文化中的宗教元素始終沒有上升到主導地位，而儒家的“仁愛”思想使長安文化洋溢著強烈的人文精神。在這種人文精神的推動下誕生的《史記》影響了一代又一代中國人的精神世界，也影響了中國文化的發(fā)展。羅馬文化繼承了古希臘開明而松散的多神信仰，充滿科學探索精神和人文精神。這種強烈的人文精神在蟄伏數(shù)百年后又成為文藝復興能在意大利發(fā)端的歷史淵源。羅馬帝國晚期，基督教逐漸強大，羅馬甚至成為基督教教廷所在地，這與寬容而多元的羅馬文化背道而馳。

下列選項不屬于長安文化范疇的一項是               （    ）

       A．長安是平地起城，其選址考慮的是安全，代表的是整個國家和民族，“先政治軍事，后經(jīng)濟文化”的脈絡(luò)十分清楚。

       B．長安文化中有多神信仰的傾向，但這些宗教因素受儒家思想的影響始終沒有上升到主導地位。

       C．長安文化具有包容和吸納的一面。它廣泛地吸取了長安以外的異地及少數(shù)民族文化乃至域外文化，具有一定的探求性。

       D．長安文化的核心是儒家思想，帶有濃厚的倫理道德色彩，洋溢著強烈的人文精神。

下列表述，符合原文意思的一項是               （    ）

       A．在羅馬帝國時代，羅馬文化沒有一支像儒家思想那樣獨大的至尊核心，而是呈現(xiàn)文化多元的特質(zhì)。

       B．長安文化崛起時間短、速度快、內(nèi)容少、空間大，所以才廣泛吸取楚文化、齊魯文化、燕趙文化、吳越文化甚至少數(shù)民族文化及域外文化的成分。

       C．羅馬文化繼承了歷史文化傳統(tǒng)發(fā)展而來，而長安文化則沒有，只是包容和吸納其他思想流派及域外文化快速崛起。

       D．漢帝國與古羅馬都是從公元前三世紀開始興起的，其文化有共同的特色，就是非宗教性并具有人文精神。

依據(jù)原文的信息，下列推斷不正確的一項是        （    ）

       A．在漢帝國中，沒有一個城市在規(guī)模上與漢長安城同樣大或者超過漢長安城。

       B．在歐洲，如果沒有基督教的興起和發(fā)展為國教，沒有至尊一元的宗教統(tǒng)治歐洲，沒有中世紀宗教神學時代，讓羅馬的多元文化與人文精神一直發(fā)展下去，那么，就可能不會產(chǎn)生文藝復興運動。

       C．羅馬城的形成發(fā)展之所以漫長而緩慢，是因為羅馬城的政治軍事早于其經(jīng)濟文化的發(fā)展。

       D．漢族文化以儒家思想為主導，兼收包容其他思想流派乃至域外文化，形成了博大精深的文化特色。