閱讀下面文字，完成小題。（15分）

被遮蔽的巴金   祝勇

2005年10月17日，巴金走完了他101年的人生之路，不僅他的生命長度在中國作家中頗為罕見，他的精神閱歷也絕無僅有。對巴金的評價(jià)常常存在著某種深刻的矛盾，一方面他被推崇為20世紀(jì)中國文學(xué)大師，另一方面，他的文學(xué)地位不斷受到質(zhì)疑。許多人認(rèn)為，無論《家》、《春》、《秋》、《寒夜》、《第四病室》，還是他晚年引起關(guān)注的《隨想錄》，都無法代表中國文學(xué)的最高水準(zhǔn)。所以，將巴金推向神壇，反而遮蔽了二十世紀(jì)中國文學(xué)的真實(shí)價(jià)值。

實(shí)際上，巴金自身同樣處于遮蔽之中。這種遮蔽，使我們不能在完整的意義上認(rèn)識(shí)巴金。當(dāng)然，這種遮蔽，是二十世紀(jì)中國知識(shí)分子的宿命，諸如沈從文、錢鍾書、張愛玲等，在很長時(shí)期內(nèi)，被徹底排除在主流言說體系之外，而巴金，似乎比他們幸運(yùn)，他的作品幾乎沒有停止過傳播。然而，一個(gè)不可忽略的事實(shí)是，被傳播的巴金，是經(jīng)過主流意識(shí)形態(tài)編輯和修飾的巴金，而在被修飾的巴金和真實(shí)的巴金之間，存在著一個(gè)不小的距離。這個(gè)距離，首先來自對他思想者身份的忽略。正如我們不能單以小說的成就來衡量魯迅的文化價(jià)值一樣，巴金首先是作為一個(gè)思想者存在的。自從十五歲時(shí)讀過克魯泡特金的《告少年》之后，巴金就開始對人類幸福世界的幻想，安那其主義也因此成為他一生堅(jiān)持的基本主張。在從事小說創(chuàng)作之前，巴金就已經(jīng)寫下了大量文章，如《怎樣建設(shè)真正自由平等的社會(huì)》、《愛國主義與中國人到幸福的路》等，對政府、私有制進(jìn)行批判，而這，正是安那其主義的出發(fā)點(diǎn)。

當(dāng)我們從思想史的視角觀察巴金，巴金的文本便會(huì)發(fā)生奇特的變化，它們不再是像某些人指責(zé)的那樣純屬黨派政治宣傳品、是對階級斗爭的簡單圖解，而是始終包含著對人類合理的社會(huì)秩序的探尋，而這種探尋，自始至終都是從一個(gè)獨(dú)立的知識(shí)分子的立場出發(fā)，而不是服從他人的意志。他對作家職業(yè)的選擇，也歸因于安那其主義者相信在社會(huì)革命中最重要的手段就是通過教育將個(gè)人從強(qiáng)權(quán)中解放出來，恢復(fù)人類本能的社會(huì)性。從這里出發(fā)，巴金的文學(xué)道路才變得易于理解。而他筆下所有的愛恨情仇，都是巴金思想體系的一個(gè)局部，單從文本意義上考察，把他們從巴金的思想體系中剝離出來，它們的價(jià)值當(dāng)然會(huì)大打折扣。

此外，被傳播的巴金，對于巴金而言，只是冰山一角。即使是人民文學(xué)出版社二十六卷本的《巴金全集》，也是遺漏頗多。這些“遺漏”，除了史料搜集的難度外，自然也有人為的成分。比如他的理論專著《從資本主義到安那其主義》，就未能收入全集。對巴金的思想背景諱莫如深，為解讀其文本制造了困難。

巴金的文學(xué)活動(dòng)，一以貫之地堅(jiān)持著安那其主義立場，來關(guān)注被壓抑的人們，并構(gòu)建他理想中的社會(huì)圖景。如果說有所中斷，便是在五十年代至七十年代末這段時(shí)期，這成為晚年巴金痛悔不已的不潔史和他撰寫《隨想錄》的主要?jiǎng)訖C(jī)。他的晚年巨著《隨想錄》，與“文革”中的逼供信相對照，是他對自己的一生主動(dòng)進(jìn)行的思想總結(jié)，也是他的思想遺囑。在這份總結(jié)中，文辭是否考究顯然并不重要，陳思和評價(jià)它“不再具有盧梭時(shí)代以及中國‘五四’時(shí)代自傳作家所犯的浪漫主義的通病”，以“頂峰”一類的大詞為其命名，顯然言過其實(shí)。但指責(zé)它“始終無變化的結(jié)構(gòu)，語言一味平直，無論怎么講，其文學(xué)魅力都難以盡如人意”，“教堂中牧師前的懺悔最徹底，也不是文學(xué)”，卻也大無必要。只要把它視為一個(gè)思想者精神歷程的一個(gè)組成部分，一切也就釋然了。

1.巴金的“被遮蔽”，具體體現(xiàn)在哪些地方？(4分)

2.文章說“巴金首先是作為一個(gè)思想者存在的”，從文中看，作者認(rèn)為巴金“作為一個(gè)思想者存在”的主要依據(jù)有哪些?(5分)

3.從作者對巴金作品的解讀中，你得到怎樣的啟示? 請結(jié)合你的閱讀體會(huì)，舉例說明。(6分)

閱讀下面的文字，完成下面試題。

    南宋時(shí)，金國的作者就嫌宋詩“衰于前古……遂鄙薄而不道”，連他們里面都有人覺得“不已甚乎!’從此以后，宋詩也頗嘗過世態(tài)炎涼或者市價(jià)漲落的滋味。在明代，蘇平認(rèn)為宋人的近體詩只有一首可取，而那一首還有毛病，李攀龍甚至在一部從商周直到本朝詩歌的選本里，把明詩直接唐詩，宋詩半個(gè)字也插不進(jìn)。在晚清，“同光體”提倡宋詩，尤其推尊江西派，宋代詩人就此身價(jià)十倍，黃庭堅(jiān)的詩集賣過十兩銀子一部的辣價(jià)錢。這些舊事不必多提，不過它們包含一個(gè)教訓(xùn)，使我們明白：批評該有分寸，不要失掉了適當(dāng)?shù)谋壤小＜偃缢卧姴缓?，就不用選它，但是選了宋詩并不等于有義務(wù)或者權(quán)利來把它說成頂好、頂頂好、無雙第一，模仿舊社會(huì)里商店登廣告的方法，害得文學(xué)批評里數(shù)得清的幾個(gè)贊美字眼兒加班兼職、力竭聲嘶的趕任務(wù)。整個(gè)說來，宋詩的成就在元詩、明詩之上，也超過了清詩。我們可以夸獎(jiǎng)這個(gè)成就，但是無須夸張、夸大它。

據(jù)說古希臘的亞歷山大大帝在東宮的時(shí)候，每聽到他父王在外國打勝仗的消息，就要發(fā)愁，生怕全世界都給他老子征服了，自己這樣一位英雄將來沒有用武之地。緊跟著偉大的詩歌創(chuàng)作時(shí)代而起來的詩人準(zhǔn)有類似的感想。當(dāng)然，詩歌的世界是無邊無際的，不過，前人占領(lǐng)的疆域愈廣，繼承者要開拓版圖，就得配備更大的人力物力，出征得愈加遼遠(yuǎn)，否則他至多是個(gè)守成之主，不能算光大前業(yè)之君。所以，前代詩歌的造詣不但是傳給后人的產(chǎn)業(yè)，而在某種意義上也可以說向后人挑釁，挑他們來比賽，試試他們能不能后來居上、打破記錄，或者異曲同工、別開生面。假如后人沒出息，接受不了這種挑釁，那末這筆遺產(chǎn)很容易貽禍子孫，養(yǎng)成了貪吃懶做的膏粱紈绔。有唐詩作榜樣是宋人的大幸，也是宋人的大不幸?？戳诉@個(gè)好榜樣，宋代詩人就學(xué)了乖，會(huì)在技巧和語言方面精益求精；同時(shí)，有了這個(gè)好榜樣，他們也偷起懶來，放縱了摹仿和依賴的惰性。瞧不起宋詩的明人說它學(xué)唐詩而不像唐詩，這句話并不錯(cuò)，只是他們不懂這一點(diǎn)不像之處恰恰就是宋詩的創(chuàng)造性和價(jià)值所在。明人學(xué)唐詩是學(xué)得來惟肖而不惟妙，像唐詩而又不是唐詩，缺乏個(gè)性，沒有新意，因此博得“瞎盛唐詩”、“贗古”、“優(yōu)孟衣冠”等等綽號。宋人能夠把唐人修筑的道路延長了，疏鑿的河流加深了，可是不曾冒險(xiǎn)開荒，沒有去發(fā)現(xiàn)新天地。用宋代文學(xué)批評的術(shù)語來說，憑借了唐詩，宋代作者在詩歌的“小結(jié)里”方面有了很多發(fā)明和成功的嘗試，譬如某一個(gè)意思寫得比唐人透徹，某一個(gè)字眼或句法從唐人那里來而比他們工穩(wěn)，然而在“大判斷”或者藝術(shù)的整個(gè)方向上沒有什么特著的轉(zhuǎn)變，風(fēng)格和意境雖不寄生在杜甫、韓愈、自居易或賈島、姚合等人的身上，總多多少少落在他們的勢力圈里。（節(jié)選自錢鐘書《〈宋詩選注〉序》）

1．文中所舉事例，不屬于宋詩也頗嘗過“市價(jià)漲落的滋味”的一項(xiàng)是

A．金國的作者嫌宋詩“衰于前古”。

B．明代人蘇平對宋人近體詩的看法。

C．李攀龍選上古至明代詩歌時(shí)的做法。

D．晚清“同光體”詩人對宋詩的態(tài)度。

2．對文中畫線句子中的“大幸”、“大不幸”的理解，正確的一項(xiàng)是

A．“大幸“指的是唐代詩人給宋代詩人開拓了寬廣的創(chuàng)作領(lǐng)域，“大不幸”指的是宋代詩人無法在唐代詩人的基礎(chǔ)上再去開拓。

B．宋代詩人有接受挑戰(zhàn)的機(jī)會(huì)是“大幸”，而在挑戰(zhàn)中難以打破唐代詩人創(chuàng)造的記錄，又是宋代詩人的“大不幸”。

C．“大幸”指的是宋代詩人以唐代詩人為榜樣并在此基礎(chǔ)上可以有更好的發(fā)展，“大不幸”是唐詩的超越之難和宋人因模仿和依賴產(chǎn)生了惰性。

D．能夠模仿唐代詩人創(chuàng)作的作品是宋代詩人的“大幸”，而唐代詩人難以企及的高度使宋人難以超越又是宋人的“大不幸”。

3．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是

A．在選宋詩的問題上，作者認(rèn)為不好的詩歌就不選，選上的也無須過分夸大。

B．從整體創(chuàng)作成就上看，作者認(rèn)為宋詩雖不及唐詩，卻在元、明、清詩之上。

C．明詩之所以不如宋詩，是因?yàn)樗趯W(xué)唐詩時(shí)學(xué)得外表十分相像卻缺乏個(gè)性。

D．與明詩比，宋詩的創(chuàng)造性和價(jià)值就在于它的那一點(diǎn)學(xué)唐詩又不像唐詩之處。

閱讀下面的文字，完成1―3題。

    南宋時(shí)，金國的作者就嫌宋詩“衰于前古……遂鄙薄而不道”，連他們里面都有人覺得“不已甚乎!’從此以后，宋詩也頗嘗過世態(tài)炎涼或者市價(jià)漲落的滋味。在明代，蘇平認(rèn)為宋人的近體詩只有一首可取，而那一首還有毛病，李攀龍甚至在一部從商周直到本朝詩歌的選本里，把明詩直接唐詩，宋詩半個(gè)字也插不進(jìn)。在晚清，“同光體”提倡宋詩，尤其推尊江西派，宋代詩人就此身價(jià)十倍，黃庭堅(jiān)的詩集賣過十兩銀子一部的辣價(jià)錢。這些舊事不必多提，不過它們包含一個(gè)教訓(xùn)，使我們明白：批評該有分寸，不要失掉了適當(dāng)?shù)谋壤?。假如宋詩不好，就不用選它，但是選了宋詩并不等于有義務(wù)或者權(quán)利來把它說成頂好、頂頂好、無雙第一，模仿舊社會(huì)里商店登廣告的方法，害得文學(xué)批評里數(shù)得清的幾個(gè)贊美字眼兒加班兼職、力竭聲嘶的趕任務(wù)。整個(gè)說來，宋詩的成就在元詩、明詩之上，也超過了清詩。我們可以夸獎(jiǎng)這個(gè)成就，但是無須夸張、夸大它。

據(jù)說古希臘的亞歷山大大帝在東宮的時(shí)候，每聽到他父王在外國打勝仗的消息，就要發(fā)愁，生怕全世界都給他老子征服了，自己這樣一位英雄將來沒有用武之地。緊跟著偉大的詩歌創(chuàng)作時(shí)代而起來的詩人準(zhǔn)有類似的感想。當(dāng)然，詩歌的世界是無邊無際的，不過，前人占領(lǐng)的疆域愈廣，繼承者要開拓版圖，就得配備更大的人力物力，出征得愈加遼遠(yuǎn)，否則他至多是個(gè)守成之主，不能算光大前業(yè)之君。所以，前代詩歌的造詣不但是傳給后人的產(chǎn)業(yè)，而在某種意義上也可以說向后人挑釁，挑他們來比賽，試試他們能不能后來居上、打破記錄，或者異曲同工、別開生面。假如后人沒出息，接受不了這種挑釁，那末這筆遺產(chǎn)很容易貽禍子孫，養(yǎng)成了貪吃懶做的膏粱紈绔。有唐詩作榜樣是宋人的大幸，也是宋人的大不幸。看了這個(gè)好榜樣，宋代詩人就學(xué)了乖，會(huì)在技巧和語言方面精益求精；同時(shí)，有了這個(gè)好榜樣，他們也偷起懶來，放縱了摹仿和依賴的惰性。瞧不起宋詩的明人說它學(xué)唐詩而不像唐詩，這句話并不錯(cuò)，只是他們不懂這一點(diǎn)不像之處恰恰就是宋詩的創(chuàng)造性和價(jià)值所在。明人學(xué)唐詩是學(xué)得來惟肖而不惟妙，像唐詩而又不是唐詩，缺乏個(gè)性，沒有新意，因此博得“瞎盛唐詩”、“贗古”、“優(yōu)孟衣冠”等等綽號。宋人能夠把唐人修筑的道路延長了，疏鑿的河流加深了，可是不曾冒險(xiǎn)開荒，沒有去發(fā)現(xiàn)新天地。用宋代文學(xué)批評的術(shù)語來說，憑借了唐詩，宋代作者在詩歌的“小結(jié)里”方面有了很多發(fā)明和成功的嘗試，譬如某一個(gè)意思寫得比唐人透徹，某一個(gè)字眼或句法從唐人那里來而比他們工穩(wěn)，然而在“大判斷”或者藝術(shù)的整個(gè)方向上沒有什么特著的轉(zhuǎn)變，風(fēng)格和意境雖不寄生在杜甫、韓愈、自居易或賈島、姚合等人的身上，總多多少少落在他們的勢力圈里。

（節(jié)選自錢鐘書《〈宋詩選注〉序》）

1．文中所舉事例，不屬于宋詩也頗嘗過“市價(jià)漲落的滋味”的一項(xiàng)是

A．金國的作者嫌宋詩“衰于前古”。

B．明代人蘇平對宋人近體詩的看法。

C．李攀龍選上古至明代詩歌時(shí)的做法。

D．晚清“同光體”詩人對宋詩的態(tài)度。

2．對文中畫線句子中的“大幸”、“大不幸”的理解，正確的一項(xiàng)是

A．“大幸“指的是唐代詩人給宋代詩人開拓了寬廣的創(chuàng)作領(lǐng)域，“大不幸”指的是宋代詩人無法在唐代詩人的基礎(chǔ)上再去開拓。

B．宋代詩人有接受挑戰(zhàn)的機(jī)會(huì)是“大幸”，而在挑戰(zhàn)中難以打破唐代詩人創(chuàng)造的記錄，又是宋代詩人的“大不幸”。

C．“大幸”指的是宋代詩人以唐代詩人為榜樣并在此基礎(chǔ)上可以有更好的發(fā)展，“大不幸”是唐詩的超越之難和宋人因模仿和依賴產(chǎn)生了惰性。

D．能夠模仿唐代詩人創(chuàng)作的作品是宋代詩人的“大幸”，而唐代詩人難以企及的高度使宋人難以超越又是宋人的“大不幸”。

3．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是

A．在選宋詩的問題上，作者認(rèn)為不好的詩歌就不選，選上的也無須過分夸大。

B．從整體創(chuàng)作成就上看，作者認(rèn)為宋詩雖不及唐詩，卻在元、明、清詩之上。

C．明詩之所以不如宋詩，是因?yàn)樗趯W(xué)唐詩時(shí)學(xué)得外表十分相像卻缺乏個(gè)性。

D．與明詩比，宋詩的創(chuàng)造性和價(jià)值就在于它的那一點(diǎn)學(xué)唐詩又不像唐詩之處。

閱讀下面的文字，完成文后各題。

史學(xué)大師許倬云

魏承恩

在美國讀書的時(shí)候，我知道了許倬云的大名。因?yàn)樗摹稘h代農(nóng)業(yè)》是在美國攻讀中國史博士學(xué)位的必讀書，我喜歡這部書，于是我找到許先生的好幾部著作來讀，被他的淵博知識(shí)深深折服，最受啟發(fā)的是他嫻熟的使用現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)的理論和方法來治史。那時(shí)候，只知道許倬云是匹斯堡大學(xué)歷史教授，臺(tái)灣中央研究院院士。后來到了香港，在中文大學(xué)跟金耀基教授繼續(xù)攻讀博士學(xué)位，有一次提到許倬云，耀基師說和他很熟，并說他每年都會(huì)來香港中文大學(xué)講學(xué)。

過了幾個(gè)星期，許先生果然到了香港，我聞?dòng)嵑缶妥屢鶐煹拿貢鴰臀壹s了時(shí)間去拜訪他。在許先生的辦公室里初次見面，他平易近人，十分健談，沒有一點(diǎn)大師架子，許先生著作等身，除了專攻中國文化史、社會(huì)經(jīng)濟(jì)史和中國上古史之外，研究領(lǐng)域還涉及社會(huì)學(xué)、考古學(xué)、科技史、臺(tái)灣史和中外歷史比較等。他還對現(xiàn)實(shí)政治保持著濃厚的興趣，撰寫了大量政論，結(jié)集出版的就不下十余種，在臺(tái)灣輿論界有舉足輕重的地位。我好奇地問他何以有如此淵博的學(xué)識(shí)和廣泛的學(xué)術(shù)興趣，許先生就和我談起自己的求學(xué)經(jīng)歷。

無錫許家是江南世代的書香門第。許先生的父親藏書豐富，興趣廣泛。許先生幼年患小兒麻痹而不便于行，就在家里雜讀群書?？箲?zhàn)后，他在家鄉(xiāng)的輔仁中學(xué)讀書，這所名校聚集了一批飽學(xué)之士。1948年底，他跟隨父母到臺(tái)灣，考取臺(tái)灣中文大學(xué)外語系，第二年轉(zhuǎn)入歷史系，本科畢業(yè)后又讀研究生。當(dāng)年的臺(tái)大大師云集，使學(xué)生有更多機(jī)會(huì)去接觸不同的思想、不同的學(xué)派，也可以選擇不同的課題。許倬云受校長傅斯年器重，跟李濟(jì)學(xué)考古，跟李總侗學(xué)古代史，跟董作賓學(xué)甲骨文，向尹耕望、錢穆、沈剛伯等問學(xué)。許先生說：“那時(shí)臺(tái)灣的研究生教育和內(nèi)地不一樣，不是一個(gè)導(dǎo)師帶一個(gè)學(xué)生，而是一個(gè)由三到五人組成的學(xué)術(shù)委員會(huì)共同指導(dǎo)。這樣就給我一個(gè)相當(dāng)大的刺激，因?yàn)閹讉€(gè)指導(dǎo)老師的治學(xué)思路都不一樣，他們在那里各講各的，逼得我不得不思考，尋找自己的路子?！?/p>

后來他又到芝加哥大學(xué)去深造。這所世界頂尖的學(xué)府不在意你讀什么系，學(xué)生的課程可以自己設(shè)計(jì)。在那里，許先生選課的范圍包括經(jīng)濟(jì)學(xué)、中古史、考古學(xué)、宗教學(xué)、社會(huì)學(xué)等。選讀宗教學(xué)的只有他，老師照樣認(rèn)真上課。他住院開刀，教授及古代史的老教授帶著書到病床前去教，一邊講，一邊討論。聽到這里，我就想：很多人在討論現(xiàn)在的中國大學(xué)出不了大師，但不是先應(yīng)該問中國大學(xué)有沒有這樣的教師嗎？

許先生說，他選修了那么多似乎和歷史學(xué)不相干的學(xué)科，“但我是拿歷史當(dāng)材料看，拿別的學(xué)科當(dāng)工具看，這樣就可以用各種工具處理材料?！?/p>

許先生1962年在芝加哥大學(xué)獲得博士學(xué)位。畢業(yè)后擔(dān)任中央研究院歷史語言研究所研究員，臺(tái)灣大學(xué)歷史系主任。1970年起擔(dān)任美國匹茲堡大學(xué)史學(xué)系及社會(huì)系合聘教授，其間多次受聘為香港中文大學(xué)、杜克大學(xué)等校的講座教授，著有專著十余種，論文百余篇。近年來，又常在中國大陸講學(xué)，被南京大學(xué)、東南大學(xué)授予名譽(yù)教授。他是海峽兩岸和國際史學(xué)界公認(rèn)的耆宿。聽了他的自述，我才算是真正明白大師是怎樣煉成的。

第一次見面聊天，許先生就給我留下極其深刻的印象?？梢哉f是我研究歷史的“一日師”。我去學(xué)校上課之余，經(jīng)常會(huì)去他那里拜訪，聆聽他的教誨。有一次，《明報(bào)》編務(wù)總裁高信疆聽我說起許綽云在香港，就說和他是很熟的朋友，要我?guī)退s一起吃飯聊天。參加那次餐聚的除了許先生夫婦外，還有耀基師夫婦和哲學(xué)家勞思光。我在他們中間算是小字輩了。很多年過去了，當(dāng)晚吃了什么佳肴美味早已忘記了，但大師的風(fēng)采則歷歷在日。

上一次見到許先生已經(jīng)是十多年前了。我有事去臺(tái)北，聽說他也在，就打電話約了時(shí)間去看望。言談之中，他知道我跟隨南懷瑾先生在學(xué)佛，就說懷師早年在臺(tái)灣時(shí)，自己曾跟隨殷海光去拜訪過兩次，因他的學(xué)問路子和南不合而沒有再去，但殷老師對他則是佩服得五體投地。后來他把這段經(jīng)歷寫進(jìn)《許倬云談話錄》里，稱南懷瑾是奇人，有吸引力。前年我和老友、中研院副院長王汎森博士聊天。他說，殷門弟子對這一說法大不以為然。我說，十多年前就聽許先生說過，事后特地向懷師求證。老人家還興致勃勃地回憶當(dāng)年殷海光光跟他學(xué)打坐的情景。這也算為我尊敬的許先生辯誣吧。

（選自《南方人物周刊》2015年第17期，有刪改）

【相關(guān)鏈接】

①我從9 歲就開始讀古文。研究考古學(xué)的，古文基礎(chǔ)一定要好，這比讀近代史的要求要多些。但是有一點(diǎn)，讀近代史不如我們舒服。讀近代史的會(huì)被材料淹死。我們清湯寡面，材料并不多，但你要用心思去組織它，在說不出話的地方砸出話來，挑戰(zhàn)性很高。

——專訪歷史學(xué)家許倬云：我以學(xué)科為界，不以國家為界

②北宋的張載，曾說過四句話“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平?！边@四句，可以說是對中國知識(shí)分子的期許，同時(shí)也是中國知識(shí)分子應(yīng)有的四個(gè)方向或維度。

——許倬云：知識(shí)分子的四種類型

1.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是

A．無論是在美國，還是在臺(tái)灣、大陸，許倬云在史學(xué)界的地位和影響都是一樣巨大的，他的《漢代農(nóng)業(yè)》更被列為必讀書目。

B．許倬云隨和健談，不擺架子，與作者初次見面，就暢談自己的求學(xué)和治學(xué)經(jīng)歷，這讓作者很受感動(dòng)，之后多次拜訪求教。

C．作者認(rèn)為大陸出不了大師的根本原因是：沒機(jī)會(huì)向眾大師求教，一個(gè)導(dǎo)師帶多個(gè)研究生，課程全由學(xué)?；蚶蠋熢O(shè)定，學(xué)生缺乏自由度。

D．雖然和南懷瑾大師的治學(xué)略有不同，見面機(jī)會(huì)也不多，但是許倬云還是認(rèn)為南懷瑾是奇人，很有吸引力，并對他的學(xué)問欽佩至極。

E．許倬云認(rèn)為“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平?！边@四句話，既是對中國知識(shí)分子的期許，也是對中國知識(shí)分子提出的要求。

2.文章第一自然段在全文中有什么作用？請作簡要分析。

3.許倬云淵博的知識(shí)和廣泛的學(xué)術(shù)興趣是如何形成的？請結(jié)合材料作簡要分析

4.文章說：“我才算是真正明白大師是怎樣煉成的?！闭埥Y(jié)合材料具體分析許倬云成為大師的原因

閱讀下面的文字，完成文后各題。

史學(xué)大師許倬云

魏承恩

在美國讀書的時(shí)候，我知道了許倬云的大名。因?yàn)樗摹稘h代農(nóng)業(yè)》是在美國攻讀中國史博士學(xué)位的必讀書，我喜歡這部書，于是我找到許先生的好幾部著作來讀，被他的淵博知識(shí)深深折服，最受啟發(fā)的是他嫻熟的使用現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)的理論和方法來治史。那時(shí)候，只知道許倬云是匹斯堡大學(xué)歷史教授，臺(tái)灣中央研究院院士。后來到了香港，在中文大學(xué)跟金耀基教授繼續(xù)攻讀博士學(xué)位，有一次提到許倬云，耀基師說和他很熟，并說他每年都會(huì)來香港中文大學(xué)講學(xué)。

過了幾個(gè)星期，許先生果然到了香港，我聞?dòng)嵑缶妥屢鶐煹拿貢鴰臀壹s了時(shí)間去拜訪他。在許先生的辦公室里初次見面，他平易近人，十分健談，沒有一點(diǎn)大師架子，許先生著作等身，除了專攻中國文化史、社會(huì)經(jīng)濟(jì)史和中國上古史之外，研究領(lǐng)域還涉及社會(huì)學(xué)、考古學(xué)、科技史、臺(tái)灣史和中外歷史比較等。他還對現(xiàn)實(shí)政治保持這濃厚的興趣，撰寫了大量政論，結(jié)集出版的就不下十余種，在臺(tái)灣輿論界有舉足輕重的地位。我好奇地問他何以有如此淵博的學(xué)識(shí)和廣泛的學(xué)術(shù)興趣，許先生就和我談起自己的求學(xué)經(jīng)歷。

無錫許家是江南世代的書香門第。許先生的父親藏書豐富，興趣廣泛。許先生幼年患小兒麻痹而不便于行，就在家里雜讀群書。抗戰(zhàn)后，他在家鄉(xiāng)的輔仁中學(xué)讀書，這所名校聚集了一批飽學(xué)之士。1948年底，他跟隨父母到臺(tái)灣，考取臺(tái)灣中文大學(xué)外語系，第二年轉(zhuǎn)入歷史系，本科畢業(yè)后又讀研究生。當(dāng)年的臺(tái)大大師云集，使學(xué)生有更多機(jī)會(huì)去接觸不同的思想、不同的學(xué)派，也可以選擇不同的課題。許倬云受校長傅斯年器重，跟李濟(jì)學(xué)考古，跟李總侗學(xué)古代史，跟董作賓學(xué)甲骨文，向尹耕望、錢穆、沈剛伯等問學(xué)。許先生說：“那時(shí)臺(tái)灣的研究生教育和內(nèi)地不一樣，不是一個(gè)導(dǎo)師帶一個(gè)學(xué)生，而是一個(gè)由三到五人組成的學(xué)術(shù)委員會(huì)共同指導(dǎo)。這樣就給我一個(gè)想當(dāng)大的刺激，因?yàn)閹讉€(gè)指導(dǎo)老師的治學(xué)思路都不一樣，他們在那里各講各的，逼得我不得不思考，尋找自己的路子?！?/p>

后來他又到芝加哥大學(xué)去深造。這所世界頂尖的學(xué)府不在意你讀什么系，學(xué)生的課程可以自己設(shè)計(jì)。在那里，許先生選課的范圍包括經(jīng)濟(jì)學(xué)、中古史、考古學(xué)、宗教學(xué)、社會(huì)學(xué)等。選讀宗教學(xué)的只有他，老師照樣認(rèn)真上課。他住院開刀，教授及古代史的老教授帶著書到病床前去教，一邊講，一邊討論。聽到這里，我就想：很多人在討論現(xiàn)在的中國大學(xué)出不了大師，但不是先應(yīng)該問中國大學(xué)有沒有這樣的教師嗎？

許先生說，他選修了那么多似乎和歷史學(xué)不相干的學(xué)科，“但我是拿歷史當(dāng)材料看，拿別的學(xué)科當(dāng)工具看，這樣就可以用各種工具處理材料?！?/p>

許先生1962年在芝加哥大學(xué)獲得博士學(xué)位。畢業(yè)后擔(dān)任中央研究院歷史語言研究所研究員，臺(tái)灣大學(xué)歷史系主任。1970年起擔(dān)任美國匹茲堡大學(xué)史學(xué)系及社會(huì)系合聘教授，其間多次受聘為香港中文大學(xué)、杜克大學(xué)等校的講座教授，著有專著十余種，論文百余篇。近年來，又常在中國大陸講學(xué)，被南京大學(xué)、東南大學(xué)授予名譽(yù)教授。他是海峽兩岸和國際史學(xué)界公認(rèn)的耆宿。聽了他的自述，我才算是真正明白大師是怎樣煉成的。

第一次見面聊天，許先生就給我留下極其深刻的印象?？梢哉f是我研究歷史的“一日師”。我去學(xué)校上課之余，經(jīng)常會(huì)去他那里拜訪，聆聽他的教誨。有一次，《明報(bào)》編務(wù)總裁高信疆聽我說起許倬云在香港，就說和他是很熟的朋友，要我?guī)退s一起吃飯聊天。參加那次餐聚的除了許先生夫婦外，還有耀基師夫婦和哲學(xué)家勞思光。我在他們中間算是小字輩了。很多年過去了，當(dāng)晚吃了什么佳肴美味早已忘記了，但大師的風(fēng)采則歷歷在目。

上一次見到許先生已經(jīng)是十多年前了。我有事去臺(tái)北，聽說他也在，就打電話約了時(shí)間去看望。言談之中，他知道我跟隨南懷瑾先生在學(xué)佛，就說懷師早年在臺(tái)灣時(shí)，自己曾跟隨殷海光去拜訪過兩次，因他的學(xué)問路子和南不合而沒有再去，但殷老師對他則是佩服得五體投地。后來他把這段經(jīng)歷寫進(jìn)《許倬云談話錄》里，稱南懷瑾是奇人，有吸引力。前年我和老友、中研院副院長王汎森博士聊天。他說，殷門弟子對這一說法大不以為然。我說，十多年前就聽許先生說過，事后特地向懷師求證。老人家還興致勃勃地同憶當(dāng)年殷海光跟他學(xué)打坐的情景。這也算為我尊敬的許先生辯誣吧。

（選自《南方人物周刊》2015年第17期，有刪改）

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①我從9 歲就開始讀古文。研究考古學(xué)的，古文基礎(chǔ)一定要好，這比讀近代史的要求要多些。但是有一點(diǎn)，讀近代史不如我們舒服。讀近代史的會(huì)被材料淹死。我們清湯寡面，材料并不多，但你要用心思去組織它，在說不出話的地方砸出話來，挑戰(zhàn)性很高。

——專訪歷史學(xué)家許倬云：我以學(xué)科為界，不以國家為界

②北宋的張載，曾說過四句話“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平?！边@四句，可以說是對中國知識(shí)分子的期許，同時(shí)也是中國知識(shí)分子應(yīng)有的四個(gè)方向或維度。

——許倬云：知識(shí)分子的四種類型

1.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是（ ）

A．無論是在美國，還是在臺(tái)灣、大陸，許倬云在史學(xué)界的地位和影響都是一樣巨大的，他的《漢代農(nóng)業(yè)》更被列為必讀書目。

B．許倬云隨和健談，不擺架子，與作者初次見面，就暢談自己的求學(xué)和治學(xué)經(jīng)歷，這讓作者很受感動(dòng)，之后多次拜訪求教。

C．作者認(rèn)為大陸出不了大師的根本原因是：沒機(jī)會(huì)向眾大師求教，一個(gè)導(dǎo)師帶多個(gè)研究生，課程全由學(xué)?；蚶蠋熢O(shè)定，學(xué)生缺乏自由度。

D．雖然和南懷瑾大師的治學(xué)略有不同，見面機(jī)會(huì)也不多，但是許倬云還是認(rèn)為南懷瑾是奇人，很有吸引力，并對他的學(xué)問欽佩至極。

E．許倬云認(rèn)為“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平。”這四句話，既是對中國知識(shí)分子的期許，也是對中國知識(shí)分子提出的要求。

2.文章第一自然段在全文中有什么作用？請作簡要分析。

3.許倬云淵博的知識(shí)和廣泛的學(xué)術(shù)興趣是如何形成的？請結(jié)合材料作簡要分析

4.文章說：“我才算是真正明白大師是怎樣練成的?！闭埥Y(jié)合材料具體分析許倬云成為大師的原因