閱讀下文，完成小題。（20分）
⑴寒假的時候，兒子從美國發(fā)來一封E-mail，告訴我利用這個假期，他要開車從他所在的北方出發(fā)到南方去，并畫出了一共要穿越11個州的路線圖。剛剛出發(fā)的第三天，他在德克薩斯州的首府奧斯汀打來電話，興奮地對我說這里有寫過《最后的常春藤葉》的作家歐·亨利的博物館，而在昨天經(jīng)過孟菲斯城時，他參謁了搖滾歌星貓王的故居。
⑵我羨慕他，也支持他，年輕時就應該去遠方漂泊。漂泊，會讓他見識到他沒有見到過的東西，讓他的人生半徑像水一樣蔓延得更寬更遠。
⑶我想起有一年初春的深夜，我獨自一人在西柏林火車站等候換乘的火車，寂靜的站臺上只有寥落的幾個候車的人，其中一個像是中國人，我走過去一問，果然是，他是來接人。我們閑談起來，知道了他是從天津大學畢業(yè)到這里學電子的留學生。他說了一句話，這句話雖然已經(jīng)過去了十多年，我依然記憶猶新：“我剛到柏林的時候，兜里只剩下了10美元。”就是僅僅懷揣10美元，他也敢于出來闖蕩，我猜想得到他為此所付出的代價，異國他鄉(xiāng)，舉目無親，餐風宿露，漂泊是他的命運，也成了他的性格。
⑷我也想起我自己，比兒子還要小的年紀，驅(qū)車北上，跑到了北大荒。自然吃了不少的苦，北大荒的“大煙炮兒”一刮，就先給了我一個下馬威，天寒地凍，路遠心迷，仿佛已經(jīng)到了天外，漂泊的心如同斷線的風箏，不知會飄落到哪里。但是，它讓我見識到了那么多的痛苦與殘酷的同時，也讓我觸摸到了那么多美好的鄉(xiāng)情與故人，而這一切不僅譜就了我當初青春的譜線，也成了我今天難忘的回憶。
⑸沒錯，年輕時心不安分，不知天高地厚，想入非非，把遠方想像得那樣好，才敢于外出漂泊。而漂泊不是旅游，肯定是要付出代價的，品嘗人生的多一些滋味，也絕不是如同冬天坐在暖烘烘的星巴克里啜飲咖啡的一種味道。但是，也只有年輕時才有可能去漂泊。漂泊，需要勇氣，也需要年輕的身體和想像力，便能收獲只有在年輕時才能夠擁有的收獲，和以后你年老時的回憶。人的一生，如果真的有什么事情叫作無愧無悔的話，在我看來，就是你的童年有游戲的歡樂，你的青春有漂泊的經(jīng)歷，你的老年有難忘的回憶。
⑹一輩子總是待在舒適的溫室里，再是寶鼎香浮，錦衣玉食，也會弱不禁風，消化不良的；一輩子總是離不開家的一步之遙，再是嚴父慈母、嬌兒美妻，也會目短光淺，膝軟面薄的。青春時節(jié)，更不應該將自己的心錨一樣過早地沉入窄小而瑣碎的泥沼里，沉船一樣跌倒在溫柔之鄉(xiāng)，在網(wǎng)絡的虛擬中、在甜蜜蜜的小巢中，釀造自己龍須面一樣細膩、細長的日子，消耗著自己的生命，讓自己未老先衰變成一只蝸牛，只能夠在雨后的瞬間從沉重的軀殼里探出頭來，望一眼灰蒙蒙的天空，便以為天空只是那樣的大，那樣的臟兮兮。
⑺青春，就應該像是春天里的蒲公英，即使力氣單薄、個頭又小、還沒有能力長出飛天的翅膀，藉著風力也要吹向遠方；哪怕是飄落在你所不知道的地方，也要去闖一闖未開墾的處女地。這樣，你才會知道世界不再只是一扇好看的玻璃房，你才會看見眼前不再只是一堵堵心的墻。你也才能夠品味出，日子不再只是白日里沒完沒了的堵車、夜晚時沒完沒了的電視劇和家里不斷升級的雞吵鵝叫、單位里波瀾不驚的明爭暗斗。
⑻盡人皆知的意大利探險家馬可·波羅，17歲就曾經(jīng)隨其父親和叔叔遠行到小亞細亞，21歲獨自一人漂泊整個中國。美國著名的航海家?guī)炜舜L，21歲在北海的航程中第一次實現(xiàn)了他野心勃勃的漂泊夢。奧地利的音樂家舒伯特，20歲那年離開家鄉(xiāng)，開始了他維也納的貧寒的藝術漂泊。我國的徐霞客，22歲開始了他歷盡艱險的漂泊，行萬里路，讀萬卷書……當然，我還可以舉出如今被稱為“北漂一族”——那些生活在北京農(nóng)村簡陋住所的人們，也都是在年輕的時候開始了他們的最初漂泊。年輕，就是漂泊的資本，是漂泊的通行證，是漂泊的護身符。而漂泊，則是年輕的夢的張揚，是年輕的心的開放，是年輕的處女作的書寫。那么，哪怕那漂泊是如同舒伯特的《冬之旅》一樣，茫茫一片，天地悠悠，前無來路，后無歸途，鋪就著未曾料到的艱辛與磨難，也是值得去嘗試一下的。
⑼我想起泰戈爾在《新月集》里寫過的詩句^①：“只要他肯把他的船借給我，我就給它安裝一百只槳，揚起五個或六個或七個布帆來。我決不把它駕駛到愚蠢的市場上去……我將帶我的朋友阿細和我做伴。我們要快快樂樂地航行于仙人世界里的七個大海和十三條河道。我將在絕早的晨光里張帆航行。中午，你^②正在池塘洗澡的時候，我們將在一個陌生的國王的國土上了。”那么，就把自己放逐一次吧，就借來別人的船張帆出發(fā)吧，就別到愚蠢的市場去，而先去漂泊遠航吧。只有年輕時去遠方漂泊，才會擁有這樣充滿泰戈爾童話般的經(jīng)歷和收益，那不僅是他書寫在心靈中的詩句，也是你鐫刻在生命里的年輪。
【注】^①詩的前幾句是“船夫曼特胡的船只停泊在拉琪根琪碼頭。這只船無用地裝載著黃麻，無所事事地停泊在那里已經(jīng)好久了。”^②指“我”的母親。
【小題1】第⑵段畫線處運用比喻的表達效果是什么？（2分）
【小題2】請從語言運用的角度對第⑹段畫線句子作賞析。（3分）
【小題3】第⑼段中“放逐”的意思是                  。
【小題4】對文意理解錯誤的兩項是（  ）（6分）

A．在作者眼中，遠行、游歷也是漂泊的一種。

B．只要有勇氣漂泊，就能戰(zhàn)勝暫時經(jīng)濟困難。

C．漂泊的痛苦與殘酷，也能成為精神的財富。

D．哪怕是被動漂泊，也能讓你全面體悟生活。

E．年輕時不漂泊身體就會衰老器官就會退化。
F．漂泊能讓你發(fā)現(xiàn)世界有虛幻丑陋也有真美。
【小題5】請結合文意，為本文擬一個標題。（2分）
【小題6】從全文看，引用泰戈爾《新月集》中詩句的作用是什么？（5分）

閱讀下文，完成小題。（20分）

⑴寒假的時候，兒子從美國發(fā)來一封E-mail，告訴我利用這個假期，他要開車從他所在的北方出發(fā)到南方去，并畫出了一共要穿越11個州的路線圖。剛剛出發(fā)的第三天，他在德克薩斯州的首府奧斯汀打來電話，興奮地對我說這里有寫過《最后的常春藤葉》的作家歐·亨利的博物館，而在昨天經(jīng)過孟菲斯城時，他參謁了搖滾歌星貓王的故居。

⑵我羨慕他，也支持他，年輕時就應該去遠方漂泊。漂泊，會讓他見識到他沒有見到過的東西，讓他的人生半徑像水一樣蔓延得更寬更遠。

⑶我想起有一年初春的深夜，我獨自一人在西柏林火車站等候換乘的火車，寂靜的站臺上只有寥落的幾個候車的人，其中一個像是中國人，我走過去一問，果然是，他是來接人。我們閑談起來，知道了他是從天津大學畢業(yè)到這里學電子的留學生。他說了一句話，這句話雖然已經(jīng)過去了十多年，我依然記憶猶新：“我剛到柏林的時候，兜里只剩下了10美元?！本褪莾H僅懷揣10美元，他也敢于出來闖蕩，我猜想得到他為此所付出的代價，異國他鄉(xiāng)，舉目無親，餐風宿露，漂泊是他的命運，也成了他的性格。

⑷我也想起我自己，比兒子還要小的年紀，驅(qū)車北上，跑到了北大荒。自然吃了不少的苦，北大荒的“大煙炮兒”一刮，就先給了我一個下馬威，天寒地凍，路遠心迷，仿佛已經(jīng)到了天外，漂泊的心如同斷線的風箏，不知會飄落到哪里。但是，它讓我見識到了那么多的痛苦與殘酷的同時，也讓我觸摸到了那么多美好的鄉(xiāng)情與故人，而這一切不僅譜就了我當初青春的譜線，也成了我今天難忘的回憶。

⑸沒錯，年輕時心不安分，不知天高地厚，想入非非，把遠方想像得那樣好，才敢于外出漂泊。而漂泊不是旅游，肯定是要付出代價的，品嘗人生的多一些滋味，也絕不是如同冬天坐在暖烘烘的星巴克里啜飲咖啡的一種味道。但是，也只有年輕時才有可能去漂泊。漂泊，需要勇氣，也需要年輕的身體和想像力，便能收獲只有在年輕時才能夠擁有的收獲，和以后你年老時的回憶。人的一生，如果真的有什么事情叫作無愧無悔的話，在我看來，就是你的童年有游戲的歡樂，你的青春有漂泊的經(jīng)歷，你的老年有難忘的回憶。

⑹一輩子總是待在舒適的溫室里，再是寶鼎香浮，錦衣玉食，也會弱不禁風，消化不良的；一輩子總是離不開家的一步之遙，再是嚴父慈母、嬌兒美妻，也會目短光淺，膝軟面薄的。青春時節(jié)，更不應該將自己的心錨一樣過早地沉入窄小而瑣碎的泥沼里，沉船一樣跌倒在溫柔之鄉(xiāng)，在網(wǎng)絡的虛擬中、在甜蜜蜜的小巢中，釀造自己龍須面一樣細膩、細長的日子，消耗著自己的生命，讓自己未老先衰變成一只蝸牛，只能夠在雨后的瞬間從沉重的軀殼里探出頭來，望一眼灰蒙蒙的天空，便以為天空只是那樣的大，那樣的臟兮兮。

⑺青春，就應該像是春天里的蒲公英，即使力氣單薄、個頭又小、還沒有能力長出飛天的翅膀，藉著風力也要吹向遠方；哪怕是飄落在你所不知道的地方，也要去闖一闖未開墾的處女地。這樣，你才會知道世界不再只是一扇好看的玻璃房，你才會看見眼前不再只是一堵堵心的墻。你也才能夠品味出，日子不再只是白日里沒完沒了的堵車、夜晚時沒完沒了的電視劇和家里不斷升級的雞吵鵝叫、單位里波瀾不驚的明爭暗斗。

⑻盡人皆知的意大利探險家馬可·波羅，17歲就曾經(jīng)隨其父親和叔叔遠行到小亞細亞，21歲獨自一人漂泊整個中國。美國著名的航海家?guī)炜舜L，21歲在北海的航程中第一次實現(xiàn)了他野心勃勃的漂泊夢。奧地利的音樂家舒伯特，20歲那年離開家鄉(xiāng)，開始了他維也納的貧寒的藝術漂泊。我國的徐霞客，22歲開始了他歷盡艱險的漂泊，行萬里路，讀萬卷書……當然，我還可以舉出如今被稱為“北漂一族”——那些生活在北京農(nóng)村簡陋住所的人們，也都是在年輕的時候開始了他們的最初漂泊。年輕，就是漂泊的資本，是漂泊的通行證，是漂泊的護身符。而漂泊，則是年輕的夢的張揚，是年輕的心的開放，是年輕的處女作的書寫。那么，哪怕那漂泊是如同舒伯特的《冬之旅》一樣，茫茫一片，天地悠悠，前無來路，后無歸途，鋪就著未曾料到的艱辛與磨難，也是值得去嘗試一下的。

⑼我想起泰戈爾在《新月集》里寫過的詩句^①：“只要他肯把他的船借給我，我就給它安裝一百只槳，揚起五個或六個或七個布帆來。我決不把它駕駛到愚蠢的市場上去……我將帶我的朋友阿細和我做伴。我們要快快樂樂地航行于仙人世界里的七個大海和十三條河道。我將在絕早的晨光里張帆航行。中午，你^②正在池塘洗澡的時候，我們將在一個陌生的國王的國土上了。”那么，就把自己放逐一次吧，就借來別人的船張帆出發(fā)吧，就別到愚蠢的市場去，而先去漂泊遠航吧。只有年輕時去遠方漂泊，才會擁有這樣充滿泰戈爾童話般的經(jīng)歷和收益，那不僅是他書寫在心靈中的詩句，也是你鐫刻在生命里的年輪。

【注】^①詩的前幾句是“船夫曼特胡的船只停泊在拉琪根琪碼頭。這只船無用地裝載著黃麻，無所事事地停泊在那里已經(jīng)好久了?！?sup>②指“我”的母親。

1.第⑵段畫線處運用比喻的表達效果是什么？（2分）

2.請從語言運用的角度對第⑹段畫線句子作賞析。（3分）

3.第⑼段中“放逐”的意思是                  。

4.對文意理解錯誤的兩項是（  ）（6分）

A．在作者眼中，遠行、游歷也是漂泊的一種。

B．只要有勇氣漂泊，就能戰(zhàn)勝暫時經(jīng)濟困難。

C．漂泊的痛苦與殘酷，也能成為精神的財富。

D．哪怕是被動漂泊，也能讓你全面體悟生活。

E．年輕時不漂泊身體就會衰老器官就會退化。

F．漂泊能讓你發(fā)現(xiàn)世界有虛幻丑陋也有真美。

5.請結合文意，為本文擬一個標題。（2分）

6.從全文看，引用泰戈爾《新月集》中詩句的作用是什么？（5分）

 

閱讀下面的文字，完成文后各題。

年輕時應該去遠方

肖復興

①寒假的時候，兒子從美國發(fā)來一封E?mail，告訴我利用這個假期，他要開車從他所在的北方出發(fā)到南方去，并畫出了一共要穿越11個州的路線圖。剛剛出發(fā)的第三天，他在德克薩斯州的首府奧斯汀打來電話，興奮地對我說這里有寫過《最后一片葉子》的作家歐•亨利博物館，而在昨天經(jīng)過孟菲斯城時，他參謁了搖滾歌星貓王的故居。

②我羨慕他，也支持他，年輕時就應該去遠方漂泊。漂泊，會讓他見識到他沒有見到過的東西，讓他的人生半徑像水一樣蔓延得更寬更遠。

③我想起有一年初春的深夜，我獨自一人在西柏林火車站等候換乘的火車，寂靜的站臺上只有寥落的幾個候車的人，其中一個像是中國人，我走過去一問，果然是，他是來接人。我們閑談起來，知道了他是從天津大學畢業(yè)到這里學電子的留學生。他說了這樣的一句話，雖然已經(jīng)過去了十多年，我依然記憶猶新：“我剛到柏林的時候，兜里只剩下了10美元?！本褪菓汛е鴥H有的10美元，他也敢于出來闖蕩，我猜想得到他為此所付出的代價，異國他鄉(xiāng)，舉目無親，餐風宿露，漂泊是他的命運，也成了他的性格。

④我也想起我自己，比兒子還要小的年紀，驅(qū)車北上，跑到了北大荒。自然吃了不少的苦，北大荒的“大煙炮兒”一刮，就先給了我一個下馬威，天寒地凍，路遠心迷，仿佛已經(jīng)到了天外，漂泊的心如同斷線的風箏，不知會飄落到哪里。但是，它讓我見識到了那么多的痛苦與殘酷的同時，也讓我觸摸到了那么多美好的鄉(xiāng)情與故人，而這一切不僅譜就了我當初青春的譜線，也成了我今天難忘的回憶。

⑤沒錯，年輕時心不安分，不知天高地厚，想入非非，把遠方想像得那樣好，才敢于外出漂泊。而漂泊不是旅游，肯定是要付出代價的，品嘗人生的多一些滋味，也絕不是如同冬天坐在暖烘烘的星巴克里啜飲咖啡的一種味道。但是，也只有年輕時才有可能去漂泊。漂泊，需要勇氣，也需要年輕的身體和想象力，便能收獲只有在年輕時才能夠擁有的收獲，和以后你年老時的回憶。人的一生，如果真的有什么事情叫作無愧無悔的話，在我看來，就是你的童年有游戲的歡樂，你的青春有飄泊的經(jīng)歷，你的老年有難忘的回憶。

⑥一輩子總是待在舒適的溫室里，再是寶鼎香浮，錦衣玉食，也會弱不禁風，消化不良的；一輩子總是離不開家的一步之遙，再是嚴父慈母、嬌妻美妾，也會目短光淺，膝軟面薄的。青春時節(jié)，更不應該將自己的心錨一樣過早地沉入窄小而瑣碎的泥沼里，沉船一樣跌倒在溫柔之鄉(xiāng)，在網(wǎng)絡的虛擬中和在甜蜜蜜的小巢中，釀造自己龍須面一樣細膩而細長的日子，消耗著自己的生命，讓自己未老先衰變成一只蝸牛，只能夠在雨后的瞬間從沉重的軀殼里探出頭來，望一眼灰蒙蒙的天空，便以為天空只是那樣的大，那樣的臟兮兮。

⑦青春，就應該像是春天里的蒲公英，即使力氣單薄、個頭又小、還沒有能力長出飛天的翅膀，藉著風力也要吹向遠方；哪怕是飄落在你所不知道的地方，也要去闖一闖未開墾的處女地。這樣，你才會知道世界不再只是一扇好看的玻璃房，你才會看見眼前不再只是一堵堵心的墻。你也才能夠品味出，日子不再只是白日里沒完沒了的堵車、夜晚時沒完沒了的電視劇和家里不斷升級的雞吵鵝叫、單位里波瀾不驚的明爭暗斗。

⑧盡人皆知的意大利探險家馬可•波羅，17歲就曾經(jīng)隨其父親和叔叔遠行到小亞細亞，21歲獨自一人漂泊整個中國。美國著名的航海家?guī)炜舜L，21歲在北海的航程中第一次實現(xiàn)了他野心勃勃的漂泊夢。奧地利的音樂家舒伯特，20歲那年離開家鄉(xiāng)，開始了他維也納的貧寒的藝術漂泊。我國的徐霞客，22歲開始了他歷盡艱險的漂泊，行萬里路，讀萬卷書……當然，我還可以舉出如今被稱為“北漂一族”——那些生活在北京農(nóng)村簡陋住所的人們，也都是在年輕的時候開始了他們的最初漂泊。年輕，就是漂泊的資本，是漂泊的通行證，是漂泊的護身符。而漂泊，則是年輕的夢的張揚，是年輕的心的開放，是年輕的處女作的書寫。那么，哪怕那漂泊是如同舒伯特的《冬之旅》一樣，茫茫一片，天地悠悠，前無來路，后無歸途，鋪就著未曾料到的艱辛與磨難，也是值得去嘗試一下的。

⑨我想起泰戈爾在《新月集》里寫過的詩句①：“只要他肯把他的船借給我，我就給它安裝一百只槳，揚起五個或六個或七個布帆來。我決不把它駕駛到愚蠢的市場上去……我將帶我的朋友阿細和我做伴。我們要快快樂樂地航行于仙人世界里的七個大海和十三條河道。我將在絕早的晨光里張帆航行。中午，你正在池塘洗澡的時候，我們將在一個陌生的國王的國土上了?！蹦敲矗桶炎约悍胖鹨淮伟?，就借來別人的船張帆出發(fā)吧，就別到愚蠢的市場去，而先去漂泊遠航吧。只有年輕時去遠方飄泊，才會擁有這樣充滿泰戈爾童話般的經(jīng)歷和收益，那不僅是他書寫在心靈中的詩句，也是你鐫刻在生命里的年輪。

【注】①詩的前幾句是“船夫曼特胡的船只停泊在拉琪根琪碼頭。這只船無用地裝載著黃麻，無所事事地停泊在那里已經(jīng)好久了。

1.下列對文章有關內(nèi)容的理解與分析，不正確的兩項是（ ）

A．年輕時應該去遠方，在作者眼中，遠行、游歷也是漂泊的一種。

B．收到兒子的E?mail很高興，支持兒子的遠行，引出全文要談的話題，只要有勇氣漂泊，就能戰(zhàn)勝暫時經(jīng)濟困難。

C．只要敢于漂泊，哪怕經(jīng)濟困難，也能闖蕩出來。哪怕是被動漂泊，也能讓你全面體悟生活。

D．漂泊的痛苦與殘酷，也能成為精神的財富。漂泊能讓你發(fā)現(xiàn)世界有虛幻丑陋也有真美。

E．青春像春天里的蒲公英，脆弱，單薄，而又無力，茫然不知該落在何處。如果不趁年輕時漂泊，身體就會衰老，青春就會老去。

2.第②段作者說“年輕時就應該去遠方漂泊”，結合全文談談作者這么說的原因是什么

3.請從語言運用的角度對第⑥段畫線句子作賞析。

4.從全文看，引用泰戈爾《新月集》中詩句的作用是什么?

閱讀下面的文字，完成文后各題。

年輕時應該去遠方

肖復興

①寒假的時候，兒子從美國發(fā)來一封E-mail，告訴我利用這個假期，他要開車從他所在的北方出發(fā)到南方去，并畫出了一共要穿越11個州的路線圖。剛剛出發(fā)的第三天，他在德克薩斯州的首府奧斯汀打來電話，興奮地對我說這里有寫過《最后一片葉子》的作家歐•亨利博物館，而在昨天經(jīng)過孟菲斯城時，他參謁了搖滾歌星貓王的故居。

②我羨慕他，也支持他，年輕時就應該去遠方漂泊。漂泊，會讓他見識到他沒有見到過的東西，讓他的人生半徑像水一樣蔓延得更寬更遠。

③我想起有一年初春的深夜，我獨自一人在西柏林火車站等候換乘的火車，寂靜的站臺上只有寥落的幾個候車的人，其中一個像是中國人，我走過去一問，果然是，他是來接人。我們閑談起來，知道了他是從天津大學畢業(yè)到這里學電子的留學生。他說了這樣的一句話，雖然已經(jīng)過去了十多年，我依然記憶猶新：“我剛到柏林的時候，兜里只剩下了10美元?！本褪菓汛е鴥H僅的10美元，他也敢于出來闖蕩，我猜想得到他為此所付出的代價，異國他鄉(xiāng)，舉目無親，餐風宿露，漂泊是他的命運，也成了他的性格。

④我也想起我自己，比兒子還要小的年紀，驅(qū)車北上，跑到了北大荒。自然吃了不少的苦，北大荒的“大煙炮兒”一刮，就先給了我一個下馬威，天寒地凍，路遠心迷，仿佛已經(jīng)到了天外，漂泊的心如同斷線的風箏，不知會飄落到哪里。但是，它讓我見識到了那么多的痛苦與殘酷的同時，也讓我觸摸到了那么多美好的鄉(xiāng)情與故人，而這一切不僅譜就了我當初青春的譜線，也成了我今天難忘的回憶。

⑤沒錯，年輕時心不安分，不知天高地厚，想入非非，把遠方想像得那樣好，才敢于外出漂泊。而漂泊不是旅游，肯定是要付出代價的，品嘗人生的多一些滋味，也絕不是如同冬天坐在暖烘烘的星巴克里啜飲咖啡的一種味道。但是，也只有年輕時才有可能去漂泊。漂泊，需要勇氣，也需要年輕的身體和想像力，便能收獲只有在年輕時才能夠擁有的收獲，和以后你年老時的回憶。人的一生，如果真的有什么事情叫作無愧無悔的話，在我看來，就是你的童年有游戲的歡樂，你的青春有飄泊的經(jīng)歷，你的老年有難忘的回憶。

⑥一輩子總是待在舒適的溫室里，再是寶鼎香浮，錦衣玉食，也會弱不禁風，消化不良的；一輩子總是離不開家的一步之遙，再是嚴父慈母、嬌妻美妾，也會目短光淺，膝軟面薄的。青春時節(jié)，更不應該將自己的心錨一樣過早地沉入窄小而瑣碎的泥沼里，沉船一樣跌倒在溫柔之鄉(xiāng)，在網(wǎng)絡的虛擬中和在甜蜜蜜的小巢中，釀造自己龍須面一樣細膩而細長的日子，消耗著自己的生命，讓自己未老先衰變成一只蝸牛，只能夠在雨后的瞬間從沉重的軀殼里探出頭來，望一眼灰蒙蒙的天空，便以為天空只是那樣的大，那樣的臟兮兮。

⑦青春，就應該像是春天里的蒲公英，即使力氣單薄、個頭又小、還沒有能力長出飛天的翅膀，藉著風力也要吹向遠方；哪怕是飄落在你所不知道的地方，也要去闖一闖未開墾的處女地。這樣，你才會知道世界不再只是一扇好看的玻璃房，你才會看見眼前不再只是一堵堵心的墻。你也才能夠品味出，日子不再只是白日里沒完沒了的堵車、夜晚時沒完沒了的電視劇和家里不斷升級的雞吵鵝叫、單位里波瀾不驚的明爭暗斗。

⑧盡人皆知的意大利探險家馬可•波羅，17歲就曾經(jīng)隨其父親和叔叔遠行到小亞細亞，21歲獨自一人漂泊整個中國。美國著名的航海家?guī)炜舜L，21歲在北海的航程中第一次實現(xiàn)了他野心勃勃的漂泊夢。奧地利的音樂家舒伯特，20歲那年離開家鄉(xiāng)，開始了他維也納的貧寒的藝術漂泊。我國的徐霞客，22歲開始了他歷盡艱險的漂泊，行萬里路，讀萬卷書……當然，我還可以舉出如今被稱為“北漂一族”——那些生活在北京農(nóng)村簡陋住所的人們，也都是在年輕的時候開始了他們的最初漂泊。年輕，就是漂泊的資本，是漂泊的通行證，是漂泊的護身符。而漂泊，則是年輕的夢的張揚，是年輕的心的開放，是年輕的處女作的書寫。那么，哪怕那漂泊是如同舒伯特的《冬之旅》一樣，茫茫一片，天地悠悠，前無來路，后無歸途，鋪就著未曾料到的艱辛與磨難，也是值得去嘗試一下的。

⑨我想起泰戈爾在《新月集》里寫過的詩句①：“只要他肯把他的船借給我，我就給它安裝一百只槳，揚起五個或六個或七個布帆來。我決不把它駕駛到愚蠢的市場上去……我將帶我的朋友阿細和我做伴。我們要快快樂樂地航行于仙人世界里的七個大海和十三條河道。我將在絕早的晨光里張帆航行。中午，你正在池塘洗澡的時候，我們將在一個陌生的國王的國土上了。”那么，就把自己放逐一次吧，就借來別人的船張帆出發(fā)吧，就別到愚蠢的市場去，而先去漂泊遠航吧。只有年輕時去遠方飄泊，才會擁有這樣充滿泰戈爾童話般的經(jīng)歷和收益，那不僅是他書寫在心靈中的詩句，也是你鐫刻在生命里的年輪。

【注】①詩的前幾句是“船夫曼特胡的船只停泊在拉琪根琪碼頭。這只船無用地裝載著黃麻，無所事事地停泊在那里已經(jīng)好久了?！?

1.下列對文章有關內(nèi)容的理解與分析，不正確的兩項是 （ ）

A．年輕時應該去遠方，在作者眼中，遠行、游歷、旅游也是漂泊的一種。

B．收到兒子的E-mail很高興，支持兒子的遠行，引出全文要談的話題，年輕就要有勇氣去漂泊。

C．只要敢于漂泊，哪怕經(jīng)濟困難，也能闖蕩出來。哪怕經(jīng)歷坎坷，也能讓你全面體悟生活。

D．漂泊的痛苦與殘酷，也能成為精神的財富。漂泊能讓你發(fā)現(xiàn)世界有虛幻丑陋也有真美。

E．青春像春天里的蒲公英，脆弱，單薄，而又無力，茫然不知該落在何處。如果不趁年輕時漂泊身體就會衰老，青春就會老去。

2.在第②段作者說“年輕時就應該去遠方漂泊”，結合全文談談作者這么說的原因是什么。

3.請從語言運用的角度對第⑥段畫線句子作賞析。

4.從全文看，引用泰戈爾《新月集》中詩句的作用是什么?

閱讀下面的文字，完成下題。 城市文脈能延續(xù)嗎？ 葛劍雄 　　①城市的生命力來自城市的功能從最早的城市問世，每一座城市都有其特定的功能，可以是一種，也可以是多種。早期的城市往往兼有精神和物質(zhì)兩方面的功能。一方面是祭祀——對各種神，對祖先等，另一方面是社會管理——對城內(nèi)及這座城市影響所及范圍內(nèi)的人。但這些功能賴以發(fā)揮的基礎還是人，要是沒有人，不僅會沒有執(zhí)行兩項功能的人，也會因缺少影響對象而使這些功能名存實亡。因為即使是對神或祖先的祭祀，實際效果如何也取決于周圍的人是否受到影響。中國古代的城市大多是因為政治功能而形成并生存的，基本上都是從國都至縣（邑）的各級行政機構駐地。這些城市往往也是地區(qū)的或全國的經(jīng)濟中心、文化中心，甚至是軍事中心。但隨著政治中心的轉(zhuǎn)移，一座城市的其他功能也可能隨之消失。一座城市是否有生命力，其生命力是強是弱，是否得以延續(xù)，決定性的因素是它的功能，即這座城市是否具備了這種功能所必需的條件，這些條件是否得到發(fā)揮。一般來說，這需要兩方面的條件，用今天的語言說，就是硬件和軟件。前者是指基本的自然環(huán)境和建筑設施，后者是指城里的人和那些人維持著的傳統(tǒng)。例如中國古代的首都，必定要根據(jù)建都的基本原則選定城址，如“天下之中”、“四塞之地”、“上游形勝”、“虎踞龍盤”等。還等根據(jù)自然條件的缺陷和實際需要，建造城墻、關隘、運河、道路等，以及宮殿、園林、衙署、市場、寺廟、兵營、民居等。與此相適應的皇室、貴族、宦官、文武官員、將士、居民、商人、工匠、僧尼等。這些人中間有不少是首都特有的，或者是因為首都而特別多，而他們的地位和作用更是其他城市所無法等量齊觀的。就是普遍百姓，由于生活在首都，也會享受到一定的優(yōu)待，形成優(yōu)越感。首都的地位一經(jīng)確立，還會吸引大批流動人口，其中相當一部分會轉(zhuǎn)化為移民。一個長期延續(xù)的首都，必定會形成其獨特的文化和文化傳統(tǒng)。其他功能的城市，如經(jīng)濟、文化、軍事、交通、祭祀、旅游等類型的也是如此。一旦城市的功能改變，即使自然條件依然如故，相應的硬件和軟件都會隨之改變。否則，這些硬件和軟件不是過剩就是不足，或者只能廢棄，城市就會失去生命力。城市的文脈是其生命力的體現(xiàn)所謂城市文脈，就是指一座城市的文化及文化傳統(tǒng)，而不是僅僅指當時存在的文化，因此與城市的功能是否延續(xù)有密切的關系。簡單地說，一方面是指現(xiàn)在的文化，一方面是指過去的文化，如果這兩者是延續(xù)的，那就形成了一種傳統(tǒng)。如果兩者是不同的，或者以往有過這樣的不同，這種傳統(tǒng)就中斷了，難以形成文脈。一座城市，盡管現(xiàn)在的文化很發(fā)達，如果過去的文化已不復存在，或者從來沒有這樣的文化，要形成文化傳統(tǒng)必定要假以時日，形成自己的文脈更需要長期的積累和綿延。另一方面，只有形成了自己的文脈，并且得到延續(xù)，城市的功能才能得到充分的發(fā)揮，才有可能推到極致。文脈不僅是城市的基本設施、名勝古跡、文物遺址的積累，更是一代代城市人的文化和智慧的結晶，足以保持城市的記憶，提供調(diào)節(jié)人地關系和適應變化發(fā)展的經(jīng)驗。但是在城市發(fā)展的過程中，并非所有的城市都能保持不變的功能。特別是在一個急劇變革的時代，或者一座城市是否有生命力，其生命力是強是弱，是否得以延續(xù)，決定性的因素是它的功能，即這座城市是否具備了這種功能所必需的條件，這些條件是否得到發(fā)揮。一般來說，這需要兩方面的條件，就是硬件和軟件。前者是指基本的自然環(huán)境和建筑設施，后者是指城里的人和那些人維持著的傳統(tǒng)。 　?、谝坏┏鞘械墓δ芨淖?，即使自然條件依然如故，相應的硬件和軟件都會隨之改變。否則，這些硬件和軟件不是過剩就是不足，或者只能廢棄，城市就會失去生命力。受到天災人禍的摧殘，一些城市的功能被強制改變，或者被破壞殆盡，延續(xù)數(shù)百上千年的文脈就此中斷，幸而不絕如線，也已岌岌可危。例如，三國吳、東晉、宋、齊、梁、陳六朝的都城建康（建業(yè)）作為南方的政治、經(jīng)濟、文化中心存在了三百多年，其功能基本不變，文脈得以延續(xù)。但到隋滅陳時將建康城徹底毀滅，將地區(qū)行政中心遷往別處，當?shù)厝丝趲缀跞客膺w，這座六朝古都從地圖上消失了。盡管以后的南京是在這片土地上重建的，除了戰(zhàn)火毀滅不了的古代遺址遺物外，還有多少六朝遺風？太平天國戰(zhàn)爭不僅破壞了南京城內(nèi)外的大批古代建筑和文化設施，還導致當?shù)厝丝诖罅克劳龌蛲馓印?zhàn)后的南京雖逐漸恢復，但城內(nèi)人口已以來自蘇北、淮北等地的移民為主，城外也成了河南等地移民的樂土，少數(shù)幸存土著人口豈能承擔延續(xù)文脈的重任？又如，1949年建都北京，在時隔22年后這座城市重新恢復首都的地位。元、明、清、民國的首都的基本設施當然不能適應新中國首都的功能，本來可以通過新建和適當改造來實現(xiàn)，但在革命的“不破不立”思想指導下，卻選擇以大拆大建和徹底改造的辦法。領袖希望站在天安門上看到煙囪林立的愿望又使首都增加了經(jīng)濟功能，并提出了要將消費城市變?yōu)樯a(chǎn)城市的具體目標。到了文化革命期間，構成北京文脈的人和物都成了批判、打倒、驅(qū)逐和毀滅的對象，文脈焉能不斷？在以往的半個多世紀中，中國的絕大多數(shù)城市都經(jīng)歷了這樣的過程：城市功能的同化、泛化，都要具有經(jīng)濟功能，要以生產(chǎn)為主；都要破舊立新，將傳統(tǒng)當垃圾清除，立新卻缺乏創(chuàng)新。改革開放以來又經(jīng)歷了史無前例的急劇擴張和大拆大建，城市功能同化、泛化的趨勢加劇，甚至盲目確保不現(xiàn)實的發(fā)展目標。大批農(nóng)村人口進入城市，大量城市人口成為移民，能夠傳承城市文化的本地人口迅速減少。在這種情況下，如果不具有延續(xù)城市文脈的自覺性，不采取特殊的措施，文脈的斷絕是不可避免的。延續(xù)城市文脈需要保留必要的物，但更離不開能夠傳承文脈的人正因為今天絕大多數(shù)城市的功能已經(jīng)發(fā)生不可逆轉(zhuǎn)的變化，原有的設施已經(jīng)無法滿足城市發(fā)展的需要，加上中國有限的土地和龐大的人口，如果單從物質(zhì)條件的需求看，城市多數(shù)原有設施的確已經(jīng)失去了存在的必要。由于長期不重視城市建設，不重視民生，過早地剝奪了私有住房，幾乎所有的城市都面臨住房緊缺破敗、基礎設施嚴重不足的困難。從經(jīng)濟效益看，大拆大建，增加建筑密度和容積顯然更有利，也能更快滿足居民改善生活的強烈愿望。像北京的四合院和胡同、上海的石庫門和弄堂，即使以往有千好萬好，既不可能成為未來民居的主要模式，也不會得到多數(shù)人的喜愛。城市居民反拆遷的抗爭，大多不是對文化傳統(tǒng)的守護或?qū)εf居的依戀，基本上都是經(jīng)濟利益和社會公正的訴求。但為延續(xù)文脈著想，一座城市需要保存最低限度的古物舊物，才能保持城市的歷史記憶。因為這些物曾經(jīng)是城市多數(shù)居民的住所或活動場所，也是當時的文化和傳統(tǒng)賴以存在和延續(xù)的物質(zhì)基礎。如果讓城市的后人僅僅憑著文字和圖象去想像，大多數(shù)人是不可能理解生動的歷史，留下深刻記憶的。何況在物質(zhì)生活得到滿足的情況下，居民的精神生活 　?、鄢鞘械奈拿}是其生命力的體現(xiàn)。 　?、芩^城市文脈，就是指一座城市的文化及文化傳統(tǒng)，而不是僅僅指當時存在的文化，因此與城市的功能是否延續(xù)有密切的關系。簡單地說，一方面是指現(xiàn)在的文化，一方面是指過去的文化，如果這兩者是延續(xù)的，那就形成了一種傳統(tǒng)。如果兩者是不同的，或者以往有過這樣的不同，這種傳統(tǒng)就中斷了，難以形成文脈。一座城市，盡管現(xiàn)在的文化很發(fā)達，如果過去的文化已不復存在，或者從來沒有這樣的文化，要形成文化傳統(tǒng)必定要假以時日，形成自己的文脈更需要長期的積累和綿延。 　?、萘硪环矫?，只有形成了自己的文脈，并且得到延續(xù)，城市的功能才能得到充分的發(fā)揮，才有可能推到極致。文脈不僅是城市的基本設施、名勝古跡、文物遺址的積累，更是一代代城市人的文化和智慧的結晶，足以保持城市的記憶，提供調(diào)節(jié)人地關系和適應變化發(fā)展的經(jīng)驗。 　?、抟髸粩嗵岣?，對國家和城市的記憶正是他們所需要的。這些記憶中還包含著我們今天不一定知道或理解的抽象的智慧和價值觀念，原物的保存才能給后人以破解或汲取的可能。即使是完全屬于封建、迷信、腐朽、反動、罪惡的舊物，也有必要適當保留一些，以便讓后人了解歷史的另一面。但更重要的是，必須有傳承文脈的人，有了人脈才能有文脈。四合院的胡同、石庫門和弄堂里必須有一些原來的居民，或者熟悉原來生活的居民后人，真實的歷史和生活并非完全可以用文字或圖像記錄的。但另一方面，這些居民完全有選擇自己的居住方式和職業(yè)，如果需要他們?yōu)榱藗鞒形拿}而發(fā)揮特殊的功能，政府和社會應該給他們合理的補償和獎勵。對一些傳承特殊技藝或記憶的人，政府要保證他們衣食無憂，不斷改善，而不能讓他們?nèi)ナ袌龈偁帯＿@些物和人的保留必須用地方立法的方式加以保證，通過當?shù)氐娜嗣翊泶髸M行監(jiān)督，而不能根據(jù)長官意向隨意變化，也不能因為主管官員的更迭而得不到穩(wěn)定。而要做到科學決策，就離不開一批專門的研究人員，需要他們主要從事本城本地歷史和文化的深入發(fā)掘、搶救、整理、研究和必要的普及。在城市新功能的建設和新文化的創(chuàng)建中，也要充分聽取他們的意見，采用他們的成果，使本土傳統(tǒng)得到可能的體現(xiàn)，本土文化的元素滲透在新文化之中。被延續(xù)的文脈并非一成不變，四合院不是北京自古以來的民居，石庫門的原型來自英國，一百多年前才出現(xiàn)在上海，但誰也不否認它們在兩座城市的歷史地位。既然如此，只要文脈得到延續(xù)，今天出現(xiàn)在北京、上海的新事物，為什么不能成為未來城市傳統(tǒng)的一部分呢？但是在城市發(fā)展的過程中，并非所有的城市都能保持不變的功能。特別是在一個急劇變革的時代，或者受到天災人禍的摧殘，一些城市的功能被強制改變，或者被破壞殆盡，延續(xù)數(shù)百上千年的文脈就此中斷，幸而不絕如線，也已岌岌可危。 　?、呤艿教鞛娜说湹拇輾?，一些城市的功能被強制改變，或者被破壞殆盡，延續(xù)數(shù)百上千年的文脈就此中斷，幸而不絕如線，也已岌岌可危。例如，三國吳、東晉、宋、齊、梁、陳六朝的都城建康（建業(yè)）作為南方的政治、經(jīng)濟、文化中心存在了三百多年，其功能基本不變，文脈得以延續(xù)。但到隋滅陳時將建康城徹底毀滅，將地區(qū)行政中心遷往別處，當?shù)厝丝趲缀跞客膺w，這座六朝古都從地圖上消失了。盡管以后的南京是在這片土地上重建的，除了戰(zhàn)火毀滅不了的古代遺址遺物外，還有多少六朝遺風？太平天國戰(zhàn)爭不僅破壞了南京城內(nèi)外的大批古代建筑和文化設施，還導致當?shù)厝丝诖罅克劳龌蛲馓印?zhàn)后的南京雖逐漸恢復，但城內(nèi)人口已以來自蘇北、淮北等地的移民為主，城外也成了河南等地移民的樂土，少數(shù)幸存土著人口豈能承擔延續(xù)文脈的重任？又如，1949年建都北京，在時隔22年后這座城市重新恢復首都的地位。元、明、清、民國的首都的基本設施當然不能適應新中國首都的功能，本來可以通過新建和適當改造來實現(xiàn)，但在革命的“不破不立”思想指導下，卻選擇以大拆大建和徹底改造的辦法。領袖希望站在天安門上看到煙囪林立的愿望又使首都增加了經(jīng)濟功能，并提出了要將消費城市變?yōu)樯a(chǎn)城市的具體目標。到了文化革命期間，構成北京文脈的人和物都成了批判、打倒、驅(qū)逐和毀滅的對象，文脈焉能不斷？在以往的半個多世紀中，中國的絕大多數(shù)城市都經(jīng)歷了這樣的過程：城市功能的同化、泛化，都要具有經(jīng)濟功能，要以生產(chǎn)為主；都要破舊立新，將傳統(tǒng)當垃圾清除，立新卻缺乏創(chuàng)新。改革開放以來又經(jīng)歷了史無前例的急劇擴張和大拆大建，城市功能同化、泛化的趨勢加劇，甚至盲目確保不現(xiàn)實的發(fā)展目標。大批農(nóng)村人口進入城市，大量城市人口成為移民，能夠傳承城市文化的本地人口迅速減少。在這種情況下，如果不具有延續(xù)城市文脈的自覺性，不采取特殊的措施，文脈的斷絕是不可避免的。延續(xù)城市文脈需要保留必要的物，但更離不開能夠傳承文脈的人正因為今天絕大多數(shù)城市的功能已經(jīng)發(fā)生不可逆轉(zhuǎn)的變化，原有的設施已經(jīng)無法滿足城市發(fā)展的需要，加上中國有限的土地和龐大的人口，如果單從物質(zhì)條件的需求看，城市多數(shù)原有設施的確已經(jīng)失去了存在的必要。由于長期不重視城市建設，不重視民生，過早地剝奪了私有住房，幾乎所有的城市都面臨住房緊缺破敗、基礎設施嚴重不足的困難。從經(jīng)濟效益看，大拆大建，增加建筑密度和容積顯然更有利，也能更快滿足居民改善生活的強烈愿望。像北京的四合院和胡同、上海的石庫門和弄堂，即使以往有千好萬好，既不可能成為未來民居的主要模式，也不會得到多數(shù)人的喜愛。城市居民反拆遷的抗爭，大多不是對文化傳統(tǒng)的守護或?qū)εf居的依戀，基本上都是經(jīng)濟利益和社會公正的訴求。但為延續(xù)文脈著想，一座城市需要保存最低限度的古物舊物，才能保持城市的歷史記憶。因為這些物曾經(jīng)是城市多數(shù)居民的住所或活動場所，也是當時的文化和傳統(tǒng)賴以存在和延續(xù)的物質(zhì)基礎。如果讓城市的后人僅僅憑著文字和圖象去想像，大多數(shù)人是不可能理解生動的歷史，留下深刻記憶的。何況在物質(zhì)生活得到滿足的情況下，居民正因為今天絕大多數(shù)城市的功能已經(jīng)發(fā)生不可逆轉(zhuǎn)的變化，原有的設施已經(jīng)無法滿足城市發(fā)展的需要，加上中國有限的土地和龐大的人口。從經(jīng)濟效益看，大拆大建，增加建筑密度和容積顯然更有利，也能更快滿足居民改善生活的強烈愿望。像北京的四合院和胡同、上海的石庫門和弄堂，即使以往有千好萬好，既不可能成為未來民居的主要模式，也不會得到多數(shù)人的喜愛。城市居民反拆遷的抗爭，大多不是對文化傳統(tǒng)的守護或?qū)εf居的依戀，基本上都是經(jīng)濟利益和社會公正的訴求。 　?、嗟珵檠永m(xù)文脈著想，一座城市需要保存最低限度的古物舊物，才能保持城市的歷史記憶。因為這些物曾經(jīng)是城市多數(shù)居民的住所或活動場所，也是當時的文化和傳統(tǒng)賴以存在和延續(xù)的物質(zhì)基礎。如果讓城市的后人僅僅憑著文字和圖象去想像，大多數(shù)人是不可能理解生動的歷史，留下深刻記憶的。何況在物質(zhì)生活得到滿足的情況下，居民的精神生活要求會不斷提高，對國家和城市的記憶正是他們所需要的。這些記憶中還包含著我們今天不一定知道或理解的抽象的智慧和價值觀念，原物的保存才能給后人以破解或汲取的可能。即使是完全屬于封建、迷信、腐朽、反動、罪惡的舊物，也有必要適當保留一些，以便讓后人了解歷史的另一面。 　　⑨但更重要的是，必須有傳承文脈的人，有了人脈才能有文脈。四合院的胡同、石庫門和弄堂里必須有一些原來的居民，或者熟悉原來生活的居民后人，真實的歷史和生活并非完全可以用文字或圖像記錄的。但另一方面，這些居民完全有選擇自己的居住方式和職業(yè)的權利，如果需要他們?yōu)榱藗鞒形拿}而發(fā)揮特殊的功能，政府和社會應該給他們合理的補償和獎勵。對一些傳承特殊技藝或記憶的人，政府要保證他們衣食無憂，不斷改善，而不能讓他們?nèi)ナ袌龈偁帯?/P> 　　⑩要求會不斷提高，對國家和城市的記憶正是他們所需要的。這些記憶中還包含著我們今天不一定知道或理解的抽象的智慧和價值觀念，原物的保存才能給后人以破解或汲取的可能。即使是完全屬于封建、迷信、腐朽、反動、罪惡的舊物，也有必要適當保留一些，以便讓后人了解歷史的另一面。但更重要的是，必須有傳承文脈的人，有了人脈才能有文脈。四合院的胡同、石庫門和弄堂里必須有一些原來的居民，或者熟悉原來生活的居民后人，真實的歷史和生活并非完全可以用文字或圖像記錄的。但另一方面，這些居民完全有選擇自己的居住方式和職業(yè)，如果需要他們?yōu)榱藗鞒形拿}而發(fā)揮特殊的功能，政府和社會應該給他們合理的補償和獎勵。對一些傳承特殊技藝或記憶的人，政府要保證他們衣食無憂，不斷改善，而不能讓他們?nèi)ナ袌龈偁?。這些物和人的保留必須用地方立法的方式加以保證，通過當?shù)氐娜嗣翊泶髸M行監(jiān)督，而不能根據(jù)長官意向隨意變化，也不能因為主管官員的更迭而得不到穩(wěn)定。而要做到科學決策，就離不開一批專門的研究人員，需要他們主要從事本城本地歷史和文化的深入發(fā)掘、搶救、整理、研究和必要的普及。在城市新功能的建設和新文化的創(chuàng)建中，也要充分聽取他們的意見，采用他們的成果，使本土傳統(tǒng)得到可能的體現(xiàn)，本土文化的元素滲透在新文化之中。被延續(xù)的文脈并非一成不變，四合院不是北京自古以來的民居，石庫門的原型來自英國，一百多年前才出現(xiàn)在上海，但誰也不否認它們在兩座城市的歷史地位。既然如此，只要文脈得到延續(xù)，今天出現(xiàn)在北京、上海的新事物，為什么不能成為未來城市傳統(tǒng)的一當然，被延續(xù)的文脈并非一成不變，四合院不是北京自古以來的民居，石庫門的原型來自英國，一百多年前才出現(xiàn)在上海，但誰也不否認它們在兩座城市的歷史地位。既然如此，只要文脈得到延續(xù)，今天出現(xiàn)在北京、上海的新事物，為什么不能成為未來城市傳統(tǒng)的一部分呢？ （引自“葛劍雄博客”，有刪改） (1) 下列說法中不符合文意的兩項是 A． 城市的功能被強制改變，原因是時代的急劇變革，或者受到天災人禍的摧殘。 B． 正因為今天絕大多數(shù)城市的功能已經(jīng)發(fā)生不可逆轉(zhuǎn)的變化，所以城市文脈被切斷也是不可逆轉(zhuǎn)的。 C． 城市居民反拆遷的抗爭，是對文化傳統(tǒng)的守護或?qū)εf居的依戀。 D． 雖然石庫門的原型來自英國，一百多年前才出現(xiàn)在上海， 但不妨礙它成為上海城市文脈的組成部分。 E． 為了城市文脈的延續(xù)，政府對一些傳承特殊技藝或記憶的人，要保證他們衣食無憂，不必參與市場競爭。 (2) 下列對“城市文脈”的理解，不符合文意的一項是 [　　] A． 城市文脈是城市生命力的體現(xiàn)。 B． 城市文脈，就是指一座城市的文化及文化傳統(tǒng)，而不是僅僅指當時存在的文化。 C． 城市文脈包括城市的基本設施、名勝古跡、文物遺址、城市人的文化和智慧的結晶。 D． 城市文脈能否延續(xù)，決定了城市的功能能否得到充分的發(fā)揮。 (3) 根據(jù)全文，概括傳承“城市文脈”的重要性。 (4) 結合文意，談談怎樣才能傳承“城市文脈”。

閱讀下面材料，完成后面練習。

材料一

《三國演義》中的曹操，是全書中性格最豐富、最復雜的一個人物，也是一個塑造得極為成功的藝術典型。

蘇軾的《東坡志林》有這樣一條記載：“涂巷中小兒薄劣，其家所厭苦，輒與錢，令聚坐聽說古話，至說三國事，聞劉玄德敗，顰蹙有出涕者，聞曹操敗，即喜唱快。”這說明至少從北宋起，在“說三國事”中已經(jīng)形成“尊劉貶曹”的思想傾向，并引起大眾共鳴。

羅貫中順應大眾的心理，繼承了這種基本傾向；同時又超越以往的通俗文藝，尊重歷史，博采史料，塑造了一個高度個性化的、有血有肉的“奸雄”曹操。羅貫中以大開大闔的筆觸，藝術化地展現(xiàn)了曹操在漢末群雄中脫穎而出，逐步戰(zhàn)勝眾多對手的豪邁歷程，又不時地揭露曹操奸詐的作風、殘忍的性情。而在曹操與劉備、諸葛亮的對比中，則更多地鞭笞和嘲笑其惡德劣行。這樣的曹操形象，以歷史真實為基礎，達到了高度的藝術真實。

在除滅董卓之亂的斗爭中，曹操的性格第一次得到了全面的展現(xiàn)。當董卓擅行廢立，殘殺大臣，甚至悍然害死何太后和漢少帝，隨意屠戮百姓時，眾大臣惶恐無計，只能聚在一起掩面而哭；曹操卻與眾不同，反而“撫掌大笑”，曰：“吾非笑別事，笑眾位無一計殺董卓耳。操雖不才，愿即斷董卓頭，懸之都門，以謝天下?！边@氣魄，這膽略，眾大臣只能自愧不如。

當董卓的猛將華雄擊敗孫堅，并連斬聯(lián)軍幾員大將，眾諸侯“皆失色”時，關羽自告奮勇愿斬華雄，袁紹、袁術都以位取人，瞧不起關羽，曹操卻積極支持關羽出戰(zhàn)。關羽一舉斬了華雄，袁術仍欲以勢壓人，曹操卻說：“得功者賞，何計貴賤乎?”兩相對照，曹操的慧眼識人可謂鶴唳雞群。

當然，羅貫中也不斷揭露著曹操丑惡的一面。為報父仇而攻打徐州，竟下令“但得城池，將城中百姓，盡行屠戮”；對于忠于漢室，反對自己的大臣，毫不留情地揮起屠刀；甚至輔佐他最得力的首席謀士荀彧，僅僅因為不贊成他封魏公，便被逼服毒而亡；至于“借頭欺眾”“夢中殺人”等陰謀詭計，更是花樣百出，令人怵目驚心。毛宗崗稱他為 “奸絕”，實在并不過分。

這一連串情節(jié)，大起大落，一波三折，表現(xiàn)了曹操性格的各個側面。是的，曹操就是這樣的典型：機智與奸詐雜糅，豪爽與殘忍并存；時而厚遇英雄，時而摧殘人才；殺人時心如鐵石，殺人后又常常擠出幾滴懊悔的眼淚；昨天蠻橫無理地殺人，今天又假惺惺地予以厚葬。這種翻云覆雨的手段，充分表現(xiàn)了曹操驚人的權術：做了虧心事卻從不認錯，企圖以“厚葬”來抹掉自己手上的血跡，在自欺欺人中求得心靈的平靜。

可以說，《三國演義》中的曹操形象，不僅是歷史人物曹操基本特征的藝術演繹，而且集中涵蓋了千百個封建統(tǒng)治者的復雜品性，因而具有更高層次、更大范圍的歷史真實性。在中國文學史上，很難找到像曹操這樣集真?zhèn)?、善惡、美丑為一體的封建政治家形象，這樣的“圓的人物”，他完全可以稱得上世界名著之林的藝術典型，具有永恒的審美意義。

（取材于沈伯俊《再論曹操形象》）

1.“材料一”中出現(xiàn)的下列詞語，音形義都有錯誤的一項是

A．顰蹙（cù） 陰謀詭計 大開大闔：形容文思跌蕩，十分放得開。

B．蠻橫（héng） 屠戮百姓 脫穎而出：比喻本領全部顯露出來。

C．擅行（shàn） 惶恐無計 怵目驚心：看見某種嚴重情況，心里感到震驚。

D．鞭笞（chì） 鶴唳雞群 翻云覆雨：形容本領很大。

2.對于“材料一”第三段說的“歷史真實”，理解不正確的一項是

A．《三國演義》在塑造曹操形象時“尊重歷史，博采史料”

B．《三國演義》順應了廣大民眾“尊劉貶曹”的思想傾向

C．《三國演義》既表現(xiàn)了曹操英武豪邁，又揭露其奸詐殘忍

D．《三國演義》并沒有刻意地去掩飾曹操的諸多惡德劣行

3.“材料一”說曹操是“圓的人物”，請結合“材料一”，解釋何謂“圓的人物”。

材料二

《三國演義》作為一部世代累積型作品，其“擁劉反曹”思想傾向有著深遠、復雜的社會歷史背景和思想文化淵源。

三國之后，歷代史家和統(tǒng)治者從統(tǒng)治階級的政治需要出發(fā)采取了“擁劉”或“擁曹”的不同態(tài)度。但實質(zhì)上，這種“擁劉”與“擁曹”之爭不過是封建正統(tǒng)觀念在不同歷史條件下的表現(xiàn)而已。

曹操的兒子曹丕逼漢獻帝下臺，建立曹魏王朝后，繼起的司馬氏集團如法炮制，經(jīng)過一系列的宮廷政變，逐步削弱曹魏勢力，最后推翻曹魏統(tǒng)治，建立了西晉王朝。因為司馬集團是以同樣的方式獲得政權的，所以它必須奉曹魏為正統(tǒng)，將自己定格為曹魏的繼承者，故陳壽的《三國志》將曹魏樹為正統(tǒng)。東晉是一個偏安的政權，情況有點類似于蜀漢，于是，習鑿齒的《漢晉春秋》提出，蜀漢才是正統(tǒng)。趙匡胤陳橋兵變，黃袍加身做了皇帝，不是正常的政權過渡，所以歐陽修在《正統(tǒng)論》中，認為曹魏是正統(tǒng)。南宋偏安，又有點類似固守四川的蜀漢，于是朱熹提出蜀漢是正統(tǒng)。明清的統(tǒng)治者，在理論上無法接受這種權臣架空、威逼皇帝并取而代之的模式，于是在經(jīng)歷了數(shù)百年的爭論以后，終于將曹操和司馬懿父子歸入篡逆的奸臣。永樂年間的《春秋大全》，更是正式地將曹操歸入“亂臣賊子”行列。

而民間，從兩晉南北朝開始，“擁劉反曹”傾向就日趨鮮明。尤其宋元時期，民族矛盾尖銳，因此，偏處西南一隅的蜀漢被當作漢族政權的象征，而盤踞中原的曹魏則被視為漢族政權的篡奪者。同時，民間的“擁劉反曹”情結還反映了處于社會底層的廣大人民在困苦的生活境遇中對明君賢相的渴望。宋元時期，社會民眾飽受壓迫摧殘。他們無力改變現(xiàn)實，于是將對生活的理想寄托在掌握國家政權的國君和文臣武將身上。歷史上流傳下來的蜀漢君臣的賢明、仁義正好符合民眾渴望明君賢相的理想，而曹操的奸詐、殘忍正是他們所厭惡和恐懼的。于是，蜀漢君臣成為民間理想君臣的代名詞，并在民間流傳和文藝創(chuàng)作中不斷被美化；而曹操則成為百姓眼中殘民害民的君主代表，并在民間流傳和文藝創(chuàng)作中不斷被丑化。

元明之際，生活于社會底層的羅貫中正是在元末動亂的社會環(huán)境中，在民間濃重的“擁劉反曹”氛圍中，結合自己的生活經(jīng)歷和思想觀念，將“擁劉反曹”思想傾向熔鑄于《三國演義》的創(chuàng)作中。他將大部分藝術心血都傾注在了劉蜀集團的那些“虎賁之士”身上，而曹操作為作者塑造的一個反面人物，卻是“腹隱機謀”，他的智慧加上他的善用人才，使他在三國這個紛爭的社會里所向披靡，無往不勝，但所有的英雄業(yè)績一旦和他在道德倫理上的丑行結合起來，就頓時黯然失色了。

（取材于趙鳳杰《<三國演義>中曹操人物形象分析》）

4.下列對“材料二”內(nèi)容的分析或推斷，不正確的一項是

A．對統(tǒng)治者來說，無論“擁劉”還是“擁曹”，都是為了鞏固自己政權的輿論需要。

B．民間流傳和文藝創(chuàng)作不斷丑化曹操，是廣大民眾“擁劉反曹”情結助推的結果。

C．經(jīng)過數(shù)百年的爭論，曹操終于被歸入“亂臣賊子”之列，這說明歷史自有公論。

D．羅貫中“擁劉反曹”的思想傾向既來源于他所處的時代，也與其所屬階層有關。

5.“材料二”第三段中，“同樣的方式”指的是。

6.從“材料二”中可以看出，曹操在歷史上并不總是以負面的形象出現(xiàn)。這可從許多文學作品中得到驗證。比如蘇軾就曾在《赤壁賦》中盛贊曹操：“方其破荊州，下江陵，順流而東也，舳艫千里，，，，固一世之雄也。”

材料三

千百年來，對于曹操的歷史評價之所以難以統(tǒng)一，起因于衡量歷史人物的標準從來就沒有統(tǒng)一過。這個標準就是封建的正統(tǒng)觀念。而正統(tǒng)觀念自身充滿了矛盾、虛偽和混亂，經(jīng)不起認真的推敲。

正統(tǒng)觀念的核心是嫡長子繼承制和華夷之辨?？墒?，帝王有沒有嫡長子，有沒有一個身體和心理健康的嫡長子，嫡長子是不是具有作為最高統(tǒng)治者的智商和能力，都沒有絕對的把握。嫡長子繼承制來自宗法制。更重要的是，帝王視天下為一家一姓之私產(chǎn)，奉行一種“老子打江山，子孫坐江山”的觀念，而這種保證子孫坐享其成的制度又往往促成了子孫的腐敗和無能。至于華夷之辨，有人認為，漢人建立的王朝代表正統(tǒng)。按照這種標準，元朝和清朝都不是正統(tǒng)。但歷史上少數(shù)民族建立的王朝并不以為自己是“夷”，因為所謂“華夷之辨”，常常是從文化的意義上來看的，血緣、種族和地理的因素反而是次要的。只要繼承了中華的傳統(tǒng)文化，就是正統(tǒng)。事實上，漢族從來也沒有“純”過，漢族本是華夏眾多民族融合的產(chǎn)物。在歷史上，只要使用漢字，奉儒家學說為正宗，遵循禮教，在中華大地上實行了有效的統(tǒng)治，那就會被認為是正統(tǒng)。

更何況，在有些文人那里，所謂“正統(tǒng)”更是一個十分混亂的概念?！度龂萘x》評點者毛宗崗曾說，要讀懂《三國演義》，“當知有正統(tǒng)、閏運、僭國之別”。所謂“閏運”，指的是不正常的時世、亂世，如閏月之于正常的年份。毛宗崗說蜀漢是正統(tǒng)，是三國中唯一合法的政權，因為劉備是“帝室之胄”?？墒?，劉備是否景帝的后裔，誰也說不清楚。毛宗崗認為：曹魏是“竊國之賊”，而且曹魏沒有統(tǒng)一中國；西晉雖然統(tǒng)一了中國，但西晉“以臣弒君，與魏無異”，是一丘之貉，“亦不得為正統(tǒng)”。不但西晉不是正統(tǒng)，東晉也不是正統(tǒng)，因為“東晉偏安”，“愈不得以正統(tǒng)歸之”。他甚至認為，“煬帝無道而唐代之，蹈魏、晉之陋轍，則得天下之正不如漢也”。至于宋朝，“終宋之世，燕云十六州未入版圖，其規(guī)模已遜于唐，而陳橋兵變，黃袍加身，取天下于孤兒寡婦之手，取得天下之正亦不能如漢也”。總之，按照毛宗崗的意思，中國歷史上沒有幾個朝代是正統(tǒng)，真正合格的只有漢朝和劉備的蜀漢?？梢?，毛宗崗的正統(tǒng)概念也是一片混亂。他指責魏和東晉是“偏安”，指責宋的版圖不廣，卻不知蜀漢更是偏安的一朝。

（取材于張國風《曹操的“正”與“反”》）

7.下列對“材料三”中有關知識的理解，不正確的一項是

A．黃袍：古代帝王袍服。“黃袍”作為帝王專用衣著源于唐朝，后來“黃袍”被看作古代帝王服色的象征。

B．帝室之胄：胄，從由從月，本義為頭盔，引申為受到保護的帝王或貴族子孫?！暗凼抑小奔吹弁醯淖訉O。

C．華夷：華夏與蠻夷。古代華夏族是文明中心，稱合于華夏禮俗者為華夏、中國人，不合者為蠻夷、化外之民。

D．以臣弒君：弒，從殺，式聲，古代專指臣殺君，貶義詞?！耙猿紡s君”即以臣子的身份謀殺自己的君王。

8.請根據(jù)以上三個材料，簡析《三國演義》及民間“貶曹”的原因。

6．閱讀下面的作品，完成下列各題。
走寧夏    ①一出銀川機場，天曠地遠，陽光敞亮，剛才還汗津津黏糊糊的胳膊，像用干沙子搓過一樣爽凈。人粥似的悶燠的北京給甩遠了，它追不上我了，眼下的空間突然無比闊大。
    ②銀川的得名，有記載的一則是，前秦符堅的驄馬城就在這一帶，因符堅是氐族首領，而氐族語呼驄馬為“乞銀”，故而放牧“乞銀”的地方就叫“乞銀城”，后來叫順了嘴就叫成銀川了。
    ③而寧夏的名字的來歷追溯起來，可就是一部宏大的傳奇了。
    ④宋初，黨項羌李元昊確立西夏帝國并稱帝，版圖之大，氣焰之囂張，立國時間之久，史所罕見。李元昊此人強項而英縱，似乎特別喜歡斗氣兒。范仲淹懇求他，只要答應不再使用“帝”字，他要什么給什么，滿足一切要求。李元昊并不買賬，偏要大用特用這個“帝”字，能把人氣暈。形勢對他不利時，他也假裝順從，自我蔑稱為“兀卒”，其實埋了釘子，后經(jīng)人破譯，乃“吾祖”的諧音，對方回信若依此稱呼，即落入“我的爺爺”之陷阱。你說可惱不可惱？但宋朝硬是拿他沒辦法，因為他有強悍的實力。成吉思汗可能也是被李元昊的后裔們氣壞了，發(fā)誓非蕩平西夏不可，結果費了九牛二虎之力才算滅掉。
    ⑤在寧夏，你還會不時聽人提起黑城子，那是西夏的故都，又名哈拉浩特?！肮保谝?，“浩特”，城也。那里的最后一主“黑將軍”似應早于李元昊，他勇冠三軍視死如歸的驚天氣概和他在城破前窖藏貴重金銀文牘器物的故事，至今流傳在民間。
    ⑥西夏啊西夏，在歷史的長夜里，二百年，太匆匆，你來得迅，去得疾，來如雷霆收震怒，罷如江海凝清光，如一節(jié)在激蕩回旋中戛然而止的雄渾樂曲，又像一個酷烈而又浪漫的噩夢。元滅西夏后，置寧夏路，始有寧夏之名。寧夏就是掃平西夏、永保安寧之意。
    ⑦去看巖畫的那天，天氣晴好，賀蘭山在銀川城的西北方向若隱若顯，勾勒出霧嵐似的一溜長線，其幻影似一隊騎手控馭著駿馬，與我們的汽車并排比賽速度，車跑多快，它們也跑多快。賀蘭巖畫便藏在數(shù)不清的山谷中。我們?nèi)胍还龋毧礈瞎葍裳?，果有姿態(tài)各異的奇怪圖案赫然而現(xiàn)。巖刻五花八門，還雜以天書樣的西夏文字，其中似人似怪的頭像特別多。
    ⑧我被巖畫之謎吸引著，不由遙想上古游牧人，頂風冒雪，輾轉(zhuǎn)深山荒灘，日夜與牛羊為伴，好不孤單，那種欲與天、地、人、萬物生靈對話的強烈沖動難以抑制，卻又苦無對象，于是以鑿刻為語言，把原始的思維和郁積于胸的怒吼注入了這萬古不滅的巖畫。
    ⑨翌日清晨五點多，我們又出現(xiàn)在中衛(wèi)。中衛(wèi)在大西北是很有名的，這固然由于它軍事地位的險要，但也與風沙大有關系。它過去出名是因飽受風沙之害，現(xiàn)在出名則因為是全國的治沙模范，并獲得了國際聲譽。這里年均刮風900個小時，平均每10小時出現(xiàn)一次風沙，最大風力11級。歷來中衛(wèi)人不知修了多少廟，祈求神靈保佑，鎖住沙龍，然而無效。事情終于發(fā)生了歷史性轉(zhuǎn)變，那就是著名的“沙坡頭奇跡”。我這次才弄懂是怎么回事。原來，英雄的中衛(wèi)人民用半隱蔽式麥草方格沙障來固沙，采用1×1米格狀草沙障先鋪在大片流沙上，遏制風速，而后再在草方障內(nèi)植草造林。多年來，在包蘭鐵路兩側連綿不斷的沙山上，罩著一張由草方格組成的無邊無際的巨網(wǎng)，而在這無數(shù)的網(wǎng)眼里又長起了或疏或密的青楊。
    ⑩中衛(wèi)又名鳴沙洲，它的沙子原是會“唱歌”的，有“沙坡鳴鐘”之稱。但中衛(wèi)的響沙已有十幾年不怎么唱了，人們從高坡滑下，難得聽到鳴沙擂鼓了。因為綠化造林，使大氣變化，影響到沙粒的頻率，“共鳴箱”結構給破壞了。這是一種積極的破壞，破壞得好。當自然奇觀與現(xiàn)代文明發(fā)生沖突時，人類往往還是選擇了文明。
    ⑪須彌山石窟是此行的最后一個點，它距固原50公里，位于六盤山北端，始建于北魏中晚期，是西北歷史上最悠久的石窟之一。我們抵達時已近后晌，見這一帶山大溝深，地貌蒼古，其大佛樓釋迦牟尼坐像有20多米高，儀態(tài)威嚴，雍然大氣，很有震撼力。說實話，比起全國馳名的幾大石窟，一點兒也不差。
    ⑫但不可思議的是，它直到解放后才被發(fā)現(xiàn)，舊的府縣志中幾乎沒有記載。同樣令人不解的是，西夏王陵、賀蘭山巖畫，距銀川市僅40多公里，它們也都是20世紀60年代才被發(fā)現(xiàn)。我想絕不是沒人發(fā)現(xiàn)過，只是人煙稀少，交通閉塞，發(fā)現(xiàn)者少罷了，何況發(fā)現(xiàn)了又如何？為生計奔勞的人，顧不上琢磨，又缺乏起碼的通信條件。從另一面看，它們的發(fā)現(xiàn)之晚正說明西部的文化土層何其厚也，有待發(fā)現(xiàn)的東西何其多也?，F(xiàn)今西部文化大放異彩的際遇來了。聽說，中央已撥巨款發(fā)掘西夏陵，世人也期待著東方金字塔之揭秘。
    ⑬此時，斜陽把赭色的光影投射到佇立了千年的裸露著的錯落有致的佛像上，佛容凝重而肅穆，加濃了沉思的氛圍。眼前是莽莽蒼蒼的黃土高原，縱橫交錯的干溝，千山萬壑的波濤。我知道，從這里出去不遠便是西吉、海原，還有沙溝，再向北，是銀川平原、沙坡頭、賀蘭山，全是些沉積了無數(shù)苦難和奮爭的地方。歷史煙云一一從眼前飄過，我想象著，漢武帝六臨朔方驅(qū)馬擊劍出蕭關，拓拔魏萬馬奔騰踏平赫連勃勃，唐太宗大破匈奴勒石靈州府，康熙大帝三次御駕親征平定噶爾丹，還有回民起義領袖馬化龍嘯聚金積堡，把反抗?jié)M清暴政的斗爭推向了高潮……這片偉大的土地，真?zhèn)€是引無數(shù)英雄競折腰。
    ⑭此刻周遭靜謐極了，一點聲音也沒有，好像被世界遺忘了；但忽然間，我聽見深溝大壑的上空，像盤結著攜帶豪雨的云團一般，轟響起了震耳欲聾的吶喊聲。這不是我的幻覺，神秘的、蘊藏著中華民族巨大精神財富的土地，本不該是如此沉默的?！傍B飛返故鄉(xiāng)兮，狐死必首丘”，我深信，不管人類文明發(fā)達到了何等程度，我們永遠需要不斷回歸精神的故鄉(xiāng)。
（取材于雷達的同名散文）（1）下列對詞語的解說正確的一項是C
A．陷阱：“阱”也可以寫成“井”。
B．后裔：“裔”的讀音是“yī”。
C．戛然而止：“戛”的讀音是“jiá”。
D．想象：“象”不可以寫成“像”。
（2）下列對作品內(nèi)容的理解，最準確的一項是D
A．作者認為與“寧夏”一名的來歷相比，始于氐族語音譯的“銀川”，命名得過于隨意。
B．賀蘭山巖畫是原始游牧人思想感情的載體，似人似怪的頭像表現(xiàn)了孤單寂寞之情。
C．“沙坡頭奇跡”是指中衛(wèi)人民創(chuàng)造的一種用半隱蔽式麥草方格沙障來固沙的方法。
D．西夏王陵等古跡沒被及早發(fā)現(xiàn)，既說明寧夏交通閉塞，也說明寧夏文化亟待開發(fā)。
（3）下列對作品中有關知識的解說，不正確的一項是D
A．“諧音”是利用漢字同音或近音的條件，用同音或近音字來代替本字，產(chǎn)生辭趣的一種修辭方法。
B．除了西北的須彌山石窟，我國歷史悠久的石窟還有甘肅莫高窟、山西云岡石窟和洛陽龍門石窟等。
C．第⑬段中“這片偉大的土地，真?zhèn)€是引無數(shù)英雄競折腰”化用了毛澤東《沁園春•雪》中的詞句。
D．“鳥飛反故鄉(xiāng)兮，狐死必首丘”，由“兮”字可知，這是我國最早的詩歌總集《詩經(jīng)》里的詩句。
（4）作者為什么說“而寧夏的名字的來歷追溯起來，可就是一部宏大的傳奇了”？
（5）文中第⑩段劃線句提到“當自然奇觀與現(xiàn)代文明發(fā)生沖突時，人類往往還是選擇了文明”，你如何看待這種現(xiàn)象？請結合文外的例子說明理由。
（6）請結合全文內(nèi)容談談你對“神秘的、蘊藏著中華民族巨大精神財富的土地，本不該是如此沉默的”這句話的理解。

19．閱讀下面材料，完成下列各題。
材料一
    《三國演義》中的曹操，是全書中性格最豐富、最復雜的一個人物，也是一個塑造得極為成功的藝術典型。
蘇軾的《東坡志林》有這樣一條記載：“涂巷中小兒薄劣，其家所厭苦，輒與錢，令聚坐聽說古話，至說三國事，聞劉玄德敗，顰蹙有出涕者，聞曹操敗，即喜唱快。”這說明至少從北宋起，在“說三國事”中已經(jīng)形成“尊劉貶曹”的思想傾向，并引起大眾共鳴。
    羅貫中順應大眾的心理，繼承了這種基本傾向；同時又超越以往的通俗文藝，尊重歷史，博采史料，塑造了一個高度個性化的、有血有肉的“奸雄”曹操。羅貫中以大開大闔的筆觸，藝術化地展現(xiàn)了曹操在漢末群雄中脫穎而出，逐步戰(zhàn)勝眾多對手的豪邁歷程，又不時地揭露曹操奸詐的作風、殘忍的性情。而在曹操與劉備、諸葛亮的對比中，則更多地鞭笞和嘲笑其惡德劣行。這樣的曹操形象，以歷史真實為基礎，達到了高度的藝術真實。
    在除滅董卓之亂的斗爭中，曹操的性格第一次得到了全面的展現(xiàn)。當董卓擅行廢立，殘殺大臣，甚至悍然害死何太后和漢少帝，隨意屠戮百姓時，眾大臣惶恐無計，只能聚在一起掩面而哭；曹操卻與眾不同，反而“撫掌大笑”，曰：“吾非笑別事，笑眾位無一計殺董卓耳。操雖不才，愿即斷董卓頭，懸之都門，以謝天下?！边@氣魄，這膽略，眾大臣只能自愧不如。
    當董卓的猛將華雄擊敗孫堅，并連斬聯(lián)軍幾員大將，眾諸侯“皆失色”時，關羽自告奮勇愿斬華雄，袁紹、袁術都以位取人，瞧不起關羽，曹操卻積極支持關羽出戰(zhàn)。關羽一舉斬了華雄，袁術仍欲以勢壓人，曹操卻說：“得功者賞，何計貴賤乎？”兩相對照，曹操的慧眼識人可謂鶴唳雞群。
    當然，羅貫中也不斷揭露著曹操丑惡的一面。為報父仇而攻打徐州，竟下令“但得城池，將城中百姓，盡行屠戮”；對于忠于漢室，反對自己的大臣，毫不留情地揮起屠刀；甚至輔佐他最得力的首席謀士荀彧，僅僅因為不贊成他封魏公，便被逼服毒而亡；至于“借頭欺眾”“夢中殺人”等陰謀詭計，更是花樣百出，令人怵目驚心……毛宗崗稱他為“奸絕”，實在并不過分。
    這一連串情節(jié)，大起大落，一波三折，表現(xiàn)了曹操性格的各個側面。是的，曹操就是這樣的典型：機智與奸詐雜糅，豪爽與殘忍并存；時而厚遇英雄，時而摧殘人才；殺人時心如鐵石，殺人后又常常擠出幾滴懊悔的眼淚；昨天蠻橫無理地殺人，今天又假惺惺地予以厚葬。這種翻云覆雨的手段，充分表現(xiàn)了曹操驚人的權術：做了虧心事卻從不認錯，企圖以“厚葬”來抹掉自己手上的血跡，在自欺欺人中求得心靈的平靜。
    可以說，《三國演義》中的曹操形象，不僅是歷史人物曹操基本特征的藝術演繹，而且集中涵蓋了千百個封建統(tǒng)治者的復雜品性，因而具有更高層次、更大范圍的歷史真實性。在中國文學史上，很難找到像曹操這樣集真?zhèn)?、善惡、美丑為一體的封建政治家形象，這樣的“圓的人物”，他完全可以稱得上世界名著之林的藝術典型，具有永恒的審美意義。
（取材于沈伯俊《再論曹操形象》）
（1）“材料一”中出現(xiàn)的下列詞語，音形義都有錯誤的一項是C

A． 顰蹙（cù）	陰謀詭計	大開大闔：形容文思跌蕩，十分放得開。
B． 蠻橫（héng）	屠戮百姓	脫穎而出：比喻本領全部顯露出來。
C． 擅行（shàn）	惶恐無計	怵目驚心：看見某種嚴重情況，心里感到震驚。
D． 鞭笞（chì）	鶴唳雞群	翻云覆雨：形容本領很大。

（2）對于“材料一”第三段說的“歷史真實”，理解不正確的一項是B
A．《三國演義》在塑造曹操形象時“尊重歷史，博采史料”。
B．《三國演義》順應了廣大民眾“尊劉貶曹”的思想傾向。
C．《三國演義》既表現(xiàn)了曹操英武豪邁，又揭露其奸詐殘忍。
D．《三國演義》并沒有刻意地去掩飾曹操的諸多惡德劣行。
（3）“材料一”說曹操是“圓的人物”，請結合“材料一”，解釋何謂“圓的人物”。
材料二
    《三國演義》作為一部世代累積型作品，其“擁劉反曹”思想傾向有著深遠、復雜的社會歷史背景和思想文化淵源。
    三國之后，歷代史家和統(tǒng)治者從統(tǒng)治階級的政治需要出發(fā)采取了“擁劉”或“擁曹”的不同態(tài)度。但實質(zhì)上，這種“擁劉”與“擁曹”之爭不過是封建正統(tǒng)觀念在不同歷史條件下的表現(xiàn)而已。
    曹操的兒子曹丕逼漢獻帝下臺，建立曹魏王朝后，繼起的司馬氏集團如法炮制，經(jīng)過一系列的宮廷政變，逐步削弱曹魏勢力，最后推翻曹魏統(tǒng)治，建立了西晉王朝。因為司馬集團是以同樣的方式獲得政權的，所以它必須奉曹魏為正統(tǒng)，將自己定格為曹魏的繼承者，故陳壽的《三國志》將曹魏樹為正統(tǒng)。東晉是一個偏安的政權，情況有點類似于蜀漢，于是，習鑿齒的《漢晉春秋》提出，蜀漢才是正統(tǒng)。趙匡胤陳橋兵變，黃袍加身做了皇帝，不是正常的政權過渡，所以歐陽修在《正統(tǒng)論》中，認為曹魏是正統(tǒng)。南宋偏安，又有點類似固守四川的蜀漢，于是朱熹提出蜀漢是正統(tǒng)。明清的統(tǒng)治者，在理論上無法接受這種權臣架空、威逼皇帝并取而代之的模式，于是在經(jīng)歷了數(shù)百年的爭論以后，終于將曹操和司馬懿父子歸入篡逆的奸臣。永樂年間的《春秋大全》，更是正式地將曹操歸入“亂臣賊子”行列。
    而民間，從兩晉南北朝開始，“擁劉反曹”傾向就日趨鮮明。尤其宋元時期，民族矛盾尖銳，因此，偏處西南一隅的蜀漢被當作漢族政權的象征，而盤踞中原的曹魏則被視為漢族政權的篡奪者。同時，民間的“擁劉反曹”情結還反映了處于社會底層的廣大人民在困苦的生活境遇中對明君賢相的渴望。宋元時期，社會民眾飽受壓迫摧殘。他們無力改變現(xiàn)實，于是將對生活的理想寄托在掌握國家政權的國君和文臣武將身上。歷史上流傳下來的蜀漢君臣的賢明、仁義正好符合民眾渴望明君賢相的理想，而曹操的奸詐、殘忍正是他們所厭惡和恐懼的。于是，蜀漢君臣成為民間理想君臣的代名詞，并在民間流傳和文藝創(chuàng)作中不斷被美化；而曹操則成為百姓眼中殘民害民的君主代表，并在民間流傳和文藝創(chuàng)作中不斷被丑化。
    元明之際，生活于社會底層的羅貫中正是在元末動亂的社會環(huán)境中，在民間濃重的“擁劉反曹”氛圍中，結合自己的生活經(jīng)歷和思想觀念，將“擁劉反曹”思想傾向熔鑄于《三國演義》的創(chuàng)作中。他將大部分藝術心血都傾注在了劉蜀集團的那些“虎賁之士”身上，而曹操作為作者塑造的一個反面人物，卻是“腹隱機謀”，他的智慧加上他的善用人才，使他在三國這個紛爭的社會里所向披靡，無往不勝，但所有的英雄業(yè)績一旦和他在道德倫理上的丑行結合起來，就頓時黯然失色了。
（取材于趙鳳杰《＜三國演義＞中曹操人物形象分析》）
（4）下列對“材料二”內(nèi)容的分析或推斷，不正確的一項是B
A． 對統(tǒng)治者來說，無論“擁劉”還是“擁曹”，都是為了鞏固自己政權的輿論需要。
B． 經(jīng)過數(shù)百年的爭論，曹操終于被歸入“亂臣賊子”之列，這說明歷史自有公論。
C． 民間流傳和文藝創(chuàng)作不斷丑化曹操，是廣大民眾“擁劉反曹”情結助推的結果。
D． 羅貫中“擁劉反曹”的思想傾向既來源于他所處的時代，也與其所屬階層有關。
（5）“材料二”第三段中，“同樣的方式”不包括下列哪一項D

A． 發(fā)動系列宮廷政變。	B． 一步步削弱皇權勢力。
C． 權臣威逼皇帝下臺。	D． 尊奉前朝皇帝為正統(tǒng)。

材料三
    千百年來，對于曹操的歷史評價之所以難以統(tǒng)一，起因于衡量歷史人物的標準從來就沒有統(tǒng)一過。這個標準就是封建的正統(tǒng)觀念。而正統(tǒng)觀念自身充滿了矛盾、虛偽和混亂，經(jīng)不起認真的推敲。
    正統(tǒng)觀念的核心是嫡長子繼承制和華夷之辨。可是，帝王有沒有嫡長子，有沒有一個身體和心理健康的嫡長子，嫡長子是不是具有作為最高統(tǒng)治者的智商和能力，都沒有絕對的把握。嫡長子繼承制來自宗法制。更重要的是，帝王視天下為一家一姓之私產(chǎn)，奉行一種“老子打江山，子孫坐江山”的觀念，而這種保證子孫坐享其成的制度又往往促成了子孫的腐敗和無能。至于華夷之辨，有人認為，漢人建立的王朝代表正統(tǒng)。按照這種標準，元朝和清朝都不是正統(tǒng)。但歷史上少數(shù)民族建立的王朝并不以為自己是“夷”，因為所謂“華夷之辨”，常常是從文化的意義上來看的，血緣、種族和地理的因素反而是次要的。只要繼承了中華的傳統(tǒng)文化，就是正統(tǒng)。事實上，漢族從來也沒有“純”過，漢族本是華夏眾多民族融合的產(chǎn)物。在歷史上，只要使用漢字，奉儒家學說為正宗，遵循禮教，在中華大地上實行了有效的統(tǒng)治，那就會被認為是正統(tǒng)。
    更何況，在有些文人那里，所謂“正統(tǒng)”更是一個十分混亂的概念?！度龂萘x》評點者毛宗崗曾說，要讀懂《三國演義》，“當知有正統(tǒng)、閏運、僭國之別”。所謂“閏運”，指的是不正常的時世、亂世，如閏月之于正常的年份。毛宗崗說蜀漢是正統(tǒng)，是三國中唯一合法的政權，因為劉備是“帝室之胄”?？墒牵瑒涫欠窬暗鄣暮笠?，誰也說不清楚。毛宗崗認為：曹魏是“竊國之賊”，而且曹魏沒有統(tǒng)一中國；西晉雖然統(tǒng)一了中國，但西晉“以臣弒君，與魏無異”，是一丘之貉，“亦不得為正統(tǒng)”。不但西晉不是正統(tǒng)，東晉也不是正統(tǒng)，因為“東晉偏安”，“愈不得以正統(tǒng)歸之”。他甚至認為，“煬帝無道而唐代之，蹈魏、晉之陋轍，則得天下之正不如漢也”。至于宋朝，“終宋之世，燕云十六州未入版圖，其規(guī)模已遜于唐，而陳橋兵變，黃袍加身，取天下于孤兒寡婦之手，取得天下之正亦不能如漢也”?？傊?，按照毛宗崗的意思，中國歷史上沒有幾個朝代是正統(tǒng)，真正合格的只有漢朝和劉備的蜀漢?？梢?，毛宗崗的正統(tǒng)概念也是一片混亂。他指責魏和東晉是“偏安”，指責宋的版圖不廣，卻不知蜀漢更是偏安的一朝。
（取材于張國風《曹操的“正”與“反”》）
（6）下列對“材料三”中有關知識的理解，不正確的一項是B
A． 黃袍：古代帝王袍服。“黃袍”作為帝王專用衣著源于唐朝，后來“黃袍”被看作古代帝王服色的象征。
B． 帝室之胄：胄，從由從月，本義為頭盔，引申為受到保護的帝王或貴族子孫?！暗凼抑小奔吹弁醯淖訉O。
C． 華夷：華夏與蠻夷。古代居住于中原地區(qū)的漢民族的自稱。華夏族是文明中心，稱合于華夏禮俗者為華夏、中國人。
D． 以臣弒君：弒，從殺，式聲，古代專指臣殺君，子殺父母，貶義詞?！耙猿紡s君”即以臣子的身份謀殺自己的君王。
（7）請根據(jù)以上三個材料，簡析《三國演義》及民間“貶曹”的原因。
（8）從“材料二”中可以看出，曹操在歷史上并不總是以負面的形象出現(xiàn)。這可從許多文學作品中得到驗證。比如蘇軾就曾在《赤壁賦》中盛贊曹操：“方其破荊州，下江陵，順流而東也，舳艫千里，旌旗蔽空，釃酒臨江，橫槊賦詩，固一世之雄也。”司馬遷創(chuàng)作《史記》也跳出“正統(tǒng)觀念”的圈子，大膽地把項羽、呂后的傳收入“本紀”中。

閱讀下面的文字，完成文后各題。

凄凄去親愛 泛泛入煙霧

于青

（1）離開了父親陰沉的舊宅，離開了母親有許多清規(guī)戒律的洋房，張愛玲感到了一種心身自由的舒暢。盡管復雜的家庭糾紛已使她的人生觀蒙上了灰色，但她仍舊在同學中是一個沉默的女孩。但熱愛生命，對世界充滿了新奇與興趣的愛玲卻渡過了她生命中生動的一頁。

（2）香港是一個商埠，那里集中了殖民文化的浮華與喧囂。愛玲的同學中，多半來自印度、馬來西亞、英國以及歐亞混血等富足的華僑之女。這里的生活氣氛輕松而又明快，張愛玲與好友炎櫻常常沉浸在日常生活里具體的樂趣中，一起看電影，一起吃冰淇淋，一起去跳舞。張愛玲最初的學習日子里，充分享受著生命的精美。

（3）但這一切，并沒有影響張愛玲的志向，張愛玲在沉悶的家庭里曾悟出她的做人之道：“一個人假如沒有什么特長，最好是做得特別，可以引人注意。我認為與其做一個平庸的人過一輩子清閑生活，終其一身，默默無聞，不如做一個特別的人，做點特別的事，大家都曉得有這么一個人，不管他人是好是壞，但名氣總歸有了。”在這種人生觀的影響下，張愛玲的學生生活充滿了計劃。她與炎櫻隨意任性的性格不同的是，讀書十分勤奮，甚至到了發(fā)奮的程度。她天生的聰穎和后天的努力，以及她的早熟及其世故，使她在花樣年華便能揣摩每一個教授的心思，所以每一門功課總是考第一。甚至有一位先生對她說：他教了十幾年的書，沒有給過別的學生似張愛玲這樣高的分數(shù)。張愛玲連得了兩個獎學金，不是香港戰(zhàn)亂爆發(fā)，她很有希望被送到英國去繼續(xù)深造。在這樣的發(fā)奮下，她的英文出奇之好，好過中文。她的姑姑也贊嘆她是：“真本事，隨便什么英文書，她能拿起來就看，即使是一本物理或化學?！辈⒎钦f她看內(nèi)容，她是看里面的英文寫法。于是她的英文寫得流利、自然、生動、活潑。這為她后來回上海謀生打下了良好的基礎。

（4）由于張愛玲的同學中闊人太多，張愛玲更是沉默寡語，冷眼審視。她的社交范圍不廣，只是同好友炎櫻親如手足。經(jīng)炎櫻的介紹，她認識了幾個人物，其中有一個嫁過幾次不同人種的廣東女子麥唐納太太，這女人后來便成為《連環(huán)套》中的主人公霓喜，還有一個本分的英國教師，羅杰安白登，這便是《沉香屑》中娶了中國女孩的羅杰先生。因為此時的愛玲純粹是冷眼旁觀，這些人物給了她深刻的印象，他們好像活潑地嵌入了愛玲的腦海里。

（5）香港大學三年級時，香港戰(zhàn)爭爆發(fā)。張愛玲在對這段經(jīng)歷的回憶時做了一個比喻：“是像一個人坐在硬板上打瞌盹，雖然不舒服，而且沒完沒了地抱怨著，到底還是睡著了?！睆垚哿釁s沒有睡著。戰(zhàn)爭的種種恐怖都清晰地刻在她的腦海里。她經(jīng)受過家事變遷，人情冷暖，但槍聲炮火給予她的刺激卻是空前的。認識的人，不認識的人，就躺在自己的身邊，眼前穿梭般來去血肉橫飛的人們，耳邊是槍鳴炮轟，張愛玲的心收得更緊了，她把自己牢牢地關緊，處亂世于不驚，居險境于平和，竟在炮火中又重新讀了《官場現(xiàn)形記》，僅僅擔心的是能不能夠讀得完。除此之外，便冷眼觀察亂世中的人生，此時的人生如同唐詩所形容的“凄凄去親愛，泛泛入煙霧”。許多人耐不住這空虛和絕望，而急急結婚了。張愛玲親眼目睹了一對男女在空襲中卻要借車子去領結婚證。望著并不十分“善眉善眼“的男人和亦不超凡出眾的新娘，愛玲的思緒總是圍繞著“生命到底是什么”反復思忖著。也許在此時，她已孕育出幾年后震驚文壇的杰作《傾城之戀》。

（6）休戰(zhàn)后，張愛玲在“大學堂臨時醫(yī)院”做看護，她自己追憶著自己是一個不負責任的，沒有良心的看護。她對病人的態(tài)度冰冷，因為看到生命在他們那里受難。受難的生命在張愛玲那里從根本上是不容的。她理念中的生命，應該是享用，各種各樣的，從顏色到味覺，都應如此。然而現(xiàn)實中的生命處處是受難，她見過在戰(zhàn)爭中只剩下飲食男女這兩項本能的大學生，看見了戰(zhàn)后人們食欲的變態(tài)享受，使香港成為空前的美食城，看見了剛經(jīng)過戰(zhàn)亂就開女學生玩笑的日文教授，她終于得出結論：想做什么，立刻去做，都許來不及了?！叭恕笔亲钅貌粶实臇|西。

（7）這一段香港大學的學習生活和戰(zhàn)事，為張愛玲走上文壇準備好了良好的思想基礎。這一期間，她像一株正在吸收養(yǎng)分的青竹，各種各樣的養(yǎng)料她皆能消化，以豐富自己不多的閱歷所總結的經(jīng)驗。她總是奇特的，奇特地認為：臟與亂與憂傷之中，到處會發(fā)現(xiàn)珍貴的東西，使人高興一上午，一天，一生一世。從張愛玲以后創(chuàng)作中可以看出，這樣的一段生活，是讓她“高興”了良多時辰的。她不久的文壇盛名，便是從這片“臟”與“亂”中撥節(jié)而出的。

（8）一九四二年，張愛玲從香港回到上海。上海文壇從此捧出了一顆耀眼的新星。

（選自于青《張愛玲傳略》，有刪改）

相關鏈接

①張愛玲，中國現(xiàn)代作家，原籍河北省唐山市，原名張煐。1920年9月30日出生在上海公共租界西區(qū)一幢沒落貴族府邸。1924年，張愛玲開始私塾教育。1928年，隨父親返回上海，開始學習繪畫，英文和鋼琴，并開始讀《三國演義》《西游記》《七俠五義》等古典名著。1930年入黃氏小學插班讀六年級。改名為張愛玲，同年父母協(xié)議離婚。

②我是一個古怪的女孩，從小被目為天才，除了發(fā)展我的天才外別無生存的目標。然而，當童年的狂想逐漸褪色的時候，我發(fā)現(xiàn)我除了天才的夢之外一無所有——所有的只是天才的乖僻缺點。（摘自張愛玲的《天才夢》）

（1）下列對傳記有關內(nèi)容的分析和概括，最恰當?shù)膬身検牵?）（ ）

A．張愛玲歷經(jīng)坎坷，經(jīng)受了家庭的變遷，領略了人情的冷暖，還遭遇了無情的充滿死亡的戰(zhàn)亂。

B．張愛玲在“大學堂臨時醫(yī)院”做看護，不負責任，對病人態(tài)度冰冷，是一個沒有良心的看護，其原因是她內(nèi)心與現(xiàn)實的激烈沖突。

C．張愛玲身處亂世平和不驚，即使戰(zhàn)亂爆發(fā)，也沒有完全抱怨，戰(zhàn)爭的恐怖讓她睡不著并清晰地刻在腦海，對她的影響巨大。

D．家庭沉悶的氣氛和復雜的糾紛，香港浮華喧囂的殖民文化，以及大學的同學中多是有錢的閑人，致使張愛玲沉默寡言，冷眼旁觀。

E．張愛玲讀大學時，每門功課總是考第一，這是因為她天生聰明，后天勤奮努力，還有能揣摩教授的心思。

（2）張愛玲在香港的經(jīng)歷，為她以后的文學創(chuàng)作奠定了哪些良好的基礎？

（3）請簡要概括張愛玲的性格特點，并結合文章內(nèi)容進行分析。

（4）文章第（3）段畫橫線的部分寫到了張愛玲的“做人之道”，請結合你對文章的理解和對人生或生活的認識，談談自己的看法。

閱讀下面的文字，完成文后各題。（25分）

凄凄去親愛 泛泛入煙霧

于青

（1）離開了父親陰沉的舊宅，離開了母親有許多清規(guī)戒律的洋房，張愛玲感到了一種心身自由的舒暢。盡管復雜的家庭糾紛已使她的人生觀蒙上了灰色，但她仍舊在同學中是一個沉默的女孩。但熱愛生命，對世界充滿了新奇與興趣的愛玲卻渡過了她生命中生動的一頁。

（2）香港是一個商埠，那里集中了殖民文化的浮華與喧囂。愛玲的同學中，多半來自印度、馬來西亞、英國以及歐亞混血等富足的華僑之女。這里的生活氣氛輕松而又明快，張愛玲與好友炎櫻常常沉浸在日常生活里具體的樂趣中，一起看電影，一起吃冰淇淋，一起去跳舞。張愛玲最初的學習日子里，充分享受著生命的精美。

（3）但這一切，并沒有影響張愛玲的志向，張愛玲在沉悶的家庭里曾悟出她的做人之道：“一個人假如沒有什么特長，最好是做得特別，可以引人注意。我認為與其做一個平庸的人過一輩子清閑生活，終其一身，默默無聞，不如做一個特別的人，做點特別的事，大家都曉得有這么一個人，不管他人是好是壞，但名氣總歸有了。”在這種人生觀的影響下，張愛玲的學生生活充滿了計劃。她與炎櫻隨意任性的性格不同的是，讀書十分勤奮，甚至到了發(fā)奮的程度。她天生的聰穎和后天的努力，以及她的早熟及其世故，使她在花樣年華便能揣摩每一個教授的心思，所以每一門功課總是考第一。甚至有一位先生對她說：他教了十幾年的書，沒有給過別的學生似張愛玲這樣高的分數(shù)。張愛玲連得了兩個獎學金，不是香港戰(zhàn)亂爆發(fā)，她很有希望被送到英國去繼續(xù)深造。在這樣的發(fā)奮下，她的英文出奇之好，好過中文。她的姑姑也贊嘆她是：“真本事，隨便什么英文書，她能拿起來就看，即使是一本物理或化學。”并非說她看內(nèi)容，她是看里面的英文寫法。于是她的英文寫得流利、自然、生動、活潑。這為她后來回上海謀生打下了良好的基礎。

（4）由于張愛玲的同學中闊人太多，張愛玲更是沉默寡語，冷眼審視。她的社交范圍不廣，只是同好友炎櫻親如手足。經(jīng)炎櫻的介紹，她認識了幾個人物，其中有一個嫁過幾次不同人種的廣東女子麥唐納太太，這女人后來便成為《連環(huán)套》中的主人公霓喜，還有一個本分的英國教師，羅杰安白登，這便是《沉香屑》中娶了中國女孩的羅杰先生。因為此時的愛玲純粹是冷眼旁觀，這些人物給了她深刻的印象，他們好像活潑地嵌入了愛玲的腦海里。

（5）香港大學三年級時，香港戰(zhàn)爭爆發(fā)。張愛玲在對這段經(jīng)歷的回憶時做了一個比喻：“是像一個人坐在硬板上打瞌盹，雖然不舒服，而且沒完沒了地抱怨著，到底還是睡著了?！睆垚哿釁s沒有睡著。戰(zhàn)爭的種種恐怖都清晰地刻在她的腦海里。她經(jīng)受過家事變遷，人情冷暖，但槍聲炮火給予她的刺激卻是空前的。認識的人，不認識的人，就躺在自己的身邊，眼前穿梭般來去血肉橫飛的人們，耳邊是槍鳴炮轟，張愛玲的心收得更緊了，她把自己牢牢地關緊，處亂世于不驚，居險境于平和，竟在炮火中又重新讀了《官場現(xiàn)形記》，僅僅擔心的是能不能夠讀得完。除此之外，便冷眼觀察亂世中的人生，此時的人生如同唐詩所形容的“凄凄去親愛，泛泛入煙霧”。許多人耐不住這空虛和絕望，而急急結婚了。張愛玲親眼目睹了一對男女在空襲中卻要借車子去領結婚證。望著并不十分“善眉善眼“的男人和亦不超凡出眾的新娘，愛玲的思緒總是圍繞著“生命到底是什么”反復思忖著。也許在此時，她已孕育出幾年后震驚文壇的杰作《傾城之戀》。

（6）休戰(zhàn)后，張愛玲在“大學堂臨時醫(yī)院”做看護，她自己追憶著自己是一個不負責任的，沒有良心的看護。她對病人的態(tài)度冰冷，因為看到生命在他們那里受難。受難的生命在張愛玲那里從根本上是不容的。她理念中的生命，應該是享用，各種各樣的，從顏色到味覺，都應如此。然而現(xiàn)實中的生命處處是受難，她見過在戰(zhàn)爭中只剩下飲食男女這兩項本能的大學生，看見了戰(zhàn)后人們食欲的變態(tài)享受，使香港成為空前的美食城，看見了剛經(jīng)過戰(zhàn)亂就開女學生玩笑的日文教授，她終于得出結論：想做什么，立刻去做，都許來不及了?！叭恕笔亲钅貌粶实臇|西。

（7）這一段香港大學的學習生活和戰(zhàn)事，為張愛玲走上文壇準備好了良好的思想基礎。這一期間，她像一株正在吸收養(yǎng)分的青竹，各種各樣的養(yǎng)料她皆能消化，以豐富自己不多的閱歷所總結的經(jīng)驗。她總是奇特的，奇特地認為：臟與亂與憂傷之中，到處會發(fā)現(xiàn)珍貴的東西，使人高興一上午，一天，一生一世。從張愛玲以后創(chuàng)作中可以看出，這樣的一段生活，是讓她“高興”了良多時辰的。她不久的文壇盛名，便是從這片“臟”與“亂”中撥節(jié)而出的。

（8）一九四二年，張愛玲從香港回到上海。上海文壇從此捧出了一顆耀眼的新星。

（選自于青《張愛玲傳略》，有刪改）

相關鏈接

①張愛玲，中國現(xiàn)代作家，原籍河北省唐山市，原名張煐。1920年9月30日出生在上海公共租界西區(qū)一幢沒落貴族府邸。1924年，張愛玲開始私塾教育。1928年，隨父親返回上海，開始學習繪畫，英文和鋼琴，并開始讀《三國演義》《西游記》《七俠五義》等古典名著。1930年入黃氏小學插班讀六年級。改名為張愛玲，同年父母協(xié)議離婚。

②我是一個古怪的女孩，從小被目為天才，除了發(fā)展我的天才外別無生存的目標。然而，當童年的狂想逐漸褪色的時候，我發(fā)現(xiàn)我除了天才的夢之外一無所有——所有的只是天才的乖僻缺點。（摘自張愛玲的《天才夢》）

（1）下列對傳記有關內(nèi)容的分析和概括，最恰當?shù)膬身検牵?）（ ）（5分）

A．張愛玲歷經(jīng)坎坷，經(jīng)受了家庭的變遷，領略了人情的冷暖，還遭遇了無情的充滿死亡的戰(zhàn)亂。

B．張愛玲在“大學堂臨時醫(yī)院”做看護，不負責任，對病人態(tài)度冰冷，是一個沒有良心的看護，其原因是她內(nèi)心與現(xiàn)實的激烈沖突。

C．張愛玲身處亂世平和不驚，即使戰(zhàn)亂爆發(fā)，也沒有完全抱怨，戰(zhàn)爭的恐怖讓她睡不著并清晰地刻在腦海，對她的影響巨大。

D．家庭沉悶的氣氛和復雜的糾紛，香港浮華喧囂的殖民文化，以及大學的同學中多是有錢的閑人，致使張愛玲沉默寡言，冷眼旁觀。

E．張愛玲讀大學時，每門功課總是考第一，這是因為她天生聰明，后天勤奮努力，還有能揣摩教授的心思。

（2）張愛玲在香港的經(jīng)歷，為她以后的文學創(chuàng)作奠定了哪些良好的基礎？（6分）

（3）請簡要概括張愛玲的性格特點，并結合文章內(nèi)容進行分析。（6分）

（4）文章第（3）段畫橫線的部分寫到了張愛玲的“做人之道”，請結合你對文章的理解和對人生或生活的認識，談談自己的看法。（8分）