認(rèn)真閱讀下面的選文，思考并回答問(wèn)題。

廬隱

　　自從我們搬到郊外以來(lái)，天氣漸漸清涼了。那短籬邊牽延著的毛豆葉子，已露出枯黃的顏色來(lái)，白色的小野菊，一叢叢由草堆里鉆出頭來(lái)，還有小朵的黃花在涼勁的秋風(fēng)中抖顫，這一些景象，最容易勾起人們的秋思，況且身在異國(guó)呢！低聲吟著“簾卷西風(fēng)，人比黃花瘦”之句，這個(gè)小小的靈宮，是彌漫了悵惘的情緒。

　　書房里格外顯得清寂，那窗外蔚藍(lán)如碧海似的青天，和淡金色的陽(yáng)光。還有挾著桂花香的陣風(fēng)，都含了極強(qiáng)烈的，挑撥人類心弦的力量，在這種刺激之下，我們不能繼續(xù)那死板的讀書工作了，在那一天午飯后，波便提議到附近吉祥寺去看秋景，三點(diǎn)多鐘我們乘了市外電車前去，——這路程太近了，我們的身體剛剛坐穩(wěn)便到了。走出長(zhǎng)甬道的車站，繞過(guò)火車軌道，就看見一座高聳的木牌坊，在橫額上有幾個(gè)漢字寫著“井之頭恩賜公園”。我們走進(jìn)牌坊，便見馬路兩旁樹木蔥蘢，綠陰匝地，一種幽妙的意趣，縈繚腦際，我們怔怔地站在樹影下，好像身入深山古林了。在那枝柯掩映中，一道金黃色的柔光正蕩漾著。使我想象到一個(gè)披著金綠柔發(fā)的仙女，正赤著足，踏著白云，從這里經(jīng)過(guò)的情景。再向西方看，一抹彩霞，正橫在那迭翠的峰巒上，如黑點(diǎn)的飛鴉，穿林翩翻，我一縷的愁心真不知如何安派，我要吩咐征鴻把它帶回故國(guó)吧！無(wú)奈它是那樣不著跡的去了。

　　我們徘徊在這濃綠深翠的帷幔下，竟忘記前進(jìn)了。一個(gè)身穿和服的中年男人，腳上穿著木屐，“提塔提塔”的來(lái)了。他向我們打量著，我們?yōu)楸苊馑挠U視，只好加快腳步走向前去，經(jīng)過(guò)這一帶森林。前面有一條鵝卵石堆成的斜坡路，兩旁種著整齊的冬青樹，只有肩膀高，一陣陣的青草香，從微風(fēng)里蕩過(guò)來(lái)，我們慢步的走著，陡覺(jué)神氣清爽，一塵不染。下了斜坡，面前立著一所小巧的東洋式的茶館，里面設(shè)了幾張小矮幾和坐褥，兩旁列著柜臺(tái)，紅的蜜桔，青的蘋果，五色的雜糖，錯(cuò)雜地羅列著。

　　“呀，好眼熟的地方！”我不禁失聲地喊了出來(lái)。于是潛藏在心底的印象，陡然一幕幕地重映出來(lái)，唉！我的心有些抖顫了，我是被一種感懷已往的情緒所激動(dòng)，我的雙眼怔住，胸隔間充塞著悲涼，心弦凄緊地搏動(dòng)著。自然是回憶到那些曾被流年蹂躪過(guò)的往事：

　　“唉！往事，只是不堪回首的往事呢！”我悄悄地獨(dú)自嘆息著。但是我目前仍然有一副逼真的圖畫在現(xiàn)出來(lái)……

　　一群驕傲于幸福的少女們，她們?cè)杏倒迳南Ｍ?，?dāng)她們將由學(xué)校畢業(yè)的那一年，曾隨了她們德高望重的教師，帶著歡樂(lè)的心情，渡過(guò)日本海來(lái)訪蓬萊的名勝。在她們登岸的時(shí)候，正是暮春三月櫻花亂飛的天氣。那些綴錦點(diǎn)翠的花樹，都是使她們樂(lè)游忘倦。她們從天色才黎明，便由東京的旅舍出發(fā)，先到上野公園看過(guò)櫻花的殘裝后；又換車到井之頭公園來(lái)。這時(shí)疲倦襲擊著她們，非立刻找個(gè)地點(diǎn)休息不可。最后她們發(fā)現(xiàn)了這個(gè)位置清幽的茶館；便立刻決定進(jìn)去吃些東西。大家團(tuán)團(tuán)圍著矮凳坐下，點(diǎn)了兩壺龍井茶，和一些奇甜的東洋點(diǎn)心，她們吃著喝著，高聲談笑著，她們真像是才出谷的雛鷹：只覺(jué)眼前的東西，件件新鮮，處處都富有生趣。當(dāng)然她們是被接在幸福之神的懷抱里了。青春的愛嬌，活潑快樂(lè)的心情，她們是多么可艷羨的人生呢！

　　但是流年把一切都?xì)牧?！誰(shuí)能相信今天在這里低徊追懷往事的我，也正是當(dāng)年幸福者之一呢！哦！流年，殘刻的流年呵！它帶走了人間的愛嬌，它蹂躪著英雄的壯志，使我站在這似曾相識(shí)的樹下，只有咽淚，我有什么方法，使年光倒流呢！

　　唉！這僅僅是九年后的今天。呀，這短短的九年中，我走的是崎嶇的世路，我攀緣過(guò)陡削的崖壁，我由死的絕谷里逃命，使我嘗著忍受由心頭淌血的痛苦，命運(yùn)要我喝干自己的血汁，如同喝玫瑰酒一般……

　　唉！這一切的刺心回憶，我忍不住流下辛酸的淚滴，連忙離開這容易激動(dòng)感情的地方吧！我們便向前面野草漫徑的小路上走去，忽然聽見一陣悲惻的稀噓聲，我仿佛看見張著灰色翅翼的秋神，正躲在那厚密枝葉背后。立時(shí)那些枝葉都“悉悉索索”地顫抖起來(lái)。草底下的秋蟲，發(fā)出連續(xù)的唧唧聲，我的心感到一陣陣的凄冷；不敢向前去，找到路旁一張長(zhǎng)木凳坐下。我用滯呆的眼光，向那一片陰陰森森的叢林里睜視，當(dāng)微風(fēng)分開枝柯時(shí)，我望見那小河里潺湲碧水了。水上縐起一層波紋，一只小劃于，從波紋上溜過(guò)。兩個(gè)少女搖著槳，低聲唱著歌兒。我看到這里，又無(wú)端感觸起來(lái)，覺(jué)得喉頭梗塞，不知不覺(jué)嘆道：

　　“故國(guó)不堪回首”，同時(shí)那北海的紅漪清波浮現(xiàn)眼前，那些手?jǐn)y情侶的男男女女，恐怕也正搖著畫槳，指點(diǎn)著眼前清麗秋景，低語(yǔ)款款吧！況且又是菊茂蟹肥時(shí)候，料想長(zhǎng)安市上，車水馬龍，正不少歡樂(lè)的宴聚，這飄泊異國(guó)，秋思凄涼的我們當(dāng)然是無(wú)人想起的。不過(guò)，我們卻深深地眷懷著祖國(guó)，渴望得些好消息呢！況且我們又是神經(jīng)過(guò)敏的，揣想到樹葉凋落的北平，凄風(fēng)吹著，冷雨灑著的這些窮苦的同胞，也許正向茫茫的蒼天悲訴呢！唉，破碎紊亂的祖國(guó)呵！北海的風(fēng)光不能粉飾你的寒傖！今雨軒的燈紅酒綠，不能安慰憂患的人生，深深眷念祖國(guó)的我們，這一顆熱望而顫抖的心，最后是被秋風(fēng)吹冷了。

　　　　　　　　　　   （選目《東京小品》，北新書局1937年版）

　　(1)本文記述了作者和丈夫在日本井之頭恩賜公園里的一次秋游，把我們帶進(jìn)一種秋景、秋情、秋思的氛圍之中。文章幾乎沒(méi)有虛構(gòu)之處，完全是作者真實(shí)情感的自然流露。請(qǐng)你仔細(xì)閱讀這篇精美之作，感受這位女作家細(xì)膩的感情。

　　(2)“這一些景象，最容易勾起人們的秋思，況且身在異國(guó)呢！”這句話中的“這一些景象”指什么？作者的“秋思”又是什么？

　　(3)請(qǐng)你指出下面詩(shī)句的出處、作者，并說(shuō)一說(shuō)作者在文中引用這些詩(shī)句的用意。

　　“簾卷西風(fēng)，人比黃花瘦”：出處__???___作者_____________。

　　“故國(guó)不堪回首”：出處???????作者______________。

　　 ___________________________________________

　　(4)在那座東洋式的小茶館里，作者回憶起了一件什么往事？“望見那小河里潺湲碧水”作者又聯(lián)想到了什么？請(qǐng)你概括敘述。

　　(5)最后一段文字中，哪些語(yǔ)句直接抒寫了作者對(duì)災(zāi)難深重的祖國(guó)和人民的關(guān)切之情，請(qǐng)用橫線在原文中畫出來(lái)。

　　(6)“我要吩咐征鴻把它帶回故國(guó)吧！”作者展開豐富的想象，希望那翩翩的飛鴻將她的愁心帶回日夜不能忘懷的祖國(guó)。請(qǐng)你揣摩本文的語(yǔ)言風(fēng)格，代作者抒寫一段深情的話語(yǔ)給親愛的祖國(guó)。

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閱讀下文，完成后面題目。（17分）
①我一直想寫一寫巴赫。許多次拿起筆，又放下了。科學(xué)家愛因斯坦曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“對(duì)于巴赫，只有聆聽、演奏、熱愛、尊敬，并且不說(shuō)一句話?！毕裎耶?dāng)然要三緘其口了。
②巴赫確實(shí)太偉大了，太浩瀚了。他的音樂(lè)影響了300年來(lái)人們的藝術(shù)世界，也影響了人們的精神世界，無(wú)以言說(shuō)，難以描述。我確實(shí)不知該怎么來(lái)寫巴赫。但我又實(shí)在想寫巴赫。
③這一次，鼓勵(lì)自己說(shuō)：試一試吧！看看你能不能走近他？
④鼓勵(lì)我寫下去的原因，是我偶然間看到一個(gè)資料，其實(shí)這資料早已經(jīng)并不新鮮，只是我的外語(yǔ)太差，德語(yǔ)更是一竅不通。巴赫(Bach)德文的意思是指小小溪水，涓涓細(xì)流卻永不停止。似乎這個(gè)德文的原意一下子解讀開巴赫的一切，我對(duì)他豁然開朗。
⑤說(shuō)來(lái)很慚愧，因?yàn)橐娮R(shí)的淺陋和閉塞，我聽到的巴赫的第一支樂(lè)曲是《勃蘭登堡協(xié)奏曲》，還只是其中的片斷。那是十多年前的事情，因?yàn)檫@里面有經(jīng)威廉漢姆改變而異常動(dòng)聽的《G弦上的詠嘆調(diào)》。但這支著名的樂(lè)曲，當(dāng)時(shí)勃蘭登堡對(duì)它根本不屑一顧，沒(méi)讓他的樂(lè)隊(duì)演奏，而是將這支樂(lè)曲曲譜的手稿混同在其他曲譜中一起賣掉，一共才賣了36先令?？梢哉f(shuō)，如果沒(méi)有1802年德國(guó)音樂(lè)學(xué)家福爾克出版了世界上第一部巴赫的傳記，沒(méi)有1829年門德爾松重新挖掘并親自演出巴赫的《馬太受難曲》，恐怕巴赫的音樂(lè)到現(xiàn)在為止還只值36個(gè)先令。   
⑥但這樣說(shuō)并不準(zhǔn)確，如果沒(méi)有福爾克，門德爾松，還會(huì)有別人將巴赫音樂(lè)的真實(shí)價(jià)值挖掘出來(lái)，告訴世人的。真正有價(jià)值的音樂(lè)，即使看來(lái)再弱小只是潺潺的小溪，也是不僅埋沒(méi)不了，而且不會(huì)因時(shí)間久遠(yuǎn)而蒼老，相反卻能常青常綠。這確實(shí)是音樂(lè)獨(dú)具的魅力，它同出土文物不一樣，出土文物只能觀看，追尋，鉤稽，對(duì)比，它卻能站立起來(lái)，用自己的聲音塑造起形象來(lái)，抖落歲月覆蓋在身上的一切仆仆風(fēng)塵，讓人們刮目相看。時(shí)間只會(huì)為它增值，就像陳年老酒一樣，時(shí)間和醇厚的味道融為一生，互成正比。
⑦這就是小溪的意義吧？我們總愛說(shuō)意義，有時(shí)意義是挺重要和必要的，意義代表著價(jià)值。
⑧小溪，涓涓細(xì)流，就那樣流著、流著，流淌了三百年，還在流著，這條小溪的生命力該有多么的旺盛。在我們沒(méi)有發(fā)現(xiàn)它的時(shí)候，其實(shí)它就是這樣永不停止地流著，只不過(guò)那時(shí)被樹蔭掩映，被雜草遮擋，被亂石覆蓋，或在那高高的山頂，我們暫時(shí)看不見它罷了。
⑨大河可能會(huì)有一時(shí)的澎湃，浪濤卷起千堆雪。但大河也會(huì)有一時(shí)的冰封、斷流，乃至干涸。小溪不會(huì)，小溪永遠(yuǎn)只是清清地、淺淺地流著，永遠(yuǎn)不會(huì)因?yàn)榧竟?jié)和外界的原因而冰封、斷流、干涸。我們看不見它，并不是它不存在，而是因?yàn)槲覀冄劬Φ膯?wèn)題：近視、遠(yuǎn)視、弱視、色盲、白內(nèi)障、瞎子，或只是俯視浪濤洶涌的大河，或只是愿意眺望飛流三千尺的瀑布，而根本沒(méi)有注意到小溪的存在罷了。而小溪就在我們的身旁，很可能就在我們的腳下。它      碎石、草叢，   在叢林、山澗，     在無(wú)人能到達(dá)連鳥都飛不到的地方。
⑩在險(xiǎn)峻的懸崖上，它照樣流淌；在偏僻的角落里，它照樣流淌；在陽(yáng)光月光的照耀下，它照樣流淌；在風(fēng)霜雨雪的襲擊下，它照樣流淌……小溪的水流不會(huì)恣肆狂放，激情萬(wàn)丈得讓人震撼，但它讓人感動(dòng)是持久的，不會(huì)一曝十寒，不會(huì)繁枝容易紛紛落，不會(huì)無(wú)邊落木蕭蕭下，而總是一如既往地水珠細(xì)小卻清靜地往前流淌著。它擁有這巴洛克特有的穩(wěn)定、勻稱、安詳、恬靜、圣潔和曠日持久的美。它的美不在于體積而在于它滲透進(jìn)永恒的心靈和歲月里，就像刻進(jìn)樹木內(nèi)心的年輪里。它不是一杯烈酒，讓你吞下去立刻就煙花般怒放、烈火般燃燒；它只是你的眼淚，在你最需要的時(shí)候，珍珠項(xiàng)鏈般地掛在你的脖頸上，或悄悄地濕潤(rùn)著你的心房。
11這才是小溪的性格和品格。
12這才是巴赫的性格和品格。
13有人說(shuō)巴赫偉大，稱巴赫為“音樂(lè)之父”，說(shuō)在巴赫以后出現(xiàn)的偉大音樂(lè)家中，幾乎沒(méi)有一個(gè)沒(méi)受過(guò)他的滋養(yǎng)。貝多芬、舒曼、里姆斯基一科薩科夫、雷格爾、勛伯格、蕭斯塔克維奇……無(wú)數(shù)后代音樂(lè)家甚至專門創(chuàng)作出有關(guān)巴赫的主題音樂(lè)。音樂(lè)家們用音樂(lè)語(yǔ)言才有的特殊方式（按照音樂(lè)樂(lè)理體系，巴赫的德文拼音BACH在樂(lè)譜中對(duì)應(yīng)的B是7，A是6，C是1，H是7，將這四個(gè)音符連綴起來(lái)就是巴赫名字的音樂(lè)專稱），用他們心心相通的語(yǔ)匯，以他們鐘情的樂(lè)器的鳴奏，向巴赫呼喚，表示著對(duì)巴赫的敬意。
14偉大而不見得都是巍巍乎，昂昂乎，如廟堂之器哉。偉大可以是高山，是江河，但偉大也同樣可以是溪水。巴赫就是這樣清澈的小溪水，當(dāng)世事滄桑，春秋代序，高山夷為平地，江河頓失滔滔，大河更改河道，小溪卻一如既往，依然涓涓在流，清清在流，靜靜在流。
15這就夠了，這就是小溪的偉大之處。
16聽巴赫的音樂(lè)，你的眼前永遠(yuǎn)流淌著這樣靜謐安詳、清澈見底的小溪水。
17在寧?kù)o如水的夜晚，巴赫的音樂(lè)(那些彌撒曲和管風(fēng)琴曲)，是孔雀石一樣藍(lán)色夜空下的尖頂教堂沐浴著皎潔的月光，是教堂旁不遠(yuǎn)的地方流淌著這樣的小溪水，九曲回腸，長(zhǎng)袖舒卷，蜿蜒地流著，流向夜的深處，溪水上面跳躍著教堂寂靜而瘦長(zhǎng)的影子，跳躍著月光銀色的光點(diǎn)……
18在陽(yáng)光燦爛的日子，巴赫的音樂(lè)(那些康塔塔和圣母贊歌），是無(wú)邊的原野，青草茂盛，野花芬芳，暖暖的地氣在氤氳地裊裊上升，一群云一樣飄逸的白羊，連接著遙遠(yuǎn)的地平線。從朦朦朧朧的地平線那里，流來(lái)了這樣一彎清澈的小溪，溪水上面浮光耀金，卻帶來(lái)親切的問(wèn)候和夢(mèng)一樣輕輕的呼喚……
【小題1】第①節(jié)中“三緘其口”在文中的含義是               。（2分）
【小題2】第①節(jié)中引用愛因斯坦的話作用何在？（2分）
內(nèi)容上：                   結(jié)構(gòu)上：                          
【小題3】第⑥節(jié)的劃線句運(yùn)用了      和      的修辭手法，生動(dòng)形象地表現(xiàn)了     。（4分）
【小題4】第⑨節(jié)結(jié)尾句的空格中依次填入的詞語(yǔ)是         （2分）

閱讀下文，完成后面題目。（17分）

①我一直想寫一寫巴赫。許多次拿起筆，又放下了?？茖W(xué)家愛因斯坦曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“對(duì)于巴赫，只有聆聽、演奏、熱愛、尊敬，并且不說(shuō)一句話。”像我當(dāng)然要三緘其口了。

②巴赫確實(shí)太偉大了，太浩瀚了。他的音樂(lè)影響了300年來(lái)人們的藝術(shù)世界，也影響了人們的精神世界，無(wú)以言說(shuō)，難以描述。我確實(shí)不知該怎么來(lái)寫巴赫。但我又實(shí)在想寫巴赫。

③這一次，鼓勵(lì)自己說(shuō)：試一試吧！看看你能不能走近他？

④鼓勵(lì)我寫下去的原因，是我偶然間看到一個(gè)資料，其實(shí)這資料早已經(jīng)并不新鮮，只是我的外語(yǔ)太差，德語(yǔ)更是一竅不通。巴赫(Bach)德文的意思是指小小溪水，涓涓細(xì)流卻永不停止。似乎這個(gè)德文的原意一下子解讀開巴赫的一切，我對(duì)他豁然開朗。

⑤說(shuō)來(lái)很慚愧，因?yàn)橐娮R(shí)的淺陋和閉塞，我聽到的巴赫的第一支樂(lè)曲是《勃蘭登堡協(xié)奏曲》，還只是其中的片斷。那是十多年前的事情，因?yàn)檫@里面有經(jīng)威廉漢姆改變而異常動(dòng)聽的《G弦上的詠嘆調(diào)》。但這支著名的樂(lè)曲，當(dāng)時(shí)勃蘭登堡對(duì)它根本不屑一顧，沒(méi)讓他的樂(lè)隊(duì)演奏，而是將這支樂(lè)曲曲譜的手稿混同在其他曲譜中一起賣掉，一共才賣了36先令?？梢哉f(shuō)，如果沒(méi)有1802年德國(guó)音樂(lè)學(xué)家福爾克出版了世界上第一部巴赫的傳記，沒(méi)有1829年門德爾松重新挖掘并親自演出巴赫的《馬太受難曲》，恐怕巴赫的音樂(lè)到現(xiàn)在為止還只值36個(gè)先令。

⑥但這樣說(shuō)并不準(zhǔn)確，如果沒(méi)有福爾克，門德爾松，還會(huì)有別人將巴赫音樂(lè)的真實(shí)價(jià)值挖掘出來(lái)，告訴世人的。真正有價(jià)值的音樂(lè)，即使看來(lái)再弱小只是潺潺的小溪，也是不僅埋沒(méi)不了，而且不會(huì)因時(shí)間久遠(yuǎn)而蒼老，相反卻能常青常綠。這確實(shí)是音樂(lè)獨(dú)具的魅力，它同出土文物不一樣，出土文物只能觀看，追尋，鉤稽，對(duì)比，它卻能站立起來(lái)，用自己的聲音塑造起形象來(lái)，抖落歲月覆蓋在身上的一切仆仆風(fēng)塵，讓人們刮目相看。時(shí)間只會(huì)為它增值，就像陳年老酒一樣，時(shí)間和醇厚的味道融為一生，互成正比。

⑦這就是小溪的意義吧？我們總愛說(shuō)意義，有時(shí)意義是挺重要和必要的，意義代表著價(jià)值。

⑧小溪，涓涓細(xì)流，就那樣流著、流著，流淌了三百年，還在流著，這條小溪的生命力該有多么的旺盛。在我們沒(méi)有發(fā)現(xiàn)它的時(shí)候，其實(shí)它就是這樣永不停止地流著，只不過(guò)那時(shí)被樹蔭掩映，被雜草遮擋，被亂石覆蓋，或在那高高的山頂，我們暫時(shí)看不見它罷了。

⑨大河可能會(huì)有一時(shí)的澎湃，浪濤卷起千堆雪。但大河也會(huì)有一時(shí)的冰封、斷流，乃至干涸。小溪不會(huì)，小溪永遠(yuǎn)只是清清地、淺淺地流著，永遠(yuǎn)不會(huì)因?yàn)榧竟?jié)和外界的原因而冰封、斷流、干涸。我們看不見它，并不是它不存在，而是因?yàn)槲覀冄劬Φ膯?wèn)題：近視、遠(yuǎn)視、弱視、色盲、白內(nèi)障、瞎子，或只是俯視浪濤洶涌的大河，或只是愿意眺望飛流三千尺的瀑布，而根本沒(méi)有注意到小溪的存在罷了。而小溪就在我們的身旁，很可能就在我們的腳下。它 碎石、草叢， 在叢林、山澗， 在無(wú)人能到達(dá)連鳥都飛不到的地方。

⑩在險(xiǎn)峻的懸崖上，它照樣流淌；在偏僻的角落里，它照樣流淌；在陽(yáng)光月光的照耀下，它照樣流淌；在風(fēng)霜雨雪的襲擊下，它照樣流淌……小溪的水流不會(huì)恣肆狂放，激情萬(wàn)丈得讓人震撼，但它讓人感動(dòng)是持久的，不會(huì)一曝十寒，不會(huì)繁枝容易紛紛落，不會(huì)無(wú)邊落木蕭蕭下，而總是一如既往地水珠細(xì)小卻清靜地往前流淌著。它擁有這巴洛克特有的穩(wěn)定、勻稱、安詳、恬靜、圣潔和曠日持久的美。它的美不在于體積而在于它滲透進(jìn)永恒的心靈和歲月里，就像刻進(jìn)樹木內(nèi)心的年輪里。它不是一杯烈酒，讓你吞下去立刻就煙花般怒放、烈火般燃燒；它只是你的眼淚，在你最需要的時(shí)候，珍珠項(xiàng)鏈般地掛在你的脖頸上，或悄悄地濕潤(rùn)著你的心房。

這才是小溪的性格和品格。

這才是巴赫的性格和品格。

有人說(shuō)巴赫偉大，稱巴赫為“音樂(lè)之父”，說(shuō)在巴赫以后出現(xiàn)的偉大音樂(lè)家中，幾乎沒(méi)有一個(gè)沒(méi)受過(guò)他的滋養(yǎng)。貝多芬、舒曼、里姆斯基一科薩科夫、雷格爾、勛伯格、蕭斯塔克維奇……無(wú)數(shù)后代音樂(lè)家甚至專門創(chuàng)作出有關(guān)巴赫的主題音樂(lè)。音樂(lè)家們用音樂(lè)語(yǔ)言才有的特殊方式（按照音樂(lè)樂(lè)理體系，巴赫的德文拼音BACH在樂(lè)譜中對(duì)應(yīng)的B是7，A是6，C是1，H是7，將這四個(gè)音符連綴起來(lái)就是巴赫名字的音樂(lè)專稱），用他們心心相通的語(yǔ)匯，以他們鐘情的樂(lè)器的鳴奏，向巴赫呼喚，表示著對(duì)巴赫的敬意。

偉大而不見得都是巍巍乎，昂昂乎，如廟堂之器哉。偉大可以是高山，是江河，但偉大也同樣可以是溪水。巴赫就是這樣清澈的小溪水，當(dāng)世事滄桑，春秋代序，高山夷為平地，江河頓失滔滔，大河更改河道，小溪卻一如既往，依然涓涓在流，清清在流，靜靜在流。

這就夠了，這就是小溪的偉大之處。

聽巴赫的音樂(lè)，你的眼前永遠(yuǎn)流淌著這樣靜謐安詳、清澈見底的小溪水。

在寧?kù)o如水的夜晚，巴赫的音樂(lè)(那些彌撒曲和管風(fēng)琴曲)，是孔雀石一樣藍(lán)色夜空下的尖頂教堂沐浴著皎潔的月光，是教堂旁不遠(yuǎn)的地方流淌著這樣的小溪水，九曲回腸，長(zhǎng)袖舒卷，蜿蜒地流著，流向夜的深處，溪水上面跳躍著教堂寂靜而瘦長(zhǎng)的影子，跳躍著月光銀色的光點(diǎn)……

在陽(yáng)光燦爛的日子，巴赫的音樂(lè)(那些康塔塔和圣母贊歌），是無(wú)邊的原野，青草茂盛，野花芬芳，暖暖的地氣在氤氳地裊裊上升，一群云一樣飄逸的白羊，連接著遙遠(yuǎn)的地平線。從朦朦朧朧的地平線那里，流來(lái)了這樣一彎清澈的小溪，溪水上面浮光耀金，卻帶來(lái)親切的問(wèn)候和夢(mèng)一樣輕輕的呼喚……

1.第①節(jié)中“三緘其口”在文中的含義是 。（2分）

2.第①節(jié)中引用愛因斯坦的話作用何在？（2分）

內(nèi)容上： 結(jié)構(gòu)上：

3.第⑥節(jié)的劃線句運(yùn)用了 和 的修辭手法，生動(dòng)形象地表現(xiàn)了 。（4分）

4.第⑨節(jié)結(jié)尾句的空格中依次填入的詞語(yǔ)是 （2分）

A．隱沒(méi) 行走 穿過(guò) B．穿過(guò) 隱沒(méi) 行走

C．行走 隱沒(méi) 穿過(guò) D．隱沒(méi) 穿過(guò) 行走

5.根據(jù)文意，概括小溪的性格和品格有哪些？（3分）

6.貝多芬曾經(jīng)這樣評(píng)價(jià)巴赫，“他不是小溪，是大海。”而本文作者卻用“小溪”來(lái)稱呼巴赫，你認(rèn)為兩種說(shuō)法是否矛盾？為什么？請(qǐng)簡(jiǎn)述。（4分）

閱讀下面的文字，完成小題。
小溪巴赫
肖復(fù)興
我一直想寫一寫巴赫。許多次拿起筆，又放下了?？茖W(xué)家愛因斯坦曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“對(duì)于巴赫，只有聆聽，演奏，熱愛、尊敬，并且不說(shuō)一句話。”像我當(dāng)然要三緘其口了。
巴赫確實(shí)太偉大了，太浩瀚了。他的音樂(lè)影響三百年來(lái)人們的藝譽(yù)世界，也影響了人們的精神世界，無(wú)以言說(shuō)，難以描述。我確實(shí)不知道該怎么來(lái)寫巴赫。但我又實(shí)在想寫巴赫。
鼓勵(lì)我寫下去的原因，是我偶然間看到一個(gè)資料，巴赫(Bach)德文的意思是指小小溪水，涓涓細(xì)流卻永不停止。似乎這個(gè)德文的原意一下子解讀開巴赫的一切，我豁然開朗。
我聽到的巴赫的第一支樂(lè)曲是《勃蘭登堡協(xié)奏曲》，還只是其中的片斷。因?yàn)檫@里面有經(jīng)威廉漢姆改變而異常動(dòng)聽的《G弦上的詠嘆調(diào)》。但當(dāng)時(shí)勃蘭登堡對(duì)它根本不屑一顧，將這支樂(lè)曲曲譜的手稿混同在其他曲譜申一起賣掉，一共才賣了36先令。可以說(shuō)，如果沒(méi)有1829年門德爾松重新挖掘并親自演出巴赫的《馬太受難曲》，恐怕巴赫的音樂(lè)到現(xiàn)在為止還只值36個(gè)先令。
但這樣說(shuō)并不準(zhǔn)確，如果沒(méi)有福爾克、門德爾松，還會(huì)有別人將巴赫音樂(lè)的真實(shí)價(jià)值挖掘出來(lái)告訴世人的。真正有價(jià)值的音樂(lè)，即使看來(lái)弱小得像潺潺的溪流，也是埋沒(méi)不了的，也不會(huì)因時(shí)間久遠(yuǎn)而蒼老，相反卻能常青常綠。這確實(shí)是音樂(lè)獨(dú)具的魅力，它同出土文物不一樣，出土文物只能觀看，追尋，鉤稽，對(duì)比，它卻能站立起來(lái)，用自己的聲音塑造起形象來(lái)，抖落歲月覆蓋在身上的一切仆仆風(fēng)塵，讓人們刮目相看。時(shí)間只會(huì)為它增值，就像陳年老酒一樣，時(shí)間和醇厚的味道融為一身，互成正比。
這就是小溪的意義吧?小溪，涓涓細(xì)流，就那樣流著，流著，流淌了三百年，還在流著，這條小溪的生命力該有多么旺盛。
大河可能會(huì)有一時(shí)的澎湃，浪濤卷起千堆雪。但大河也會(huì)有一時(shí)的冰封，斷流，乃至干涸。小溪不會(huì)，小溪永遠(yuǎn)只是清清的，淺淺地流著，永遠(yuǎn)不會(huì)因?yàn)榧竟?jié)和外界的原因而冰封，斷流，干涸。我們看不見它，并不是它不存在，而是因?yàn)槲覀冄劬Φ膯?wèn)題：近視，遠(yuǎn)視，弱視，色盲，白內(nèi)障，瞎子，或只是俯視浪濤洶涌的大河，或只是愿意眺望飛流三千尺的瀑布，而根本沒(méi)有注意到小溪的存在罷了。而小溪就在我們的身旁，很可能就在我們的腳下。它穿過(guò)碎石，草叢，隱沒(méi)在叢林，山澗，行走在無(wú)人能達(dá)到連鳥都飛不到的地方。
在險(xiǎn)峻的懸崖上，它照樣流淌；在偏僻的角落里，它照樣流淌：在陽(yáng)光月光的照耀下，它照樣流淌；在風(fēng)霜雨雪的襲擊下，它照樣流淌……小溪的水流量不會(huì)肆意狂放，激情萬(wàn)丈得讓人震撼，但它讓人感動(dòng)是持久的，不會(huì)一曝十寒， 不會(huì)繁技容易紛紛落，不會(huì)無(wú)邊落木蕭蕭下，而總是一如既往地水珠細(xì)小卻清靜地往前流淌著。 它擁有這巴洛克特有的穩(wěn)定，勻稱，安詳，恬靜，圣潔，和曠日持久的美。它的美不在于體積而在于它滲透進(jìn)永恒的心靈和歲月里，就像刻進(jìn)樹木內(nèi)心的年輪里。它不是一杯烈酒，讓你吞下去立刻就煙花般怒放，烈火般燃燒；它只是你的眼淚，在你最需要的時(shí)候，珍珠項(xiàng)鏈般地掛在你的脖頸上，或悄悄地濕潤(rùn)著你的心房。
這才是小溪的性格和品格。
這才是巴赫的性格和品格。
有人說(shuō)巴赫偉大，稱巴赫為“音樂(lè)之父”，說(shuō)在巴赫以后出現(xiàn)的偉大音樂(lè)家中，幾乎沒(méi)有一個(gè)沒(méi)受過(guò)他的滋養(yǎng)。貝多芬，舒曼，利姆斯基一科薩科夫，雷格爾，勛伯格，肖斯塔科維奇……
無(wú)數(shù)后代音樂(lè)家對(duì)巴赫無(wú)比敬仰和崇拜，甚至專門創(chuàng)作出有關(guān)巴赫的主題音樂(lè)，以他們鐘情的樂(lè)器的鳴奏，向巴赫呼喚，表示著對(duì)巴赫的敬意。
聽巴赫的音樂(lè)，你的眼前永遠(yuǎn)流淌著這樣靜謐安詳、清澈見底的小溪水。
在寧?kù)o如水的夜晚，巴赫的音樂(lè)(那些彌撒曲和管風(fēng)琴曲)，是孔雀石一樣藍(lán)色夜空下的尖頂教堂正沐浴著皎潔的月光，教堂旁不遠(yuǎn)的地方流淌著九曲回腸、長(zhǎng)袖舒卷的小溪水，蜿蜒地流著，流向夜的深處，溪水上面跳躍著教堂寂靜而瘦長(zhǎng)的影子．跳躍著月光銀色的光點(diǎn)……
在陽(yáng)光燦爛的日子里，巴赫的音樂(lè)(那些康塔塔和圣母贊歌)是無(wú)邊的原野，青草茂盛，野花芬芳，暖暖的地氣在氤氳地裊裊上升，一群云一樣飄逸的白羊，連接著遙遠(yuǎn)的地平線。從朦朦朧朧的地平線那里，流來(lái)了這樣一彎清澈的小溪，溪水上面浮光耀金，帶來(lái)親切的問(wèn)候和夢(mèng)一樣輕輕的呼喚……
(節(jié)選自《音樂(lè)欣賞十五講》有刪改)
【小題1】文章以“小溪巴赫”為題目，有什么好處?  (4分)
【小題2】請(qǐng)解釋劃線句“它只是你的眼淚，在你最需要的時(shí)候，珍珠項(xiàng)鏈般地掛在你的脖頸上，或悄悄地濕潤(rùn)著你的心房”的意思。(4分)
【小題3】通讀全文，說(shuō)說(shuō)這篇文章給了我們?cè)鯓拥膯⑹尽?4分)
【小題4】請(qǐng)賞析文章最后兩段的藝術(shù)手法。(6分)

閱讀下面的文字，完成小題。

小溪巴赫

肖復(fù)興

我一直想寫一寫巴赫。許多次拿起筆，又放下了?？茖W(xué)家愛因斯坦曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“對(duì)于巴赫，只有聆聽，演奏，熱愛、尊敬，并且不說(shuō)一句話。”像我當(dāng)然要三緘其口了。

巴赫確實(shí)太偉大了，太浩瀚了。他的音樂(lè)影響三百年來(lái)人們的藝譽(yù)世界，也影響了人們的精神世界，無(wú)以言說(shuō)，難以描述。我確實(shí)不知道該怎么來(lái)寫巴赫。但我又實(shí)在想寫巴赫。

鼓勵(lì)我寫下去的原因，是我偶然間看到一個(gè)資料，巴赫(Bach)德文的意思是指小小溪水，涓涓細(xì)流卻永不停止。似乎這個(gè)德文的原意一下子解讀開巴赫的一切，我豁然開朗。

我聽到的巴赫的第一支樂(lè)曲是《勃蘭登堡協(xié)奏曲》，還只是其中的片斷。因?yàn)檫@里面有經(jīng)威廉漢姆改變而異常動(dòng)聽的《G弦上的詠嘆調(diào)》。但當(dāng)時(shí)勃蘭登堡對(duì)它根本不屑一顧，將這支樂(lè)曲曲譜的手稿混同在其他曲譜申一起賣掉，一共才賣了36先令?？梢哉f(shuō)，如果沒(méi)有1829年門德爾松重新挖掘并親自演出巴赫的《馬太受難曲》，恐怕巴赫的音樂(lè)到現(xiàn)在為止還只值36個(gè)先令。

但這樣說(shuō)并不準(zhǔn)確，如果沒(méi)有福爾克、門德爾松，還會(huì)有別人將巴赫音樂(lè)的真實(shí)價(jià)值挖掘出來(lái)告訴世人的。真正有價(jià)值的音樂(lè)，即使看來(lái)弱小得像潺潺的溪流，也是埋沒(méi)不了的，也不會(huì)因時(shí)間久遠(yuǎn)而蒼老，相反卻能常青常綠。這確實(shí)是音樂(lè)獨(dú)具的魅力，它同出土文物不一樣，出土文物只能觀看，追尋，鉤稽，對(duì)比，它卻能站立起來(lái)，用自己的聲音塑造起形象來(lái)，抖落歲月覆蓋在身上的一切仆仆風(fēng)塵，讓人們刮目相看。時(shí)間只會(huì)為它增值，就像陳年老酒一樣，時(shí)間和醇厚的味道融為一身，互成正比。

這就是小溪的意義吧?小溪，涓涓細(xì)流，就那樣流著，流著，流淌了三百年，還在流著，這條小溪的生命力該有多么旺盛。

大河可能會(huì)有一時(shí)的澎湃，浪濤卷起千堆雪。但大河也會(huì)有一時(shí)的冰封，斷流，乃至干涸。小溪不會(huì)，小溪永遠(yuǎn)只是清清的，淺淺地流著，永遠(yuǎn)不會(huì)因?yàn)榧竟?jié)和外界的原因而冰封，斷流，干涸。我們看不見它，并不是它不存在，而是因?yàn)槲覀冄劬Φ膯?wèn)題：近視，遠(yuǎn)視，弱視，色盲，白內(nèi)障，瞎子，或只是俯視浪濤洶涌的大河，或只是愿意眺望飛流三千尺的瀑布，而根本沒(méi)有注意到小溪的存在罷了。而小溪就在我們的身旁，很可能就在我們的腳下。它穿過(guò)碎石，草叢，隱沒(méi)在叢林，山澗，行走在無(wú)人能達(dá)到連鳥都飛不到的地方。

在險(xiǎn)峻的懸崖上，它照樣流淌；在偏僻的角落里，它照樣流淌：在陽(yáng)光月光的照耀下，它照樣流淌；在風(fēng)霜雨雪的襲擊下，它照樣流淌……小溪的水流量不會(huì)肆意狂放，激情萬(wàn)丈得讓人震撼，但它讓人感動(dòng)是持久的，不會(huì)一曝十寒， 不會(huì)繁技容易紛紛落，不會(huì)無(wú)邊落木蕭蕭下，而總是一如既往地水珠細(xì)小卻清靜地往前流淌著。 它擁有這巴洛克特有的穩(wěn)定，勻稱，安詳，恬靜，圣潔，和曠日持久的美。它的美不在于體積而在于它滲透進(jìn)永恒的心靈和歲月里，就像刻進(jìn)樹木內(nèi)心的年輪里。它不是一杯烈酒，讓你吞下去立刻就煙花般怒放，烈火般燃燒；它只是你的眼淚，在你最需要的時(shí)候，珍珠項(xiàng)鏈般地掛在你的脖頸上，或悄悄地濕潤(rùn)著你的心房。

這才是小溪的性格和品格。

這才是巴赫的性格和品格。

有人說(shuō)巴赫偉大，稱巴赫為“音樂(lè)之父”，說(shuō)在巴赫以后出現(xiàn)的偉大音樂(lè)家中，幾乎沒(méi)有一個(gè)沒(méi)受過(guò)他的滋養(yǎng)。貝多芬，舒曼，利姆斯基一科薩科夫，雷格爾，勛伯格，肖斯塔科維奇……

無(wú)數(shù)后代音樂(lè)家對(duì)巴赫無(wú)比敬仰和崇拜，甚至專門創(chuàng)作出有關(guān)巴赫的主題音樂(lè)，以他們鐘情的樂(lè)器的鳴奏，向巴赫呼喚，表示著對(duì)巴赫的敬意。

聽巴赫的音樂(lè)，你的眼前永遠(yuǎn)流淌著這樣靜謐安詳、清澈見底的小溪水。

在寧?kù)o如水的夜晚，巴赫的音樂(lè)(那些彌撒曲和管風(fēng)琴曲)，是孔雀石一樣藍(lán)色夜空下的尖頂教堂正沐浴著皎潔的月光，教堂旁不遠(yuǎn)的地方流淌著九曲回腸、長(zhǎng)袖舒卷的小溪水，蜿蜒地流著，流向夜的深處，溪水上面跳躍著教堂寂靜而瘦長(zhǎng)的影子．跳躍著月光銀色的光點(diǎn)……

在陽(yáng)光燦爛的日子里，巴赫的音樂(lè)(那些康塔塔和圣母贊歌)是無(wú)邊的原野，青草茂盛，野花芬芳，暖暖的地氣在氤氳地裊裊上升，一群云一樣飄逸的白羊，連接著遙遠(yuǎn)的地平線。從朦朦朧朧的地平線那里，流來(lái)了這樣一彎清澈的小溪，溪水上面浮光耀金，帶來(lái)親切的問(wèn)候和夢(mèng)一樣輕輕的呼喚……

(節(jié)選自《音樂(lè)欣賞十五講》有刪改)

1.文章以“小溪巴赫”為題目，有什么好處? (4分)

2.請(qǐng)解釋劃線句“它只是你的眼淚，在你最需要的時(shí)候，珍珠項(xiàng)鏈般地掛在你的脖頸上，或悄悄地濕潤(rùn)著你的心房”的意思。(4分)

3.通讀全文，說(shuō)說(shuō)這篇文章給了我們?cè)鯓拥膯⑹尽?4分)

4.請(qǐng)賞析文章最后兩段的藝術(shù)手法。(6分)

閱讀下面的文字，完成小題。

小溪巴赫

肖復(fù)興

我一直想寫一寫巴赫。許多次拿起筆，又放下了?？茖W(xué)家愛因斯坦曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“對(duì)于巴赫，只有聆聽，演奏，熱愛，尊敬，并且不說(shuō)一句話。”像我當(dāng)然要三緘其口了。

巴赫確實(shí)太偉大了，太浩瀚了。他的音樂(lè)影響三百年來(lái)人們的藝術(shù)世界，也影響了人們的精神世界，無(wú)以言說(shuō)，難以描述。我確實(shí)不知道該怎么來(lái)寫巴赫。但我又實(shí)在想寫巴赫。

鼓勵(lì)我寫下去的原因，是我偶然間看到一個(gè)資料，巴赫（Bach）德文的意思是指小小溪水，涓涓細(xì)流卻永不停止。似乎這個(gè)德文的原意一下子解讀開巴赫的一切，我豁然開朗。

我聽到的巴赫的第一支樂(lè)曲是《勃蘭登堡協(xié)奏曲》，還只是其中的片斷。因?yàn)檫@里面有經(jīng)威廉漢姆改變而異常動(dòng)聽的《G弦上的詠嘆調(diào)》。但當(dāng)時(shí)勃蘭登堡對(duì)它根本不屑一顧，將這支樂(lè)曲曲譜的手稿混同在其他曲譜中一起賣掉，一共才賣了36先令?？梢哉f(shuō)，如果沒(méi)有1829年門德爾松重新挖掘并親自演出巴赫的《馬太受難曲》，恐怕巴赫的音樂(lè)到現(xiàn)在為止還只值36個(gè)先令。

但這樣說(shuō)并不準(zhǔn)確，如果沒(méi)有福爾克、門德爾松，還會(huì)有別人將巴赫音樂(lè)的真實(shí)價(jià)值挖掘出來(lái)告訴世人的。真正有價(jià)值的音樂(lè)，即使看來(lái)弱小得像潺潺的溪流，也是埋沒(méi)不了的，也不會(huì)因時(shí)間久遠(yuǎn)而蒼老，相反卻能常青常綠。這確實(shí)是音樂(lè)獨(dú)具的魅力，它同出土文物不一樣，出土文物只能觀看，追尋，鉤稽，對(duì)比，它卻能站立起來(lái)，用自己的聲音塑造起形象來(lái)，抖落歲月覆蓋在身上的一切仆仆風(fēng)塵，讓人們刮目相看。時(shí)間只會(huì)為它增值，就像陳年老酒一樣，時(shí)間和醇厚的味道融為一身，互成正比。

這就是小溪的意義吧?小溪，涓涓細(xì)流，就那樣流著，流著，流淌了三百年，還在流著，這條小溪的生命力該有多么旺盛。

大河可能會(huì)有一時(shí)的澎湃，浪濤卷起千堆雪。但大河也會(huì)有一時(shí)的冰封，斷流，乃至干涸。小溪不會(huì)，小溪永遠(yuǎn)只是清清的，淺淺地流著，永遠(yuǎn)不會(huì)因?yàn)榧竟?jié)和外界的原因而冰封，斷流，干涸。我們看不見它，并不是它不存在，而是因?yàn)槲覀冄劬Φ膯?wèn)題：近視，遠(yuǎn)視，弱視，色盲，白內(nèi)障，瞎子，或只是俯視浪濤洶涌的大河，或只是愿意眺望飛流三千尺的瀑布，而根本沒(méi)有注意到小溪的存在罷了。而小溪就在我們的身旁，很可能就在我們的腳下。它穿過(guò)碎石，草叢，隱沒(méi)在叢林，山澗，行走在無(wú)人能達(dá)到連鳥都飛不到的地方。

在險(xiǎn)峻的懸崖上，它照樣流淌；在偏僻的角落里，它照樣流淌：在陽(yáng)光月光的照耀下，它照樣流淌；在風(fēng)霜雨雪的襲擊下，它照樣流淌……小溪的水流量不會(huì)肆意狂放，激情萬(wàn)丈得讓人震撼，但它讓人感動(dòng)是持久的，不會(huì)一曝十寒，不會(huì)繁技容易紛紛落，不會(huì)無(wú)邊落木蕭蕭下，而總是一如既往地水珠細(xì)小卻清靜地往前流淌著。它擁有著巴洛克特有的穩(wěn)定，勻稱，安詳，恬靜，圣潔，和曠日持久的美。它的美不在于體積而在于它滲透進(jìn)永恒的心靈和歲月里，就像刻進(jìn)樹木內(nèi)心的年輪里。它不是一杯烈酒，讓你吞下去立刻就煙花般怒放，烈火般燃燒；它只是你的眼淚，在你最需要的時(shí)候，珍珠項(xiàng)鏈般地掛在你的脖頸上，或悄悄地濕潤(rùn)著你的心房。

這才是小溪的性格和品格。

這才是巴赫的性格和品格。

有人說(shuō)巴赫偉大，稱巴赫為“音樂(lè)之父”，說(shuō)在巴赫以后出現(xiàn)的偉大音樂(lè)家中，幾乎沒(méi)有一個(gè)沒(méi)受過(guò)他的滋養(yǎng)。貝多芬，舒曼，利姆斯基一科薩科夫，雷格爾，勛伯格，肖斯塔科維奇……

無(wú)數(shù)后代音樂(lè)家對(duì)巴赫無(wú)比敬仰和崇拜，甚至專門創(chuàng)作出有關(guān)巴赫的主題音樂(lè)，以他們鐘情的樂(lè)器的鳴奏，向巴赫呼喚，表示著對(duì)巴赫的敬意。

聽巴赫的音樂(lè)，你的眼前永遠(yuǎn)流淌著這樣靜謐安詳、清澈見底的小溪水。

在寧?kù)o如水的夜晚，巴赫的音樂(lè)（那些彌撒曲和管風(fēng)琴曲），是孔雀石一樣藍(lán)色夜空下的尖頂教堂正沐浴著皎潔的月光，教堂旁不遠(yuǎn)的地方流淌著九曲回腸、長(zhǎng)袖舒卷的小溪水，蜿蜒地流著，流向夜的深處，溪水上面跳躍著教堂寂靜而瘦長(zhǎng)的影子．跳躍著月光銀色的光點(diǎn)……

在陽(yáng)光燦爛的日子里，巴赫的音樂(lè)（那些康塔塔和圣母贊歌）是無(wú)邊的原野，青草茂盛，野花芬芳，暖暖的地氣在氤氳地裊裊上升，一群云一樣飄逸的白羊，連接著遙遠(yuǎn)的地平線。從朦朦朧朧的地平線那里，流來(lái)了這樣一彎清澈的小溪，溪水上面浮光耀金，帶來(lái)親切的問(wèn)候和夢(mèng)一樣輕輕的呼喚……

（節(jié)選自《音樂(lè)欣賞十五講》有刪改）
1.文章以“小溪巴赫”為題目，有什么好處? （4分）
2.請(qǐng)解釋劃線句“它只是你的眼淚，在你最需要的時(shí)候，珍珠項(xiàng)鏈般地掛在你的脖頸上，或悄悄地濕潤(rùn)著你的心房”的意思。（4分）
3.通讀全文，說(shuō)說(shuō)這篇文章給了我們?cè)鯓拥膯⑹?。?分）
4.請(qǐng)賞析文章最后兩段的藝術(shù)手法。（6分）

閱讀下面的文字，完成下題。

小溪巴赫

肖復(fù)興

我一直想寫一寫巴赫。許多次拿起筆，又放下了?？茖W(xué)家愛因斯坦曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“對(duì)于巴赫，只有聆聽，演奏，熱愛，尊敬，并且不說(shuō)一句話。”像我當(dāng)然要三緘其口了。

巴赫確實(shí)太偉大了，太浩瀚了。他的音樂(lè)影響三百年來(lái)人們的藝術(shù)世界，也影響了人們的精神世界，無(wú)以言說(shuō)，難以描述。我確實(shí)不知道該怎么來(lái)寫巴赫。但我又實(shí)在想寫巴赫。

鼓勵(lì)我寫下去的原因，是我偶然間看到一個(gè)資料，巴赫(Bach)德文的意思是指小小溪水，涓涓細(xì)流卻永不停止。似乎這個(gè)德文的原意一下子解讀開巴赫的一切，我豁然開朗。

我聽到的巴赫的第一支樂(lè)曲是《勃蘭登堡協(xié)奏曲》，還只是其中的片斷。因?yàn)檫@里面有經(jīng)威廉漢姆改變而異常動(dòng)聽的《G弦上的詠嘆調(diào)》。但當(dāng)時(shí)勃蘭登堡對(duì)它根本不屑一顧，將這支樂(lè)曲曲譜的手稿混同在其他曲譜中一起賣掉，一共才賣了36先令?？梢哉f(shuō)，如果沒(méi)有1829年門德爾松重新挖掘并親自演出巴赫的《馬太受難曲》，恐怕巴赫的音樂(lè)到現(xiàn)在為止還只值36個(gè)先令。

但這樣說(shuō)并不準(zhǔn)確，如果沒(méi)有福爾克、門德爾松，還會(huì)有別人將巴赫音樂(lè)的真實(shí)價(jià)值挖掘出來(lái)告訴世人的。真正有價(jià)值的音樂(lè)，即使看來(lái)弱小得像潺潺的溪流，也是埋沒(méi)不了的，也不會(huì)因時(shí)間久遠(yuǎn)而蒼老，相反卻能常青常綠。這確實(shí)是音樂(lè)獨(dú)具的魅力，它同出土文物不一樣，出土文物只能觀看，追尋，鉤稽，對(duì)比，它卻能站立起來(lái)，用自己的聲音塑造起形象來(lái)，抖落歲月覆蓋在身上的一切仆仆風(fēng)塵，讓人們刮目相看。時(shí)間只會(huì)為它增值，就像陳年老酒一樣，時(shí)間和醇厚的味道融為一身，互成正比。

這就是小溪的意義吧?小溪，涓涓細(xì)流，就那樣流著，流著，流淌了三百年，還在流著，這條小溪的生命力該有多么旺盛。

大河可能會(huì)有一時(shí)的澎湃，浪濤卷起千堆雪。但大河也會(huì)有一時(shí)的冰封，斷流，乃至干涸。小溪不會(huì)，小溪永遠(yuǎn)只是清清的，淺淺地流著，永遠(yuǎn)不會(huì)因?yàn)榧竟?jié)和外界的原因而冰封，斷流，干涸。我們看不見它，并不是它不存在，而是因?yàn)槲覀冄劬Φ膯?wèn)題：近視，遠(yuǎn)視，弱視，色盲，白內(nèi)障，瞎子，或只是俯視浪濤洶涌的大河，或只是愿意眺望飛流三千尺的瀑布，而根本沒(méi)有注意到小溪的存在罷了。而小溪就在我們的身旁，很可能就在我們的腳下。它穿過(guò)碎石，草叢，隱沒(méi)在叢林，山澗，行走在無(wú)人能達(dá)到連鳥都飛不到的地方。

在險(xiǎn)峻的懸崖上，它照樣流淌；在偏僻的角落里，它照樣流淌：在陽(yáng)光月光的照耀下，它照樣流淌；在風(fēng)霜雨雪的襲擊下，它照樣流淌……小溪的水流量不會(huì)肆意狂放，激情萬(wàn)丈得讓人震撼，但它讓人感動(dòng)是持久的，不會(huì)一曝十寒，不會(huì)繁技容易紛紛落，不會(huì)無(wú)邊落木蕭蕭下，而總是一如既往地水珠細(xì)小卻清靜地往前流淌著。它擁有著巴洛克特有的穩(wěn)定，勻稱，安詳，恬靜，圣潔，和曠日持久的美。它的美不在于體積而在于它滲透進(jìn)永恒的心靈和歲月里，就像刻進(jìn)樹木內(nèi)心的年輪里。它不是一杯烈酒，讓你吞下去立刻就煙花般怒放，烈火般燃燒；它只是你的眼淚，在你最需要的時(shí)候，珍珠項(xiàng)鏈般地掛在你的脖頸上，或悄悄地濕潤(rùn)著你的心房。

這才是小溪的性格和品格。

這才是巴赫的性格和品格。

有人說(shuō)巴赫偉大，稱巴赫為“音樂(lè)之父”，說(shuō)在巴赫以后出現(xiàn)的偉大音樂(lè)家中，幾乎沒(méi)有一個(gè)沒(méi)受過(guò)他的滋養(yǎng)。貝多芬，舒曼，利姆斯基一科薩科夫，雷格爾，勛伯格，肖斯塔科維奇……

無(wú)數(shù)后代音樂(lè)家對(duì)巴赫無(wú)比敬仰和崇拜，甚至專門創(chuàng)作出有關(guān)巴赫的主題音樂(lè)，以他們鐘情的樂(lè)器的鳴奏，向巴赫呼喚，表示著對(duì)巴赫的敬意。

聽巴赫的音樂(lè)，你的眼前永遠(yuǎn)流淌著這樣靜謐安詳、清澈見底的小溪水。

在寧?kù)o如水的夜晚，巴赫的音樂(lè)(那些彌撒曲和管風(fēng)琴曲)，是孔雀石一樣藍(lán)色夜空下的尖頂教堂正沐浴著皎潔的月光，教堂旁不遠(yuǎn)的地方流淌著九曲回腸、長(zhǎng)袖舒卷的小溪水，蜿蜒地流著，流向夜的深處，溪水上面跳躍著教堂寂靜而瘦長(zhǎng)的影子．跳躍著月光銀色的光點(diǎn)……

在陽(yáng)光燦爛的日子里，巴赫的音樂(lè)(那些康塔塔和圣母贊歌)是無(wú)邊的原野，青草茂盛，野花芬芳，暖暖的地氣在氤氳地裊裊上升，一群云一樣飄逸的白羊，連接著遙遠(yuǎn)的地平線。從朦朦朧朧的地平線那里，流來(lái)了這樣一彎清澈的小溪，溪水上面浮光耀金，帶來(lái)親切的問(wèn)候和夢(mèng)一樣輕輕的呼喚

(山東中學(xué)聯(lián)盟節(jié)選自《音樂(lè)欣賞十五講》有刪改)

1.文章以“小溪巴赫”為題目，有什么好處?

2.請(qǐng)解釋劃線句“它只是你的眼淚，在你最需要的時(shí)候，珍珠項(xiàng)鏈般地掛在你的脖頸上，或悄悄地濕潤(rùn)著你的心房”的意思。

3.通讀全文，說(shuō)說(shuō)這篇文章給了我們?cè)鯓拥膯⑹尽?/p>

4.請(qǐng)賞析文章最后兩段的藝術(shù)手法。

閱讀下面的文字，完成小題。
當(dāng)理性精神在北中國(guó)節(jié)節(jié)勝利，從孔子到荀子，從名家到法家，從銅器到建筑，從詩(shī)歌到散文，都逐漸擺脫巫術(shù)宗教的束縛突破禮儀舊制的時(shí)候，南中國(guó)由于原始氏族社會(huì)結(jié)構(gòu)有更多的保留和殘存，依舊強(qiáng)有力地保持和發(fā)展著遠(yuǎn)古傳統(tǒng)，依然彌漫在奇異想象和熾烈情感的圖騰——神話世界之中，表現(xiàn)在文學(xué)領(lǐng)域就是以屈原為代表的楚文化。
儒家在北中國(guó)把遠(yuǎn)古傳統(tǒng)和神話、巫術(shù)逐一理性化，把神人化，把奇異傳說(shuō)化為君臣父子的世間秩序，例如黃帝四面臉被解釋為派四個(gè)大臣去“治四方”，黃帝活三百年說(shuō)成是三百年的影響等等。在被孔子刪定的《詩(shī)經(jīng)》中，已看不見“怪力亂神”的蹤跡，然而這種蹤跡卻非?；顫姷乇４嬖谝郧瓰榇淼哪蠂?guó)文化中。《離騷》把最為生動(dòng)鮮艷、只有在原始神話中才能出現(xiàn)的那種無(wú)羈而多義的浪漫想象，與最為熾熱深沉、只有在理性覺(jué)醒時(shí)刻才能有的個(gè)體人格和情操，最完滿地融成有機(jī)整體，開創(chuàng)了中國(guó)抒情詩(shī)的光輝起點(diǎn)。
《天問(wèn)》是保留遠(yuǎn)古神話傳統(tǒng)最多而又系統(tǒng)的文學(xué)篇章，它表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)時(shí)代意識(shí)因理性的覺(jué)醒正在由神話向歷史過(guò)渡?！峨x騷》《天問(wèn)》《九歌》《九辯》構(gòu)成了一個(gè)相當(dāng)突出的南方文化的浪漫體系，實(shí)質(zhì)上它們是楚地原始祭神歌舞的延續(xù)。王夫之解釋《九辯》說(shuō)：“辯，猶遍也，效夏啟九辯之名，可以被之管弦，其詞激宕淋漓，異于風(fēng)雅，蓋楚聲也。后世賦體之興，皆祖于此?！边@段話點(diǎn)明了幾個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題：楚辭是遠(yuǎn)古氏族社會(huì)的遺風(fēng)延續(xù)，可歌可舞，想象豐富奇異，尚未受儒家實(shí)踐理性的洗禮，不像“詩(shī)教”之類有那么多的道德規(guī)范和理智約束，是漢代賦體文學(xué)的祖宗。
漢文化就是楚文化，盡管在政治、經(jīng)濟(jì)、法律等制度方面，劉漢王朝基本上承襲了秦代體制，但在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域漢卻依然保持了南楚故地的鄉(xiāng)土本色。漢起于楚，劉邦、項(xiàng)羽的基本隊(duì)伍和核心成員大都來(lái)自楚國(guó)地區(qū)，西漢宮廷中始終是楚聲作主導(dǎo)，不同于先秦北國(guó)。楚漢浪漫主義是繼先秦理性精神之后，與它相輔相成的中國(guó)古代又一偉大藝術(shù)傳統(tǒng)，后世文學(xué)藝術(shù)從中汲取很多營(yíng)養(yǎng)。與《詩(shī)經(jīng)》或先秦散文不同，漢代藝術(shù)和人們觀念中彌漫的恰恰是從遠(yuǎn)古傳留下來(lái)的種種神話和故事。從世上廟堂到地下宮殿，從南方的馬王堆帛畫到北國(guó)的卜千秋墓室，它們都屬于充滿幻想、巫術(shù)的觀念，把遠(yuǎn)古傳統(tǒng)的原始活力和野性充分地保存和延續(xù)下來(lái)。西漢經(jīng)歷了漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的變革后，以儒學(xué)為標(biāo)志、以歷史經(jīng)驗(yàn)為內(nèi)容的先秦理性精神日漸侵入文藝領(lǐng)域和人們的觀念中，逐漸融成南北文化的混同合作。楚地的神話幻想與北國(guó)的歷史故事，儒學(xué)宣揚(yáng)的道德節(jié)操與道家傳播的荒忽之談，并行不悖地出現(xiàn)在人們意識(shí)觀念和藝術(shù)世界中。人世、歷史和現(xiàn)實(shí)越來(lái)越占據(jù)重要位置，這是社會(huì)發(fā)展文明進(jìn)步的結(jié)果。但是，蘊(yùn)藏著原始活力的傳統(tǒng)浪漫幻想，始終沒(méi)有離開漢代藝術(shù)，它們是楚漢藝術(shù)的靈魂。
【小題1】下列關(guān)于原文第一、二段內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是

閱讀下面的文字，完成小題。
當(dāng)理性精神在北中國(guó)節(jié)節(jié)勝利，從孔子到荀子，從名家到法家，從銅器到建筑，從詩(shī)歌到散文，都逐漸擺脫巫術(shù)宗教的束縛突破禮儀舊制的時(shí)候，南中國(guó)由于原始氏族社會(huì)結(jié)構(gòu)有更多的保留和殘存，依舊強(qiáng)有力地保持和發(fā)展著遠(yuǎn)古傳統(tǒng)，依然彌漫在奇異想象和熾烈情感的圖騰——神話世界之中，表現(xiàn)在文學(xué)領(lǐng)域就是以屈原為代表的楚文化。
儒家在北中國(guó)把遠(yuǎn)古傳統(tǒng)和神話、巫術(shù)逐一理性化，把神人化，把奇異傳說(shuō)化為君臣父子的世間秩序，例如黃帝四面臉被解釋為派四個(gè)大臣去“治四方”，黃帝活三百年說(shuō)成是三百年的影響等等。在被孔子刪定的《詩(shī)經(jīng)》中，已看不見“怪力亂神”的蹤跡，然而這種蹤跡卻非?；顫姷乇４嬖谝郧瓰榇淼哪蠂?guó)文化中。《離騷》把最為生動(dòng)鮮艷、只有在原始神話中才能出現(xiàn)的那種無(wú)羈而多義的浪漫想象，與最為熾熱深沉、只有在理性覺(jué)醒時(shí)刻才能有的個(gè)體人格和情操，最完滿地融成有機(jī)整體，開創(chuàng)了中國(guó)抒情詩(shī)的光輝起點(diǎn)。
《天問(wèn)》是保留遠(yuǎn)古神話傳統(tǒng)最多而又系統(tǒng)的文學(xué)篇章，它表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)時(shí)代意識(shí)因理性的覺(jué)醒正在由神話向歷史過(guò)渡?！峨x騷》《天問(wèn)》《九歌》《九辯》構(gòu)成了一個(gè)相當(dāng)突出的南方文化的浪漫體系，實(shí)質(zhì)上它們是楚地原始祭神歌舞的延續(xù)。王夫之解釋《九辯》說(shuō)：“辯，猶遍也，效夏啟九辯之名，可以被之管弦，其詞激宕淋漓，異于風(fēng)雅，蓋楚聲也。后世賦體之興，皆祖于此?！边@段話點(diǎn)明了幾個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題：楚辭是遠(yuǎn)古氏族社會(huì)的遺風(fēng)延續(xù)，可歌可舞，想象豐富奇異，尚未受儒家實(shí)踐理性的洗禮，不像“詩(shī)教”之類有那么多的道德規(guī)范和理智約束，是漢代賦體文學(xué)的祖宗。
漢文化就是楚文化，盡管在政治、經(jīng)濟(jì)、法律等制度方面，劉漢王朝基本上承襲了秦代體制，但在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域漢卻依然保持了南楚故地的鄉(xiāng)土本色。漢起于楚，劉邦、項(xiàng)羽的基本隊(duì)伍和核心成員大都來(lái)自楚國(guó)地區(qū)，西漢宮廷中始終是楚聲作主導(dǎo)，不同于先秦北國(guó)。楚漢浪漫主義是繼先秦理性精神之后，與它相輔相成的中國(guó)古代又一偉大藝術(shù)傳統(tǒng)，后世文學(xué)藝術(shù)從中汲取很多營(yíng)養(yǎng)。與《詩(shī)經(jīng)》或先秦散文不同，漢代藝術(shù)和人們觀念中彌漫的恰恰是從遠(yuǎn)古傳留下來(lái)的種種神話和故事。從世上廟堂到地下宮殿，從南方的馬王堆帛畫到北國(guó)的卜千秋墓室，它們都屬于充滿幻想、巫術(shù)的觀念，把遠(yuǎn)古傳統(tǒng)的原始活力和野性充分地保存和延續(xù)下來(lái)。西漢經(jīng)歷了漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的變革后，以儒學(xué)為標(biāo)志、以歷史經(jīng)驗(yàn)為內(nèi)容的先秦理性精神日漸侵入文藝領(lǐng)域和人們的觀念中，逐漸融成南北文化的混同合作。楚地的神話幻想與北國(guó)的歷史故事，儒學(xué)宣揚(yáng)的道德節(jié)操與道家傳播的荒忽之談，并行不悖地出現(xiàn)在人們意識(shí)觀念和藝術(shù)世界中。人世、歷史和現(xiàn)實(shí)越來(lái)越占據(jù)重要位置，這是社會(huì)發(fā)展文明進(jìn)步的結(jié)果。但是，蘊(yùn)藏著原始活力的傳統(tǒng)浪漫幻想，始終沒(méi)有離開漢代藝術(shù)，它們是楚漢藝術(shù)的靈魂。
【小題1】下列關(guān)于原文第一、二段內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是

閱讀下面的文字，完成小題。

當(dāng)理性精神在北中國(guó)節(jié)節(jié)勝利，從孔子到荀子，從名家到法家，從銅器到建筑，從詩(shī)歌到散文，都逐漸擺脫巫術(shù)宗教的束縛突破禮儀舊制的時(shí)候，南中國(guó)由于原始氏族社會(huì)結(jié)構(gòu)有更多的保留和殘存，依舊強(qiáng)有力地保持和發(fā)展著遠(yuǎn)古傳統(tǒng)，依然彌漫在奇異想象和熾烈情感的圖騰——神話世界之中，表現(xiàn)在文學(xué)領(lǐng)域就是以屈原為代表的楚文化。

儒家在北中國(guó)把遠(yuǎn)古傳統(tǒng)和神話、巫術(shù)逐一理性化，把神人化，把奇異傳說(shuō)化為君臣父子的世間秩序，例如黃帝四面臉被解釋為派四個(gè)大臣去“治四方”，黃帝活三百年說(shuō)成是三百年的影響等等。在被孔子刪定的《詩(shī)經(jīng)》中，已看不見“怪力亂神”的蹤跡，然而這種蹤跡卻非?；顫姷乇４嬖谝郧瓰榇淼哪蠂?guó)文化中?！峨x騷》把最為生動(dòng)鮮艷、只有在原始神話中才能出現(xiàn)的那種無(wú)羈而多義的浪漫想象，與最為熾熱深沉、只有在理性覺(jué)醒時(shí)刻才能有的個(gè)體人格和情操，最完滿地融成有機(jī)整體，開創(chuàng)了中國(guó)抒情詩(shī)的光輝起點(diǎn)。

《天問(wèn)》是保留遠(yuǎn)古神話傳統(tǒng)最多而又系統(tǒng)的文學(xué)篇章，它表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)時(shí)代意識(shí)因理性的覺(jué)醒正在由神話向歷史過(guò)渡?！峨x騷》《天問(wèn)》《九歌》《九辯》構(gòu)成了一個(gè)相當(dāng)突出的南方文化的浪漫體系，實(shí)質(zhì)上它們是楚地原始祭神歌舞的延續(xù)。王夫之解釋《九辯》說(shuō)：“辯，猶遍也，效夏啟九辯之名，可以被之管弦，其詞激宕淋漓，異于風(fēng)雅，蓋楚聲也。后世賦體之興，皆祖于此?！边@段話點(diǎn)明了幾個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題：楚辭是遠(yuǎn)古氏族社會(huì)的遺風(fēng)延續(xù)，可歌可舞，想象豐富奇異，尚未受儒家實(shí)踐理性的洗禮，不像“詩(shī)教”之類有那么多的道德規(guī)范和理智約束，是漢代賦體文學(xué)的祖宗。

漢文化就是楚文化，盡管在政治、經(jīng)濟(jì)、法律等制度方面，劉漢王朝基本上承襲了秦代體制，但在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域漢卻依然保持了南楚故地的鄉(xiāng)土本色。漢起于楚，劉邦、項(xiàng)羽的基本隊(duì)伍和核心成員大都來(lái)自楚國(guó)地區(qū)，西漢宮廷中始終是楚聲作主導(dǎo)，不同于先秦北國(guó)。楚漢浪漫主義是繼先秦理性精神之后，與它相輔相成的中國(guó)古代又一偉大藝術(shù)傳統(tǒng)，后世文學(xué)藝術(shù)從中汲取很多營(yíng)養(yǎng)。與《詩(shī)經(jīng)》或先秦散文不同，漢代藝術(shù)和人們觀念中彌漫的恰恰是從遠(yuǎn)古傳留下來(lái)的種種神話和故事。從世上廟堂到地下宮殿，從南方的馬王堆帛畫到北國(guó)的卜千秋墓室，它們都屬于充滿幻想、巫術(shù)的觀念，把遠(yuǎn)古傳統(tǒng)的原始活力和野性充分地保存和延續(xù)下來(lái)。西漢經(jīng)歷了漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的變革后，以儒學(xué)為標(biāo)志、以歷史經(jīng)驗(yàn)為內(nèi)容的先秦理性精神日漸侵入文藝領(lǐng)域和人們的觀念中，逐漸融成南北文化的混同合作。楚地的神話幻想與北國(guó)的歷史故事，儒學(xué)宣揚(yáng)的道德節(jié)操與道家傳播的荒忽之談，并行不悖地出現(xiàn)在人們意識(shí)觀念和藝術(shù)世界中。人世、歷史和現(xiàn)實(shí)越來(lái)越占據(jù)重要位置，這是社會(huì)發(fā)展文明進(jìn)步的結(jié)果。但是，蘊(yùn)藏著原始活力的傳統(tǒng)浪漫幻想，始終沒(méi)有離開漢代藝術(shù)，它們是楚漢藝術(shù)的靈魂。

1.下列關(guān)于原文第一、二段內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是

2.下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是

3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是

閱讀下面的文字，完成小題。

當(dāng)理性精神在北中國(guó)節(jié)節(jié)勝利，從孔子到荀子，從名家到法家，從銅器到建筑，從詩(shī)歌到散文，都逐漸擺脫巫術(shù)宗教的束縛突破禮儀舊制的時(shí)候，南中國(guó)由于原始氏族社會(huì)結(jié)構(gòu)有更多的保留和殘存，依舊強(qiáng)有力地保持和發(fā)展著遠(yuǎn)古傳統(tǒng)，依然彌漫在奇異想象和熾烈情感的圖騰——神話世界之中，表現(xiàn)在文學(xué)領(lǐng)域就是以屈原為代表的楚文化。

儒家在北中國(guó)把遠(yuǎn)古傳統(tǒng)和神話、巫術(shù)逐一理性化，把神人化，把奇異傳說(shuō)化為君臣父子的世間秩序，例如黃帝四面臉被解釋為派四個(gè)大臣去“治四方”，黃帝活三百年說(shuō)成是三百年的影響等等。在被孔子刪定的《詩(shī)經(jīng)》中，已看不見“怪力亂神”的蹤跡，然而這種蹤跡卻非?；顫姷乇４嬖谝郧瓰榇淼哪蠂?guó)文化中?！峨x騷》把最為生動(dòng)鮮艷、只有在原始神話中才能出現(xiàn)的那種無(wú)羈而多義的浪漫想象，與最為熾熱深沉、只有在理性覺(jué)醒時(shí)刻才能有的個(gè)體人格和情操，最完滿地融成有機(jī)整體，開創(chuàng)了中國(guó)抒情詩(shī)的光輝起點(diǎn)。

《天問(wèn)》是保留遠(yuǎn)古神話傳統(tǒng)最多而又系統(tǒng)的文學(xué)篇章，它表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)時(shí)代意識(shí)因理性的覺(jué)醒正在由神話向歷史過(guò)渡。《離騷》《天問(wèn)》《九歌》《九辯》構(gòu)成了一個(gè)相當(dāng)突出的南方文化的浪漫體系，實(shí)質(zhì)上它們是楚地原始祭神歌舞的延續(xù)。王夫之解釋《九辯》說(shuō)：“辯，猶遍也，效夏啟九辯之名，可以被之管弦，其詞激宕淋漓，異于風(fēng)雅，蓋楚聲也。后世賦體之興，皆祖于此?！边@段話點(diǎn)明了幾個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題：楚辭是遠(yuǎn)古氏族社會(huì)的遺風(fēng)延續(xù)，可歌可舞，想象豐富奇異，尚未受儒家實(shí)踐理性的洗禮，不像“詩(shī)教”之類有那么多的道德規(guī)范和理智約束，是漢代賦體文學(xué)的祖宗。

漢文化就是楚文化，盡管在政治、經(jīng)濟(jì)、法律等制度方面，劉漢王朝基本上承襲了秦代體制，但在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域漢卻依然保持了南楚故地的鄉(xiāng)土本色。漢起于楚，劉邦、項(xiàng)羽的基本隊(duì)伍和核心成員大都來(lái)自楚國(guó)地區(qū)，西漢宮廷中始終是楚聲作主導(dǎo)，不同于先秦北國(guó)。楚漢浪漫主義是繼先秦理性精神之后，與它相輔相成的中國(guó)古代又一偉大藝術(shù)傳統(tǒng)，后世文學(xué)藝術(shù)從中汲取很多營(yíng)養(yǎng)。與《詩(shī)經(jīng)》或先秦散文不同，漢代藝術(shù)和人們觀念中彌漫的恰恰是從遠(yuǎn)古傳留下來(lái)的種種神話和故事。從世上廟堂到地下宮殿，從南方的馬王堆帛畫到北國(guó)的卜千秋墓室，它們都屬于充滿幻想、巫術(shù)的觀念，把遠(yuǎn)古傳統(tǒng)的原始活力和野性充分地保存和延續(xù)下來(lái)。西漢經(jīng)歷了漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的變革后，以儒學(xué)為標(biāo)志、以歷史經(jīng)驗(yàn)為內(nèi)容的先秦理性精神日漸侵入文藝領(lǐng)域和人們的觀念中，逐漸融成南北文化的混同合作。楚地的神話幻想與北國(guó)的歷史故事，儒學(xué)宣揚(yáng)的道德節(jié)操與道家傳播的荒忽之談，并行不悖地出現(xiàn)在人們意識(shí)觀念和藝術(shù)世界中。人世、歷史和現(xiàn)實(shí)越來(lái)越占據(jù)重要位置，這是社會(huì)發(fā)展文明進(jìn)步的結(jié)果。但是，蘊(yùn)藏著原始活力的傳統(tǒng)浪漫幻想，始終沒(méi)有離開漢代藝術(shù)，它們是楚漢藝術(shù)的靈魂。

1.下列關(guān)于原文第一、二段內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是

2.下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是

3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是

閱讀下面的文字，完成1—3題。

　　　 當(dāng)理性精神在北中國(guó)節(jié)節(jié)勝利，從孔子到荀子，從名家到法家，從銅器到建筑，從詩(shī)歌到散文，都逐漸擺脫巫術(shù)宗教的束縛突破禮儀舊制的時(shí)候，南中國(guó)由于原始氏族社會(huì)結(jié)構(gòu)有更多的保留和殘存，依舊強(qiáng)有力地保持和發(fā)展著遠(yuǎn)古傳統(tǒng)，依然彌漫在奇異想象和熾烈情感的圖騰——神話世界之中，表現(xiàn)在文學(xué)領(lǐng)域就是以屈原為代表的楚文化。

　　　 儒家在北中國(guó)把遠(yuǎn)古傳統(tǒng)和神話、巫術(shù)逐一理性化，把神人化，把奇異傳說(shuō)化為君臣父子的世間秩序，例如黃帝四面臉被解釋為派四個(gè)大臣去“治四方”，黃帝活三百年說(shuō)成是三百年的影響等等。在被孔子刪定的《詩(shī)經(jīng)》中，已看不見“怪力亂神”的蹤跡，然而這種蹤跡卻非?；顫姷乇４嬖谝郧瓰榇淼哪蠂?guó)文化中。《離騷》把最為生動(dòng)鮮艷、只有在原始神話中才能出現(xiàn)的那種無(wú)羈而多義的浪漫想象，與最為熾熱深沉、只有在理性覺(jué)醒時(shí)刻才能有的個(gè)體人格和情操，最完滿地融成有機(jī)整體，開創(chuàng)了中國(guó)抒情詩(shī)的光輝起點(diǎn)。

　 《天問(wèn)》是保留遠(yuǎn)古神話傳統(tǒng)最多而又系統(tǒng)的文學(xué)篇章，它表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)時(shí)代意識(shí)因理性的覺(jué)醒正在由神話向歷史過(guò)渡?！峨x騷》《天問(wèn)》《九歌》《九辯》構(gòu)成了一個(gè)相當(dāng)突出的南方文化的浪漫體系，實(shí)質(zhì)上它們是楚地原始祭神歌舞的延續(xù)。王夫之解釋《九辯》說(shuō)：“辯，猶遍也，效夏啟九辯之名，可以被之管弦，其詞激宕淋漓，異于風(fēng)雅，蓋楚聲也。后世賦體之興，皆祖于此?！边@段話點(diǎn)明了幾個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題：楚辭是遠(yuǎn)古氏族社會(huì)的遺風(fēng)延續(xù)，可歌可舞，想象豐富奇異，尚未受儒家實(shí)踐理性的洗禮，不像“詩(shī)教”之類有那么多的道德規(guī)范和理智約束，是漢代賦體文學(xué)的祖宗。

　　　 漢文化就是楚文化，盡管在政治、經(jīng)濟(jì)、法律等制度方面，劉漢王朝基本上承襲了秦代體制，但在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域漢卻依然保持了南楚故地的鄉(xiāng)土本色。漢起于楚，劉邦、項(xiàng)羽的基本隊(duì)伍和核心成員大都來(lái)自楚國(guó)地區(qū)，西漢宮廷中始終是楚聲作主導(dǎo)，不同于先秦北國(guó)。楚漢浪漫主義是繼先秦理性精神之后，與它相輔相成的中國(guó)古代又一偉大藝術(shù)傳統(tǒng)，后世文學(xué)藝術(shù)從中汲取很多營(yíng)養(yǎng)。與《詩(shī)經(jīng)》或先秦散文不同，漢代藝術(shù)和人們觀念中彌漫的恰恰是從遠(yuǎn)古傳留下來(lái)的種種神話和故事。從世上廟堂到地下宮殿，從南方的馬王堆帛畫到北國(guó)的卜千秋墓室，它們都屬于充滿幻想、巫術(shù)的觀念，把遠(yuǎn)古傳統(tǒng)的原始活力和野性充分地保存和延續(xù)下來(lái)。西漢經(jīng)歷了漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的變革后，以儒學(xué)為標(biāo)志、以歷史經(jīng)驗(yàn)為內(nèi)容的先秦理性精神日漸侵入文藝領(lǐng)域和人們的觀念中，逐漸融成南北文化的混同合作。楚地的神話幻想與北國(guó)的歷史故事，儒學(xué)宣揚(yáng)的道德節(jié)操與道家傳播的荒忽之談，并行不悖地出現(xiàn)在人們意識(shí)觀念和藝術(shù)世界中。人世、歷史和現(xiàn)實(shí)越來(lái)越占據(jù)重要位置，這是社會(huì)發(fā)展文明進(jìn)步的結(jié)果。但是，蘊(yùn)藏著原始活力的傳統(tǒng)浪漫幻想，始終沒(méi)有離開漢代藝術(shù)，它們是楚漢藝術(shù)的靈魂。

1. 下列關(guān)于原文第一、二段內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是(　　　　 )

A. 無(wú)論是在物質(zhì)生活方面還是意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域，中國(guó)北方都逐漸突破禮儀舊制，理性精神也逐步戰(zhàn)勝巫術(shù)宗教。

B. 由于原始氏族社會(huì)結(jié)構(gòu)的保留和殘存，中國(guó)南方始終彌漫在神話世界中，以屈原為代表的楚文化就是其在文學(xué)領(lǐng)域的表現(xiàn)。

C. 把黃帝四面臉解釋為派四個(gè)大臣治理四方，孔子刪除《詩(shī)經(jīng)》中“怪力亂神” 的蹤跡，這體現(xiàn)了儒家關(guān)注現(xiàn)實(shí)、重視社會(huì)秩序的精神。

D. 開創(chuàng)了中國(guó)抒情詩(shī)光輝起點(diǎn)的《離騷》，既有在原始神話中才能出現(xiàn)的浪漫想象，又有深沉理性覺(jué)醒時(shí)個(gè)體人格的體現(xiàn)。

2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是(　　　 )

A.《天問(wèn)》系統(tǒng)地保留了遠(yuǎn)古神話傳統(tǒng)，是楚地原始的祭神歌舞的延續(xù)，是理性覺(jué)醒的時(shí)代意識(shí)從神話向歷史的過(guò)渡。

B．因?yàn)閯睢㈨?xiàng)羽的基本隊(duì)伍和核心成員大都來(lái)自楚地，漢起于楚，所以西漢文化藝術(shù)領(lǐng)域的楚地色彩濃烈而醇厚。

C．西漢藝術(shù)的作品大多以遠(yuǎn)古的神話故事為內(nèi)容，南方的馬王堆帛畫就充分地保存并延續(xù)了這樣的遠(yuǎn)古傳統(tǒng)。

D．西漢以后，隨著社會(huì)的發(fā)展、文明的進(jìn)步，人世、歷史和現(xiàn)實(shí)逐漸取代了充滿遠(yuǎn)古傳統(tǒng)的原始神話，占據(jù)重要位置。

3. 根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是(　　　　 )

A. 先秦理性精神和楚漢浪漫主義精神二者相輔相成，都是我國(guó)古代偉大的藝術(shù)傳統(tǒng)，都對(duì)后世的文學(xué)發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。

B．王夫之認(rèn)為楚辭是遠(yuǎn)古氏族社會(huì)的遺風(fēng)延續(xù)，是漢代賦體文學(xué)之宗，這一看法極大地影響了后世楚辭的研究。

C．漢武帝實(shí)行“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的變革后，人們的觀念受先秦理性精神的影響，文化藝術(shù)領(lǐng)域也有了變化。

D．盡管神話幻想與歷史故事、儒學(xué)與道家并行不悖地出現(xiàn)在人們意識(shí)觀念和藝術(shù)世界中，但楚漢藝術(shù)的核心始終沒(méi)有脫離傳統(tǒng)浪漫幻想。

閱讀下面的文字，完成小題。

通俗史學(xué)家蔡?hào)|藩

蔡?hào)|藩的一生正處在中國(guó)近代歷史發(fā)生巨變的時(shí)代，他經(jīng)歷了甲午戰(zhàn)爭(zhēng)到八年抗日等等驚天動(dòng)地的事件。世事紛擾，山河破碎，使這個(gè)長(zhǎng)期接受傳統(tǒng)文化教育的知識(shí)分子憂患意識(shí)日深，因而不自覺(jué)地熔鑄了他儒家學(xué)者三項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)的優(yōu)秀品格。他出身貧寒，過(guò)著簞食瓢飲的日子，住著以教讀抵租金的居室，如果他能降志辱身混跡官場(chǎng)，也許能博取富貴。但一則他家境貧寒，無(wú)力應(yīng)酬；再則他看到官場(chǎng)各種蠅營(yíng)狗茍的無(wú)恥惡習(xí)，實(shí)為腐敗官場(chǎng)所罕見。從此，他決意敝屣榮華，告病歸里，重回“君子固窮”的舊日生活。他手無(wú)縛雞之力，不過(guò)一介書生，但能臨危不懼，鐵骨錚錚。當(dāng)他所寫《民國(guó)演義》問(wèn)世后，因秉筆直書，有觸犯軍閥劣跡數(shù)處，遂遭武夫恐嚇，彈頭威脅，有人亦勸其曲筆，“隱惡揚(yáng)善”，但他決不為動(dòng)，寧愿擱筆，決不曲筆。蔡?hào)|藩的種種立身行事，稱得起是一位善于繼承優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的真正儒者。

蔡?hào)|藩自絕望于官場(chǎng)，即傾其畢生精力于著述。蔡?hào)|藩著述很多，但能享盛名而傳之久遠(yuǎn)的，則是《歷朝通俗演義》。蔡?hào)|藩之所以能以極大的毅力完成這套通俗歷史著述，絕非一時(shí)沖動(dòng)的偶然行為。他身經(jīng)國(guó)運(yùn)艱危，目擊風(fēng)雨飄搖，不可避免地會(huì)像同時(shí)代大多數(shù)知識(shí)分子那樣，憂患意識(shí)激蕩，一心救亡圖存。當(dāng)時(shí)，“實(shí)業(yè)救國(guó)”“教育救國(guó)”“富國(guó)強(qiáng)兵”等等課題，流傳于社會(huì)，蔡?hào)|藩也結(jié)合自己的條件作出了選擇。他決意用自己的文史知識(shí)和禿筆凹硯寫出兩千多年中國(guó)歷史的興衰治亂，用以警覺(jué)民眾，振奮精神，以實(shí)現(xiàn)其“演義救國(guó)”的夙志。就在他思考醞釀過(guò)程中，辛亥革命爆發(fā)，給他帶來(lái)了希望的曙光，但迎來(lái)的卻是北洋軍閥集團(tuán)的統(tǒng)治和袁世凱的帝制自為，蔡?hào)|藩在這種政治惡行的刺激下，決定先從《清史通俗演義》開始，其主要目的是以這個(gè)被推翻的專制政權(quán)為靶的，筆伐“洪憲帝制”。他在《清史演義》自序中說(shuō)：“至關(guān)于帝王專制之魔力，尤再三致意，懸為炯戒?！薄肚迨费萘x》著手于民國(guó)四年秋，正是袁世凱等辦帝制甚囂塵上的時(shí)候，而成書的次年秋，又是袁世凱自斃之時(shí)。這不是巧合，而是作者有意識(shí)的行為。民國(guó)十年正是“直皖戰(zhàn)爭(zhēng)”給民眾帶來(lái)兵燹災(zāi)禍之際，蔡?hào)|藩更運(yùn)其如椽之筆，進(jìn)一步地投槍于軍閥統(tǒng)治的黑暗現(xiàn)狀。他歷數(shù)民元以來(lái)的動(dòng)亂不寧，更明確表達(dá)其正直的史德說(shuō)：“竊不自揣，謹(jǐn)據(jù)民國(guó)紀(jì)元以來(lái)之事實(shí)，依次演述，分回編纂，借說(shuō)部之體裁，寫當(dāng)代之狀況。語(yǔ)皆有本，不敢虛誣?！笔芳覒?yīng)有風(fēng)骨，于此可見，亦無(wú)怪乎軍閥武夫?yàn)橹畱?，而出以威脅之劣行！

蔡?hào)|藩在歷史編纂法方面，也做出了重要貢獻(xiàn)。他的著述雖以“演義”為名，但并不是相沿所謂的“演義體”如《東西漢演義》《三國(guó)演義》等等。他不滿意《三國(guó)演義》之類的演義書，他在《后漢演義》自序中，曾有所評(píng)論說(shuō)：“若羅氏所著之《三國(guó)志演義》則膾炙人口，加以二三通人之評(píng)定，而價(jià)值益增。然與陳壽《三國(guó)志》相勘證，則粉飾者十居五六。壽雖晉臣，于蜀魏事不無(wú)曲筆，但謂其穿鑿失真，則必?zé)o此弊。羅氏第巧為烘染，悅?cè)硕浚恢詡蝸y真，愈傳愈訛，其誤人亦不少也?！辈淌暇鸵源擞^點(diǎn)指導(dǎo)整套通俗演義的寫作而自成一“新演義”體，“新演義”體的特色是，博覽群籍，廣搜史料，文筆力求通俗，敘事端在真實(shí)，間入稗史遺聞，不過(guò)修飾文字，敷衍情節(jié)，要不得脫離歷史正軌。他還采用夾批、后批和注釋等手段，以發(fā)揮自己的史觀、史識(shí)。這一“新演義”體裁，很適于普及歷史知識(shí)，供社會(huì)教化之助。顧便于以國(guó)史回歸國(guó)人，鼓呼民氣，盡史家之職責(zé)，所以，對(duì)“新演義”體固不得以小道視之，而當(dāng)譽(yù)之為通俗史學(xué)，并堂皇列位于史部之一目。后之以歷史為題材而著筆為歷史小說(shuō)者，何不取法乎此？等而下之，其戲說(shuō)歷史、褻瀆歷史者流，亦當(dāng)自愧于先賢！

蔡?hào)|藩以十年寒窗之功，囊括兩千余年史事，成《歷朝通俗演義》11部600余萬(wàn)字，其有功史學(xué)自不待言！選自來(lái)新夏《通俗史學(xué)家蔡?hào)|藩》，有刪改）

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①蔡?hào)|藩（1877—1945），山陰縣臨浦（今蕭山）人，著名小說(shuō)家、歷史學(xué)家。曾任候補(bǔ)知縣，因不滿官場(chǎng)惡習(xí)，數(shù)月即稱病回鄉(xiāng)。其《歷代通俗演義》，時(shí)間跨度自秦始皇到民國(guó)九年，凡二千一百六十六年，內(nèi)容之廣、人物之眾、篇制之巨，堪稱歷史演義之最，被人譽(yù)為“一代史家，千秋神筆”。這套演義重史輕文，盡管略輸文采，但卻提供了一部浩瀚而通俗的中華通史，為普及中國(guó)歷史知識(shí)做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。

②“演義”是根據(jù)史傳、融合野史經(jīng)藝術(shù)加工敷演而成的一種通俗的長(zhǎng)篇小說(shuō)。近代認(rèn)為“演義”與“演繹”意義相近，演義故事是作者根據(jù)史實(shí)和一定邏輯性演繹出來(lái)的事件。

1.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是（ ）（ ）。

A．蔡?hào)|藩一生正處在中國(guó)近代歷史發(fā)生巨變的時(shí)代，他經(jīng)歷了歷史上眾多驚天動(dòng)地的事件，豐富的生活經(jīng)歷使他的《歷朝通俗演義》具有真實(shí)性。

B．由于蔡?hào)|藩在寫《民國(guó)演義》時(shí)堅(jiān)持正直史德“秉筆直書”，“寫當(dāng)代之狀況”“語(yǔ)皆有本”，使“軍閥武夫?yàn)橹畱帧?，因而遭到軍閥恐嚇威脅。

C．蔡?hào)|藩的“新演義”體與傳統(tǒng)的《東西漢演義》、《三國(guó)演義》等“演義體”歷史小說(shuō)不同，他完全采自正史，文筆力求通俗，不作文字修飾。

D．蔡?hào)|藩認(rèn)為羅貫中的《三國(guó)演義》“巧為烘染，悅?cè)硕俊保詡蝸y真，以訛傳訛，誤人子弟，脫離了歷史正軌，不適合“供社會(huì)教化之助”。

E．作者認(rèn)為《歷朝通俗演義》應(yīng)列入史學(xué)著作之中，并作為歷史小說(shuō)范例，供后世取法，而那些戲說(shuō)歷史、褻瀆歷史者流，相比之下應(yīng)自感慚愧。

2.蔡?hào)|藩所具備的“儒家學(xué)者三項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)的優(yōu)秀品格”分別是什么？請(qǐng)結(jié)合原文簡(jiǎn)要概括。

3.“蔡?hào)|藩之所以能以極大的毅力完成這套通俗歷史著述（指《歷朝通俗演義》）”，既有思想基礎(chǔ)，也有現(xiàn)實(shí)因素。請(qǐng)根據(jù)原文具體分析。

4.蔡?hào)|藩不滿意《三國(guó)演義》之類的演義小說(shuō)，自創(chuàng)了“新演義”體寫法。你認(rèn)不認(rèn)同蔡?hào)|藩有關(guān)歷史小說(shuō)創(chuàng)作的主張？請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕囊庖姴㈥U明理由。