(一) 閱讀下文，完成文后試題。

                                             中國珠算

                                              王渝生

      ① 2013年12月4目，聯(lián)合國教科文組織通過決議，正式將“中國珠算”列入人類非物質(zhì)丈化遺產(chǎn)名錄。珠算是中國古代的重大發(fā)明，伴隨中國人度過了 1800多年的漫長歲月。它將廉價的制作材料、精巧的設(shè)計思想和深刻的數(shù)理內(nèi)涵整合在一起，組合為一種氣質(zhì)非常獨特的計算體系，被譽為“世界上最古老的計算機”。

      ② 珠算由籌算演變而來，人們在籌算的基礎(chǔ)上，改進發(fā)明出了更為先進的珠算盤。珠算盤的來歷，最早可以追溯到公元前600年，據(jù)說當時就有了“算板”。到了東漢末年，徐岳在《數(shù)術(shù)記遺》中記載了一種珠算盤，每位有5顆可動的算珠，上面1顆相當于5,下面4顆每顆當作1,這是對珠算盤最早的確切的文字記栽，到了明代，對珠算盤的記錄更加詳細，如數(shù)學家徐心魯?shù)摹侗P珠算法》插圖記載是上1珠。午榮的《魯班經(jīng)》是上2珠，下5珠，他還記述了算盤的尺寸。

      ③ 最常覓的傳統(tǒng)算盤，為上2珠下5珠，上面一粒表示“5”，下面一粒表示“1”。在用算盤進行計算時，采用“五升十進制”，即每一檔滿5時便用一粒上珠表示，每一檔滿10時便向前一檔進位1. 古代的珠算法，以手撥算珠進行運算。為了快速掌握各種算法,人們將手指動作編成了口訣，并不斷探索著如何優(yōu)化算法和動作，讓計算變得更加快捷。

      ④ 珠算乘法所用的“九九” 口訣起源甚早，春秋戰(zhàn)國 時就已在籌算中應(yīng)用了。到了宋代，沈括在《夢溪筆談》中提到了“九除者增一”“八除者增二”，后來漸漸演變 為“九一下加一”“八一下加二”等口訣。楊輝在《乘除通變算寶》中，敘述了“九歸”，他在當時流傳的4句“古 括”上，添注了 32句新口訣。元代朱世杰的《算學啟蒙》 載有九歸口訣36句，之后丁巨的《算法八卷》，其中也有 “撞歸口訣”。就這樣，珠算的口訣慢慢豐富起來。到了明代，各位有識之士紛紛努力，先后對古珠算法進行了總結(jié)、規(guī)范，在此基礎(chǔ)上，進一步拓展了算盤的應(yīng)用領(lǐng)城。

      ⑤ 這些努力收到了極好的效果。借助珠算盤這個簡單的工具，算術(shù)這門本來需要一定理解能力的學問在大眾中迅速而空前地普及開來。計算，已經(jīng)不再是有知識的人才能掌握的高難動作了?，F(xiàn)在，只要能背下珠算法口訣并輔以一定時曰的拔珠練習，即便是不懂算術(shù)原理的粗漢,照樣也能完成加減甚至乘除等復雜的曰常計算。

      ⑥ 自古以來，算盤都是用來算帳的，因此也被賦予了很多象征意義，在某種程度上，它已經(jīng)成為了 一種文化符號。比如，它被當做象征富貴的吉祥物，為人們所推崇。在民間，常會聽到“金算盤” “鐵算盤”之類的比喻，形容的也多是“算進不算出”的精明。除了與錢財相關(guān)的象征意義以外，算盤也常被用來象征出入平衡，分毫不差。在北京東岳廟的瞻岱門內(nèi)兩側(cè)各掛著一副大算盤，左右批有“毫厘不爽，乘除分明”以示賞善罰惡，公正嚴明。這些關(guān)于算盤計算功能之外的引申，把算盤深深地植入了中國歷史文化之中。

      ⑦ 簡簡單單一副算盤，背后竟有這么多學問，能被列人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄也就不奇怪了。

                                                       (選文有刪改)

10. 根據(jù)第①段內(nèi)容，用一個完整的句子介紹珠算的特點。

答:                                                         

11. 文章第②③段從不同的方面介紹了珠算，請依據(jù)文 段內(nèi)容填空。

第②段:珠算盤的來歷,

第③段:珠算盤的構(gòu)成， ,

12. 揣摩下列句羊中加點的詞語，回答括號內(nèi)的問題。

(1) 珠算的口訣慢慢豐富起來。(具體說說慢慢 “一詞在句中有什么作用？)

答:                                                        

(2) 在某種程度上,它已經(jīng)成為了一種文化符號。(為什么說是“在某種程度上”成為了一種文化符號?)

答：                                                          

13. 介紹“九九” 口訣時，主要運用了什么說明方法？有何作用？

答:                                                          

閱讀下面的文字，完成下面試題。

徜徉于迷蒙煙雨中

幾場淅淅瀝瀝的春雨舒舒緩緩地撩開了這座江南古城的春韻序幕。

尚是看那雨，在回廊抑或露天里小站一會，便覺絲絲雨意溫潤心間。這趟子，雨是飄的，輕盈盈、慢悠悠。你看不見它，也聽不到沙沙的雨聲，但一會兒你就感覺有什么被濡濕了，發(fā)梢、衣襟、袖口、臉龐……濕潤潤的涼。你好奇地駐足，不覺抬頭凝視天空，一片迷蒙，淡淡的白，哪里來的雨啊，低頭一看，腳下的青石板路已是潮濕濕的一片了。

幽靜的古平江路褪去了昔日的囂躁，被春雨輕輕涂抹了一層濕意。沿路粉墻黛瓦間，有一株半株桃花從院落里探出頭來，那花瓣似剛從王維的水墨畫里調(diào)出來的，也帶著濕意。興致濃了，伸出手去，什么也沒有，只感覺手心里像被什么輕輕撓著似了，癢癢的、酥酥的。你終于欣喜不已，我逮著這春雨了。它像是新生的嬰兒，柔柔嫩嫩、俏俏皮皮的。

這樣的無骨雨時飄時停，下得再密一些，便可看到細雨如針，斜織空中。落在河面上，畫起了圈圈點點的漣漪，仿佛萬千繡娘的玉手在如帶的河流上繡起了蘇錦。

如是細雨，最為繁華的觀前街是不去的，名甲天下的拙政園亦是少去了。它們蜚聲于外，難免人跡喧囂。偏愛在這寂靜的古平江路默默閑走，聽著雨聲跫音，望著那一排排毗鄰的老宅，姑蘇城兩千五百年的歷史余韻仿佛穿越歲月的塵埃，漸漸氤氳繼而彌散在這江南煙雨中了。隨意拐進路邊的一座老宅，都可以觸摸到吳地深厚的文化底蘊。相傳原為皇家糧庫的李坤堂宅，一落三進，精致的磚雕門樓題額“燕翼貽謀”，莊嚴、肅穆。倚墻而立，靜靜感受，似乎有重重影幻在眼前掠過。幾許足音，成篇的故事最后都如這紛揚的細雨，一滴滴融入歷史的河流里。惟有這青磚墨瓦、飛檐翹角、清幽小巷記下了曾經(jīng)的蹤跡。水，蘇州的魂呵，置身其間，仿佛一腳邁入了吳文化的歷史長卷，恍恍然的，現(xiàn)代生活的煩躁都幽幽地隱匿在身后了。

緩緩地踱步在這青石板路上，雨滴把石板路洗得光亮。凝眸回望古平江路兩側(cè)伸出的眾多悠長悠長的小巷，駐足巷口，優(yōu)雅、輕柔的評彈曲調(diào)不知是從哪扇門扉鏤窗里飄逸出來。曾以三國東吳都督周瑜和宋代武狀元周虎一度居此而聞名的蕭家巷，巷雖小但多深宅大院，古跡亦多。推門而入，凝重的人文氣息撲面而來。不同的大宅，呈現(xiàn)著姑蘇城不一的歷史畫面。在這里，一花一草，一墻一巷都是那么輕易地讓你跌落進這座江南古城的風韻里。這巷弄就是姑蘇城的條條血脈啊。

而今，漫步在這平江路，獨自徜徉在這悠長悠長又寂寥的雨巷里，我親近到了孕育我、給予我個體精神血脈的母親！聽母親輕語，感母親之體溫，千回百回，忘卻了歸路。

（選自《沙地》2008年第2期，有刪節(jié)）

 下列對文章內(nèi)容的理解，不正確的兩項是（    ）

A. 文章開篇寫姑蘇城的細雨，為全文營造了一層迷蒙的濕意，展示出古老的蘇州城穿越歲月塵埃的獨特魅力。

B. 作者以雨作為貫穿全文的主線和敘述抒情的載體，因雨而思，因雨生慨，巧妙地表達出了自己對春雨的真切感悟。

C. 文中對李坤堂宅、蕭家巷的描寫，突出了古老的蘇州城有著深厚的文化底蘊，增強了文章的文化韻味。

D. 第六段寫評彈曲調(diào)不知從哪扇門扉鏤窗里飄逸出來，表達了作者在這樣一個煙雨迷蒙天迷失精神寄托的痛苦之情。

E. 作者在文章末尾將古老的蘇州城稱作自己的母親，表達了對這座底蘊深厚的城市的崇敬與感激之情。

江南春雨有著怎樣的特點？

“如是細雨，最為繁華的觀前街是不去的，名甲天下的拙政園亦是少去了”在文中有什么作用？

 聯(lián)系全文，試探究“漫步在這平江路，獨自徜徉在這悠長悠長又寂寥的雨巷里，我親近到了孕育我、給予我個體精神血脈的母親”的豐厚意蘊。

閱讀下面的文字，完成下面試題。

從科舉制度的廢除看近代以來的文化斷裂

科舉制度的取消對中國現(xiàn)代化造成的困難在于，原有的形成社會精英的方式由此而發(fā)生突然的斷裂。正如一些研究者指出的，曾經(jīng)由科舉制度給社會提供的內(nèi)聚力量，在其后幾十年中一直都沒有恢復過來?？婆e制度的取消既然產(chǎn)生如此多的消極后果，這是否可以得出一個保守倒退的結(jié)論，即中國根本不應(yīng)該進行以科舉制為核心的教育體制改革？顯然不應(yīng)得出這樣的結(jié)論。變革不適應(yīng)于時代要求的舊制度，畢竟是歷史的大趨勢。但采取什么方法，使制度改革可以取得真正的效果，則應(yīng)是改革者考慮的最為關(guān)鍵的問題。

眾所周知，在傳統(tǒng)中國農(nóng)村社會，存在著一個以士紳為主體的精英階級。科舉制所造成的社會流動性，使中國的農(nóng)村社會存在著獨立于城市的文化系統(tǒng)，這一文化系統(tǒng)是由士紳地主、宗族組織與相應(yīng)的宗族學校私塾構(gòu)成的。

在傳統(tǒng)科舉制度下，農(nóng)村士紳通過科舉所擁有的士紳身份，是保持其在農(nóng)村中的精英地位的基礎(chǔ)。他們正是借助這一身份與地位，獲得社會的尊重，并成為農(nóng)村社會與文化生活的主導者與組織者。正如張仲禮先生所指出的，“士紳作為一個居于領(lǐng)袖地位和享有各種特權(quán)的社會集團，也承擔了若干社會職責。他們視自己的家鄉(xiāng)福利增進與利益保護為己任。在政府官員面前，他們代表了本地的利益，他們承擔了諸如公益活動、排解糾紛、組織修路筑橋、開河建堤等公共工程，此外，還組織地方治安，征稅，弘揚儒學，興建學校等農(nóng)村社會生活的各項工作?！痹谶@一文化系統(tǒng)中，由于宗族所擁有的相當數(shù)量的學田、義田、義學的存在，相當一部分同族子弟不分貧富均可以通過就讀于本族的宗族學校，獲得一定的文化知識，并成為農(nóng)村的準文化人。據(jù)一些國外學者統(tǒng)計，近代以前，中國南方農(nóng)村不少地區(qū)的識字率比20世紀20、30年代更高，這一點很大程度上可以從這種農(nóng)村精英文化系統(tǒng)所維持的文化生態(tài)平衡得到解釋。

由于這一農(nóng)村文化系統(tǒng)的存在，中國農(nóng)村社會存在著一定程度的自主性。這是因為，傳統(tǒng)農(nóng)村士紳起到了國家與農(nóng)村社會的中介作用。他們一方面代表官府向農(nóng)民征稅，另一方面又利用他們的特殊身份地位，而對官府保持自己的影響力。這就使他們在一定程度上成為農(nóng)村地方利益的代言人。然而，由于科舉的廢止，對于農(nóng)村士紳來說，無異于釜底抽薪。此后中國農(nóng)村中不再存在一個穩(wěn)定的士紳階級來充任農(nóng)村文化生活與社會生態(tài)環(huán)境的組織者與調(diào)節(jié)者。另一方面，學堂則成為躋身政界的唯一出路，而學堂均在省城和京城，又由于城市集中著財富、名位、權(quán)力這些社會稀缺資源的巨大優(yōu)勢，這樣，自民國以來，就出現(xiàn)了大批農(nóng)村知識青年源源不斷地被城市吸納并脫離農(nóng)村的“無根化”過程。農(nóng)村知識分子大量地單向地向城市流動，并在城市中去尋求自己的生存與發(fā)展的機會與空間，是清末民國以來社會變動的一個基本趨勢。與此同時，由于農(nóng)村文化人缺乏再生機制，農(nóng)村文化生態(tài)從而持續(xù)退化與空洞化。在這種背景下，農(nóng)村基層的權(quán)力結(jié)構(gòu)發(fā)生什么變化？正如美國學者杜贊奇所指出的，“到了本世紀二三十年代，村政權(quán)落入另一類型的人物之手。他們大多希望從政治和村公職中撈到物質(zhì)利益，村公職不再是贏得公眾尊敬的場所而為人所追求?！薄皞鹘y(tǒng)村莊領(lǐng)袖不斷被贏利型經(jīng)紀人所取代，村民們稱其為‘土豪’、‘無賴’或‘惡霸’。這些人無所不在，影響極壞?！M入民國之后，隨著國家政權(quán)的內(nèi)卷化，土豪劣紳乘機竊取各種公職，成為鄉(xiāng)村政權(quán)的主流?！笨梢哉f，民國初年以后，主宰農(nóng)村命運的，正是這樣一些沒有文化、甚至只有反文化的社會階層。

科舉制度的取消，實際上只是中國農(nóng)村文化生態(tài)失衡的開始，農(nóng)村智力資源向城市的單向流動，此后數(shù)十年從來沒有中止過。除了那些心存田園浪漫情懷而下鄉(xiāng)過幾天“悠然見南山”悠閑日子的城市文人雅士外，農(nóng)村不再是吸引人們的去處。

6．屬于“由于這一農(nóng)村文化系統(tǒng)的存在，中國農(nóng)村社會存在著一定程度的自主性”中的“自主性”的一項是 （　?。?/p>

A．穩(wěn)定的士紳階級來充任農(nóng)村文化生活與社會生態(tài)環(huán)境的組織者與調(diào)節(jié)者。

B．農(nóng)村青年可以源源不斷向城市流動。

C．同族子弟不分貧富均可以通過就讀于本族的宗族學校。

D．科舉制度給社會提供的內(nèi)聚力量。

7．科舉制度的突然廢除為什么會造成中國農(nóng)村文化的斷裂，以下分析錯誤的一項是（ ）

A．科舉制度使農(nóng)村士紳通過科舉所擁有的士紳身份，保持著在農(nóng)村的精英地位，并成為農(nóng)村社會與文化生活的主導者與組織者。廢除科舉后，他們無法再充任該角色。

B．科舉制度廢除后，在城市的學堂及財富、名利、權(quán)力吸引農(nóng)村知識分子源源不斷涌入，使農(nóng)村文化生態(tài)持續(xù)退化和空洞化。

C．科舉制度廢除后，一些沒有文化、甚至只有反文化的社會階層掌控了農(nóng)村基層政權(quán)。

D．心存田園浪漫情懷而下鄉(xiāng)過幾天“悠然見南山”悠閑日子的城市文人雅士不能給農(nóng)村帶來經(jīng)濟利益和文化提升。

8．下列有關(guān)文章的分析與概括,正確的一項是 （　?。?/p>

A．紳士作為一個居于領(lǐng)袖地位和享有各種特權(quán)的社會集團，也承擔若干職責。這些職責主要是文化方面的。

B．然而，由于科舉的廢止，對于農(nóng)村士紳來說，無異于釜底抽薪，意思是農(nóng)村士紳完全失去了做官從政的機會。

C．近代以前，中國南方農(nóng)村不少地區(qū)的識字率比20世紀20、30年代更高，原因就在農(nóng)村精英文化系統(tǒng)維持了文化生態(tài)平衡。

D．科舉制度的取消，實際上只是中國農(nóng)村文化生態(tài)失衡的開始，從此，農(nóng)村不再是吸引人們的去處，任何人任何情況下都不再愿意去農(nóng)村。

閱讀下面的文字，完成下面試題。（07年江西卷）

書　　齋

凝　石

書齋，顧名思義，是讀書的房間，同時也是藏書的地方，還是書寫的。讀書、藏書、書寫是書齋的基本功能。后來，文物古玩的收藏和鑒賞常在這里進行，詩詞歌賦和書法繪畫乃至篆刻的切磋和研討也常常在這里進行。書齋是以個人名義建立，以主人和密友為主體，進行文化藝術(shù)活動的中心。書齋姓“文”，所以別名稱作“文房”。

早在春秋時期，與朝廷興建的學校––“官學”不同，諸子百家大興私人講學之風，諸之家中的講學之處往往白天是課堂，晚上就成了讀書的地方。這應(yīng)該就是書齋的雛形。漢代儒家學者和詩賦作家，均有自己的書齋從事文化藝術(shù)活動。因此，可以說漢代是書齋興起的時期。唐代是一個相對自由、開放、多元化的時期，文化藝術(shù)繁榮而發(fā)達，學術(shù)氛圍也比較寬松?？梢哉f盛唐是書齋成熟的時期，如杜甫在成都的“草堂”，就是典型的文人書齋。

在中國傳統(tǒng)宅院中，書齋往往是民居中唯有的精神場所。它一般位于宅院的僻靜之處，如有后花園，必與之相鄰，以形成高雅恬淡的良好環(huán)境。

書齋有三大特點。一是文化傳承的匯集點。書齋的主體––讀書人或做學問的人，在這里藏書，在這里讀書，在這里思索；以往優(yōu)秀的文化，在這里以研讀、考證、校注、闡發(fā)的方式得以傳承；中華民族的文明之光在這里化整為零，熊熊燃燒，然后又影響社會的發(fā)展進程，使文化得到最好的傳承和發(fā)展。二是個性創(chuàng)造的發(fā)酵池。書齋是個人的領(lǐng)地，是書齋主人個性得以施展的空間。在這里，他們的創(chuàng)造力得以進發(fā)，從而產(chǎn)生出新的思想，創(chuàng)造出新的藝術(shù)，使得文化發(fā)展的鏈條上，不斷有閃動的靈光。三是人與自然和諧的典范。書齋宜明朗、清凈，不可太寬敞。明凈可以使人心情舒暢、神氣清爽，太寬敞便會損傷目力。窗外四壁，藤蘿滿墻，中間擺上松柏盆景，或劍蘭一二盆。石階周圍種上青翠的蕓香草。書齋中宜設(shè)長桌一張，放古硯一方，置筆筒一個，墻壁上掛古琴一把；書齋右邊設(shè)一書架，書架上陳列《周易古占》等書及字貼畫卷。人獨坐于書齋之中，或?qū)θ找髡b，或秉燭夜讀，于書齋里享受一份清福，從學問中得到一份快樂。

進入21世紀，人們對傳統(tǒng)的興趣在逐步衰減。有些人認為，作為傳統(tǒng)文化標志的書齋也將被“讀圖時代”的電腦和網(wǎng)絡(luò)所替代。然而，從文化發(fā)展的宏觀趨勢上看，在新的時代，書齋仍將成為現(xiàn)代社會持續(xù)存在的文化現(xiàn)象。隨著社會發(fā)展帶來的人們物質(zhì)生活條件的改善，必然促進精神文化生活品位的提高，這為書齋的普及提供了基礎(chǔ)。

今天，歷史傳統(tǒng)和科技時尚在現(xiàn)代書齋已和諧地統(tǒng)一在一起。書齋永遠是中國文人的精神家園。

（轉(zhuǎn)引自《新華文摘》2007/2，有刪改）

根據(jù)文章，下列對中國傳統(tǒng)“書齋”的表述，不正確的一項是（              ）

A．書齋是文人讀書、藏書、寫書、作畫以及從事其他文化藝術(shù)活動的地方。

B．書齋姓“文”，其中所設(shè)書桌、文具、字貼畫卷等都體現(xiàn)了主人的興趣愛好和精神追求。

C．書齋空間一般較小，大多位于宅院的僻靜之處，環(huán)境優(yōu)雅，明朗清凈。

D．書齋是私人講學的地方，白天是課堂，晚上便是書房。

下列對“書齋永遠是中國文人的精神家園”這句話的理解，不符合原文意思的一項是（              ）

A．書齋是私人空間，置身其中，可以充分展示個性，施展才華，并且從學問中得到快樂。

B．書齋的格局、布置和裝飾大多體現(xiàn)了中國古人“天人合一”的思想，這也正是中國文人一直追求的精神境界。

C．書齋作為一種傳統(tǒng)文化，已深入到中國文人精神生活的方方面面，成為他們精神生活的重要內(nèi)容，并將永遠存在。

D．書齋往往是傳統(tǒng)民宅中唯有的精神場所，歷代文人在這里辛勤耕耘，研究學問，優(yōu)秀的民族文化得以傳承和發(fā)揚。

下列表述符合原文意思的一項是（           ）

A．書齋發(fā)源于春秋，興起于漢代，成熟于盛唐，杜甫草堂就是成熟時期文人書齋的典型。

B．漢代是書齋的形成期，儒家學者和詩賦作家的文化藝術(shù)活動都在自己的書齋中進行。

C．21世紀是信息時代，作者擔心作為傳統(tǒng)文化標志的書齋也將被“讀圖時代”的電腦和網(wǎng)絡(luò)所替代。

D．現(xiàn)代社會物質(zhì)生活條件的改善，使人們精神文化生活品位的提高和書齋的普及成為必然趨勢。

閱讀下面的文字，完成下面試題。

沙 塵 暴

人類總是依據(jù)自身的利益評價外部事物，將之分成優(yōu)劣好壞，而大自然則另有一套行為規(guī)范與準則?，F(xiàn)在人們聞之色變的沙塵暴，即由于強烈的風將大量沙塵卷起，造成空氣混濁，能見度小于千米的風沙天氣現(xiàn)象，其實古已有之。它本是雕塑大地外貌的自然力之一，是大自然的一項工程，并且在全球生態(tài)平衡中占有一席之地。

在地質(zhì)史上，風力對草原帶的風化物質(zhì)進行篩選分類：凡搬不動的粗大礫石，留在原地形成礫石戈壁灘；顆粒適中的粗砂和細砂被吹移到附近就地聚集成沙漠；顆粒微小的粉沙細土和微塵，則被強上升氣流揚上天空，作中長距離的輸送。我國黃土高原的黃土層就是沙塵經(jīng)數(shù)百萬年堆積而成的，華夏文明就是在這塊沙塵累積的黃土地上誕生和發(fā)展起來的。澳大利亞的沙塵乘著南半球的西風掠過塔斯曼海，使新西蘭火山島上的土壤更為肥沃，因而被稱作“澳大利亞出口的珍貴產(chǎn)品”。從非洲內(nèi)陸吹向地中海的強風幫助古羅馬人使用帆船從埃及運回小麥，但也將撒哈拉大沙漠的沙塵帶到意大利、西班牙和法國。沙塵暴固然使空氣中的可吸入顆粒物增加，然而由于沙塵含有堿性，又可中和大氣中的酸性物質(zhì)，減緩酸雨的發(fā)生。

風是地球上空的傳送帶，它將大陸的沙塵吹向海洋，又將海洋的水汽吹向大陸。沙塵與水汽相遇，便能結(jié)合為云，最終化作降水?？梢姡硥m不僅在土壤的分布與補充上扮演著重要角色，而且在全球的水循環(huán)上也扮演著重要角色。可以說，沙塵也是決定全球生態(tài)平衡的因子。

然而，近百年來，沙塵暴卻已成為影響人類生產(chǎn)生活的一大災(zāi)害。構(gòu)成我國沙塵暴的物質(zhì)材料，多來自干旱、半干旱的草原區(qū)。在人為活動的干預(yù)下，特別是由于森林大量砍伐，土地過度開墾，工廠盲目建設(shè)，排放不加控制，結(jié)果造成生態(tài)巨變：原來有沙漠的地方沙漠擴大了；沒有沙漠的地方沙漠產(chǎn)生了；內(nèi)陸河流程縮短，水量減少，沼澤地消失；河流兩岸的綠色走廊枯萎死亡。這樣，來自大西北的沙塵暴，一路上還源源獲得裸地上新的沙塵源的補充，而且混入了工礦企業(yè)排放的有害成分和來自草原上牲畜糞便中的病菌病毒?？傊?，在受到人為因素的干擾后，自然界的風蝕速度已遠遠大于土壤的生成速度，一連串的災(zāi)害也就由此產(chǎn)生。

歌德說過：“大自然是不會犯錯誤的，錯誤永遠是人犯下的?！边@或許能給我們某種啟示。

下列對沙塵暴的解釋，最準確的一項是

A.沙塵暴是由于風將大量沙塵卷起，使空氣混濁，能見度小于千米的風沙天氣現(xiàn)象。

    B.沙塵暴是雕塑大地外貌的自然力之一，是大自然保持全球生態(tài)平衡的一項工程。

    C.從地質(zhì)史上看，沙塵暴是風力對草原帶的風化物質(zhì)進行篩選分類的結(jié)果。

    D.沙塵暴是那些顆粒適中的粗砂和細砂被大風吹移到附近就地聚集成沙漠形成的。

下列對“沙塵也是決定全球生態(tài)平衡的因子”這句話的理解，錯誤的一項是

A.沙塵這種天氣現(xiàn)象古已有之，它在地球生態(tài)平衡中起著一定的作用。

    B.沙塵逐漸積聚形成沙塵暴，在全球范圍內(nèi)起了保持生態(tài)平衡的作用。

    C.沙塵含有堿性，能使大氣中的酸性物質(zhì)得到平衡，從而減緩酸雨的發(fā)生。

D.沙塵不僅在土壤的分布與補充上，而且在全球水循環(huán)上也扮演著重要角色。

下列對沙塵暴災(zāi)害加劇的原因，表述不正確的一項是

A.強上升氣流把顆粒微小的粉沙細土和微塵揚上天空，作中長距離的輸送。

    B.森林大量砍伐，土地過度開墾，工廠盲目建設(shè)，排放不加控制，造成生態(tài)巨變。

    C.沙塵暴中混入了工礦企業(yè)排放的有害成分和來自牲畜糞便中的病菌病毒。

    D.在受到人為因素的干擾后，自然界的風蝕速度已經(jīng)遠遠大于土壤的生成速度。

   4．根據(jù)原文所提供的信息，以下推斷正確的一項是

A.沙塵暴曾給新西蘭、意大利、法國等國家?guī)砗锰?，因而必將被人類所利用?

    B.風將大陸的沙塵吹向海洋，又將海洋的水汽吹向大陸，這將會使海平面逐漸升高。

    C.既然是人為因素加劇了沙塵暴的危害，人類也就完全有能力減少這種災(zāi)害的發(fā)生。

    D.大自然是不會犯錯誤的，因此人類應(yīng)當順應(yīng)大自然，不要企圖去改變大自然。

閱讀下面的文字，完成下面試題。

詩意的棲居(節(jié)選)

張曉惠

我是個疏于跑街的人，可一日上街卻驚異地發(fā)現(xiàn)，小城那古香密集的一塊地方已夷為平地。那幾條有著很好聽很書卷氣很古雅名字的小巷將她蒼白破敗的面龐無奈的向著夏日的太陽。

曾在浙浙瀝瀝的小雨中尋訪、叩問過小巷。這三四米寬的小巷，縱橫交錯如網(wǎng)絡(luò)，幽靜深邃若清谷。是青磚是黛瓦是粉墻，有黑黑亮亮寫滿滄桑的舊式木排門，有斑駁如枚枚古錢暗綠色的苔蘚，還有不知經(jīng)歷了多少朝代黃了又青、青了又黃卻仍在小院墻頭上在四季風雨中搖曳出一派裊娜的城市中已經(jīng)罕見的狗尾巴草。那曾經(jīng)在小院中探出滿面明媚粉紅的老桃樹呢?那曾經(jīng)吸引著無數(shù)的孩子目光到夏日就結(jié)滿了橙黃橙黃果兒的大杏樹呢?那排列整齊、紋理清晰有如圖書館書列的小巷墻壁上那密密的小青磚呢?撫摸著他們曾經(jīng)想，若是這秦磚漢瓦有記憶的話，怕是要講出若干鮮明詭譎的過往人事，隨便抽出一塊哪怕是缺損的，怕也寫滿了唐詩宋詞吧!這座小城畢竟是有著兩千多年歷史的古城呢。在有月亮或是沒有月亮的卻布滿星星的夜晚，在小巷的石板路上走走，很容易就走進了千百年的歷史走近了悠悠的歲月。

小時侯，住在機關(guān)大陡的我們是多么的欽美住在這些小巷的同學啊，每家有院子，院子里有天井有大村，我有一個女同學家中甚至是三進的院落，足夠我們捉進藏打游擊了。到了端午、七夕、中秋這些節(jié)日，小巷深院就更呈現(xiàn)出她誘人的風情:垂在門邊上的是綠綠的苦艾，飄在門楣上的是紅紅的帶穗的喜迎，棕子的清香在風中送出老遠，院子里的小方桌上還有面捏的小白兔走紅豆做的眼晴，還有全黃黃的藕餅肥碩碩的老菱……

而這一切都成了"曾經(jīng)”，我的眼前是一塊空地，那呈現(xiàn)或是隱藏著小城歷史的磚瓦墻壁帶著兩千多年記憶緘默不語，烈日中一群人聚集在郡兒正在將哪家大院折下來的雕梁畫棟論斤處理。一舊句涌上心頭：短碣殘碑，只贏得，幾杵疏鐘，半江漁火，兩行秋雁，一枕清霜……可這兒連半點“漁火”未曾留下，風乍起，這秋霜再也找不到它多年棲身之所了。還有秋雁春燕。

誠然，日子是向前走的，舊的不去新的不來。問了幾個人，都說是古巷這塊要進行舊城改造，造成何樣不得而知。

不得而知。海德格爾呼吁的“詩志的棲居”又頑固的盤桓在心頭，想想這么一座始于西漢的小城，常經(jīng)走過范仲淹、行過施耐庵講步的古巷，回蕩著唐詩宋詞吟哦聲的這塊土地，都是清一色的銅筋水泥火柴盒子——小巷樹影婆娑間的月色與陽臺上那一覽無余的月光畢竟有著不一樣的質(zhì)感。沒有了“明月松間照”之類的意境，即使都是星級的賓館，活著也少了許多意味。

現(xiàn)代華麗是美，古樸典雅也是美。改造與發(fā)展是為了過上更好的日子，我是那么衷心地期盼著古典與新潮在我熱愛的這塊土地上融合，期盼著歷史與人文有機的嬗接與鏈接——哪怕是留一條秦磚漢瓦的古巷或是建筑出有民族特色保留古民居韻味的住宅。讓古巷的清麗月色與廣場的七彩霓虹、高樓的泛光燈交相輝映，讓生活在電腦網(wǎng)絡(luò)、信息公路上忙碌的人們?nèi)匀豢梢钥匆娦强赵律牭么河甑恼銥r，嗅得冬雪的甘甜。擁有厚重深沉的文化根基，感受歷史、傳統(tǒng)和古典的優(yōu)美，才能在享有現(xiàn)代物質(zhì)生活同時在精神的家園中“詩意的棲居”。

1、文章寫眼前的古巷“無奈的向著夏目的太陽”、“帶著兩千多年記憶緘默不語”體現(xiàn)了作者怎樣的心情?

2、二三兩段分別寫了小巷的哪些方面？這些內(nèi)容在文章中起什么作用？

3、第四段中“烈日中一群人聚集在郡兒正在將哪家大院折下來的雕梁畫棟論斤處理”這句話能否省去？為什么？

閱讀下面的文字，完成下面試題。

風卷葵

徐  風

寫下楊鳳年這個名字，就感覺一團清朗的氣場姍姍而來。她腳步輕盈，身影婀娜，從頭到腳沒有一點塵世的污垢。她眸子明亮，眉宇天真；一雙手藏在背后，像一對交叉的問號。那是一雙什么樣的手呢？可惜，今天的我們只能用想象來勾勒它們。春天飛舞的柳枝，修篁挺拔的搖影，都可以配作那雙妙手的伴娘，那手，唯獨不作優(yōu)雅女兒態(tài)的蘭花指，也不似添香紅袖里的撫琴撥弦。

一個無可爭辯的事實是，眾說紛紜的紫砂史料只要提到楊鳳年，口氣便一律變得恭敬，在嘉慶、道光那樣的舊封建時代，對一個女流，那多不易。其實她只留下一把壺，一把叫“風卷葵”的壺。

想當年，父母早歿的楊鳳年跟著哥哥到宜興來。宜興的窯場是火焰之場，鳳年一見到了那些五光十色的陶器就有感覺。那時，陽光正以瀑布的方式傾斜而下，在那些陶器上鋪陳出詩意的斑斕。多可愛啊，鳳年能感覺到它們鮮活的眉眼，聽到它們歡快的呼吸。哥哥彭年替陳曼生大人做的紫砂壺，出得窯來，一個個那么安穩(wěn)、端莊，像官人那樣衣冠楚楚。鳳年記得，那些壺的壺樣，多是曼生先生一筆筆畫來，許多個秉燭之夜，哥哥總是在按圖制壺，不敢有半點懈怠。曼生大人有時會冷不丁地出現(xiàn)在他們低矮的窯頭小屋，有一次，他看到了鳳年在哥哥的作坊前隨意捏的小壺，一向持重的臉上居然有掩飾不住的興奮。他發(fā)現(xiàn)了一股鮮活的靈氣，而相當多的紫砂藝人只有匠氣，只會刻板地模仿，而楊鳳年不然，他鼓勵鳳年做一把足以氣死男人的好壺。

一百多年后的某個初夏的下午，為了寫作本文，我沿著蜀山古老的窯址一帶，去尋找楊氏兄妹可能留下的生活痕跡。當年，這里一望無際的阡陌上種滿了欣欣向榮的向日葵，每一棵向日葵看上去都那么俊朗挺拔，遠遠望去就像大型團體操一樣地排山倒海，讓人感到那是一片充沛的氣場。如果楊鳳年每天經(jīng)過這里去窯場給哥哥送飯，走進那片洶涌的向日葵地，她該作何想？特別是有風的日子，那向日葵們婀娜起舞，飄然欲仙。任何一個有點藝術(shù)潛質(zhì)的人在這樣的氛圍下，都不可能無動于衷。我們可以想象，那些在風中舞動的葵花，像躍動的火苗，多么強烈地烤炙著鳳年的心。試想在一個靜謐的夜晚，楊鳳年若有所思地舉起了一塊泥，她眼前那種風吹葵葉的動感活靈活現(xiàn)揮之不去。如果不把那種欲罷不能的鉆心般的感受表現(xiàn)出來，她還不如去死。

這一塊紫砂泥，融入了一個紫砂女的心性?！帮L卷葵”的誕生，已經(jīng)是不可阻擋的了。用任何一種鮮活的靈性文字來描述這樣一把壺，都會存在某種難度。因為它本身就是一種奔放不羈的形體語言。以風吹葵葉的動感入壺，表現(xiàn)葵花在一剎那的靈動之感，所有的線條都處于一種隨心所欲、神采飛揚的狀態(tài)。一個紫砂藝人的最高境界，莫過于把他的才情和靈性全部化入壺中，并且能夠和諧地體現(xiàn)于壺的每一個細節(jié)，讓每一根線條清朗而有韻致。吾即壺，壺即吾，壺吾合一，融會貫通。從這一意義上說，橫空出世的“風卷葵”是對篳路藍縷

的中國紫砂的一種拯救。

關(guān)于楊鳳年，紫砂史上記述她的筆墨雖然恭敬，但少得近乎吝嗇，說來說去她到底是個女人。她的生卒年月也不詳。最后她嫁給了誰，生活得如何，至今沒有人找到翔實而可靠的記載。我想，任何“演義”式的文字，都將是對她的極大不恭。值得欣慰的是，“風卷葵”一壺歷盡滄桑，最后由民國陶瓷實業(yè)家華蔭堂先生收藏，新中國成立后他將此壺獻給

了國家，現(xiàn)存于宜興陶瓷博物館，成為一代又一代紫砂藝人膜拜之圭帛。

請分條概括“風卷葵”這把紫砂壺的特點。

結(jié)合上下文，理解下面句子中加點詞語的含意。

 他發(fā)現(xiàn)了一股鮮活的靈氣，而相當多的紫砂藝人只有匠氣。

請從修辭手法和表達效果兩個角度賞析下面的句子。

 我們可以想象，那些在風中舞動的葵花，像躍動的火苗，多么強烈地烤炙著鳳年的心。

．作為一篇寫人散文，作者在文中展開了豐富的想象。請結(jié)合文章內(nèi)容談?wù)勥@樣寫的         妙處。

閱讀下面的文字，完成下面試題。

徜徉于迷蒙煙雨中

幾場淅淅瀝瀝的春雨舒舒緩緩地撩開了這座江南古城的春韻序幕。

尚是看那雨，在回廊抑或露天里小站一會，便覺絲絲雨意溫潤心間。這趟子，雨是飄的，輕盈盈、慢悠悠。你看不見它，也聽不到沙沙的雨聲，但一會兒你就感覺有什么被濡濕了，發(fā)梢、衣襟、袖口、臉龐……濕潤潤的涼。你好奇地駐足，不覺抬頭凝視天空，一片迷蒙，淡淡的白，哪里來的雨啊，低頭一看，腳下的青石板路已是潮濕濕的一片了。

幽靜的古平江路褪去了昔日的囂躁，被春雨輕輕涂抹了一層濕意。沿路粉墻黛瓦間，有一株半株桃花從院落里探出頭來，那花瓣似剛從王維的水墨畫里調(diào)出來的，也帶著濕意。興致濃了，伸出手去，什么也沒有，只感覺手心里像被什么輕輕撓著似了，癢癢的、酥酥的。你終于欣喜不已，我逮著這春雨了。它像是新生的嬰兒，柔柔嫩嫩、俏俏皮皮的。

這樣的無骨雨時飄時停，下得再密一些，便可看到細雨如針，斜織空中。落在河面上，畫起了圈圈點點的漣漪，仿佛萬千繡娘的玉手在如帶的河流上繡起了蘇錦。

如是細雨，最為繁華的觀前街是不去的，名甲天下的拙政園亦是少去了。它們蜚聲于外，難免人跡喧囂。偏愛在這寂靜的古平江路默默閑走，聽著雨聲跫音，望著那一排排毗鄰的老宅，姑蘇城兩千五百年的歷史余韻仿佛穿越歲月的塵埃，漸漸氤氳繼而彌散在這江南煙雨中了。隨意拐進路邊的一座老宅，都可以觸摸到吳地深厚的文化底蘊。相傳原為皇家糧庫的李坤堂宅，一落三進，精致的磚雕門樓題額“燕翼貽謀”，莊嚴、肅穆。倚墻而立，靜靜感受，似乎有重重影幻在眼前掠過。幾許足音，成篇的故事最后都如這紛揚的細雨，一滴滴融入歷史的河流里。惟有這青磚墨瓦、飛檐翹角、清幽小巷記下了曾經(jīng)的蹤跡。水，蘇州的魂呵，置身其間，仿佛一腳邁入了吳文化的歷史長卷，恍恍然的，現(xiàn)代生活的煩躁都幽幽地隱匿在身后了。

緩緩地踱步在這青石板路上，雨滴把石板路洗得光亮。凝眸回望古平江路兩側(cè)伸出的眾多悠長悠長的小巷，駐足巷口，優(yōu)雅、輕柔的評彈曲調(diào)不知是從哪扇門扉鏤窗里飄逸出來。曾以三國東吳都督周瑜和宋代武狀元周虎一度居此而聞名的蕭家巷，巷雖小但多深宅大院，古跡亦多。推門而入，凝重的人文氣息撲面而來。不同的大宅，呈現(xiàn)著姑蘇城不一的歷史畫面。在這里，一花一草，一墻一巷都是那么輕易地讓你跌落進這座江南古城的風韻里。這巷弄就是姑蘇城的條條血脈啊。

而今，漫步在這平江路，獨自徜徉在這悠長悠長又寂寥的雨巷里，我親近到了孕育我、給予我個體精神血脈的母親！聽母親輕語，感母親之體溫，千回百回，忘卻了歸路。

                                         （選自《沙地》2008年第2期，有刪節(jié)）

下列對文章內(nèi)容的理解，不正確的兩項是（    ）

A. 文章開篇寫姑蘇城的細雨，為全文營造了一層迷蒙的濕意，展示出古老的蘇州城穿越歲月塵埃的獨特魅力。

B. 作者以雨作為貫穿全文的主線和敘述抒情的載體，因雨而思，因雨生慨，巧妙地表達出了自己對春雨的真切感悟。

C. 文中對李坤堂宅、蕭家巷的描寫，突出了古老的蘇州城有著深厚的文化底蘊，增強了文章的文化韻味。

D. 第六段寫評彈曲調(diào)不知從哪扇門扉鏤窗里飄逸出來，表達了作者在這樣一個煙雨迷蒙天迷失精神寄托的痛苦之情。

E. 作者在文章末尾將古老的蘇州城稱作自己的母親，表達了對這座底蘊深厚的城市的崇敬與感激之情。

江南春雨有著怎樣的特點？

“如是細雨，最為繁華的觀前街是不去的，名甲天下的拙政園亦是少去了”在文中有什么作用？

聯(lián)系全文，試探究“漫步在這平江路，獨自徜徉在這悠長悠長又寂寥的雨巷里，我親近到了孕育我、給予我個體精神血脈的母親”的豐厚意蘊。

閱讀下面的文字，完成下面試題。

廣東沒文化嗎？鐘健夫

老實說，我不太理解將廣東“建成文化大省” 的動機。如果認為廣東沒文化，或文化很少、很小，所以要建文化大省，我認為沒什么意義。如果從區(qū)域競爭的角度出發(fā)，希望通過文化建設(shè)來提高廣東的競爭力，這我倒贊同。因為區(qū)域或地區(qū)之間的競爭，本質(zhì)上是一種文化競爭。

一個地方有持續(xù)的競爭力，并且被廣泛地認同，顯然是因為這個地區(qū)的文化具有與眾不同的特質(zhì)和比較優(yōu)勢。

許多人在總結(jié)廣東文化特點時，發(fā)現(xiàn)廣東創(chuàng)造了許多新東西，但結(jié)果最終都落戶北京，并由此指出廣東文化不行。北京具有后發(fā)優(yōu)勢。比如當代流行音樂，北京認為是“資產(chǎn)階級的靡靡之音”時，廣東已經(jīng)流行了，待北京認可了流行音樂，幾乎所有廣東培養(yǎng)的歌星都遷往北京。因為北京市場輻射力強，有其它地方?jīng)]有的中央電視臺。中國是一個高度集權(quán)的國家，地方文化在很多方面不能跟首都文化相比。但因為地緣和文化傳統(tǒng)的關(guān)系，廣東文化也有自己與眾不同的特質(zhì)和比較優(yōu)勢，也就是廣東文化的妙處——這種妙處就是“開放和創(chuàng)新”的文化傳統(tǒng)。

我深信，沒有一個省敢跟廣東比“開放和創(chuàng)新”的。近代以來，推動中國歷史演進的區(qū)域文化力量，主要就是廣東文化。洪秀全、康有為、梁啟超、孫中山這些中國近代史上的風云人物，全部出現(xiàn)在廣東決不是偶然。雖然他們身上有不少缺點，主導的“運動”也不能全面肯定，但他們代表的確實是“開放和創(chuàng)新”的廣東文化，或者說，只有廣東文化才能“制造”出這種時代風云人物。

中國二十多年來不可逆轉(zhuǎn)的改革開放，也是從廣東的深圳開始，這是歷史的必然。這跟廣東的地緣和文化傳統(tǒng)密切相關(guān)。如果改革開放選擇從上海開始，結(jié)果肯定會失敗。因為上海當年是中國的經(jīng)濟支柱，上海人感覺非常自豪，大上海似乎沒什么缺點，不需要改革。另外，上海人教育程度高，善于管理，做事講究規(guī)則，但是天生膽小。上海人需要依仗穩(wěn)定的靠山，需要看到別人成功之后才敢放開手腳做事。上海文化是一種輸不起的文化，而廣東文化不一樣，廣東人好像教育程度不高，但是充滿活力和原創(chuàng)的靈性，你放開了，馬上就活。更為重要的是，廣東具有得天獨厚的地緣優(yōu)勢。

事實上，廣東在中國近代化、現(xiàn)代化過程中創(chuàng)造過多項第一，以人物為例，除洪秀全、康有為、梁啟超、孫中山這些眾所周知的人物外，中國第一個外交家丁日昌，是廣東豐順人；第一個留學生容閎，是廣東珠海人；第一個鐵道工程師詹天佑，是廣東南海人；第一個制造飛機的馮如，是廣東恩平人。數(shù)中國第一的風流人物，廣東數(shù)不勝數(shù)。

即便是在中國古代，廣東也有一位世界認同的思想家，他就是禪宗的六祖慧能?；勰苌谔曝懹^十二年戊戌二月八日，是廣東新興縣人，他像廣東一樣，“沒有文化”，不識字，是個打柴的樵夫。公年520-526前后，釋迦牟尼大弟子摩訶迦葉的第二十八代佛徒達摩，從海路至廣州，再去洛陽弘揚禪法。當時佛教界對禪法不理解，達摩只好入少林寺安心壁觀，以“二入四行”禪法教導弟子惠可、道育等，授以《楞伽經(jīng)》4卷。但達摩傳授的禪法，最后在不識字的慧能手里變通之后，才在中國發(fā)揚光大。慧能自己后來則在國際上被稱為與老子、孔子并立的東方思想家。

“沒有文化”的慧能競爭禪宗衣缽的故事，流傳了千百年，這是廣東文化的精妙所在。佛教傳到中國，只有到了廣東人慧能手里才有真正的中國特色。六祖自創(chuàng)一套心性本凈、佛性本有、見性成佛的理論。六祖弟子后來要根據(jù)他的言論編寫了一本《六祖壇經(jīng)》，這是佛教中唯一由中國人寫的經(jīng)書。禪宗的思想后來深深影響了日本、韓國和東南亞各國。

慧能是廣東“開放和創(chuàng)新”文化的典型代表。他競爭衣缽的故事具有多重象征意義。第一，面對外來文化，廣東人采用靈活、創(chuàng)新的態(tài)度；第二，六祖的衣缽是競爭得來的；第三，慧能的祖師爺達摩到中國的第一站就在廣東，如今廣州西關(guān)仍有一處名叫“西來初地”的地方，而廣東確實是近代以來西方文化的在中國的主要登陸之地。

慧能精神，其實就是廣東精神。 （《羊城晚報》2004年3月6日的“花地”版）

12.根據(jù)文意，以下說法正確的兩項是【 】【 】

A.作者不太理解將廣東“建成文化大省”的動機，認為要建文化大省沒什么意義。

B.一個地方的文化具有與眾不同的特質(zhì)和比較優(yōu)勢，就會有持續(xù)的競爭力，并且被廣泛地認同。

C.廣東文化并非不行，而是由于沒有北京的后發(fā)優(yōu)勢。比如當代流行音樂，廣東的流行音樂得到北京的認可，所有廣東培養(yǎng)的歌星都遷往了北京。

D.廣東文化有自己與眾不同的特質(zhì)和比較優(yōu)勢，比如在“開放和創(chuàng)新”方面就超過了其他省。

E.近代以來，推動中國歷史演進的區(qū)域文化力量，就是廣東文化，只有廣東文化才能“制造”出這種時代風云人物。

F.如果改革開放選擇從上海開始，結(jié)果肯定會失敗。因為上海當時是中國的經(jīng)濟支柱，上海人感覺非常自豪，沒什么缺點，不需要改革。

13.下列各項中不能作為論據(jù)證明廣東具有“開放和創(chuàng)新”精神的一項是【 】

A.洪秀全、康有為、梁啟超、孫中山這些中國近代史上的風云人物主導了各個運動。

B.丁日昌、容閎、詹天佑、馮如等人創(chuàng)造了多項全國第一。

C.釋迦牟尼大弟子摩訶迦葉的第二十八代佛徒達摩，從海路至廣州，再去洛陽弘揚禪法。

D.打柴的樵夫慧能在國際上被稱為與老子、孔子并立的東方思想家。

14.廣東的“開放和創(chuàng)新”的精神主要體現(xiàn)在哪些方面？

15.本文講廣東的文化，卻用了較多篇幅講慧能，這樣會不會喧賓奪主?為什么？

閱讀下面的文字，完成下面試題。

徜徉于迷蒙煙雨中

幾場淅淅瀝瀝的春雨舒舒緩緩地撩開了這座江南古城的春韻序幕。

尚是看那雨，在回廊抑或露天里小站一會，便覺絲絲雨意溫潤心間。這趟子，雨是飄的，輕盈盈、慢悠悠。你看不見它，也聽不到沙沙的雨聲，但一會兒你就感覺有什么被濡濕了，發(fā)梢、衣襟、袖口、臉龐……濕潤潤的涼。你好奇地駐足，不覺抬頭凝視天空，一片迷蒙，淡淡的白，哪里來的雨啊，低頭一看，腳下的青石板路已是潮濕濕的一片了。

幽靜的古平江路褪去了昔日的囂躁，被春雨輕輕涂抹了一層濕意。沿路粉墻黛瓦間，有一株半株桃花從院落里探出頭來，那花瓣似剛從王維的水墨畫里調(diào)出來的，也帶著濕意。興致濃了，伸出手去，什么也沒有，只感覺手心里像被什么輕輕撓著似了，癢癢的、酥酥的。你終于欣喜不已，我逮著這春雨了。它像是新生的嬰兒，柔柔嫩嫩、俏俏皮皮的。

這樣的無骨雨時飄時停，下得再密一些，便可看到細雨如針，斜織空中。落在河面上，畫起了圈圈點點的漣漪，仿佛萬千繡娘的玉手在如帶的河流上繡起了蘇錦。

如是細雨，最為繁華的觀前街是不去的，名甲天下的拙政園亦是少去了。它們蜚聲于外，難免人跡喧囂。偏愛在這寂靜的古平江路默默閑走，聽著雨聲跫音，望著那一排排毗鄰的老宅，姑蘇城兩千五百年的歷史余韻仿佛穿越歲月的塵埃，漸漸氤氳繼而彌散在這江南煙雨中了。隨意拐進路邊的一座老宅，都可以觸摸到吳地深厚的文化底蘊。相傳原為皇家糧庫的李坤堂宅，一落三進，精致的磚雕門樓題額“燕翼貽謀”，莊嚴、肅穆。倚墻而立，靜靜感受，似乎有重重影幻在眼前掠過。幾許足音，成篇的故事最后都如這紛揚的細雨，一滴滴融入歷史的河流里。惟有這青磚墨瓦、飛檐翹角、清幽小巷記下了曾經(jīng)的蹤跡。水，蘇州的魂呵，置身其間，仿佛一腳邁入了吳文化的歷史長卷，恍恍然的，現(xiàn)代生活的煩躁都幽幽地隱匿在身后了。

緩緩地踱步在這青石板路上，雨滴把石板路洗得光亮。凝眸回望古平江路兩側(cè)伸出的眾多悠長悠長的小巷，駐足巷口，優(yōu)雅、輕柔的評彈曲調(diào)不知是從哪扇門扉鏤窗里飄逸出來。曾以三國東吳都督周瑜和宋代武狀元周虎一度居此而聞名的蕭家巷，巷雖小但多深宅大院，古跡亦多。推門而入，凝重的人文氣息撲面而來。不同的大宅，呈現(xiàn)著姑蘇城不一的歷史畫面。在這里，一花一草，一墻一巷都是那么輕易地讓你跌落進這座江南古城的風韻里。這巷弄就是姑蘇城的條條血脈啊。

而今，漫步在這平江路，獨自徜徉在這悠長悠長又寂寥的雨巷里，我親近到了孕育我、給予我個體精神血脈的母親！聽母親輕語，感母親之體溫，千回百回，忘卻了歸路。

                                         （選自《沙地》2008年第2期，有刪節(jié)）

下列對文章內(nèi)容的理解，不正確的兩項是（    ）

A. 文章開篇寫姑蘇城的細雨，為全文營造了一層迷蒙的濕意，展示出古老的蘇州城穿越歲月塵埃的獨特魅力。

B. 作者以雨作為貫穿全文的主線和敘述抒情的載體，因雨而思，因雨生慨，巧妙地表達出了自己對春雨的真切感悟。

C. 文中對李坤堂宅、蕭家巷的描寫，突出了古老的蘇州城有著深厚的文化底蘊，增強了文章的文化韻味。

D. 第六段寫評彈曲調(diào)不知從哪扇門扉鏤窗里飄逸出來，表達了作者在這樣一個煙雨迷蒙天迷失精神寄托的痛苦之情。

E. 作者在文章末尾將古老的蘇州城稱作自己的母親，表達了對這座底蘊深厚的城市的崇敬與感激之情。

江南春雨有著怎樣的特點？

“如是細雨，最為繁華的觀前街是不去的，名甲天下的拙政園亦是少去了”在文中有什么作用？

聯(lián)系全文，試探究“漫步在這平江路，獨自徜徉在這悠長悠長又寂寥的雨巷里，我親近到了孕育我、給予我個體精神血脈的母親”的豐厚意蘊。