（16屆陜西師范大學(xué)附屬中學(xué)九年級(jí)上學(xué)期期中考試） 閱讀下面的說明文，完成后面小題。

青，色之等級(jí)演變

①青山、青竹、青草、青苔，作為自然界最廣泛、最表現(xiàn)生命傳承的顏色，青色點(diǎn)綴于中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生活的各處，而青與中國(guó)文化也有頗深的淵源，《詩(shī)經(jīng)》里就有“青青子衿，悠悠我心”的詩(shī)句。

②在中國(guó)古代，冠服制度是社會(huì)等級(jí)秩序的重要體現(xiàn)，各個(gè)階層的人群對(duì)應(yīng)相應(yīng)的服飾，人物身份的高下尊卑從穿衣著裳的樣式、顏色上一望便知。青與赤、白、黑、黃同列五大正色，其在諸色中的尊貴地位可想而知?！爸芄贾铺熳右旅?，四時(shí)各以其色”，周朝的禮儀制度被后世引為典范，文獻(xiàn)記載青色是古代帝王、后妃的春服顏色，“（孟春之月）天子居青陽(yáng)……駕倉(cāng)龍，載青旗，衣青衣，服倉(cāng)王。”

③秦漢時(shí)代，官府對(duì)衣裳的色彩使用仍有嚴(yán)格規(guī)定：“秦漢以來(lái)服色轉(zhuǎn)變，令唯朝廷五服用彩?！背?yán)禁庶人衣彩，平民只能穿“布衣”、“素衣”、“皂衣”，而被稱為“白丁”、“黔首”。

④漢代雖然推行重農(nóng)抑商的政策，但商人家的女兒出嫁時(shí)，破例允許穿淺青及淺黃兩種顏色的袍服。

⑤大約在漢代以后，青色的地位下降，其在中國(guó)傳統(tǒng)色彩中被統(tǒng)治者規(guī)定為下層官員的專用色彩。唐貞觀四年（630年），定官員公服顏色，其中八品至九品服青。青袍于是成為唐代官服中最低微的一種服裝，多被用來(lái)比喻品級(jí)低的官吏。自居易的《琵琶行》有：“座中泣下誰(shuí)最多，江州司馬青衫濕?！苯菟抉R即白居易本人，他因?yàn)樯媳碚?qǐng)求革除暴政而得罪權(quán)貴，被貶到九江任九江郡司馬，于是用“青衫”一詞來(lái)形容自己被貶黜、淪落天涯的處境。

⑥唐之后，青色的姿態(tài)繼續(xù)下潛，最終柔化成一種普通的民間色彩，在社會(huì)生活的方方面面淋漓展示它的本真?zhèn)€性。與青有關(guān)的文化鏈接在口語(yǔ)、文學(xué)、宗教、風(fēng)俗、藝術(shù)、等各方面，俯拾皆是。

⑦ “青簾”，酒店的青布招子，也稱“酒望”、“布招”、“酒簾”，有詩(shī)云：“白鳥窺魚網(wǎng)，青簾認(rèn)酒家”。“汗青”，原是烘烤青竹的工序，古人將上等青竹削成竹片，用火烘烤之，新鮮濕潤(rùn)的青竹片在烘烤之下沁出水分，像出汗一樣?！昂骨唷焙髞?lái)成為竹簡(jiǎn)、史冊(cè)的代名詞，宋代文天祥的《過零丁洋》中留有“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”的名句?！扒嗵臁?，鐵面無(wú)私、剛正不阿、居官清廉的官員被百姓尊為“青天”，比如北宋包拯，因鐵面無(wú)私被民間稱為“包青天”。

 ⑧在居家建筑上，“青樓”原本指豪華精致的雅合，有時(shí)亦作為豪門高戶的代稱，詩(shī)曰：“南開朱門，北望青樓”，“青樓富家女，才生便有主?！彼牡妹?，據(jù)傳是因“上施青漆，世人謂之青樓”。唐代以后，“青樓”的意義轉(zhuǎn)變?yōu)榧嗽?、煙花之地的專指，不過比起“平康”、“北里”、“章臺(tái)”、“行院”等詞，“青樓”更為風(fēng)雅。　　

 ⑨在中國(guó)傳統(tǒng)戲曲角色行當(dāng)中，“正旦”俗稱“青衣”，因所扮演的角色常穿青色褶子而得名，主要扮演莊重的青年、中年婦女，表演特點(diǎn)以唱功為主。在中國(guó)民間神話中，有“青衣神”傳說，“青衣神”即蠶神，據(jù)傳蠶神初為蜀侯，后稱蜀王，嘗服青衣巡行郊野，教民蠶事。死后，鄉(xiāng)人感其德，為之立祠祭祀，祠廟遍于四川等地。

⑩即使不像黃色和紫色那樣受皇家寵幸，青色也暗地妖嬈。經(jīng)由漫長(zhǎng)歲月的浸漬和沉淀，青色用品不僅滲透在中國(guó)民眾日常生活的邊邊角角，也自我生發(fā)出了一種別樣的民族美學(xué)，引今人懷想，令世界側(cè)目。

1．請(qǐng)說說 第 ① 段在文中的作用？

2．“青”有什么樣的等級(jí)演變 ？請(qǐng)結(jié)合文章 簡(jiǎn)要概括 。

3．第五段引用了白居易的詩(shī)句 ？請(qǐng)分析其作用。

4．下列表述符合原文意思的一項(xiàng)是（        ）

A．在中國(guó)古代，青與赤、白、黑、黃同列服飾的五大正色，青色在諸色中是最尊貴的。

B．大約在漢代以后，青色的地位下降，其在中國(guó)傳統(tǒng)色彩中被統(tǒng)治者規(guī)定為貶黜官員的專用色彩。

C．在居家建筑上，“青樓”原本指豪華精致的雅合，唐代以后，“青樓”的意義發(fā)生了轉(zhuǎn)變，指妓院、煙花之地。

D．在中國(guó)傳統(tǒng)戲曲角色行當(dāng)中，“正旦”俗稱“青衣”，因所扮演的角色常穿青色褶子而得名，主要扮演莊重的中年、老年婦女，表演特點(diǎn)以唱功為主。

16．成長(zhǎng)歲月，來(lái)去匆匆。在我們身邊，快樂和煩惱伴隨著我們成長(zhǎng)。其校九年級(jí)（3）班圍繞“創(chuàng)新•成長(zhǎng)”主題展開研討活動(dòng)，請(qǐng)你參與其中，完成以下問題。
     【文化新景象】108 首唐代不同時(shí)期的經(jīng)典詩(shī)詞，被拍成了“微電影” ，用 15 分鐘的故事重新解讀和建構(gòu)唐詩(shī)精華。這些“微電影”憑借其“短小精悍”的故事情節(jié)，清新樸實(shí)的演繹風(fēng)格，走入公眾視野，深受觀眾青睞。用“微電影”來(lái)演繹唐詩(shī)故事，讓我們眼前一亮。
（1）為什么這些唐詩(shī)“微電影”深受觀眾青睞？
      【法律新修改】2015年11月1日新生效的刑法修正案九最引人關(guān)注的是，將在法律規(guī)定的國(guó)家考試中，組織作弊，或向他人非法出售或者提供試題、答案的，或者代替他人或者讓他人代替自己參加考試的行為，都規(guī)定為犯罪。過去，組織考試作弊、替考、讓他人替考，至多有行政上考試成績(jī)作廢，多少年不得參加考試、開除黨籍等后果，現(xiàn)在要入刑了。
（2）有同學(xué)認(rèn)為，“新修改了法律，作弊入刑將會(huì)杜絕考試作弊現(xiàn)象?！蹦愕馁澩@個(gè)觀點(diǎn)嗎，說說理由。
       【科技新突破】 2015年10月5日瑞典卡羅琳醫(yī)學(xué)院宣布，中國(guó)藥學(xué)家屠呦呦獲得2015年諾貝爾生理學(xué)或醫(yī)學(xué)獎(jiǎng)。屠呦呦團(tuán)隊(duì)與國(guó)內(nèi)其他機(jī)構(gòu)合作，經(jīng)過艱苦卓絕的努力并從《肘后備急方》等中醫(yī)古典文獻(xiàn)中獲取靈感，先驅(qū)性地發(fā)現(xiàn)了青蒿素，開創(chuàng)了瘧疾治療新方法，世界數(shù)億人因此受益。目前，一種以青蒿素為基礎(chǔ)的復(fù)方藥物已經(jīng)成為瘧疾的世界標(biāo)準(zhǔn)治療方案。
（3）屠呦呦等的成長(zhǎng)歷程給我們青少年有哪些啟示？

12．共走復(fù)興路，共圓“中國(guó)夢(mèng)”，中國(guó)正在快速迎來(lái)改革開放的新春天。某校九年級(jí)學(xué)生小明特意搜集了以下相關(guān)熱詞，請(qǐng)同學(xué)們看后思考并探究相關(guān)問題。
★熱詞一：“中國(guó)夢(mèng)”
2012年11月29日，中共中央總書記習(xí)近平在國(guó)博“復(fù)興之路”展覽現(xiàn)場(chǎng)說：“每個(gè)人都有理想和追求，都有自己的夢(mèng)想。現(xiàn)在，大家都在討論中國(guó)夢(mèng)，我以為，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，就是中華民族近代以來(lái)最偉大的夢(mèng)想。這個(gè)夢(mèng)想，是每一個(gè)中華兒女的共同期盼?！睆?qiáng)國(guó)夢(mèng)屬于國(guó)家，也屬于每個(gè)中國(guó)人，老百姓期盼有更可靠的社會(huì)保障、更高水平的醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)、更舒適的居住條件、更公平的社會(huì)秩序，更優(yōu)美的生態(tài)環(huán)境。
（1）老百姓的諸多期盼，從一個(gè)側(cè)面反映了我國(guó)什么基本國(guó)情？
★熱詞二：實(shí)干興邦
實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)，需要一代又一代中國(guó)人共同為之努力?？照?wù)`國(guó)，實(shí)干興邦。
（2）“實(shí)干”要求我們發(fā)揚(yáng)艱苦奮斗精神？青少年學(xué)生為此要做到
①學(xué)習(xí)上：努力學(xué)習(xí)，頑強(qiáng)拼搏，勇于吃苦．
②生活上：勤儉節(jié)約，文明消費(fèi)，不盲目攀比、不奢侈浪費(fèi)．
③思想上：培養(yǎng)堅(jiān)強(qiáng)的意志，迎難而上，不怕困難挫折
★熱詞三：美麗中國(guó)
黨的十八大報(bào)告指出，建設(shè)生態(tài)文明，是關(guān)系人民福祉、關(guān)乎民族未來(lái)的長(zhǎng)遠(yuǎn)大計(jì)。根據(jù)自治區(qū)黨委、政府的統(tǒng)一部署，從2013年起，用將近兩年時(shí)間在全區(qū)廣泛開展“美麗廣西•清潔鄉(xiāng)村”活動(dòng)。使我區(qū)秀麗的山水風(fēng)光與整潔的衛(wèi)生環(huán)境相匹配，為人民群眾創(chuàng)造良好的生產(chǎn)生活環(huán)境，使廣西以更加潔凈、更加優(yōu)美、更加和諧、更加自信的形象展現(xiàn)在世人面前。
（3）請(qǐng)你為學(xué)校設(shè)計(jì)兩種開展建設(shè)“美麗廣西”的活動(dòng)形式。
★熱詞四：文化強(qiáng)國(guó)
2012年10月11日，瑞典文學(xué)院宣布，將2012年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)授予中國(guó)作家莫言，以表彰他對(duì)歷史和當(dāng)代文學(xué)的貢獻(xiàn)，評(píng)委會(huì)的頒獎(jiǎng)理由是：“莫言的魔幻現(xiàn)實(shí)主義作品，融合了民間故事、歷史和當(dāng)代社會(huì)”。聽到這一消息，全中國(guó)沸騰了……
（4）聽到這一消息你有什么感想？

12．一代史學(xué)大家朱希祖的痛與夢(mèng)
    朱希祖1919年任北京大學(xué)中國(guó)文學(xué)系代理主任，教授中國(guó)文學(xué)史。”五四”前后的北大，”卯字號(hào)”的諸位名教授，可謂北大的臺(tái)柱子。所謂”卯字號(hào)”，就是幾個(gè)屬兔的大師級(jí)人物，兩只”大兔子”是陳獨(dú)秀和朱希祖。四只”小兔子”分別是胡適、劉半農(nóng)、劉文典以及林公鐸。其實(shí)，陳獨(dú)秀和朱希祖是兩只”中兔”，還有一只”老兔”蔡元培。
    “中兔”朱希祖似乎有點(diǎn)瞧不上”小兔”胡適。胡適初進(jìn)北大，還是末學(xué)新進(jìn)，對(duì)朱希祖很尊重，朱希祖的藏書中有很多是海內(nèi)孤本、秘本，胡適就經(jīng)常到朱家來(lái)看看藏書，談?wù)劙姹荆?qǐng)教學(xué)問。胡適的《中國(guó)哲學(xué)史大綱》上冊(cè)一出版，引來(lái)叫好聲一片，胡適在序言中特別感謝了朱希祖，而朱希祖似乎并不領(lǐng)情，說此書寫得膚淺，還肯定地說，胡適既不懂佛學(xué)，也不懂宋明理學(xué)，他這本《中國(guó)哲學(xué)史大綱》是寫不下去的。當(dāng)然，朱希祖這番話是說給很親密的朋友聽的。但另一位章門弟子黃侃就不同了，在中央大學(xué)的課堂上，黃侃公開諷刺胡適的《中國(guó)哲學(xué)史大綱》只有上半部，沒有下半部：”昔日謝靈運(yùn)為秘書監(jiān)，今日胡適可謂著作監(jiān)矣?！睂W(xué)生不解，問何意。黃侃回答：”監(jiān)者，太監(jiān)也。太監(jiān)，下部沒有了?！币脤W(xué)生大笑不止。后來(lái)胡適的《中國(guó)哲學(xué)史大綱》勉強(qiáng)出了中冊(cè)，下冊(cè)果然無(wú)疾而終。但這個(gè)小插曲，并不影響兩人的交情。
    對(duì)于學(xué)者來(lái)說，愛書、讀書、購(gòu)書、藏書、著書，是其生命中非常重要的生活內(nèi)容?！辈慌c人物接，不為山海游。終生伏幾案，天地一書囚?！边@首帶有自嘲意味的自題，可謂朱希祖為書而奔走一生的寫照。
    在內(nèi)憂外患的年代，戰(zhàn)爭(zhēng)的陰影，始終籠罩在朱希祖那一代學(xué)人的頭上。藏書的命運(yùn)和人的命運(yùn)一樣，幾經(jīng)顛沛流離，在飄搖的旅途不知何處可安身。自從1935年開始，朱希祖為他的藏書免遭兵燹而憂心奔走，尋覓安穩(wěn)的、理想的藏書之所。從朱元曙《酈亭藏書的艱辛與悲涼》一文可知朱希祖為藏書東奔西走的情形：”9月16日開始運(yùn)書至徽州，暫存徽州師范學(xué)校。19日，先生返回南京處理事務(wù)，途中遭遇轟炸。20日，連夜抵宣城，督運(yùn)書籍。10月2日，運(yùn)書完畢，先生返回徽州。時(shí)上海戰(zhàn)事，日趨危急，先生恐徽州亦被波及，乃決計(jì)遷屯溪，并由水路運(yùn)書前往，存三門呈洪宅。后，先生又覺不妥，乃于18日至隆阜，與學(xué)生戴伯瑚商議，最后決定將書藏于戴震藏書樓，托戴伯瑚保管?！睆闹煸锏挠涗泚?lái)看，我們仿佛看到朱希祖先生冒著敵寇的飛機(jī)轟炸，風(fēng)塵仆仆地穿行于皖南山區(qū)，憂心如焚地看護(hù)在路上的書籍，多次轉(zhuǎn)移，直到認(rèn)為絕對(duì)安全為止。
    1934年8月13日，朱希祖看報(bào)紙得知，日本陸軍省軍務(wù)局長(zhǎng)永田鐵山在陸軍省被刺死，他在日記中寫道：”永田為穩(wěn)健派中心人物，激進(jìn)派恨之入骨，故有是難。日本軍人不服從命令，不守法紀(jì)，亦為中日將來(lái)之大禍，而吾國(guó)華北風(fēng)云恐又將為彼激進(jìn)派所掀動(dòng)矣?！焙髞?lái)局勢(shì)的發(fā)展，正如朱希祖日記中的預(yù)料。
    正是在中日戰(zhàn)爭(zhēng)的陰云下，朱希祖朱偰父子，開始對(duì)南京六朝陵墓進(jìn)行調(diào)查。為何要調(diào)查六朝古墓？”杜外人之覬覦，揚(yáng)先哲之耿光”。維系著中國(guó)文化的六朝遺跡、石刻等，卻湮沒在荒草之中，無(wú)人問津?！睈蹏?guó)之情”加上”亡國(guó)之痛”，促使朱希祖、朱偰父子挑起調(diào)查六朝古墓的大梁。
    抗戰(zhàn)爆發(fā)，避地巴山，客居重慶，這是朱希祖生命中的最后時(shí)光。日寇對(duì)重慶實(shí)施了野蠻的轟炸，嚴(yán)重危及學(xué)者的身體健康和生命安全。1940年5月28日，朱希祖日記六：”上午8時(shí)至國(guó)史館籌備會(huì)辦公，9時(shí)半回考選委員會(huì)，半途有空襲警報(bào)，10時(shí)半放緊急警報(bào)。敵機(jī)九十八架，分三次來(lái)襲，北碚、池溪口轟炸最烈，復(fù)旦大學(xué)在北碚，其教務(wù)長(zhǎng)孫寒冰死焉，平民死傷二百余人……”這樣的日子，是抗戰(zhàn)時(shí)期客居重慶的知識(shí)分子的生活縮影。
    1944年7月5日，朱希祖病逝于上海醫(yī)學(xué)院附屬醫(yī)院，享年六十有六。一代史學(xué)家朱希祖遽歸道山，”及身未見中原定”，他沒有支撐到山河重光、抗戰(zhàn)勝利的那一天。
    朱希祖的喪事”極一時(shí)之哀榮”。蔣介石特頒”淵衷碩學(xué)”的挽詞。各界贈(zèng)送挽聯(lián)三百余幅，學(xué)界名流及官員出席者三百余人，這在抗戰(zhàn)時(shí)期的重慶，實(shí)屬罕見。國(guó)民政府頒發(fā)《褒揚(yáng)朱逖先先生令》，贊其”生平專研歷史，旁搜遠(yuǎn)紹，考證精勤。著述流傳，成就甚偉”。
（節(jié)選自《名人傳記》，有刪改）
相關(guān)鏈接：
①朱希祖（1879-1944）：字逖先，生于晚清，留學(xué)日本。作為歷史學(xué)家，朱希祖在擔(dān)任北京大學(xué)史學(xué)系主任期間，制定了中國(guó)最早的現(xiàn)代大學(xué)史學(xué)課程體系，使史學(xué)成為一門獨(dú)立的學(xué)科。
②”九一八”事變后，嘗恨民族敗類在東北、華北、南京組織偽政權(quán)，又憤于日寇沿襲金人封張邦昌、劉豫故技，因而勾稽兩宋史料，撰《偽楚錄輯補(bǔ)》六卷、《偽齊錄校補(bǔ)》四卷、《偽齊國(guó)志長(zhǎng)編》十六卷，揭發(fā)敵人奸謀，揭漢奸穢跡，以昭國(guó)人，以明學(xué)以致用之旨。
（1）下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是B
A．面對(duì)在新文化運(yùn)動(dòng)中聲名鵲起的胡適，朱希祖卻并不看好他，并對(duì)胡適的《中國(guó)哲學(xué)史大綱》給予嚴(yán)厲批評(píng)。
B．朱希祖因病逝世，抱憾而終，他的學(xué)術(shù)成就和人格魅力得到了社會(huì)的高度肯定，他對(duì)我國(guó)史學(xué)研究有較大影響。
C?！苯K生伏幾案，天地一書囚”既表明朱希祖一生酷愛讀書、藏書，又隱隱透露讀書、藏書帶給他的痛苦。
D．六朝遺跡、石刻等湮沒在荒草之中，無(wú)人問津，這完全促使了朱希祖父子開始對(duì)南京六朝陵墓進(jìn)行調(diào)查。
（2）文章標(biāo)題是”一代史學(xué)大家朱希祖的痛與夢(mèng)”，結(jié)合文本分析朱希祖的”痛”與”夢(mèng)”分別是什么。
（3）朱希祖把歷史研究放在深刻的社會(huì)背景下，“以明學(xué)以致用之旨”，讓歷史研究為社會(huì)現(xiàn)實(shí)服務(wù)，請(qǐng)結(jié)合材料，談?wù)勀銓?duì)這一問題的看法。

2．為大力弘揚(yáng)擔(dān)當(dāng)精神，加快生態(tài)文明典范城市建設(shè)，東營(yíng)市某初級(jí)中學(xué)開展了系列活動(dòng)?；顒?dòng)中，該校九年級(jí)（1）班根據(jù)要求，在查閱報(bào)刊、上網(wǎng)搜集的基礎(chǔ)上制作了一專題網(wǎng)頁(yè)。假若你是該班同學(xué)，請(qǐng)你完成以下內(nèi)容。
                           建設(shè)生態(tài)文明典范城市
2012年?yáng)|營(yíng)市生產(chǎn)總值預(yù)期增長(zhǎng)12%，重點(diǎn)抓好30個(gè)重大建設(shè)項(xiàng)目和364個(gè)投資億元以上的重大產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目，以項(xiàng)目促發(fā)展，改造現(xiàn)有優(yōu)勢(shì)產(chǎn)業(yè)，培育戰(zhàn)略性新興產(chǎn)業(yè)。著力構(gòu)筑資源循環(huán)利用、新能源開發(fā)利用、節(jié)能低碳技術(shù)應(yīng)用等五大生態(tài)系統(tǒng)，提升生態(tài)環(huán)境質(zhì)量，嚴(yán)控機(jī)動(dòng)車尾氣污染等。繁榮發(fā)展先進(jìn)文化，加快推進(jìn)圖書館、群眾文化藝術(shù)館、村文化室等公共文化設(shè)施建設(shè)。實(shí)施積極的就業(yè)政策，完善社會(huì)保障體系，全面推進(jìn)城鄉(xiāng)居民養(yǎng)老保險(xiǎn)。
【我分析】閱讀上述材料，結(jié)合所學(xué)知識(shí)，請(qǐng)回答：建設(shè)生態(tài)文明典范城市的上述舉措說明了哪些道理？

                           學(xué)習(xí)擔(dān)當(dāng)精神
2012年4月27日，市委書記姜杰同志在全市領(lǐng)導(dǎo)干部會(huì)議上作了《擔(dān)當(dāng)成就偉業(yè)》的重要講話：建設(shè)生態(tài)文明典范城市是一項(xiàng)開創(chuàng)性的宏偉事業(yè)，充滿了艱辛與挑戰(zhàn)。各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部要以對(duì)黨、對(duì)人民、對(duì)歷史高度負(fù)責(zé)的精神，忠誠(chéng)履責(zé)、盡心盡責(zé)、勇于擔(dān)責(zé)，拼搏進(jìn)取，不辱使命。一句話，就是要勇于擔(dān)當(dāng)。擔(dān)當(dāng)，就是一事當(dāng)前敢于負(fù)責(zé)、勇挑重?fù)?dān)、奮力開拓。
為學(xué)習(xí)擔(dān)當(dāng)精神，同學(xué)們搜集到了孟佩杰在承擔(dān)責(zé)任中成長(zhǎng)的感人事跡，詮釋了對(duì)“擔(dān)當(dāng)”的理解。
孟佩杰5歲時(shí)父母相繼去世，由養(yǎng)母劉芳英照顧。3年后養(yǎng)母因病癱瘓，養(yǎng)父不堪生活壓力離家出走。8歲的孟佩杰開始為生計(jì)而操勞，承擔(dān)起侍奉癱瘓養(yǎng)母的重任，每天在上學(xué)之余她要買菜做飯，為養(yǎng)母洗漱梳頭、換洗尿布。后來(lái)，孟佩杰被山西師范大學(xué)臨汾學(xué)院錄取，并在學(xué)校附近租了房子，繼續(xù)細(xì)心照料養(yǎng)母。她贏得了“感動(dòng)中國(guó)2011年度人物”的榮譽(yù)。
【我思考】你認(rèn)為孟佩杰是怎樣踐行擔(dān)當(dāng)精神的？
                        建設(shè)生態(tài)文明典范城市，人人都是擔(dān)當(dāng)者
目前全市已掀起學(xué)習(xí)擔(dān)當(dāng)精神的熱潮，把擔(dān)當(dāng)精神熔鑄到建設(shè)生態(tài)文明典范城市的實(shí)踐中，作為東營(yíng)市小公民也應(yīng)積極投身這一實(shí)踐活動(dòng)中來(lái)。
【我行動(dòng)】（1）曝光臺(tái)：請(qǐng)結(jié)合實(shí)際，列舉生態(tài)文明典范城市建設(shè)中的不和諧音符。（至少列舉一例）
（2）在建設(shè)生態(tài)文明典范城市中，你作為擔(dān)當(dāng)者應(yīng)該做些什么？

14．閱讀下面文字，完成下列各題。
       1812年，即清嘉慶十七年，易學(xué)家焦循編寫了一本書《八五偶譚》：“八五”，即是“八五之術(shù)”的簡(jiǎn)稱，也就是現(xiàn)代人通常所說的“風(fēng)水”或“堪輿”之學(xué)?！鞍恕敝赴素?，“五”指五行，八卦、五行原是《周易》中的詞語(yǔ)，后來(lái)一些方士為了渲染術(shù)數(shù)神秘的合理性，往往借用《周易》中的這些語(yǔ)言作為風(fēng)水相宅中的術(shù)語(yǔ)，給人以一種原始樸素唯物主義的假象。
       堪，天道；輿，地道。堪輿本有仰觀天象、俯察地理之意，是中國(guó)古代人們對(duì)居住環(huán)境進(jìn)行選擇和處理的一種學(xué)問，其范圍包括對(duì)住宅、宮室、寺觀、陵墓、樹落、城市等基址的布置形態(tài)和自然環(huán)境的利用與改造，并將自身和諧地統(tǒng)一于自然之間，從而追求一種生理和心理上的滿足。然而千百年來(lái)，堪輿這一古老的學(xué)問，因歷代風(fēng)水師的故弄玄虛，使它由本來(lái)具有樸素科學(xué)性的學(xué)問，變成晦澀而又神秘莫測(cè)的巫術(shù)。
       堪輿學(xué)正式流行是在晉代之后，其標(biāo)志便是這時(shí)期堪輿學(xué)大師的輩出和堪輿學(xué)圖書的正式出版。如被譽(yù)為堪輿學(xué)鼻祖的郭璞所著的《葬書》被公認(rèn)為是中國(guó)歷史上第一部關(guān)于堪輿學(xué)的著作。除郭璞之外，堪稱堪輿學(xué)大師級(jí)人物的還有唐代的楊筠松，其著有《疑龍經(jīng)》《撼龍經(jīng)》《青囊奧語(yǔ)》等。郭璞與楊筠松作為中國(guó)古代堪輿學(xué)的代表人物，一直備受歷代堪輿家的推崇。
       不過，唐宋以來(lái)，呂才、司馬光、謝應(yīng)芳、陳確等不少學(xué)者對(duì)郭璞《葬書》提出了質(zhì)疑和批評(píng)。焦循也與歷史上的批評(píng)家一樣，從學(xué)理上力糾《葬書》之非，以還堪輿學(xué)的本來(lái)面目。他雖然贊同郭璞《葬書》中關(guān)于“地有四勢(shì)，氣從八方”的堪輿學(xué)理論，但是他認(rèn)為《葬書》錯(cuò)誤地使用地支概念，從而出現(xiàn)了擇時(shí)與方位之間的矛盾，匹配器“愚極”。
       與批評(píng)《葬書》一樣，焦循對(duì)以楊筠松、曾文迪師徒為代表的堪輿術(shù)作了嚴(yán)厲的批判。楊、曾二人曾合作編撰過《青囊奧語(yǔ)》，此書一直被理氣派堪輿家奉為經(jīng)典。據(jù)托名明初劉基所作的序言介紹，該書的內(nèi)容不外乎嗜談陰陽(yáng)順逆、九星化曜、辨析山水、貴賤吉兇。焦循明確指出這是欺人之談。同時(shí)，焦循還對(duì)后世堪輿家借用《青囊奧語(yǔ)》的名義兜售邪說，進(jìn)行了批駁。如焦循認(rèn)為托名楊筠松的《都天寶照》雖有“三元”之說，實(shí)未有“左右順逆”之說。后之附會(huì)者為此不稽之談，以惑聽聞，“真邪說矣”。焦循認(rèn)為明人蔣平階的《水龍經(jīng)》荒誕不經(jīng)，抄襲《青囊》已屬可笑，而據(jù)先天八卦以駁三合十二長(zhǎng)生，稍能讀書者，自知其妄。焦循這種對(duì)堪輿學(xué)經(jīng)典的質(zhì)疑，實(shí)際上否定了堪輿學(xué)的正當(dāng)性。
       堪輿之學(xué)，在明清兩代廣泛流行，成為古代社會(huì)的一個(gè)重要行當(dāng)，社會(huì)影響很大，在所謂的三教九流之中，堪輿位列第四，僅次于讀書人、醫(yī)生和畫師。然而堪輿學(xué)帶有迷信色彩的內(nèi)容繁復(fù)駁雜，玄之又玄，它所能起到的實(shí)際作用主要是心理的。就信奉者而言，它不外乎是一種精神慰藉而已。就中國(guó)儒家文化及其影響下的古代輝煌的建筑文化遺產(chǎn)而言，它的影響極其有限。然而，焦循對(duì)堪輿學(xué)的闡明與批判，在200年前清代乾嘉之際的學(xué)術(shù)界，可謂難能可貴，值得人們思考。
（選自2016年11月8日《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》）
（1）關(guān)于堪輿學(xué)，下列表述符合原文意思的一項(xiàng)是C
A．堪輿學(xué)這一名稱來(lái)自于清代易學(xué)家焦循的《八五偶譚》，她又名“八五之術(shù)”或“風(fēng)水”。
B．堪輿學(xué)中的某些術(shù)語(yǔ)由方士從《周易》中借用而來(lái)，這使其帶有一種原始樸素唯物主義色彩。
C．堪輿學(xué)原本是中國(guó)古代人們對(duì)居住環(huán)境進(jìn)行選擇和處理的一種學(xué)問，它具有樸素的科學(xué)性。
D．堪輿學(xué)在晉代之后變成了一種晦澀而又神秘莫測(cè)的巫術(shù)，從而在社會(huì)上正式流行了起來(lái)。
（2）下列關(guān)于焦循對(duì)堪輿學(xué)質(zhì)疑、批判的理解分析，不正確的一項(xiàng)是D
A．焦循贊同《葬書》有關(guān)堪輿學(xué)理論的同時(shí)，又認(rèn)為它錯(cuò)誤地使用了地支概念，造成了擇時(shí)與方法之間的矛盾。
B．焦循認(rèn)為楊筠松、曾文迪二人的《青囊奧語(yǔ)》中，陰陽(yáng)順逆、九星化曜、辨析山水、貴賤吉兇等內(nèi)容都是欺人之談。
C．焦循認(rèn)為，后世的附會(huì)者硬說托名楊筠松的《都天寶照》中有左右順逆之說，目的是迷惑人心，是一種“邪說”。
D．焦循認(rèn)為明人蔣平階的《水龍經(jīng)》荒誕可笑，他還依據(jù)先天八卦駁斥《水龍經(jīng)》中的“三合十二長(zhǎng)生”之說。
（3）根據(jù)原文，下列理解與分析不正確的一項(xiàng)是B
A．以風(fēng)水相宅為業(yè)的方士為渲染術(shù)數(shù)神秘的合理性，只是從《周易》中借來(lái)某些術(shù)語(yǔ)，這表明“風(fēng)水”與《周易》并無(wú)必然聯(lián)系。
B．堪輿本有仰觀天象、俯察地理之意，中國(guó)古代的人們通過寬裕，能將自身和諧地統(tǒng)一于自然之間，并獲得生理和心理上的滿足。
C．郭璞與楊筠松是備受歷代堪輿家推崇的堪輿學(xué)的代表人物，進(jìn)焦循對(duì)他們進(jìn)行質(zhì)疑、批判，實(shí)質(zhì)上是否定了晉代之后堪輿學(xué)的正當(dāng)性。
D．雖然堪輿學(xué)曾一度影響很大，但我國(guó)古代輝煌的建筑文化遺產(chǎn)主要還是在儒家文化及其影響下形成的，堪輿學(xué)對(duì)其影響是很有限的。

閱讀下面的文字，完成18—21題。

古典之殤(節(jié)選)

王開嶺

       ①每個(gè)詞語(yǔ)本身，無(wú)不包藏著巨大的文化、民俗、生態(tài)、歷史、生物學(xué)信息。那“蒹葭” “漣漪”、“鹿嗚”、“雎鳩”、“鶴唳”、“猿聲”、“虎嘯”、“鶯啼”、“青山”、“白水”．．．．．不僅代表——種草本或動(dòng)物，更指向一種生態(tài)文化、一種自然的繁蕤和物種的豐盛，包含豐富的美學(xué)含量和社會(huì)學(xué)信息。她讓今人在欣賞一部美好的自然經(jīng)典的同時(shí)，更對(duì)我們今天的生態(tài)有一種對(duì)比、檢驗(yàn)和校正的作用，在某種意義上，古典文學(xué)給我們矗起了一座紀(jì)念碑。她是豐碑，但更是殤碑!一座刻有滅絕物象的冰冷的青苔之碑!

②我不知道老師們?cè)诔磷碛凇帮w流直下三千尺，疑是銀河落九天”、“青山橫北郭，白水繞東城”的當(dāng)兒，有沒有升起過一絲隱隱傷感和悲情?有沒有把一份疼痛悄悄傳遞給臺(tái)下的孩子?如果有，如果能把這粒“痛”種進(jìn)孩子們的心里，那我要替我們的教育和家長(zhǎng)感到慶幸，要為這位老師鼓掌——感謝他為孩子接種了一支珍貴的精神“疫苗”!因?yàn)樵谖磥?lái)，這粒小小的“痛”或許會(huì)生出郁郁蔥蔥的“良知”來(lái)……如果老師尚做不到這一點(diǎn)，如果那“憂郁”和“哀怨”率先閃現(xiàn)在孩子的眼神里，那老師也應(yīng)立即醒悟，并親切地鼓勵(lì)這“憂郁”(千萬(wàn)不要施加“消極”“脆弱”之類的粗暴評(píng)語(yǔ))。要知道，這“憂郁”是多么的美!她包含一種多么美好的生命看法和價(jià)值判斷。

③我相信，攜帶這支“疫苗”的孩子，多少年后，當(dāng)面對(duì)一片將被砍伐的森林、一條將被推土機(jī)鏟平的古街時(shí)，當(dāng)人們被囚禁在鋼筋混凝土牢房里不能凝視明亮的星辰時(shí)，當(dāng)人們被莫名的工業(yè)塵埃所吞噬時(shí)，至少一絲心痛和遲疑總是有的吧?這就有救了，最終阻止無(wú)——而它的源頭，或許正是當(dāng)年的那一節(jié)課、那一支無(wú)聲的“疫苗”!

④其實(shí)，又何止語(yǔ)文課!地理、音樂、美術(shù)、哲學(xué)、生物、歷史……哪個(gè)不包含著豐饒的自然信息和生命審美?哪個(gè)不蘊(yùn)藏著比僵硬的字根、詞條、年代、人名、事件、“中心思想”更遼闊的人文資源和精神含量?關(guān)鍵看你能否感受到那些信息，并有力地展示和傳遞那些信息——

⑤這些細(xì)節(jié)和感受，這樣的聯(lián)想與發(fā)言，為什么沒有進(jìn)入我們的課堂?為什么不能種進(jìn)孩子們的心里?難道不比空洞的廣告宣傳更感人更有力?

⑥如果連最日常最初級(jí)的人文課堂都無(wú)法讓孩子矗起“熱愛自然”“尊重生命”“保護(hù)動(dòng)物”的信仰，當(dāng)他們進(jìn)入成人序列后，那些所謂的環(huán)保宣傳和口號(hào)標(biāo)語(yǔ)又有什么用呢?影響一個(gè)人終生價(jià)值現(xiàn)的，一定是童年的記憶和生命印象——那些最早深深感動(dòng)過心靈的細(xì)節(jié)!

⑦遺憾的是，我們的教育大多停留在了概念說教和灌輸上，而在最重要的“審美”和“感動(dòng)”方面——做得遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。最好的教育，一定來(lái)源于“感動(dòng)”——生命美學(xué)的“震顫”和“流淚”。

18．第①段中，作者為什么說“她是豐碑，但更是殤碑!”?(4分)

答：(1)說“她是豐碑”是因?yàn)?nbsp;                                            。(2分)

(2)說“更是殤碑”是因?yàn)?nbsp;                                            。(2分)

19．第②段中，作者說：“感謝他為孩子接種了一支珍貴的精神‘疫苗’”，請(qǐng)通覽全文作答，“精神疫苗”的具體含義是什么?(4分)

答：含義是                                             。

20．第③段中談到“最終阻止無(wú)知與粗魯?shù)模蛟S正是那一絲遲疑和心痛”，從全文看，作者談到的現(xiàn)代社會(huì)的“無(wú)知與粗暴”有哪些?(6分)

答：(1)                                             。

(2)                                             。

(3)                                             。

21．下列對(duì)這篇散文的賞析，正確的兩項(xiàng)是(    )(4分)

A．第②段中，作者認(rèn)為率先在孩子們眼神里閃現(xiàn)的“憂郁”是一種美，因?yàn)樗N(yùn)涵著一種美好的生命看法和價(jià)值判斷。

B．文中說教師們?cè)诔磷碛诠诺湮膶W(xué)藝術(shù)美的同時(shí)，心中生起一絲隱隱的“傷感和悲情”，那是因?yàn)楹⒆觽內(nèi)鄙賹?duì)古典美的接受能力。

C．作者對(duì)我們現(xiàn)在的教育深表遺憾，因?yàn)樗煌Ａ粼诟拍畹恼f教和灌輸上，不能讓學(xué)生感動(dòng)和審美。

D．作者認(rèn)為，現(xiàn)在的孩子進(jìn)入成人序列后，就生態(tài)環(huán)境的保護(hù)而言，環(huán)保宣傳和口號(hào)將不再起作用。

E．全文語(yǔ)言沉郁凝重，視角新穎獨(dú)特，對(duì)古典文學(xué)和現(xiàn)實(shí)生存狀態(tài)有著深沉的思考。

閱讀下面的文字，完成下列各題。

古典之殤（節(jié)選）

王開嶺

①每個(gè)詞語(yǔ)本身，無(wú)不包藏著巨大的文化、民俗、生態(tài)、歷史、生物學(xué)信息。那“蒹葭”“漣漪”“鹿鳴”“雎鳩”“鶴唳”“猿聲”“虎嘯”“鶯啼”“青山”“白水”……不僅代表一種草木或動(dòng)物，更指向一種生態(tài)文化、一種自然的繁蕤和物種的豐盛，包含豐富的美學(xué)含量和社會(huì)學(xué)信息。它讓今人在欣賞一部美好的自然經(jīng)典的同時(shí)，更對(duì)我們今天的生態(tài)有一種對(duì)比、檢驗(yàn)和校正的作用，在某種意義上，古典文學(xué)給我們矗起了一座紀(jì)念碑。它是豐碑，但更是殤碑！一座刻有滅絕物象的冰冷的青苔之碑！

②我不知道老師們?cè)诔磷碛凇帮w流直下三千尺，疑是銀河落九天”“青山橫北郭，白水繞東城”的當(dāng)兒，有沒有升起過一絲隱隱傷感和悲情？有沒有把一份疼痛悄悄傳遞給臺(tái)下的孩子？如果有，如果能把這?！巴础狈N進(jìn)孩子們的心里，那我要替我們的教育和家長(zhǎng)感到慶幸，要為這位老師鼓掌——感謝他為孩子接種了一支珍貴的精神“疫苗”！因?yàn)樵谖磥?lái)，這粒小小的“痛”或許會(huì)生出郁郁蔥蔥的“良知”來(lái)……如果老師尚做不到這一點(diǎn)，如果那“憂郁”和“哀怨”率先閃現(xiàn)在孩子的眼神里，那老師也應(yīng)立即醒悟，并親切地鼓勵(lì)這“憂郁”（千萬(wàn)不要施加“消極”“脆弱”之類的粗暴評(píng)語(yǔ)）。要知道，這“憂郁”是多么的美！它包含一種多么美好的生命看法和價(jià)值判斷。

③我相信，攜帶這支“疫苗”的孩子，多少年后，當(dāng)面對(duì)一片片將被砍伐的森林、一條條將被推土機(jī)鏟平的古街時(shí)，當(dāng)人們被囚禁在鋼筋混凝土牢房里不能凝視明亮的星辰時(shí)，當(dāng)人們被莫名的工業(yè)塵埃所吞噬時(shí)，至少一絲心痛和遲疑總是有的吧！這就有救了，最終阻止無(wú)知與粗魯?shù)?，或許正是那一絲遲疑和心痛——而它的源頭，或許正是當(dāng)年的那一節(jié)課、那一支無(wú)聲的“疫苗”！

④其實(shí)，又何止語(yǔ)文課！地理、音樂、美術(shù)、哲學(xué)、生物、歷史……哪個(gè)不包含著豐饒的自然信息和生命審美？哪個(gè)不蘊(yùn)藏著比僵硬的字根、詞條、年代、人名、事件和“中心思想”更遼闊的人文資源和精神含量？關(guān)鍵看你能否感受到那些信息，并有力地展示和傳遞那些信息。

⑤這些細(xì)節(jié)和感受，這樣的聯(lián)想與發(fā)言，為什么沒有進(jìn)入我們的課堂？為什么不能種進(jìn)孩子們的心里？難道不比空洞的廣告宣傳更感人更有力？

⑥如果連最日常最初級(jí)的人文課堂都無(wú)法讓孩子矗起“熱愛自然”“尊重生命”“保護(hù)動(dòng)物”的信仰，當(dāng)他們進(jìn)入成人序列后，那些所謂的環(huán)保宣傳和口號(hào)標(biāo)語(yǔ)又有什么用呢？影響一個(gè)人終生價(jià)值觀的，一定是童年的記憶和生命印象——那些最早深深感動(dòng)過心靈的細(xì)節(jié)！

⑦遺憾的是，我們的教育大多停留在了概念說教和灌輸上，而在最重要的“審美”和“感動(dòng)”方面——做得遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。最好的教育，一定來(lái)源于“感動(dòng)”——生命美學(xué)的“震顫”和“流淚”！

第①段中，作者為什么說“它是豐碑，但更是殤碑”？

答：⑴說“它是豐碑”是因?yàn)?u>                                           。

    ⑵說“更是殤碑”是因?yàn)?u>                                           。

第②段中，作者說：“感謝他為孩子接種了一支珍貴的精神‘疫苗’！”請(qǐng)結(jié)合全文，說說“精神疫苗”的具體含義。

    答：_____________________________________________________________________

第③段中談到“最終阻止無(wú)知與粗魯?shù)?，或許正是那一絲遲疑和心痛”，從全文看，作者談到的現(xiàn)代社會(huì)的“無(wú)知與粗暴”有哪些？

答：                                                                     。

下列對(duì)這篇散文的賞析，正確的兩項(xiàng)是（   ）（   ）

A.第②段中，作者認(rèn)為率先在孩子們眼神里閃現(xiàn)的“憂郁”是一種美，因?yàn)樗N(yùn)涵著一種美好的生命看法和價(jià)值判斷。

B.文中說教師們?cè)诔磷碛诠诺湮膶W(xué)藝術(shù)美的同時(shí)，心中生起一絲隱隱的“傷感和悲情”，那是因?yàn)楹⒆觽內(nèi)鄙賹?duì)古典美的接受能力。

C.作者對(duì)我們現(xiàn)在的教育深表遺憾，因?yàn)樗煌Ａ粼诟拍畹恼f教和灌輸上，不能讓 學(xué)生感動(dòng)和審美。

D.作者認(rèn)為，現(xiàn)在的孩子進(jìn)入成人序列后，就生態(tài)環(huán)境的保護(hù)而言，環(huán)保宣傳和口號(hào)將不再起作用。

E.全文語(yǔ)言沉郁凝重，視角新穎獨(dú)特，對(duì)古典文學(xué)和現(xiàn)實(shí)生存狀態(tài)有著深沉的思考。

閱讀下面的文字，完成下面各題。

古典之殤（節(jié)選）

王開嶺

①每個(gè)詞語(yǔ)本身，無(wú)不包藏著巨大的文化、民俗、生態(tài)、歷史、生物學(xué)信息。那“蒹葭”“漣漪”“鹿鳴”“雎鳩”“鶴唳”“猿聲”“虎嘯”“鶯啼”“青山”“白水”……不僅代表一種草木或動(dòng)物，更指向一種生態(tài)文化、一種自然的繁蕤和物種的豐盛，包含豐富的美學(xué)含量和社會(huì)學(xué)信息。它讓今人在欣賞一部美好的自然經(jīng)典的同時(shí)，更對(duì)我們今天的生態(tài)有一種對(duì)比、檢驗(yàn)和校正的作用，在某種意義上，古典文學(xué)給我們矗起了一座紀(jì)念碑。它是豐碑，但更是殤碑！一座刻有滅絕物象的冰冷的青苔之碑！

②我不知道老師們?cè)诔磷碛凇帮w流直下三千尺，疑是銀河落九天”“青山橫北郭，白水繞東城”的當(dāng)兒，有沒有升起過一絲隱隱傷感和悲情？有沒有把一份疼痛悄悄傳遞給臺(tái)下的孩子？如果有，如果能把這粒“痛”種進(jìn)孩子們的心里，那我要替我們的教育和家長(zhǎng)感到慶幸，要為這位老師鼓掌——感謝他為孩子接種了一支珍貴的精神“疫苗”！因?yàn)樵谖磥?lái)，這粒小小的“痛”或許會(huì)生出郁郁蔥蔥的“良知”來(lái)……如果老師尚做不到這一點(diǎn)，如果那“憂郁”和“哀怨”率先閃現(xiàn)在孩子的眼神里，那老師也應(yīng)立即醒悟，并親切地鼓勵(lì)這“憂郁”（千萬(wàn)不要施加“消極”“脆弱”之類的粗暴評(píng)語(yǔ)）。要知道，這“憂郁”是多么的美！它包含一種多么美好的生命看法和價(jià)值判斷。

③我相信，攜帶這支“疫苗”的孩子，多少年后，當(dāng)面對(duì)一片片將被砍伐的森林、一條條將被推土機(jī)鏟平的古街時(shí)，當(dāng)人們被囚禁在鋼筋混凝土牢房里不能凝視明亮的星辰時(shí)，當(dāng)人們被莫名的工業(yè)塵埃所吞噬時(shí)，至少一絲心痛和遲疑總是有的吧！這就有救了，最終阻止無(wú)知與粗魯?shù)?，或許正是那一絲遲疑和心痛——而它的源頭，或許正是當(dāng)年的那一節(jié)課、那一支無(wú)聲的“疫苗”！

④其實(shí)，又何止語(yǔ)文課！地理、音樂、美術(shù)、哲學(xué)、生物、歷史……哪個(gè)不包含著豐饒的自然信息和生命審美？哪個(gè)不蘊(yùn)藏著比僵硬的字根、詞條、年代、人名、事件和“中心思想”更遼闊的人文資源和精神含量？關(guān)鍵看你能否感受到那些信息，并有力地展示和傳遞那些信息。

⑤這些細(xì)節(jié)和感受，這樣的聯(lián)想與發(fā)言，為什么沒有進(jìn)入我們的課堂？為什么不能種進(jìn)孩子們的心里？難道不比空洞的廣告宣傳更感人更有力？

⑥如果連最日常最初級(jí)的人文課堂都無(wú)法讓孩子矗起“熱愛自然”“尊重生命”“保護(hù)動(dòng)物”的信仰，當(dāng)他們進(jìn)入成人序列后，那些所謂的環(huán)保宣傳和口號(hào)標(biāo)語(yǔ)又有什么用呢？影響一個(gè)人終生價(jià)值觀的，一定是童年的記憶和生命印象——那些最早深深感動(dòng)過心靈的細(xì)節(jié)！

⑦遺憾的是，我們的教育大多停留在了概念說教和灌輸上，而在最重要的“審美”和“感動(dòng)”方面——做得遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。最好的教育，一定來(lái)源于“感動(dòng)”——生命美學(xué)的“震顫”和“流淚”！

第①段中，作者為什么說“它是豐碑，但更是殤碑”？

答：⑴說“它是豐碑”是因?yàn)?u>                                           。

    ⑵說“更是殤碑”是因?yàn)?u>                                           。

第②段中，作者說：“感謝他為孩子接種了一支珍貴的精神‘疫苗’！”請(qǐng)結(jié)合全文，說說“精神疫苗”的具體含義。

    答：_____________________________________________________________________

第③段中談到“最終阻止無(wú)知與粗魯?shù)?，或許正是那一絲遲疑和心痛”，從全文看，作者談到的現(xiàn)代社會(huì)的“無(wú)知與粗暴”有哪些？

答：                                                                     。

下列對(duì)這篇散文的賞析，正確的兩項(xiàng)是（   ）（   ）

A.第②段中，作者認(rèn)為率先在孩子們眼神里閃現(xiàn)的“憂郁”是一種美，因?yàn)樗N(yùn)涵著一種美好的生命看法和價(jià)值判斷。

B.文中說教師們?cè)诔磷碛诠诺湮膶W(xué)藝術(shù)美的同時(shí)，心中生起一絲隱隱的“傷感和悲情”，那是因?yàn)楹⒆觽內(nèi)鄙賹?duì)古典美的接受能力。

C.作者對(duì)我們現(xiàn)在的教育深表遺憾，因?yàn)樗煌Ａ粼诟拍畹恼f教和灌輸上，不能讓 學(xué)生感動(dòng)和審美。

D.作者認(rèn)為，現(xiàn)在的孩子進(jìn)入成人序列后，就生態(tài)環(huán)境的保護(hù)而言，環(huán)保宣傳和口號(hào)將不再起作用。

E.全文語(yǔ)言沉郁凝重，視角新穎獨(dú)特，對(duì)古典文學(xué)和現(xiàn)實(shí)生存狀態(tài)有著深沉的思考。

5．歷史上重大改革回眸
      材料   后金天聰元年（1627年）九月初二，皇太極正式即位，使得努爾哈赤死后的政權(quán)危機(jī)成功地軟著陸，并形成了以皇太極為大汗的四大貝勒共同執(zhí)掌政權(quán)的政治格局。但推舉出來(lái)的新汗“若不納諫，不遵道”，眾人還有權(quán)罷免他，而“更擇有德者立之”。
       對(duì)中原文化有著深刻體會(huì)的皇太極就將具自我犧牲精神的“士”作為他重要的選擇，籠絡(luò)和重用漢官；
極將漢官?gòu)臐M官之家撥出；使?jié)h官仍任舊職，重用厚養(yǎng)；重禮相待，耐心求賢。
       在皇太極的指示下，大量漢文典籍源源不斷地被翻譯為滿文，并在遼東地區(qū)得到廣泛傳播。這樣做主要目的是在只知崇尚武功的滿洲貴族和部眾中傳播儒家思想和君臣之道，而且效果是很明顯的。
       天聰五年（1631年于農(nóng)歷七月，漢官寧完我上疏，請(qǐng)求仿效漢族中原王朝制度，建立吏、戶、禮、兵、
刑、工六部?；侍珮O認(rèn)為此議可行，經(jīng)過與諸王貝勒大臣一番討論之后，決定正式設(shè)立六部。通過設(shè)六部，皇太極直接控制了中央行政機(jī)構(gòu)。
       天聰八年（1634年）農(nóng)歷三月，皇太極第二次開科取士，分三個(gè)等級(jí)，一次錄取生員二百二十八人，
并賜其中十六名“通滿洲、蒙古、漢書文義者”為舉人。大量知識(shí)分子重新得到了通過科舉考試進(jìn)入
仕途的正?；緩剑瑴p輕了他們對(duì)后金政權(quán)的排斥心理。
--韓春艷《洪業(yè)--皇太極的盛京春秋》
（1）根據(jù)材料概括皇太極政治改革的特點(diǎn)。
（2）根據(jù)材料和所學(xué)知識(shí)，說明皇太極政治改革的性質(zhì)并分析其影響。

北京的古柏 ①作為六朝古都的北京，在很多古典皇家壇廟、皇家園林、帝王陵寢，以及古寺名剎等處，都有蒼老遒勁、嵯峨挺拔的古柏。像中山公園、天壇、地壇、中南海、故宮的御花園等處的古柏群都是舉世聞名的。英圉前國(guó)務(wù)卿基辛格搏士在參觀天壇時(shí)說：“天壇的建筑很美，我們可以學(xué)你們照樣修一個(gè)，但這里美麗的古柏，我們就沒辦法得到了?！贝_實(shí)，名園易建，古木難求。北京的古柏群和長(zhǎng)城、故宮一樣，也是十分珍貴的國(guó)之瑰寶。 ②北京的古柏，樹齡在500年以上的約有5000棵，占北京一級(jí)古樹的絕大多數(shù)。它們大多種柱植于遼時(shí)期至明代，最的可追溯到唐朝，但尤以明柏最多。在明代的永樂、嘉靖年間，修建了很多皇家祭祀的壇廟，在這些壇廟里廣植長(zhǎng)壽常青、木質(zhì)芳香、經(jīng)久不腐的柏樹。 ③北京著名的古柏以樹齡古老、姿態(tài)奇絕和傳聞?dòng)腥ざY名。在中山公園的社稷壇南門外，巍然屹立著7棵參天古柏，它們郁郁蔥蔥的綠冠高過20米，盤曲蒼虬的樹干周長(zhǎng)可達(dá)6米。中山公園杜稷壇原是遼代興國(guó)寺遺址，古柏是當(dāng)年的遺物，距今已1000年了，人們稱其為“中山遼柏”。其中最東邊的一棵古柏很是奇特，在樹干的裂縫中，竟又生長(zhǎng)出一棵高大的國(guó)槐來(lái)。槐柏兩樹，枝繁葉茂，青黛交映，情趣盎然。它們已天然共生300多年，是園林中罕見的珍品，人稱“槐柏合抱”，也是北京著名的“古柏奇觀”之一。 ④天壇公園回音壁外西北側(cè)，矗立著一棵堪禰“世芥奇柏”的古柏。它高達(dá)18米，樹干周長(zhǎng)達(dá)3.8米，是明永樂十八年（1420年）種植的，距今已580多年。它的奇特之處是在其粗壯的樹身上，突出的干紋從上往下扭結(jié)糾纏，好像9條巨龍絞身盤繞，所以得名“九龍柏”。在明清兩代，皇帝們到田丘臺(tái)祭天時(shí)，正巧要路過此柏，因此又稱此柏為“九龍迎圣”。相傳在皇帝祭呆時(shí)，有九條金龍從柏身上飛出，在因丘臺(tái)上空盤旋，待祭天完畢，金龍又飛回柏身。像“九龍柏”這樣奇特優(yōu)美的古柏，全世界僅此一棵，故尤為珍貴。據(jù)林學(xué)家研究考證，它生長(zhǎng)成這樣，可能是由于表皮細(xì)胞分裂不均所致。 ⑤北京的古柏，雖身經(jīng)數(shù)朝，歷盡滄桑，但如今仍是枝脊葉茂，生杌盜然。它們是北京悠久歷史的見枉，是古都風(fēng)貌的代表，也是北京燦爛文化的一部分。它們郁郁蔥蔥的綠冠與精芙絕倫的古建筑相映相輝，把所在地的名勝古跡點(diǎn)綴得古香古色，也杞古都北京打扮得格外絢麗。 　 (1) 文章第①段引用美國(guó)前國(guó)務(wù)卿基辛格博士在參觀天壇時(shí)所說的話有什么作用？ (2) 第④段中說“據(jù)林學(xué)家研究考證，可能是由于表皮細(xì)胞分裂不均所致”。這里的“可能”能不能刪掉？為什么？ (3) 北京的古柏被譽(yù)為“活的文物”，請(qǐng)你從文中找出一句話加以印證。 (4) 請(qǐng)你綜合下列有關(guān)資料，結(jié)合自己平時(shí)積累，探究種植松柏的特點(diǎn)和用意，用簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言加以概括。 （1）在明代的永樂、嘉琦寄卒間，修建了很多皇笨祭祀的壇廟，在迭些壇廟里廣柱長(zhǎng)壽常青、木質(zhì)芳香、經(jīng)久不腐的柏樹。 （2）圣月壇公圍地處城市西城區(qū)，是古代帝王祭祀月神的地方，是市內(nèi)名勝之一，始建于明嘉琦年間，圍內(nèi)種柱了犬壬松柏樹木。 （3）孔林，是孔子及家族的專用墓地。林違兩旁蒼松翠柏，如龍如虬，夾過而立。林內(nèi)樹株經(jīng)歷代種杜、保護(hù)，松柏蒼郁，古木參天，形戌了一個(gè)人造大園林。 （4）有錢有勢(shì)的家族，墓地里多種植松柏，這些家族的墓地，蒼松翠柏環(huán)繞，別有一番景致。 松柏都種植在帝王祭祀的地方、家族墓地。在帝王祭祀的地方種松柏是希望帝業(yè)干秋萬(wàn)代傳下去；在家族墓地種松柏象征著本族像松柏一樣興旺，常青不敗。

6．閱讀材料，完成下列要求。
材料一  《唐六典》卷二“尚書吏部”條記載：“凡官人身及同居大功已上宗，自執(zhí)工商，家專其業(yè)，皆不得入仕?！薄百v民”（主要是指官私奴婢、官戶、雜戶、工樂戶、太常音聲人、部曲、客女等處于社會(huì)底層的人群）不許參加科舉。宋代太平興國(guó)八年（983年）詔令禁止和尚、道士參加科舉考試。淳化三年（992年）詔曰：應(yīng)舉人“州府于細(xì)辯論，如不是本貫，及工商雜類、身有風(fēng)疾、患眼目、曾遭刑責(zé)之人，并不在解送之限。如工商雜類人內(nèi)，有奇才異行、卓然不群者，亦許解送”。洪武十七年《科舉程式》規(guī)定：“鄉(xiāng)試，其學(xué)官及罷閑官吏、娼優(yōu)之家、隸卒之徒與居父母之喪者，并不許入試?！鼻宕?guī)定，“凡籍有良賤，四民為良，奴仆及娼優(yōu)隸卒為賤”，賤籍如報(bào)官改業(yè)后，已越四世，親支無(wú)習(xí)賤業(yè)者，準(zhǔn)其應(yīng)考、出仕。在清代，對(duì)應(yīng)試者的身份與職業(yè)限制已大為減少，允許已被列為“良民”的工、商業(yè)者應(yīng)試科舉。
材料二  從橫向比較看，作為封建社會(huì)一項(xiàng)精巧的制度設(shè)計(jì)，科舉制度不僅比察舉制、九品中正制以及封建時(shí)代其他選才制度更能體現(xiàn)平等，充分發(fā)揮了選拔真才的功能，而且比西方的貴族世襲制更具有公平性和先進(jìn)性。大量社會(huì)底層人士通過科舉及第進(jìn)入社會(huì)上層，促進(jìn)了社會(huì)流動(dòng)。在這一點(diǎn)上，科舉制度很大程度上超越了封建社會(huì)的等級(jí)性。若從科舉制度的發(fā)展史來(lái)看，科舉入仕機(jī)會(huì)向越來(lái)越多的社會(huì)群體開放。
--以上均摘編自羅立?！犊婆e應(yīng)試資格政策的演變與特征》（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括唐至明清科舉制度對(duì)應(yīng)試者限制的演變過程并指出其總趨勢(shì)。
（2）根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出科舉制度更能體現(xiàn)平等的理由。

11．閱讀下面的文字，完成下列各題。
材料一
《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》贏得高收視高關(guān)注   詩(shī)和遠(yuǎn)方喚你去讀書
文/莫斯其格    央視《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》第二季總決賽“巔峰對(duì)決”，經(jīng)過一個(gè)半小時(shí)的比拼，近來(lái)圈粉無(wú)數(shù)的16歲高中生武亦妹經(jīng)過個(gè)人追逐賽、飛花令攻擂資格爭(zhēng)奪以及攻擂戰(zhàn)三輪比拼，最終戰(zhàn)勝擂主彭敏獲得年度總冠軍。
    網(wǎng)友表示通過節(jié)目受益良多?！案兄x詩(shī)詞大會(huì)使我體會(huì)到了現(xiàn)代語(yǔ)言難以描繪的情感?！蠠o(wú)所有，聊贈(zèng)一枝春’．‘草木本有心，何求美人折’?！薄翱觳蜁r(shí)代，網(wǎng)絡(luò)段子流行多了，優(yōu)秀詩(shī)句傳播少了；以功利心閱讀的人多了，以詩(shī)詞提升素養(yǎng)的人少了；生硬刻板的詩(shī)詞教育多了，教學(xué)生懂得欣賞詩(shī)詞的少了”。“喚醒傳統(tǒng)文化基因需不懈努力，即便走得再快，也請(qǐng)勿忘‘詩(shī)和遠(yuǎn)方’！”
    “繁華落幕，速去讀書！”在《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》第二季落幕后，不少觀眾感慨，通過節(jié)目感覺自己知識(shí)儲(chǔ)備還是欠缺很多，激發(fā)了讀書的興趣?！翱催^比賽，馬上捧起詩(shī)集背詩(shī)去？”“詩(shī)詞大會(huì)終究是節(jié)目，看完節(jié)目，是洗洗睡了，還是秉燭夜讀？這是個(gè)重大的問題?！薄啊愕膯栴}是讀書太少，而想得太多?！睏罱{先生的這句話，送給大家，也用來(lái)自勉。
    復(fù)旦五浦匯實(shí)驗(yàn)學(xué)校校長(zhǎng)、語(yǔ)文特級(jí)教師黃玉峰則認(rèn)為：“盡管時(shí)空相隔，但古詩(shī)文中蘊(yùn)含的情感是貼近當(dāng)下的。不管是古代人還是現(xiàn)代人，都對(duì)美好的事物有向往之情，當(dāng)人們遇到挫折和煩惱時(shí)，心靈也同樣需要一個(gè)宣泄的出口?！?br />    觀眾對(duì)中華古詩(shī)詞的日漸關(guān)注和喜愛，讓上海師范大學(xué)教授、《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》學(xué)術(shù)總負(fù)責(zé)人李定廣感到欣慰，但他表示，目前大部分人學(xué)習(xí)古詩(shī)詞還是基于實(shí)用主義，盡管中小學(xué)教材中古詩(shī)詞比重較以往有所增加，但教學(xué)仍以應(yīng)試為主。李定廣認(rèn)為，需要加強(qiáng)古詩(shī)詞的審美教育，引導(dǎo)學(xué)生自然地、自發(fā)地體會(huì)詩(shī)詞中的溫暖和情意對(duì)于武亦妹的獲勝，上海市語(yǔ)文特級(jí)教王白云則認(rèn)為，“在詩(shī)詞大會(huì)上，比的并不是對(duì)詩(shī)詞美的感受和品味，而是九宮格、干擾項(xiàng)，在熟稔中高考套路的語(yǔ)文教師眼里，簡(jiǎn)直是一場(chǎng)標(biāo)準(zhǔn)化考試。古詩(shī)詞或傳統(tǒng)文化復(fù)興的端倪，在這樣的詩(shī)詞大會(huì)上，能看到幾何？實(shí)事求是地說，不多?！?br />    有的網(wǎng)友則認(rèn)為：“作為一個(gè)中學(xué)生，武亦妹的才華和形象都令人喜愛和佩服。但我始終不贊成以這種方式來(lái)接觸和理解古詩(shī)詞，詩(shī)詞這玩意兒說白了還是一種自然而然的審美體現(xiàn)，是心靈與自然借助傳統(tǒng)文化的對(duì)話，它沒有那么功利，那么直接，那么緊張，那么劍拔弩張?！?br />    “一部手機(jī)在手，哪首唐詩(shī)查不到？干嘛還要背？”
（摘編自《廣州日?qǐng)?bào)》）材料二    昨天，一位專家表示，《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》之所以飽受關(guān)注和喜愛，正在于它帶著深埋于每個(gè)中國(guó)人心中的文化基因，這些國(guó)人耳熟能詳、打動(dòng)人心的詩(shī)詞激發(fā)了大家心中的情懷。
    此外，古意盎然的詩(shī)詞，也將觀眾不知不覺地帶入到古風(fēng)意韻之中，讓人體會(huì)到流落在當(dāng)下驕躁忙碌的生存環(huán)境縫隙中的一絲優(yōu)雅和浪漫。這使得很多人開始懷念舊時(shí)的詩(shī)意生活，選手陳更曾說，“詩(shī)歌與其他學(xué)問不同的一點(diǎn)是，它與技能無(wú)關(guān)，所以接近它，被它吸引，被感動(dòng)，讓人覺得心不死。一字一詞里見乾坤，滴水映月般表現(xiàn)大千世界。”由此可見，詩(shī)詞--這屬于中華文明的語(yǔ)言文字，反映的正是我們東方人內(nèi)心的豐富情思，正是這種文化造就了獨(dú)特的東方詩(shī)意，也使得《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》一播即熱。
（摘自《揚(yáng)子晚報(bào)》報(bào)道《詩(shī)詞大會(huì)為何能引發(fā)如潮思考》）材料三    是我們這個(gè)民族缺乏文化素養(yǎng)和文化基因嗎？答案當(dāng)然是否定的！《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》圈粉無(wú)數(shù)，恰恰說明了在每個(gè)人的內(nèi)心中都愿意親近中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在每個(gè)人的心中都有“詩(shī)和遠(yuǎn)方”。在《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》上，選手們對(duì)古詩(shī)詞的熟悉程度令人驚嘆，學(xué)者嘉賓對(duì)詩(shī)詞內(nèi)涵、創(chuàng)作背景等內(nèi)容的解讀，更是一場(chǎng)文化大餐，讓人如癡如醉。
    然而不可回避的話題是：既然每個(gè)人身上都有中華優(yōu)秀文化的基因，但這樣的基因?yàn)楹纬３１粔阂郑皇潜粏拘涯?？毋庸置疑，這是一個(gè)快餐時(shí)代，浮躁的氣息似乎具有極強(qiáng)的傳染性，即便明白開卷有益的道理，許多人依然缺乏耐心與沉靜，不愿去品味詩(shī)詞歌賦帶來(lái)的美好意境。
    更重要的是，在中國(guó)傳統(tǒng)文化的教育上，我們走了彎路。一方面，傳統(tǒng)文化的教育曾經(jīng)被擠到了邊緣，近些年才再獲重視。課堂中的詩(shī)詞教育，往往拋卻詩(shī)詞的絕妙詞句和美好意境，專注于反復(fù)咀嚼詩(shī)詞的中心思想，專注于由此衍生的各種試題。這樣的傳授方式，往往讓學(xué)生瞬間對(duì)詩(shī)詞失去興趣。另一方面，在許多家長(zhǎng)的內(nèi)心中，過度專注于對(duì)孩子“一技之長(zhǎng)”的培養(yǎng)，讓詩(shī)詞歌賦等浸潤(rùn)心靈的知識(shí)不知不覺間受到冷落。
    在這樣一個(gè)節(jié)奏明快、資訊發(fā)達(dá)的時(shí)代，坐下來(lái)聊聊詩(shī)歌、品味人生無(wú)疑是奢侈的。然而，在追求幸福的道路上，除了奮斗的力量，還需要“詩(shī)和遠(yuǎn)方”。中國(guó)的人均GDP已達(dá)8000美元左右，內(nèi)心的精彩將會(huì)成為更多人的追求。希望《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》引起的這股風(fēng)潮，能夠一路走下去，讓古老的詩(shī)詞歌賦再度煥發(fā)青春，也讓“腹有詩(shī)書氣自華”成為更多人的追求。
（摘自央廣評(píng)論《生活中不能沒有“詩(shī)和遠(yuǎn)方”》）
（1）下列針對(duì)上述材料的理解，最為準(zhǔn)確的一項(xiàng)是D
A．材料一指出，“快餐時(shí)代”人們功利心作崇，使現(xiàn)代語(yǔ)言干癟蒼白，很難表達(dá)現(xiàn)代人豐富的情感，也使詩(shī)詞教育越來(lái)越枯燥無(wú)趣。
B．材料一中，李定廣和王白云均對(duì)當(dāng)下中學(xué)古詩(shī)詞教學(xué)表示不滿，認(rèn)為古詩(shī)詞教學(xué)仍以應(yīng)試教育、標(biāo)準(zhǔn)化考試為主，而缺少對(duì)學(xué)生的審美教育。
C．材料二中，選手陳更不僅提到了詩(shī)歌的不足，而且指出了詩(shī)歌的優(yōu)點(diǎn)，它既可以感動(dòng)讀者，也可以反映紛繁變幻的外部世界。
D．材料三指出，隨著物質(zhì)生活的富裕，人們逐漸關(guān)注自己的精神世界，二者都是幸福生活所不可缺少的，追求后者的人將會(huì)越來(lái)越多。
（2）下列針對(duì)上述材料的分析，最為合理的兩項(xiàng)是DB
A．三則材料來(lái)源不同，但都對(duì)央視的節(jié)目《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》發(fā)表評(píng)論，大家都一致認(rèn)為該節(jié)目辦得非常成功。
B．材料一和材料三寫作目的不同，但都反思了中國(guó)傳統(tǒng)文化教育，都認(rèn)為基于實(shí)用、應(yīng)試、技能的古詩(shī)詞教學(xué)難以浸潤(rùn)學(xué)生心靈。
C．材料一呈現(xiàn)了關(guān)于《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》的不同意見，材料二、三則主要是片面之言，三則材料相比，材料一的評(píng)論更客觀、更全面、更正確。
D．三則材料均以小見大，通過對(duì)于《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》的評(píng)論反映中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展，以期引起讀者更深入的思考。
E．三則材料的語(yǔ)言風(fēng)格各有特色。材料一詼諧幽默，材料二典雅生動(dòng)，材料三則以充沛的說理見長(zhǎng)。
（3）《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》產(chǎn)生了哪些積極的社會(huì)影響？結(jié)合材料簡(jiǎn)要概括。

2．閱讀下面的文字，完成（1）-（4）題。
一代史學(xué)大家朱希祖的痛與夢(mèng)
    朱希祖1919年任北京大學(xué)中國(guó)文學(xué)系代理主任，教授中國(guó)文學(xué)史。”五四”前后的北大，”卯字號(hào)”的諸位名教授，可謂北大的臺(tái)柱子。所謂”卯字號(hào)”，就是幾個(gè)屬兔的大師級(jí)人物，兩只”大兔子”是陳獨(dú)秀和朱希祖。四只”小兔子”分別是胡適、劉半農(nóng)、劉文典以及林公鐸。其實(shí)，陳獨(dú)秀和朱希祖是兩只”中兔”，還有一只”老兔”蔡元培。
    “中兔”朱希祖似乎有點(diǎn)瞧不上”小兔”胡適。胡適初進(jìn)北大，還是末學(xué)新進(jìn)，對(duì)朱希祖很尊重，朱希祖的藏書中有很多是海內(nèi)孤本、秘本，胡適就經(jīng)常到朱家來(lái)看看藏書，談?wù)劙姹?，?qǐng)教學(xué)問。胡適的《中國(guó)哲學(xué)史大綱》上冊(cè)一出版，引來(lái)叫好聲一片，胡適在序言中特別感謝了朱希祖，而朱希祖似乎并不領(lǐng)情，說此書寫得膚淺，還肯定地說，胡適既不懂佛學(xué)，也不懂宋明理學(xué)，他這本《中國(guó)哲學(xué)史大綱》是寫不下去的。當(dāng)然，朱希祖這番話是說給很親密的朋友聽的。但另一位章門弟子黃侃就不同了，在中央大學(xué)的課堂上，黃侃公開諷刺胡適的《中國(guó)哲學(xué)史大綱》只有上半部，沒有下半部：”昔日謝靈運(yùn)為秘書監(jiān)，今日胡適可謂著作監(jiān)矣。”學(xué)生不解，問何意。黃侃回答：”監(jiān)者，太監(jiān)也。太監(jiān)，下部沒有了?！币脤W(xué)生大笑不止。后來(lái)胡適的《中國(guó)哲學(xué)史大綱》勉強(qiáng)出了中冊(cè)，下冊(cè)果然無(wú)疾而終。但這個(gè)小插曲，并不影響兩人的交情。
    對(duì)于學(xué)者來(lái)說，愛書、讀書、購(gòu)書、藏書、著書，是其生命中非常重要的生活內(nèi)容。”不與人物接，不為山海游。終生伏幾案，天地一書囚?！边@首帶有自嘲意味的自題，可謂朱希祖為書而奔走一生的寫照。
    在內(nèi)憂外患的年代，戰(zhàn)爭(zhēng)的陰影，始終籠罩在朱希祖那一代學(xué)人的頭上。藏書的命運(yùn)和人的命運(yùn)一樣，幾經(jīng)顛沛流離，在飄搖的旅途不知何處可安身。自從1935年開始，朱希祖為他的藏書免遭兵燹而憂心奔走，尋覓安穩(wěn)的、理想的藏書之所。從朱元曙《酈亭藏書的艱辛與悲涼》一文可知朱希祖為藏書東奔西走的情形：”9月16日開始運(yùn)書至徽州，暫存徽州師范學(xué)校。19日，先生返回南京處理事務(wù)，途中遭遇轟炸。20日，連夜抵宣城，督運(yùn)書籍。10月2日，運(yùn)書完畢，先生返回徽州。時(shí)上海戰(zhàn)事，日趨危急，先生恐徽州亦被波及，乃決計(jì)遷屯溪，并由水路運(yùn)書前往，存三門呈洪宅。后，先生又覺不妥，乃于18日至隆阜，與學(xué)生戴伯瑚商議，最后決定將書藏于戴震藏書樓，托戴伯瑚保管?！睆闹煸锏挠涗泚?lái)看，我們仿佛看到朱希祖先生冒著敵寇的飛機(jī)轟炸，風(fēng)塵仆仆地穿行于皖南山區(qū)，憂心如焚地看護(hù)在路上的書籍，多次轉(zhuǎn)移，直到認(rèn)為絕對(duì)安全為止。
    1934年8月13日，朱希祖看報(bào)紙得知，日本陸軍省軍務(wù)局長(zhǎng)永田鐵山在陸軍省被刺死，他在日記中寫道：”永田為穩(wěn)健派中心人物，激進(jìn)派恨之入骨，故有是難。日本軍人不服從命令，不守法紀(jì)，亦為中日將來(lái)之大禍，而吾國(guó)華北風(fēng)云恐又將為彼激進(jìn)派所掀動(dòng)矣。”后來(lái)局勢(shì)的發(fā)展，正如朱希祖日記中的預(yù)料。
    正是在中日戰(zhàn)爭(zhēng)的陰云下，朱希祖朱偰父子，開始對(duì)南京六朝陵墓進(jìn)行調(diào)查。為何要調(diào)查六朝古墓？”杜外人之覬覦，揚(yáng)先哲之耿光”。維系著中國(guó)文化的六朝遺跡、石刻等，卻湮沒在荒草之中，無(wú)人問津。”愛國(guó)之情”加上”亡國(guó)之痛”，促使朱希祖、朱偰父子挑起調(diào)查六朝古墓的大梁。
    抗戰(zhàn)爆發(fā)，避地巴山，客居重慶，這是朱希祖生命中的最后時(shí)光。日寇對(duì)重慶實(shí)施了野蠻的轟炸，嚴(yán)重危及學(xué)者的身體健康和生命安全。1940年5月28日，朱希祖日記六：”上午8時(shí)至國(guó)史館籌備會(huì)辦公，9時(shí)半回考選委員會(huì)，半途有空襲警報(bào)，10時(shí)半放緊急警報(bào)。敵機(jī)九十八架，分三次來(lái)襲，北碚、池溪口轟炸最烈，復(fù)旦大學(xué)在北碚，其教務(wù)長(zhǎng)孫寒冰死焉，平民死傷二百余人……”這樣的日子，是抗戰(zhàn)時(shí)期客居重慶的知識(shí)分子的生活縮影。
    1944年7月5日，朱希祖病逝于上海醫(yī)學(xué)院附屬醫(yī)院，享年六十有六。一代史學(xué)家朱希祖遽歸道山，”及身未見中原定”，他沒有支撐到山河重光、抗戰(zhàn)勝利的那一天。
    朱希祖的喪事”極一時(shí)之哀榮”。蔣介石特頒”淵衷碩學(xué)”的挽詞。各界贈(zèng)送挽聯(lián)三百余幅，學(xué)界名流及官員出席者三百余人，這在抗戰(zhàn)時(shí)期的重慶，實(shí)屬罕見。國(guó)民政府頒發(fā)《褒揚(yáng)朱逖先先生令》，贊其”生平專研歷史，旁搜遠(yuǎn)紹，考證精勤。著述流傳，成就甚偉”。
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①朱希祖（1879-1944）：字逖先，生于晚清，留學(xué)日本。作為歷史學(xué)家，朱希祖在擔(dān)任北京大學(xué)史學(xué)系主任期間，制定了中國(guó)最早的現(xiàn)代大學(xué)史學(xué)課程體系，使史學(xué)成為一門獨(dú)立的學(xué)科。
②”九一八”事變后，嘗恨民族敗類在東北、華北、南京組織偽政權(quán)，又憤于日寇沿襲金人封張邦昌、劉豫故技，因而勾稽兩宋史料，撰《偽楚錄輯補(bǔ)》六卷、《偽齊錄校補(bǔ)》四卷、《偽齊國(guó)志長(zhǎng)編》十六卷，揭發(fā)敵人奸謀，揭漢奸穢跡，以昭國(guó)人，以明學(xué)以致用之旨。
（1）下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是EC
A．面對(duì)在新文化運(yùn)動(dòng)中聲名鵲起的胡適，朱希祖卻并不看好他，并對(duì)胡適的《中國(guó)哲學(xué)史大綱》給予嚴(yán)厲批評(píng)。
B?！苯K生伏幾案，天地一書囚”既表明朱希祖一生酷愛讀書、藏書，又隱隱透露讀書、藏書帶給他的痛苦。
C．在內(nèi)憂外患的戰(zhàn)爭(zhēng)年代里，朱希祖為他的藏書四處奔波和操勞，最終為國(guó)家保存了一脈書香。
D．六朝遺跡、石刻等湮沒在荒草之中，無(wú)人問津，這促使朱希祖父子開始對(duì)南京六朝陵墓進(jìn)行調(diào)查。
E．朱希祖因病逝世，抱憾而終，他的學(xué)術(shù)成就和人格魅力得到了社會(huì)的高度肯定，他對(duì)我國(guó)史學(xué)研究有較大影響。
（2）結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析朱希祖這一人物形象。
（3）文章標(biāo)題是”一代史學(xué)大家朱希祖的痛與夢(mèng)”，結(jié)合文本分析朱希祖的”痛”與”夢(mèng)”分別是什么。
（4）朱希祖把歷史研究放在深刻的社會(huì)背景下，”以明學(xué)以致用之旨”，讓歷史研究為社會(huì)現(xiàn)實(shí)服務(wù)，請(qǐng)結(jié)合材料，談?wù)勀銓?duì)這一問題的看法。