閱讀下面的文字。
經(jīng)學(xué)文本的演變
儒家通識教育，主要是通過經(jīng)典學(xué)習(xí)和主體自覺實踐而實現(xiàn)的，由此也產(chǎn)生了源遠(yuǎn)流長的“經(jīng)學(xué)”。作為訓(xùn)解、闡述儒家經(jīng)典的學(xué)問，經(jīng)學(xué)起源于子夏和茍子，并隨著時代發(fā)展教育變革而演化。兩漢儒學(xué)處于獨尊地位，“五經(jīng)”、“七經(jīng)”立于大學(xué)，“明經(jīng)”、“孝廉”也設(shè)為察舉科目，在人才培養(yǎng)和選拔中發(fā)揮了特殊作用。隋唐而下，經(jīng)學(xué)與科舉結(jié)合，對儒家通識教育的內(nèi)容產(chǎn)生了重大影響。
唐初，太宗“以經(jīng)籍去圣久遠(yuǎn)，文字多訛謬，詔前中書侍郎顏師古考訂《五經(jīng)》，頒于天下，命學(xué)者習(xí)焉。又以儒學(xué)多門，章句繁雜，詔國子祭酒孔穎達(dá)與諸儒撰定《五經(jīng)》義疏，凡一百七十卷，名曰《五經(jīng)正義》，今天下傳習(xí)”。由此完成了經(jīng)注的統(tǒng)一。高宗永徽四年《王經(jīng)正義》頒行后，速成為科舉取士的標(biāo)準(zhǔn)經(jīng)說。其后，又有賈公彥作《周禮注疏》與《儀禮疏》，楊士勛作《谷梁傳疏》，徐彥作《公羊傳疏》，合稱《九經(jīng)正義》。唐代明經(jīng)科，以《九經(jīng)》取士，有五經(jīng)、三經(jīng)、二經(jīng)、學(xué)究一經(jīng)、三禮、三傳之別；至唐文宗太和年間，刻《十二經(jīng)》，立石于國學(xué)，增加的《論語》、《孝經(jīng)》和《爾雅》，均成為了教科書。
唐代學(xué)者整理的經(jīng)學(xué)文本，是對漢代以來經(jīng)學(xué)的一次大總結(jié)。清代經(jīng)學(xué)家皮錫瑞如此評析：“自《正義》定本頒之國胄，用以取士，天下奉為圭杲。唐至宋初數(shù)百年，士子皆謹(jǐn)守官書，莫敢異議矣?！币灿袑W(xué)者認(rèn)為，“正義”對經(jīng)、注起了詳解作用，有益于普及文化教育，但士人多以讀經(jīng)為敲門磚，并不以學(xué)術(shù)論爭為意，從而造成了經(jīng)典注疏的停滯。
北宋慶歷以后，疑古之風(fēng)始興，不信前人注疏，務(wù)出新義。熙寧間，王安石改制，廢置《儀禮》學(xué)官，而以《周禮》取士，并未將《春秋》列于學(xué)官。當(dāng)時規(guī)定：“進(jìn)士罷詩賦、帖經(jīng)、墨義，各占治《詩》、《書》、《易》、《周禮》、《禮記》一經(jīng)，兼以《論語》、《孟子》。”其原因主要在于三方面：《春秋》大義難知，不利“經(jīng)術(shù)造士”；《春秋》經(jīng)傳言災(zāi)異，不利變法；依《春秋》大義治獄，與王安石以法治罪相沖突。王安石自撰《三經(jīng)新義》，頒行學(xué)校，作為士子惟一“經(jīng)術(shù)”和科舉考試標(biāo)準(zhǔn)。實際上，這是新黨集體思想的結(jié)晶。“過分熱衷于將一家注經(jīng)之學(xué)定于一尊的作法是導(dǎo)致王安石失敗的原因之一。”
此后，經(jīng)學(xué)文本進(jìn)一步發(fā)展。朱嘉從《禮記》中選出《大學(xué)》、《中庸》兩篇，與《論語》、《孟子》合為《四書》，并作《四書集注》。這是元、明、清讀書人的必修教科書，也是科舉考試的法定標(biāo)準(zhǔn)。為適應(yīng)讀書應(yīng)舉的需要，宋代以后《三字經(jīng)》、《百家姓》、《千字文》等蒙學(xué)教材流行于世，清代增有《弟子規(guī)》讀本。
【小題1】下列對“經(jīng)學(xué)”解說正確的一項是（    ）

閱讀下面的文字。

經(jīng)學(xué)文本的演變

    儒家通識教育，主要是通過經(jīng)典學(xué)習(xí)和主體自覺實踐而實現(xiàn)的，由此也產(chǎn)生了源遠(yuǎn)流長的“經(jīng)學(xué)”。作為訓(xùn)解、闡述儒家經(jīng)典的學(xué)問，經(jīng)學(xué)起源于子夏和茍子，并隨著時代發(fā)展教育變革而演化。兩漢儒學(xué)處于獨尊地位，“五經(jīng)”、“七經(jīng)”立于大學(xué)，“明經(jīng)”、“孝廉”也設(shè)為察舉科目，在人才培養(yǎng)和選拔中發(fā)揮了特殊作用。隋唐而下，經(jīng)學(xué)與科舉結(jié)合，對儒家通識教育的內(nèi)容產(chǎn)生了重大影響。

    唐初，太宗“以經(jīng)籍去圣久遠(yuǎn)，文字多訛謬，詔前中書侍郎顏師古考訂《五經(jīng)》，頒于天下，命學(xué)者習(xí)焉。又以儒學(xué)多門，章句繁雜，詔國子祭酒孔穎達(dá)與諸儒撰定《五經(jīng)》義疏，凡一百七十卷，名曰《五經(jīng)正義》，今天下傳習(xí)”。由此完成了經(jīng)注的統(tǒng)一。高宗永徽四年《王經(jīng)正義》頒行后，速成為科舉取士的標(biāo)準(zhǔn)經(jīng)說。其后，又有賈公彥作《周禮注疏》與《儀禮疏》，楊士勛作《谷梁傳疏》，徐彥作《公羊傳疏》，合稱《九經(jīng)正義》。唐代明經(jīng)科，以《九經(jīng)》取士，有五經(jīng)、三經(jīng)、二經(jīng)、學(xué)究一經(jīng)、三禮、三傳之別；至唐文宗太和年間，刻《十二經(jīng)》，立石于國學(xué)，增加的《論語》、《孝經(jīng)》和《爾雅》，均成為了教科書。

    唐代學(xué)者整理的經(jīng)學(xué)文本，是對漢代以來經(jīng)學(xué)的一次大總結(jié)。清代經(jīng)學(xué)家皮錫瑞如此評析：“自《正義》定本頒之國胄，用以取士，天下奉為圭杲。唐至宋初數(shù)百年，士子皆謹(jǐn)守官書，莫敢異議矣?！币灿袑W(xué)者認(rèn)為，“正義”對經(jīng)、注起了詳解作用，有益于普及文化教育，但士人多以讀經(jīng)為敲門磚，并不以學(xué)術(shù)論爭為意，從而造成了經(jīng)典注疏的停滯。

北宋慶歷以后，疑古之風(fēng)始興，不信前人注疏，務(wù)出新義。熙寧間，王安石改制，廢置《儀禮》學(xué)官，而以《周禮》取士，并未將《春秋》列于學(xué)官。當(dāng)時規(guī)定：“進(jìn)士罷詩賦、帖經(jīng)、墨義，各占治《詩》、《書》、《易》、《周禮》、《禮記》一經(jīng)，兼以《論語》、《孟子》。”其原因主要在于三方面：《春秋》大義難知，不利“經(jīng)術(shù)造士”；《春秋》經(jīng)傳言災(zāi)異，不利變法；依《春秋》大義治獄，與王安石以法治罪相沖突。王安石自撰《三經(jīng)新義》，頒行學(xué)校，作為士子惟一“經(jīng)術(shù)”和科舉考試標(biāo)準(zhǔn)。實際上，這是新黨集體思想的結(jié)晶?！斑^分熱衷于將一家注經(jīng)之學(xué)定于一尊的作法是導(dǎo)致王安石失敗的原因之一?！?/p>

    此后，經(jīng)學(xué)文本進(jìn)一步發(fā)展。朱嘉從《禮記》中選出《大學(xué)》、《中庸》兩篇，與《論語》、《孟子》合為《四書》，并作《四書集注》。這是元、明、清讀書人的必修教科書，也是科舉考試的法定標(biāo)準(zhǔn)。為適應(yīng)讀書應(yīng)舉的需要，宋代以后《三字經(jīng)》、《百家姓》、《千字文》等蒙學(xué)教材流行于世，清代增有《弟子規(guī)》讀本。

1.下列對“經(jīng)學(xué)”解說正確的一項是（     ）

A．起源于子夏和荀子的經(jīng)學(xué)，隨著時代發(fā)展教育變革而演化成了一門訓(xùn)解、闡述儒家經(jīng)典的學(xué)問。

B．經(jīng)學(xué)在兩漢時處于獨尊地位，隋唐后因與科舉結(jié)合而對儒家通識教育產(chǎn)生過重大影響。

C．唐末后數(shù)百年間，《五經(jīng)正義》一直是科舉取士的標(biāo)準(zhǔn)經(jīng)說，也是天下士子謹(jǐn)守的官書。

D．經(jīng)學(xué)文本經(jīng)朱熹得到進(jìn)一步發(fā)展，《四書集注》是以后封建時代科舉考試的法定標(biāo)準(zhǔn)。

2.下列不屬于“推動了經(jīng)學(xué)文本重大發(fā)展”的人和事的一項是（     ）

A．唐太宗命孔穎達(dá)與諸儒撰定的《五經(jīng)正義》在唐高宗永徽四年頒行后，遂成為科舉取士的標(biāo)準(zhǔn)經(jīng)說。

B．賈公彥、楊士勛、徐彥在《五經(jīng)正義》的基礎(chǔ)上，又拓展了經(jīng)學(xué)文本，合稱的《九經(jīng)正義》成為唐代明經(jīng)科取士的經(jīng)說。

C．北宋慶歷后，王安石改制，廢置《儀禮》學(xué)官，而改以《周禮》取士，并未將《春秋》列于學(xué)官。

D．宋代朱熹將《大學(xué)》《中庸》《論語》《孟子》合成《四書》，并作《四書集注》，這是元、明、清的必修教科書和科舉考試的法定標(biāo)準(zhǔn)。

3.下列表述符合文意的一項是  （     ）

A．《論語》是經(jīng)唐代學(xué)者整理的經(jīng)學(xué)文本，被列為經(jīng)學(xué)教科書是在唐文宗太和年間。

B．唐太宗和唐文宗都十分重視對儒家經(jīng)典的訓(xùn)解、闡述，并完成了經(jīng)注的統(tǒng)一，使經(jīng)學(xué)得以發(fā)展。

C．北宋慶歷以后，疑古之風(fēng)興盛，王安石自撰《三經(jīng)新義》頒行天下，其根本目的在于推翻前人經(jīng)學(xué)的文本。

D．宋以后《三字經(jīng)》《千字文》等蒙學(xué)教材之所以流行于世，與讀書人適應(yīng)科舉的需要有著密切關(guān)系。

閱讀下面的文字，完成1—3題。

經(jīng)學(xué)文本的演變

儒家通識教育，主要是通過經(jīng)典學(xué)習(xí)和主體自覺實踐而實現(xiàn)的，由此也產(chǎn)生了源遠(yuǎn)流長的“經(jīng)學(xué)”。作為訓(xùn)解、闡述儒家經(jīng)典的學(xué)問，經(jīng)學(xué)起源于子夏和茍子，并隨著時代發(fā)展教育變革而演化。兩漢儒學(xué)處于獨尊地位，“五經(jīng)”、“七經(jīng)”立于大學(xué)，“明經(jīng)”、“孝廉”也設(shè)為察舉科目，在人才培養(yǎng)和選拔中發(fā)揮了特殊作用。隋唐而下，經(jīng)學(xué)與科舉結(jié)合，對儒家通識教育的內(nèi)容產(chǎn)生了重大影響。

唐初，太宗“以經(jīng)籍去圣久遠(yuǎn)，文字多訛謬，詔前中書侍郎顏師古考訂《五經(jīng)》，頒于天下，命學(xué)者習(xí)焉。又以儒學(xué)多門，章句繁雜，詔國子祭酒孔穎達(dá)與諸儒撰定《五經(jīng)》義疏，凡一百七十卷，名曰《五經(jīng)正義》，今天下傳習(xí)”。由此完成了經(jīng)注的統(tǒng)一。高宗永徽四年《五經(jīng)正義》頒行后，遂成為科舉取士的標(biāo)準(zhǔn)經(jīng)說。其后，又有賈公彥作《周禮注疏》與《儀禮疏》，楊士勛作《谷梁傳疏》，徐彥作《公羊傳疏》，合稱《九經(jīng)正義》。唐代明經(jīng)科，以《九經(jīng)》取士，有五經(jīng)、三經(jīng)、二經(jīng)、學(xué)究一經(jīng)、三禮、三傳之別；至唐文宗太和年間，刻《十二經(jīng)》，立石于國學(xué)，增加的《論語》、《孝經(jīng)》和《爾雅》，均成為了教科書。

唐代學(xué)者整理的經(jīng)學(xué)文本，是對漢代以來經(jīng)學(xué)的一次大總結(jié)。清代經(jīng)學(xué)家皮錫瑞如此評析:“自《正義》定本頒之國胄，用以取士，天下奉為圭臬。唐至宋初數(shù)百年，士子皆謹(jǐn)守官書，莫敢異議矣?！币灿袑W(xué)者認(rèn)為，“正義”對經(jīng)、注起了詳解作用，有益于普及文化教育，但士人多以讀經(jīng)為敲門磚，并不以學(xué)術(shù)論爭為意，從而造成了經(jīng)典注疏的停滯。

北宋慶歷以后，疑古之風(fēng)始興，不信前人注疏，務(wù)出新義。熙寧間，王安石改制，廢置《儀禮》學(xué)官，而以《周禮》取士，并未將《春秋》列于學(xué)官。當(dāng)時規(guī)定:“進(jìn)士罷詩賦、帖經(jīng)、墨義，各占治《詩》、《書》、《易》、《周禮》、《禮記》一經(jīng)，兼以《論語》、《孟子》?！逼湓蛑饕谟谌矫?《春秋》大義難知，不利“經(jīng)術(shù)造士”；《春秋》經(jīng)傳言災(zāi)異，不利變法；依《春秋》大義治獄，與王安石以法治罪相沖突。王安石自撰《三經(jīng)新義》，頒行學(xué)校，作為士子唯一“經(jīng)術(shù)”和科舉考試標(biāo)準(zhǔn)。實際上，這是新黨集體思想的結(jié)晶。過分熱衷于將一家注經(jīng)之學(xué)定于一尊的作法是導(dǎo)致王安石失敗的原因之一。

此后，經(jīng)學(xué)文本進(jìn)一步發(fā)展。朱嘉從《禮記》中選出《大學(xué)》、《中庸》兩篇，與《論語》、《孟子》合為《四書》，并作《四書集注》。這是元、明、清讀書人的必修教科書，也是科舉考試的法定標(biāo)準(zhǔn)。為適應(yīng)讀書應(yīng)舉的需要，宋代以后《三字經(jīng)》、《百家姓》、《千字文》等蒙學(xué)教材流行于世，清代增有《弟子規(guī)》讀本。

1．下列對“經(jīng)學(xué)”解說正確的一項是                                                                        （    ）

       A．起源于子夏和荀子的經(jīng)學(xué)，隨著時代發(fā)展教育變革而演化成了一門訓(xùn)解、闡述儒家經(jīng)典的學(xué)問。

       B．經(jīng)學(xué)在兩漢時處于獨尊地位，隋唐后因與科舉結(jié)合而對儒家通識教育產(chǎn)生過重大影響。

       C．唐至宋初數(shù)百年間，《五經(jīng)正義》一直是科舉取士的標(biāo)準(zhǔn)經(jīng)說，也是天下士子謹(jǐn)守的官書。

       D．經(jīng)學(xué)文本經(jīng)朱熹得到進(jìn)一步發(fā)展，《四書集注》是以后封建時代科舉考試的法定標(biāo)準(zhǔn)。

2．下列不屬于“推動了經(jīng)學(xué)文本重大發(fā)展”的人和事的一項是                                  （    ）

       A．唐太宗命孔穎達(dá)與諸儒撰定的《五經(jīng)正義》在唐高宗永徽四年頒行后，遂成為科舉取士的標(biāo)準(zhǔn)經(jīng)說。

       B．賈公彥、楊士勛、徐彥在《五經(jīng)正義》的基礎(chǔ)上，又拓展了經(jīng)學(xué)文本，合稱的《九經(jīng)正義》成為唐代明經(jīng)科取士的經(jīng)說。

       C．北宋慶歷后，王安石改制，廢置《儀禮》學(xué)官，而改以《周禮》取士，并未將《春秋》列于學(xué)官。

       D．宋代朱熹將《大學(xué)》《中庸》《論語》《孟子》合成《四書》，并作《四書集注》，這是元、明、清的必修教科書和科舉考試的法定標(biāo)準(zhǔn)。

3．簡要概括經(jīng)學(xué)文本在唐代的演變特點。

閱讀下面文字，回答小題。

經(jīng)學(xué)文本的演變

儒家通識教育，主要是通過經(jīng)典學(xué)習(xí)和主體自覺實踐而實現(xiàn)的，由此也產(chǎn)生了源遠(yuǎn)流長的“經(jīng)學(xué)”。作為訓(xùn)解、闡述儒家經(jīng)典的學(xué)問，經(jīng)學(xué)起源于子夏和荀子，并隨著時代發(fā)展教育變革而演化。兩漢儒學(xué)處于獨尊地位，“五經(jīng)”、“七經(jīng)”立于太學(xué)，“明經(jīng)”、“孝廉”也設(shè)為察舉科目，在人才培養(yǎng)和選拔中發(fā)揮了特殊作用。隋唐而下，經(jīng)學(xué)與科舉結(jié)合，對儒家通識教育的內(nèi)容產(chǎn)生了重大影響。

唐初，太宗“以經(jīng)籍去圣久遠(yuǎn)，文字多訛謬，詔前中書侍郎顏師古考訂《五經(jīng)》，頒于天下，命學(xué)者習(xí)焉。又以儒學(xué)多門，章句繁雜，詔國子祭酒孔穎達(dá)與諸儒撰定《五經(jīng)》義疏，凡一百七十卷，名曰《五經(jīng)正義》，令天下傳習(xí)”。由此完成了經(jīng)注的統(tǒng)一。高宗永徽四年《五經(jīng)正義》頒行后，遂成為科舉取士的標(biāo)準(zhǔn)經(jīng)說。其后，又有賈公彥作《周禮注疏》與《儀禮疏》，楊士勛作《谷梁傳疏》，徐彥作《公羊傳疏》，合稱《九經(jīng)正義》。唐代明經(jīng)科，以《九經(jīng)》取士，有五經(jīng)、三經(jīng)、二經(jīng)、學(xué)究一經(jīng)、三禮、三傳之別；至唐文宗太和年間，刻《十二經(jīng)》，立石于國學(xué)，增加的《論語》、《孝經(jīng)》和《爾雅》，均成為了教科書。

唐代學(xué)者整理的經(jīng)學(xué)文本，是對漢代以來經(jīng)學(xué)的一次大總結(jié)。清代經(jīng)學(xué)家皮錫瑞如此評析：“自《正義》定本頒之國胄，用以取士，天下奉為圭臬。唐至宋初數(shù)百年，士子皆謹(jǐn)守官書，莫敢異議矣?！币灿袑W(xué)者認(rèn)為，“正義”對經(jīng)、注起了詳解作用，有益于普及文化教育，但士人多以讀經(jīng)為敲門磚，并不以學(xué)術(shù)論爭為意，從而造成了經(jīng)典注疏的停滯。

北宋慶歷以后，疑古之風(fēng)始興，不信前人注疏，務(wù)出新義。熙寧間，王安石改制，廢置《儀禮》學(xué)官，而以《周禮》取士，并未將《春秋》列于學(xué)官。當(dāng)時規(guī)定：“進(jìn)士罷詩賦、帖經(jīng)、墨義，各占治《詩》、《書》、《易》、《周禮》、《禮記》一經(jīng)，兼以《論語》、《孟子》。”其原因主要在于三方面：《春秋》大義難知，不利“經(jīng)術(shù)造士”；《春秋》經(jīng)傳言災(zāi)異，不利變法；依《春秋》大義治獄，與王安石以法治罪相沖突。王安石自撰《三經(jīng)新義》，頒行學(xué)校，作為士子惟一“經(jīng)術(shù)”和科舉考試標(biāo)準(zhǔn)。實際上，這是新黨集體思想的結(jié)晶?！斑^分熱衷于將一家注經(jīng)之學(xué)定于一尊的作法是導(dǎo)致王安石失敗的原因之一?！?/p>

此后，經(jīng)學(xué)文本進(jìn)一步發(fā)展。朱熹從《禮記》中選出《大學(xué)》、《中庸》兩篇，與《論語》、《孟子》合為《四書》，并作《四書集注》。這是元、明、清讀書人的必修教科書，也是科舉考試的法定標(biāo)準(zhǔn)。為適應(yīng)讀書應(yīng)舉的需要，宋代以后《三字經(jīng)》、《百家姓》、《千字文》等蒙學(xué)教材流行于世，清代曾有《弟子規(guī)》讀本。

1.下列對 “經(jīng)學(xué)”解說正確的一項是

A． 因與科舉結(jié)合,經(jīng)學(xué)對儒家通識教育的內(nèi)容產(chǎn)生了重大影響，因而在兩漢時處于獨尊地位，

B．起源于子夏和荀子的經(jīng)學(xué)，隨著時代發(fā)展教育變革而演化成了一門訓(xùn)解、闡述儒家經(jīng)典的學(xué)問。

C．唐宋后數(shù)百年間，《五經(jīng)正義》一直是科舉取士的標(biāo)準(zhǔn)經(jīng)說，也是天下士子謹(jǐn)守的官書。

D．經(jīng)學(xué)文本經(jīng)朱熹得到進(jìn)一步發(fā)展，《四書集注》是以后封建時代科舉考試的法定標(biāo)準(zhǔn)。

2.下列不屬于“經(jīng)學(xué)文本重大發(fā)展”的人和事的一項是

A．唐太宗命孔穎達(dá)與諸儒撰定的《五經(jīng)正義》在唐高宗永徽四年頒行后，遂成為科舉取士的標(biāo)準(zhǔn)經(jīng)說。

B．賈公彥、楊士勛、徐彥在《五經(jīng)正義》的基礎(chǔ)上又拓展了經(jīng)學(xué)文本，《九經(jīng)正義》成為唐代明經(jīng)科取士的經(jīng)說。

C．北宋慶歷間，王安石改制，廢置《儀禮》學(xué)官，而改以《周禮》取士，并未將《春秋》列于學(xué)官。

D．宋代朱熹將《大學(xué)》《中庸》《論語》《孟子》合為《四書》，并作《四書集注》，這是元、明、清的必修教科書和和科舉考試的法定標(biāo)準(zhǔn)。

3.下列表述符合文意的一項是

A．《論語》是經(jīng)唐代學(xué)者整理的經(jīng)學(xué)文本，被列為經(jīng)學(xué)教科書是在唐文宗太和年間。

B． 唐太宗和唐文宗，都十分重視對儒家經(jīng)典的訓(xùn)解、闡述，并完成了經(jīng)注的統(tǒng)一，推動了經(jīng)學(xué)的發(fā)展。

C．北宋慶歷以后，疑古之風(fēng)興盛，王安石自撰《三經(jīng)新義》頒行天下，其根本目的在于推翻前人經(jīng)學(xué)的文本。

D．宋以后《三字經(jīng)》《千字文》等蒙學(xué)教材之所以流行于世，與讀書人適應(yīng)科舉的需要有著密切關(guān)系。

閱讀下面的文字，完成文后各題。
經(jīng)學(xué)文本的演變
儒家通識教育，主要是通過經(jīng)典學(xué)習(xí)和主體自覺實踐而實現(xiàn)的，由此也產(chǎn)生了源遠(yuǎn)流長的“經(jīng)學(xué)”。作為訓(xùn)解、闡述儒家經(jīng)典的學(xué)問，經(jīng)學(xué)起源于子夏和荀子，并隨著時代發(fā)展教育變革而演化。兩漢儒學(xué)處于獨尊地位，“五經(jīng)”、“七經(jīng)”立于太學(xué)，“明經(jīng)”、“孝廉”也設(shè)為察舉科目，在人才培養(yǎng)和選拔中發(fā)揮了特殊作用。隋唐而下，經(jīng)學(xué)與科舉結(jié)合，對儒家通識教育的內(nèi)容產(chǎn)生了重大影響。
唐初，太宗“以經(jīng)籍去圣久遠(yuǎn)，文字多訛謬，詔前中書侍郎顏師古考訂《五經(jīng)》，頒于天下，命學(xué)者習(xí)焉。又以儒學(xué)多門，章句繁雜，詔國子祭酒孔穎達(dá)與諸儒撰定《五經(jīng)》義疏，凡一百七十卷，名曰《五經(jīng)正義》，令天下傳習(xí)”。由此完成了經(jīng)注的統(tǒng)一。高宗永徽四年《五經(jīng)正義》頒行后，遂成為科舉取士的標(biāo)準(zhǔn)經(jīng)說。其后，又有賈公彥作《周禮注疏》與《儀禮疏》，楊士勛作《谷梁傳疏》，徐彥作《公羊傳疏》，合稱《九經(jīng)正義》。唐代明經(jīng)科，以《九經(jīng)》取士，有五經(jīng)、三經(jīng)、二經(jīng)、學(xué)究一經(jīng)、三禮、三傳之別；至唐文宗太和年間，刻《十二經(jīng)》，立石于國學(xué)，增加的《論語》、《孝經(jīng)》和《爾雅》，均成為了教科書。
唐代學(xué)者整理的經(jīng)學(xué)文本，是對漢代以來經(jīng)學(xué)的一次大總結(jié)。清代經(jīng)學(xué)家皮錫瑞如此評析：“自《正義》定本頒之國胄，用以取士，天下奉為圭臬。唐至宋初數(shù)百年，士子皆謹(jǐn)守官書，莫敢異議矣?！币灿袑W(xué)者認(rèn)為，“正義”對經(jīng)、注起了詳解作用，有益于普及文化教育，但士人多以讀經(jīng)為敲門磚，并不以學(xué)術(shù)論爭為意，從而造成了經(jīng)典注疏的停滯。
北宋慶歷以后，疑古之風(fēng)始興，不信前人注疏，務(wù)出新義。熙寧間，王安石改制，廢置《儀禮》學(xué)官，而以《周禮》取士，并未將《春秋》列于學(xué)官。當(dāng)時規(guī)定：“進(jìn)士罷詩賦、帖經(jīng)、墨義，各占治《詩》、《書》、《易》、《周禮》、《禮記》一經(jīng)，兼以《論語》、《孟子》。”其原因主要在于三方面：《春秋》大義難知，不利“經(jīng)術(shù)造士”；《春秋》經(jīng)傳言災(zāi)異，不利變法；依《春秋》大義治獄，與王安石以法治罪相沖突。王安石自撰《三經(jīng)新義》，頒行學(xué)校，作為士子惟一“經(jīng)術(shù)”和科舉考試標(biāo)準(zhǔn)。實際上，這是新黨集體思想的結(jié)晶?！斑^分熱衷于將一家注經(jīng)之學(xué)定于一尊的作法是導(dǎo)致王安石失敗的原因之一?！?br />此后，經(jīng)學(xué)文本進(jìn)一步發(fā)展。朱熹從《禮記》中選出《大學(xué)》、《中庸》兩篇，與《論語》、《孟子》合為《四書》，并作《四書集注》。這是元、明、清讀書人的必修教科書，也是科舉考試的法定標(biāo)準(zhǔn)。為適應(yīng)讀書應(yīng)舉的需要，宋代以后《三字經(jīng)》、《百家姓》、《千字文》等蒙學(xué)教材流行于世，清代曾有《弟子規(guī)》讀本。
【小題1】下列對 “經(jīng)學(xué)”解說正確的一項是（   ）

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經(jīng)學(xué)文本的演變

儒家通識教育，主要是通過經(jīng)典學(xué)習(xí)和主體自覺實踐而實現(xiàn)的，由此也產(chǎn)生了源遠(yuǎn)流長的“經(jīng)學(xué)”。作為訓(xùn)解、闡述儒家經(jīng)典的學(xué)問，經(jīng)學(xué)起源于子夏和荀子，并隨著時代發(fā)展教育變革而演化。兩漢儒學(xué)處于獨尊地位，“五經(jīng)”、“七經(jīng)”立于太學(xué)，“明經(jīng)”、“孝廉”也設(shè)為察舉科目，在人才培養(yǎng)和選拔中發(fā)揮了特殊作用。隋唐而下，經(jīng)學(xué)與科舉結(jié)合，對儒家通識教育的內(nèi)容產(chǎn)生了重大影響。

唐初，太宗“以經(jīng)籍去圣久遠(yuǎn)，文字多訛謬，詔前中書侍郎顏師古考訂《五經(jīng)》，頒于天下，命學(xué)者習(xí)焉。又以儒學(xué)多門，章句繁雜，詔國子祭酒孔穎達(dá)與諸儒撰定《五經(jīng)》義疏，凡一百七十卷，名曰《五經(jīng)正義》，令天下傳習(xí)”。由此完成了經(jīng)注的統(tǒng)一。高宗永徽四年《五經(jīng)正義》頒行后，遂成為科舉取士的標(biāo)準(zhǔn)經(jīng)說。其后，又有賈公彥作《周禮注疏》與《儀禮疏》，楊士勛作《谷梁傳疏》，徐彥作《公羊傳疏》，合稱《九經(jīng)正義》。唐代明經(jīng)科，以《九經(jīng)》取士，有五經(jīng)、三經(jīng)、二經(jīng)、學(xué)究一經(jīng)、三禮、三傳之別；至唐文宗太和年間，刻《十二經(jīng)》，立石于國學(xué)，增加的《論語》、《孝經(jīng)》和《爾雅》，均成為了教科書。

唐代學(xué)者整理的經(jīng)學(xué)文本，是對漢代以來經(jīng)學(xué)的一次大總結(jié)。清代經(jīng)學(xué)家皮錫瑞如此評析：“自《正義》定本頒之國胄，用以取士，天下奉為圭臬。唐至宋初數(shù)百年，士子皆謹(jǐn)守官書，莫敢異議矣?！币灿袑W(xué)者認(rèn)為，“正義”對經(jīng)、注起了詳解作用，有益于普及文化教育，但士人多以讀經(jīng)為敲門磚，并不以學(xué)術(shù)論爭為意，從而造成了經(jīng)典注疏的停滯。

北宋慶歷以后，疑古之風(fēng)始興，不信前人注疏，務(wù)出新義。熙寧間，王安石改制，廢置《儀禮》學(xué)官，而以《周禮》取士，并未將《春秋》列于學(xué)官。當(dāng)時規(guī)定：“進(jìn)士罷詩賦、帖經(jīng)、墨義，各占治《詩》、《書》、《易》、《周禮》、《禮記》一經(jīng)，兼以《論語》、《孟子》?！逼湓蛑饕谟谌矫妫骸洞呵铩反罅x難知，不利“經(jīng)術(shù)造士”；《春秋》經(jīng)傳言災(zāi)異，不利變法；依《春秋》大義治獄，與王安石以法治罪相沖突。王安石自撰《三經(jīng)新義》，頒行學(xué)校，作為士子惟一“經(jīng)術(shù)”和科舉考試標(biāo)準(zhǔn)。實際上，這是新黨集體思想的結(jié)晶?！斑^分熱衷于將一家注經(jīng)之學(xué)定于一尊的作法是導(dǎo)致王安石失敗的原因之一?！?/p>

此后，經(jīng)學(xué)文本進(jìn)一步發(fā)展。朱熹從《禮記》中選出《大學(xué)》、《中庸》兩篇，與《論語》、《孟子》合為《四書》，并作《四書集注》。這是元、明、清讀書人的必修教科書，也是科舉考試的法定標(biāo)準(zhǔn)。為適應(yīng)讀書應(yīng)舉的需要，宋代以后《三字經(jīng)》、《百家姓》、《千字文》等蒙學(xué)教材流行于世，清代曾有《弟子規(guī)》讀本。

1.下列對 “經(jīng)學(xué)”解說正確的一項是（ ）

A．起源于子夏和荀子的經(jīng)學(xué)，隨著時代發(fā)展教育變革而演化成了一門訓(xùn)解、闡述儒家經(jīng)典的學(xué)問。

B．經(jīng)學(xué)在兩漢時處于獨尊地位，隋唐后因與科舉結(jié)合而對儒家通識教育產(chǎn)生過重大影響。

C．經(jīng)學(xué)文本經(jīng)朱熹得到進(jìn)一步發(fā)展，《四書集注》是以后封建時代科舉考試的法定標(biāo)準(zhǔn)。

D．唐宋后數(shù)百年間，《五經(jīng)正義》一直是科舉取士的標(biāo)準(zhǔn)經(jīng)說，也是天下士子謹(jǐn)守的官書。

2.下列不屬于“經(jīng)學(xué)文本重大發(fā)展”的人和事的一項是（ ）

A．唐太宗命孔穎達(dá)與諸儒撰定的《五經(jīng)正義》在唐高宗永徽四年頒行后，遂成為科舉取士的標(biāo)準(zhǔn)經(jīng)說。

B．賈公彥、楊士勛、徐彥在《五經(jīng)正義》的基礎(chǔ)上又拓展了經(jīng)學(xué)文本，《九經(jīng)正義》成為唐代明經(jīng)科取士的經(jīng)說。

C．宋代朱熹將《大學(xué)》《中庸》《論語》《孟子》合為《四書》，并作《四書集注》，這是元、明、清的必修教科書和和科舉考試的法定標(biāo)準(zhǔn)。

D．北宋慶歷間，王安石改制，廢置《儀禮》學(xué)官，而改以《周禮》取士，并未將《春秋》列于學(xué)官。

3.下列表述符合文意的一項是（ ）

A．《論語》是經(jīng)唐代學(xué)者整理的經(jīng)學(xué)文本，被列為經(jīng)學(xué)教科書是在唐文宗太和年間。

B． 唐太宗和唐文宗，都十分重視對儒家經(jīng)典的訓(xùn)解、闡述，并完成了經(jīng)注的統(tǒng)一，推動了經(jīng)學(xué)的發(fā)展。

C．宋以后《三字經(jīng)》《千字文》等蒙學(xué)教材之所以流行于世，與讀書人適應(yīng)科舉的需要有著密切關(guān)系。

D．北宋慶歷以后，疑古之風(fēng)興盛，王安石自撰《三經(jīng)新義》頒行天下，其根本目的在于推翻前人經(jīng)學(xué)的文本。