科目：gzhx 來(lái)源：臺(tái)灣省高考真題 題型：單選題
科目：gzyw 來(lái)源：2015-2016學(xué)年重慶育才中學(xué)高一下學(xué)期月考一語(yǔ)文試卷（解析版） 題型：語(yǔ)言應(yīng)用
太陽(yáng)神鳥(niǎo)金飾2001年出土于成都金沙遺址，是21世紀(jì)我國(guó)考古的一個(gè)重大發(fā)現(xiàn)，2005年8月16日正式宣布采用金沙“太陽(yáng)神鳥(niǎo)”金飾圖案作為“中國(guó)文化遺產(chǎn)標(biāo)志”。請(qǐng)寫(xiě)出構(gòu)圖要素，并說(shuō)明圖形寓意，要求語(yǔ)意簡(jiǎn)明，句子通順，不超過(guò) 80個(gè)字。
科目：gzyw 來(lái)源： 題型：閱讀理解
閱讀下面的文字，完成1—3題。
“太陽(yáng)神鳥(niǎo)”金飾
在已出土的中國(guó)古代有關(guān)太陽(yáng)崇拜的文物圖案中，成都金沙遺址出土的“太陽(yáng)神鳥(niǎo)”金箔飾的圖案最為精美、金飾構(gòu)圖嚴(yán)謹(jǐn)、線條流暢、極富韻律，是古代人民深邃的哲學(xué)宗教思想、豐富的思想像力、非凡的藝術(shù)創(chuàng)造力和精湛工藝水平的完美結(jié)合。
“太陽(yáng)神鳥(niǎo)”金箔飾外徑12.5厘米，內(nèi)徑5.29厘米，厚度0.02厘米，重要達(dá)20克，外廓呈圓形，圖案分內(nèi)外兩層，都采用了透空的表現(xiàn)形式，內(nèi)層圖案為等距分布的十二條弧形齒狀芒飾，芒飾按順時(shí)針?lè)较蛐D(zhuǎn)，外層圖案由四只等距分布的鳥(niǎo)構(gòu)成，鳥(niǎo)均作引頸伸腿，展翅飛翔的狀態(tài)，飛行的方向與內(nèi)層圖案的旋轉(zhuǎn)方向相反，在紅色初底上，該金飾內(nèi)層圖案很像一個(gè)旋轉(zhuǎn)的火球或太陽(yáng)；外層圖案中的鳥(niǎo)很容易使人聯(lián)想到遠(yuǎn)古神話傳說(shuō)中與太陽(yáng)有關(guān)的馱日神鳥(niǎo)。據(jù)此，專家學(xué)者將其定名為“太陽(yáng)神鳥(niǎo)”。
由于太陽(yáng)在人類的生存繁衍中起著至關(guān)重要的作用。因此，先民們對(duì)太陽(yáng)天然地懷有一種敬畏崇拜之情。在各種原始崇拜觀念中，最廣泛的主不是太陽(yáng)崇拜了。“太陽(yáng)神鳥(niǎo)”金箔飾體現(xiàn)了中華民族的太陽(yáng)崇拜習(xí)俗，更以其簡(jiǎn)練和生動(dòng)的圖像語(yǔ)言，向我們透露著商周時(shí)期古蜀國(guó)人的精神觀念，在圖像語(yǔ)言能力遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)文字能力的古蜀時(shí)代，古蜀人自然盛行采用雕塑和圖案來(lái)表現(xiàn)其太陽(yáng)崇拜觀念，相關(guān)的文物圖像充分證明了太陽(yáng)崇拜是古蜀時(shí)代一個(gè)十分突出的主題觀念。同時(shí)，考古發(fā)現(xiàn)還證明在古蜀族中表現(xiàn)得尤為突出的崇鳥(niǎo)觀念與鳥(niǎo)圖騰，又與太陽(yáng)崇拜和太陽(yáng)神話相互交融，兩者通常有著極其密切的關(guān)系。在四川乃至全國(guó)都是首次發(fā)現(xiàn)的太陽(yáng)神鳥(niǎo)金箔飾，正是這一信仰觀念的極好例證。除了表達(dá)對(duì)太陽(yáng)神的崇拜之情，金箔飾的制作者和使用者，可能還以此來(lái)表明他們就是《山海經(jīng)》中所述“使四鳥(niǎo)”的帝俊的后裔，表明他們與遠(yuǎn)古太陽(yáng)神話傳說(shuō)中金鳥(niǎo)化身的帝俊和羲和兒子十日的親緣關(guān)系。
“太陽(yáng)神鳥(niǎo)”的圖案是中華先民太陽(yáng)崇拜的藝術(shù)表現(xiàn)形式的代表，今天，這件造型精致，寓意深刻的杰作已成為中國(guó)文化的標(biāo)識(shí)而代言中國(guó)文化遺產(chǎn)！
1．對(duì)“太陽(yáng)神鳥(niǎo)”金箔飾圖案的說(shuō)明正確的一項(xiàng)是 （ ）
A．金箔飾分內(nèi)外兩層，外徑12.5厘米，內(nèi)徑5.29厘米，厚度僅0.02厘米，重量去有20克。
B．金箔飾內(nèi)層圖案就是一個(gè)噴射出12道按順時(shí)針?lè)较蛐D(zhuǎn)的等距離分布的孤形內(nèi)狀光芒的太陽(yáng)。
C．金箔外層圖案由四只等距分布均呈引頸伸腿、展翅飛關(guān)心狀的按反時(shí)針?lè)较蝻w行的鳥(niǎo)構(gòu)成。
D．金箔飾圖案中的鳥(niǎo)在紅色襯底上很容易使人聯(lián)想到遠(yuǎn)古神話傳說(shuō)中與太陽(yáng)有關(guān)的馱日神鳥(niǎo)。
2．下列不屬于從“太陽(yáng)神鳥(niǎo)”金箔飾上可以解讀出的古蜀人的精神觀念的一項(xiàng)是 （ ）
A．古蜀人崇拜太陽(yáng)，信仰太陽(yáng)神話傳說(shuō)
B．古蜀人盛行采用雕塑和圖案表現(xiàn)其太陽(yáng)崇拜和神鳥(niǎo)崇拜觀念。
C．古蜀人的神鳥(niǎo)信仰與太陽(yáng)信仰并存交融
D．古蜀人可能認(rèn)為自己是傳說(shuō)中帝俊的后裔，與十日有親緣關(guān)系。
3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列主產(chǎn)法符合原文的一項(xiàng)是 （ ）
A．從成都金沙遺址出土的商周時(shí)期古蜀國(guó)的“太陽(yáng)神鳥(niǎo)”金箔飾是中國(guó)古代有關(guān)太陽(yáng)崇拜的文物圖案中最為精美的代表作。
B．“太陽(yáng)神鳥(niǎo)”金箔飾是中國(guó)古代人民深邃的哲學(xué)思想，復(fù)雜的宗教迷信觀念、豐富的藝術(shù)想像力和精湛的工藝水平的完美結(jié)合。
C．“太陽(yáng)神鳥(niǎo)”金箔飾，既是古蜀人對(duì)遠(yuǎn)古神話的一種生動(dòng)解釋和藝術(shù)表現(xiàn)，也是中華民族遠(yuǎn)古時(shí)期太陽(yáng)崇拜的珍貴實(shí)物記錄。
D．充分展現(xiàn)了中華先民非凡世態(tài)創(chuàng)造力的造型精致、寓意深刻的“太陽(yáng)神鳥(niǎo)”金箔飾已經(jīng)成為中國(guó)文化的標(biāo)識(shí)而代言中國(guó)文化。
科目：gzyw 來(lái)源：0103 模擬題 題型：閱讀理解與欣賞
科目：gzzz 來(lái)源：呼和浩特第一中學(xué)2007屆高考政治模擬練習(xí)試卷 題型：013
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科目：gzyw 來(lái)源： 題型：閱讀理解
閱讀下面的文字，完成下面3題。
寡頭行星形成理論
太陽(yáng)系的周邊潛伏著許多未知星球。由于太小和太遙遠(yuǎn)而無(wú)法反射太陽(yáng)光，它們幾十億年來(lái)都躲藏在黑暗之中。但是現(xiàn)在，外層太陽(yáng)系開(kāi)始吐露秘密。證據(jù)來(lái)美國(guó)伯克利加州大學(xué)的天文學(xué)家尤金·蔣的一次發(fā)現(xiàn)；他在海王星的軌道上發(fā)現(xiàn)了一個(gè)直徑100千米的由冰和巖石構(gòu)成的小其中海王星和它的這顆小行星分別扮演了一顆寡頭行星的角色。
現(xiàn)在天文學(xué)家們認(rèn)識(shí)到，這個(gè)發(fā)現(xiàn)可能揭示了一個(gè)處于太陽(yáng)系邊緣的未知世界，這些認(rèn)識(shí)將使我們對(duì)太陽(yáng)系的二維印象發(fā)生變化。我們以前一直認(rèn)為太陽(yáng)系的行星和冰凍的小行星在同一個(gè)扁平的圓盤(pán)運(yùn)行，這個(gè)圓盤(pán)向外延伸的距離大概比地球到太陽(yáng)的距離還要大50倍，也就是50個(gè)天文單位。如果太陽(yáng)系周邊的那個(gè)行星圈真的存在，那么其中的行星將在距太陽(yáng)1000，甚至10000個(gè)天文單位的地方以各種角度的軌道圍繞太陽(yáng)運(yùn)動(dòng)。
最近一個(gè)解釋太陽(yáng)系形成的時(shí)髦理論：寡頭行星形成理論。這種理論意味著圍繞太陽(yáng)系還將存在另外一些行星。 在寡頭行星形成理論中，行星是由逐漸積聚質(zhì)量的塵埃粒子形成的。這些特殊的塵埃團(tuán)逐漸長(zhǎng)到像小行星一般大小，然后它們有時(shí)還會(huì)繼續(xù)成長(zhǎng)，直到獲得較大的引力場(chǎng)。這時(shí)它們開(kāi)始吸引小一些的物質(zhì)從而迅速增加重量，直到行星的大小。這些天體被稱為寡頭天體是因?yàn)?u> 。
根據(jù)寡頭行星形成理論，太陽(yáng)系誕生的時(shí)候并沒(méi)有生成木星那樣的巨型氣體行星，而是生成了大約60顆巖石行星。但是什么力量能將一個(gè)行星拋擲到太陽(yáng)系的邊緣地區(qū)呢？
答案同寡頭行星的引力有關(guān)。如果寡頭行星相互靠近，它們的引力將使它們的形狀和大小發(fā)生微妙的改變。這種改變逐漸積累直到局面忽然失去控制。隨之而來(lái)的是一個(gè)混亂的時(shí)期。寡頭行星由于受到它們的共同的引力作用而被拋擲到太陽(yáng)系以外的各個(gè)區(qū)域。很多行星相對(duì)碰撞，合并成為我們今天熟悉的行星。在太陽(yáng)系較外部分，這些寡頭行星變得很大，并產(chǎn)生相當(dāng)大的引力而吸引氣體形成厚厚的大氣層。
（節(jié)選自《參考消息》）
下列對(duì)“寡頭行星形成理論”理解有誤的一項(xiàng)是 （ ）
A．寡頭行星形成理論認(rèn)為太陽(yáng)系周圍還有未知的星球，但因?yàn)樾〔⑶疫b遠(yuǎn)，只能反射星光，所以至今還沒(méi)有被人類發(fā)現(xiàn)。
B．寡頭行星形成理論把天文學(xué)家尤金·蔣發(fā)現(xiàn)的圍繞海王星運(yùn)行的小行星當(dāng)成證明自己觀點(diǎn)的一個(gè)重要論據(jù)。
C．寡頭行星形成理論認(rèn)為太陽(yáng)系是多維的而不是二維的，因?yàn)樾行鞘怯芍饾u集聚質(zhì)量的特殊塵埃粒子獲得引力場(chǎng)后形成。
D．寡頭行星形成理論認(rèn)為太陽(yáng)系誕生時(shí)沒(méi)有巨型的氣體行星，而是生成了行星圈行星。
下列填入文章橫線上的語(yǔ)句，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是 （ ）
A．它們共同處于共同引力作用下的混亂時(shí)期。
B．它們的相互推力沒(méi)有把對(duì)方推出。
C．它們受到引力的作用被拋到太陽(yáng)系邊緣。
D．它們的引力對(duì)周圍環(huán)境的控制。
根據(jù)原文提供的信息，以下推斷正確的一項(xiàng)是 （ ）
A．天文學(xué)中的寡頭行星形成理論已經(jīng)通過(guò)觀察基本證明了太陽(yáng)系邊緣有一個(gè)未知行星世界的現(xiàn)實(shí)。
B．所謂混亂時(shí)期，是指寡頭行星之間相互吸引，使太陽(yáng)系產(chǎn)生巨大的混亂，行星相持局面變成失控的時(shí)期。
C．寡頭行星相互靠近時(shí)，引力會(huì)使巖石行星的大小、形狀改變，最終被太陽(yáng)的引力拋到太陽(yáng)系的邊緣。
D．在太陽(yáng)系地區(qū)邊緣的行星，吸引了大量的氣體變大，人類已觀察到這種像木星那樣大的氣體行星。
科目：gzyw 來(lái)源：2013-2014學(xué)年江西省南昌市高三上學(xué)期第三次考試語(yǔ)文試卷（解析版） 題型：現(xiàn)代文閱讀
讀下面的文字，完成后面題。
在已出土的中國(guó)古代有關(guān)太陽(yáng)崇拜的文物圖案中，成都金沙遺址出土的“太陽(yáng)神鳥(niǎo)”金箔飾的圖案最為精美。金飾構(gòu)圖嚴(yán)謹(jǐn)、線條流暢、極富韻律，是古代人民深邃的哲學(xué)宗教思想、豐富的想象力、非凡的藝術(shù)創(chuàng)造力和精湛工藝水平的完美結(jié)合?！疤?yáng)神鳥(niǎo)”金箔飾外徑12．5厘米，內(nèi)徑5．29厘米，厚度0．02厘米，重量達(dá)20克。
外廓呈圓形，圖案分內(nèi)外兩層，都采用了透空的表現(xiàn)形式。內(nèi)層圖案為等距分布的十二條弧形齒狀芒飾，芒飾按順時(shí)針?lè)较蛐D(zhuǎn)。外層圖案由四只等距分布的鳥(niǎo)構(gòu)成，鳥(niǎo)均作引頸伸腿、展翅飛翔的狀態(tài)，飛行的方向與內(nèi)層圖案的旋轉(zhuǎn)方向相反。在紅色襯底上，該金飾內(nèi)層圖案很像一個(gè)旋轉(zhuǎn)的火球或太陽(yáng)，外層圖案中的鳥(niǎo)很容易使人聯(lián)想到遠(yuǎn)古神話傳說(shuō)中與太陽(yáng)有關(guān)的馱日神鳥(niǎo), 據(jù)此, 專家學(xué)者將其定名為“太陽(yáng)神鳥(niǎo)”。
由于太陽(yáng)在人類的生存繁衍中起著至關(guān)重要的作用，因此，先民們對(duì)太陽(yáng)天然地懷有一種敬畏崇拜之情。在各種原始崇拜觀念中，最廣泛的就是太陽(yáng)崇拜了?！疤?yáng)神鳥(niǎo)”金箔飾體現(xiàn)了中華民族的太陽(yáng)崇拜習(xí)俗，更以其簡(jiǎn)練和生動(dòng)的圖像語(yǔ)言，向我們透露著商周時(shí)期古蜀國(guó)人的精神觀念。在圖像語(yǔ)言能力遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)文字能力的古蜀時(shí)代，古蜀人自然盛行采用雕塑和圖案來(lái)表現(xiàn)其太陽(yáng)崇拜觀念。相關(guān)的文物圖像充分證明了太陽(yáng)崇拜是古蜀時(shí)代一個(gè)十分突出的主題觀念。同時(shí)，考古發(fā)現(xiàn)還證明在古蜀族中表現(xiàn)得尤為突出的崇鳥(niǎo)觀念與鳥(niǎo)圖騰，又與太陽(yáng)崇拜和太陽(yáng)神話相互交融，兩者通常有著極其密切的關(guān)系。在四川乃至全國(guó)都是首次發(fā)現(xiàn)的太陽(yáng)神鳥(niǎo)金箔飾，正是這一信仰觀念的極好例證。除了表達(dá)對(duì)太陽(yáng)神的崇奉之情，金箔飾的制作者和使用者，可能還以此來(lái)表明他們就是《山海經(jīng)》中所述“使四鳥(niǎo)”的帝俊的后裔，表明他們與遠(yuǎn)古太陽(yáng)神話傳說(shuō)中金烏化身的帝俊和羲和的兒子十日的親緣關(guān)系。
“太陽(yáng)神鳥(niǎo)”的圖案是中華先民太陽(yáng)崇拜的藝術(shù)表現(xiàn)形式的代表，今天,這件造型精致，寓意深刻的杰作已成為了中國(guó)文化的標(biāo)識(shí)而代言中國(guó)文化遺產(chǎn)！
1.對(duì)“太陽(yáng)神鳥(niǎo)”金箔飾圖案的說(shuō)明正確的一項(xiàng)是：
A．金箔飾分內(nèi)外兩層，外徑12．5厘米，內(nèi)徑5．29厘米，厚度僅0．02厘米，重量卻有20克。
B．金箔飾內(nèi)層圖案就是一個(gè)噴射出12道按順時(shí)針?lè)较蛐D(zhuǎn)的等距離分布的弧形齒狀光芒的太陽(yáng)。
C．金箔飾外層圖案由四只等距分布均呈引頸伸腿、展翅飛翔狀的按反時(shí)針?lè)较蝻w行的鳥(niǎo)構(gòu)成。
D．金箔飾圖案中的鳥(niǎo)在紅色襯底上很容易使人聯(lián)想到遠(yuǎn)古神話傳說(shuō)中與太陽(yáng)有關(guān)的馱日神鳥(niǎo)。
2.下列不屬于從“太陽(yáng)神鳥(niǎo)”金箔飾上可以解讀出的古蜀人的精神觀念的一項(xiàng)是 ：
A．古蜀人崇拜太陽(yáng)，信仰太陽(yáng)神話傳說(shuō)。
B．古蜀人盛行采用雕塑和圖案來(lái)表現(xiàn)其太陽(yáng)崇拜和神鳥(niǎo)崇拜觀念。
C．古蜀人的神鳥(niǎo)信仰與太陽(yáng)信仰并存交融。
D．古蜀人可能認(rèn)為自己是傳說(shuō)中帝俊的后裔，與十日有親緣關(guān)系。
3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法符合原文的一項(xiàng)是（ ）
A．從成都金沙遺址出土的商周時(shí)期古蜀國(guó)的“太陽(yáng)神鳥(niǎo)”金箔飾是中國(guó)古代有關(guān)太陽(yáng)崇拜的文物圖案中最為精美的代表作。
B．“太陽(yáng)神鳥(niǎo)”金箔飾是中國(guó)古代人民深邃的哲學(xué)思想、復(fù)雜的宗教迷信觀念、豐富的藝術(shù)想象力和精湛工藝水平的完美結(jié)合。
C．“太陽(yáng)神鳥(niǎo)”金箔飾，既是古蜀人對(duì)遠(yuǎn)古神話的一種生動(dòng)解釋和藝術(shù)表現(xiàn)，也是中華民族遠(yuǎn)古時(shí)期太陽(yáng)崇拜的珍貴實(shí)物記錄。
D．充分展現(xiàn)了中華先民非凡藝術(shù)創(chuàng)造力的造型精致、寓意深刻的“太陽(yáng)神鳥(niǎo)”金箔飾已經(jīng)成為中國(guó)文化的標(biāo)識(shí)而代言中國(guó)文化。
科目：gzyw 來(lái)源： 題型：現(xiàn)代文閱讀
讀下面的文字，完成后面題。
在已出土的中國(guó)古代有關(guān)太陽(yáng)崇拜的文物圖案中，成都金沙遺址出土的“太陽(yáng)神鳥(niǎo)”金箔飾的圖案最為精美。金飾構(gòu)圖嚴(yán)謹(jǐn)、線條流暢、極富韻律，是古代人民深邃的哲學(xué)宗教思想、豐富的想象力、非凡的藝術(shù)創(chuàng)造力和精湛工藝水平的完美結(jié)合?！疤?yáng)神鳥(niǎo)”金箔飾外徑12．5厘米，內(nèi)徑5．29厘米，厚度0．02厘米，重量達(dá)20克。
外廓呈圓形，圖案分內(nèi)外兩層，都采用了透空的表現(xiàn)形式。內(nèi)層圖案為等距分布的十二條弧形齒狀芒飾，芒飾按順時(shí)針?lè)较蛐D(zhuǎn)。外層圖案由四只等距分布的鳥(niǎo)構(gòu)成，鳥(niǎo)均作引頸伸腿、展翅飛翔的狀態(tài)，飛行的方向與內(nèi)層圖案的旋轉(zhuǎn)方向相反。在紅色襯底上，該金飾內(nèi)層圖案很像一個(gè)旋轉(zhuǎn)的火球或太陽(yáng)，外層圖案中的鳥(niǎo)很容易使人聯(lián)想到遠(yuǎn)古神話傳說(shuō)中與太陽(yáng)有關(guān)的馱日神鳥(niǎo), 據(jù)此, 專家學(xué)者將其定名為“太陽(yáng)神鳥(niǎo)”。
由于太陽(yáng)在人類的生存繁衍中起著至關(guān)重要的作用，因此，先民們對(duì)太陽(yáng)天然地懷有一種敬畏崇拜之情。在各種原始崇拜觀念中，最廣泛的就是太陽(yáng)崇拜了。“太陽(yáng)神鳥(niǎo)”金箔飾體現(xiàn)了中華民族的太陽(yáng)崇拜習(xí)俗，更以其簡(jiǎn)練和生動(dòng)的圖像語(yǔ)言，向我們透露著商周時(shí)期古蜀國(guó)人的精神觀念。在圖像語(yǔ)言能力遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)文字能力的古蜀時(shí)代，古蜀人自然盛行采用雕塑和圖案來(lái)表現(xiàn)其太陽(yáng)崇拜觀念。相關(guān)的文物圖像充分證明了太陽(yáng)崇拜是古蜀時(shí)代一個(gè)十分突出的主題觀念。同時(shí)，考古發(fā)現(xiàn)還證明在古蜀族中表現(xiàn)得尤為突出的崇鳥(niǎo)觀念與鳥(niǎo)圖騰，又與太陽(yáng)崇拜和太陽(yáng)神話相互交融，兩者通常有著極其密切的關(guān)系。在四川乃至全國(guó)都是首次發(fā)現(xiàn)的太陽(yáng)神鳥(niǎo)金箔飾，正是這一信仰觀念的極好例證。除了表達(dá)對(duì)太陽(yáng)神的崇奉之情，金箔飾的制作者和使用者，可能還以此來(lái)表明他們就是《山海經(jīng)》中所述“使四鳥(niǎo)”的帝俊的后裔，表明他們與遠(yuǎn)古太陽(yáng)神話傳說(shuō)中金烏化身的帝俊和羲和的兒子十日的親緣關(guān)系。
“太陽(yáng)神鳥(niǎo)”的圖案是中華先民太陽(yáng)崇拜的藝術(shù)表現(xiàn)形式的代表，今天,這件造型精致，寓意深刻的杰作已成為了中國(guó)文化的標(biāo)識(shí)而代言中國(guó)文化遺產(chǎn)！
【小題1】對(duì)“太陽(yáng)神鳥(niǎo)”金箔飾圖案的說(shuō)明正確的一項(xiàng)是：
| A．金箔飾分內(nèi)外兩層，外徑12．5厘米，內(nèi)徑5．29厘米，厚度僅0．02厘米，重量卻有20克。 |
| B．金箔飾內(nèi)層圖案就是一個(gè)噴射出12道按順時(shí)針?lè)较蛐D(zhuǎn)的等距離分布的弧形齒狀光芒的太陽(yáng)。 |
| C．金箔飾外層圖案由四只等距分布均呈引頸伸腿、展翅飛翔狀的按反時(shí)針?lè)较蝻w行的鳥(niǎo)構(gòu)成。 |
| D．金箔飾圖案中的鳥(niǎo)在紅色襯底上很容易使人聯(lián)想到遠(yuǎn)古神話傳說(shuō)中與太陽(yáng)有關(guān)的馱日神鳥(niǎo)。 |
| A．古蜀人崇拜太陽(yáng)，信仰太陽(yáng)神話傳說(shuō)。 |
| B．古蜀人盛行采用雕塑和圖案來(lái)表現(xiàn)其太陽(yáng)崇拜和神鳥(niǎo)崇拜觀念。 |
| C．古蜀人的神鳥(niǎo)信仰與太陽(yáng)信仰并存交融。 |
| D．古蜀人可能認(rèn)為自己是傳說(shuō)中帝俊的后裔，與十日有親緣關(guān)系。 |
| A．從成都金沙遺址出土的商周時(shí)期古蜀國(guó)的“太陽(yáng)神鳥(niǎo)”金箔飾是中國(guó)古代有關(guān)太陽(yáng)崇拜的文物圖案中最為精美的代表作。 |
| B．“太陽(yáng)神鳥(niǎo)”金箔飾是中國(guó)古代人民深邃的哲學(xué)思想、復(fù)雜的宗教迷信觀念、豐富的藝術(shù)想象力和精湛工藝水平的完美結(jié)合。 |
| C．“太陽(yáng)神鳥(niǎo)”金箔飾，既是古蜀人對(duì)遠(yuǎn)古神話的一種生動(dòng)解釋和藝術(shù)表現(xiàn)，也是中華民族遠(yuǎn)古時(shí)期太陽(yáng)崇拜的珍貴實(shí)物記錄。 |
| D．充分展現(xiàn)了中華先民非凡藝術(shù)創(chuàng)造力的造型精致、寓意深刻的“太陽(yáng)神鳥(niǎo)”金箔飾已經(jīng)成為中國(guó)文化的標(biāo)識(shí)而代言中國(guó)文化。 |
科目：gzyw 來(lái)源：不詳 題型：閱讀理解與欣賞
| A．金箔飾分內(nèi)外兩層，外徑12．5厘米，內(nèi)徑5．29厘米，厚度僅0．02厘米，重量卻有20克。 |
| B．金箔飾內(nèi)層圖案就是一個(gè)噴射出12道按順時(shí)針?lè)较蛐D(zhuǎn)的等距離分布的弧形齒狀光芒的太陽(yáng)。 |
| C．金箔飾外層圖案由四只等距分布均呈引頸伸腿、展翅飛翔狀的按反時(shí)針?lè)较蝻w行的鳥(niǎo)構(gòu)成。 |
| D．金箔飾圖案中的鳥(niǎo)在紅色襯底上很容易使人聯(lián)想到遠(yuǎn)古神話傳說(shuō)中與太陽(yáng)有關(guān)的馱日神鳥(niǎo)。 |
| A．古蜀人崇拜太陽(yáng)，信仰太陽(yáng)神話傳說(shuō)。 |
| B．古蜀人盛行采用雕塑和圖案來(lái)表現(xiàn)其太陽(yáng)崇拜和神鳥(niǎo)崇拜觀念。 |
| C．古蜀人的神鳥(niǎo)信仰與太陽(yáng)信仰并存交融。 |
| D．古蜀人可能認(rèn)為自己是傳說(shuō)中帝俊的后裔，與十日有親緣關(guān)系。 |
| A．從成都金沙遺址出土的商周時(shí)期古蜀國(guó)的“太陽(yáng)神鳥(niǎo)”金箔飾是中國(guó)古代有關(guān)太陽(yáng)崇拜的文物圖案中最為精美的代表作。 |
| B．“太陽(yáng)神鳥(niǎo)”金箔飾是中國(guó)古代人民深邃的哲學(xué)思想、復(fù)雜的宗教迷信觀念、豐富的藝術(shù)想象力和精湛工藝水平的完美結(jié)合。 |
| C．“太陽(yáng)神鳥(niǎo)”金箔飾，既是古蜀人對(duì)遠(yuǎn)古神話的一種生動(dòng)解釋和藝術(shù)表現(xiàn)，也是中華民族遠(yuǎn)古時(shí)期太陽(yáng)崇拜的珍貴實(shí)物記錄。 |
| D．充分展現(xiàn)了中華先民非凡藝術(shù)創(chuàng)造力的造型精致、寓意深刻的“太陽(yáng)神鳥(niǎo)”金箔飾已經(jīng)成為中國(guó)文化的標(biāo)識(shí)而代言中國(guó)文化。 |
科目：gzyw 來(lái)源： 題型：閱讀理解
南充高中2009級(jí)4月月考
閱讀下面的文言文，完成下面試題。
夏侯惇字元讓，沛國(guó)譙人，夏侯嬰之后也。年十四，就師學(xué)，人有辱其師者，惇?dú)⒅?由是以烈氣聞。太祖初起，惇常為裨將，從征伐。太祖行奮武將軍，以惇為司馬，別屯白馬，遷折沖校尉，領(lǐng)東郡太守。太祖征陶謙，留惇守濮陽(yáng)。張邈叛迎呂布，太祖家在鄄城，惇輕軍往赴，適與布會(huì)，交戰(zhàn)。布退還，遂入濮陽(yáng)，襲得惇軍輜重。遣將偽降，共執(zhí)持惇，責(zé)以寶貨，惇軍中震恐。惇將韓浩乃勒兵屯惇營(yíng)門(mén)，召軍吏諸將，皆案甲當(dāng)部不得動(dòng)，諸營(yíng)乃定。遂詣惇所，叱持質(zhì)者曰：“汝等兇逆，乃敢執(zhí)劫大將軍，復(fù)欲望生邪！且吾受命討賊，寧能以一將軍之故，而縱汝乎？”因涕泣謂惇曰：“當(dāng)奈國(guó)法何！”促召兵擊持質(zhì)者。持質(zhì)者惶遽叩頭，言“我但欲乞資用去耳”！浩數(shù)責(zé)，皆斬之。惇既免，太祖聞之，謂浩曰：“卿此可為萬(wàn)世法?！蹦酥睿越褚押笥谐仲|(zhì)者，皆當(dāng)并擊，勿顧質(zhì)。由是劫質(zhì)者遂絕。
太祖自徐州還，惇從征呂布，為流矢所中，傷左目。復(fù)領(lǐng)陳留、濟(jì)陰太守，加建武將軍，封高安鄉(xiāng)侯。時(shí)大旱，蝗蟲(chóng)起，惇乃斷太壽水作陂，身自負(fù)土，率將士勸種稻，民賴其利。轉(zhuǎn)領(lǐng)河南尹。太祖平河北，為大將軍后拒。鄴破，遷伏波將軍，領(lǐng)尹如故，使得以便宜從事，不拘科制。建安十二年，錄惇前后功，增封邑千八百戶，并前二千五百戶。二十一年，從征孫權(quán)還，使惇都督二十六軍，留居巢。賜伎樂(lè)名倡，令曰：“魏絳以和戎之功，猶受金石之樂(lè)，況將軍乎！”二十四年，太祖軍（擊破呂布軍）于摩陂，召惇常與同載，特見(jiàn)親重，出入臥內(nèi)，諸將莫得比也。拜前將軍，督諸軍還壽春，徒屯召陵。
文帝即王位，拜惇大將軍，數(shù)月薨。
（選自《三國(guó)志》，有刪改）
8.對(duì)下列句子中加點(diǎn)的詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是
A. 惇常為裨將裨將：副將B．責(zé)以寶貨責(zé)：索取
C．我但欲乞資用去耳 用：享用D．轉(zhuǎn)領(lǐng)河南尹 轉(zhuǎn)：調(diào)動(dòng)
9.以下六句話，分別編為四組，全都表明夏侯惇“深受重用”的一組是
①別屯白馬，遷折沖校尉，領(lǐng)東郡太守②鄴破，遷伏波將軍，領(lǐng)尹如故
③增封邑千八百戶，并前二千五百戶④惇乃斷太壽水作陂，身自負(fù)土
⑤使惇都督二十六軍，留居巢⑥出人臥內(nèi)，諸將莫得比也
A.①②⑤B.②③④C.②③⑥D(zhuǎn).①④⑥
10.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是
A．夏侯惇十四歲時(shí)就殺了侮辱他老師的人，表現(xiàn)出非同一般的勇武與剛烈，因此受到魏太祖的賞識(shí)與重用。
B．夏侯惇的部將韓浩冒著生命危險(xiǎn)去解救夏侯惇，并果斷擊殺那些劫持人質(zhì)的人，他的做法后來(lái)得到了曹操的充分肯定。
C．在跟隨魏太祖征討呂布的戰(zhàn)爭(zhēng)中，夏侯惇被箭射傷了左眼，他在戰(zhàn)場(chǎng)上沖鋒陷陣的出色表現(xiàn)通過(guò)這樣一個(gè)細(xì)節(jié)表現(xiàn)出來(lái)了。
D．夏侯惇一生多次身兼數(shù)職，竭誠(chéng)為魏太祖效力，表現(xiàn)出他的赤膽忠心，同時(shí)也從另外一個(gè)角度表現(xiàn)了魏太祖的識(shí)人之智。
11.把文言文閱讀材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。
（1）太祖行奮武將軍，以惇為司馬，別屯白馬，遷折沖校尉，領(lǐng)東郡太守。
翻譯
（2）鄴破，遷伏波將軍，領(lǐng)尹如故，使得以便宜從事，不拘科制。
翻譯
科目：gzyw 來(lái)源：不詳 題型：閱讀理解與欣賞
閱讀下面的文言文，完成8～10題。夏侯惇字元讓，沛國(guó)譙人，夏侯嬰之后也。年十四，就師學(xué)，人有辱其師者，惇?dú)⒅?由是以烈氣聞。太祖初起，惇常為裨將，從征伐。太祖行奮武將軍，以惇為司馬，別屯白馬，遷折沖校尉，領(lǐng)東郡太守。太祖征陶謙，留惇守濮陽(yáng)。張邈叛迎呂布，太祖家在鄄城，惇輕軍往赴，適與布會(huì)，交戰(zhàn)。布退還，遂入濮陽(yáng)，襲得惇軍輜重。遣將偽降，共執(zhí)持惇，責(zé)以寶貨，惇軍中震恐。惇將韓浩乃勒兵屯惇營(yíng)門(mén)，召軍吏諸將，皆案甲當(dāng)部不得動(dòng)，諸營(yíng)乃定。遂詣惇所，叱持質(zhì)者曰：“汝等兇逆，乃敢執(zhí)劫大將軍，復(fù)欲望生邪！且吾受命討賊，寧能以一將軍之故，而縱汝乎？”因涕泣謂惇曰：“當(dāng)奈國(guó)法何！”促召兵擊持質(zhì)者。持質(zhì)者惶遽叩頭，言“我但欲乞資用去耳”！浩數(shù)責(zé)，皆斬之。惇既免，太祖聞之，謂浩曰：“卿此可為萬(wàn)世法。”乃著令，自今已后有持質(zhì)者，皆當(dāng)并擊，勿顧質(zhì)。由是劫質(zhì)者遂絕。
太祖自徐州還，惇從征呂布，為流矢所中，傷左目。復(fù)領(lǐng)陳留、濟(jì)陰太守，加建武將軍，封高安鄉(xiāng)侯。時(shí)大旱，蝗蟲(chóng)起，惇乃斷太壽水作陂，身自負(fù)土，率將士勸種稻，民賴其利。轉(zhuǎn)領(lǐng)河南尹。太祖平河北，為大將軍后拒。鄴破，遷伏波將軍，領(lǐng)尹如故，使得以便宜從事，不拘科制。建安十二年，錄惇前后功，增封邑千八百戶，并前二千五百戶。二十一年，從征孫權(quán)還，使惇都督二十六軍，留居巢。賜伎樂(lè)名倡，令曰：“魏絳以和戎之功，猶受金石之樂(lè)，況將軍乎！”二十四年，太祖軍（擊破呂布軍）于摩陂，召惇常與同載，特見(jiàn)親重，出入臥內(nèi)，諸將莫得比也。拜前將軍，督諸軍還壽春，徒屯召陵。文帝即王位，拜惇大將軍，數(shù)月薨。（選自《三國(guó)志》，有刪改）對(duì)下列句子中加點(diǎn)的詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是A. 惇常為裨將裨將：副將B．責(zé)以寶貨責(zé)：索取C．我但欲乞資用去耳 用：享用D．轉(zhuǎn)領(lǐng)河南尹 轉(zhuǎn)：調(diào)動(dòng)以下六句話，分別編為四組，全都表明夏侯惇“深受重用”的一組是①別屯白馬，遷折沖校尉，領(lǐng)東郡太守②鄴破，遷伏波將軍，領(lǐng)尹如故③增封邑千八百戶，并前二千五百戶④惇乃斷太壽水作陂，身自負(fù)土⑤使惇都督二十六軍，留居巢⑥出人臥內(nèi)，諸將莫得比也A.①②⑤B.②③④C.②③⑥D(zhuǎn).①④⑥下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是A．夏侯惇十四歲時(shí)就殺了侮辱他老師的人，表現(xiàn)出非同一般的勇武與剛烈，因此受到魏太祖的賞識(shí)與重用。B．夏侯惇的部將韓浩冒著生命危險(xiǎn)去解救夏侯惇，并果斷擊殺那些劫持人質(zhì)的人，他的做法后來(lái)得到了曹操的充分肯定。C．在跟隨魏太祖征討呂布的戰(zhàn)爭(zhēng)中，夏侯惇被箭射傷了左眼，他在戰(zhàn)場(chǎng)上沖鋒陷陣的出色表現(xiàn)通過(guò)這樣一個(gè)細(xì)節(jié)表現(xiàn)出來(lái)了。D．夏侯惇一生多次身兼數(shù)職，竭誠(chéng)為魏太祖效力，表現(xiàn)出他的赤膽忠心，同時(shí)也從另外一個(gè)角度表現(xiàn)了魏太祖的識(shí)人之智。科目：czyw 來(lái)源： 題型：
《明月清泉自在懷》閱讀答案
賈平凹
①讀王維的《山居秋暝》時(shí)年齡還小，想象不來(lái)“松間明月”的高潔，也不懂得“泉流石上”是什么樣。母親說(shuō)這是一幅很美很美的風(fēng)景畫(huà)，要我好好背，說(shuō)背熟了就知道意思了。我雖將詩(shī)句背得滾瓜爛熟，其意義依然不懂。什么空山、清泉、漁舟這些田園風(fēng)物也只是朦朧，而鄉(xiāng)野情致則更模糊了。
②后來(lái)上了大學(xué)，有了些古文功底，常常自豪于同窗學(xué)友。翻來(lái)覆去的“明月松間照，清泉石上流”，也能時(shí)常獲得師長(zhǎng)贊許。再后來(lái)深入鄉(xiāng)村，造訪田園，登臨名山，并且專在月夜聽(tīng)泉，古剎聞鐘， ， ，都為尋找王維《山居秋暝》的那種燦爛意境，都為了卻“明月松間照，清泉石上流”的那份執(zhí)著情結(jié)。一段時(shí)間，于人世紛雜之中，自以為林泉在胸，甚至以漁樵野老自居，說(shuō)和同事糾紛，勸解禍中難人。自以為心中有了王維，就了卻了人間煩惱，看透了紅塵紛爭(zhēng)；更自以為一壺清茶，便可笑談古今。
③真正進(jìn)入了人生的生存程序——結(jié)婚，生子，住房，柴米油鹽，等等，才知道青年時(shí)代“明月松間照”式的“超脫”，只不過(guò)是少年時(shí)代“為賦新詞強(qiáng)說(shuō)愁”的浮雕和順延。真正對(duì)王維和他的詩(shī)的理解，是在經(jīng)歷了無(wú)數(shù)生命的體驗(yàn)和閱歷的堆積之后。人之一生，苦也罷，樂(lè)也罷；得也罷，失也罷——要緊的是心間的一泓清潭里不能沒(méi)有月輝。哲學(xué)家培根說(shuō)過(guò)：“歷史使人明智，詩(shī)歌使人靈秀?！表斏系乃申?、足下的流泉以及坐下的磐石，何曾因?qū)櫲璧檬Ф鴴亝s自在？又何曾因風(fēng)霜雨雪而易移萎縮？它們自我踏實(shí)，不變心性，才有了千年的閱歷，萬(wàn)年的長(zhǎng)久，也才有了詩(shī)人的神韻和學(xué)者的品性。我不止一次地造訪過(guò)終南山翠華池邊那棵蒼松，也每年數(shù)次帶外地朋友去觀覽黃帝陵下的漢武帝手植柏，還常常攜著孩子在碑林前的唐槐邊盤(pán)桓……這些木中的祖宗，旱天雷摧折過(guò)它們的骨干，三九冰凍裂過(guò)它們的樹(shù)皮，甚至它們還挨過(guò)野樵頑童的斧斫和毛蟲(chóng)鳥(niǎo)雀的嚙啄，然而它們?nèi)紵o(wú)言地忍受了，它們默默地自我修復(fù)，自我完善。
④相形之下，那些不惜以自己的尊嚴(yán)和人格與金錢(qián)地位、功名利祿作交換，最終腰纏萬(wàn)貫、飛黃騰達(dá)的小人的蠅營(yíng)狗茍算得了什么？且讓他暫時(shí)得逞又能怎樣？
⑤王維實(shí)在是唐朝的愛(ài)因斯坦，他把山水景物參悟得那么透徹，所謂窮根物理形而上學(xué)于他實(shí)在是儲(chǔ)之心靈，口吐蓮花!坦誠(chéng)、執(zhí)著、自識(shí)，使王維遠(yuǎn)離了貪婪、附庸、嫉妒的裝飾，從而永葆了自身人品、詩(shī)品頑強(qiáng)的生命力。誰(shuí)又能說(shuō)不呢？的確，“空山”是一種胸襟，“新雨”是一種態(tài)度，“天氣”是一種環(huán)境，“晚來(lái)”是瞬時(shí)的境遇?！爸裥币擦T，“蓮動(dòng)”也罷，“春芳”也罷，“王孫”也罷，生活中的誘惑實(shí)在太多太多，而物質(zhì)的欲望則永無(wú)止境，什么都要的結(jié)果最終只能是什么都沒(méi)有得到。唯有甘于清貧，甘于寂寞，自始至終保持獨(dú)立的人格，這才是人生“取之不盡、用之不竭”的精神財(cái)富。王維的人生態(tài)度正是因?yàn)橛辛颂嗟姆艞墸脖悴庞兴靶蓐師o(wú)惡木，飲水必清源”的高潔情懷，也便才有了他哲悟金鉑般的千古名篇。
⑥“明月松間照”，照一片嫻靜淡泊寄寓我無(wú)所棲息的靈魂；“清泉石上流”，流一江春水細(xì)浪淘洗我勞累庸碌之身軀。浣女是個(gè)好，漁舟也是個(gè)好，好的質(zhì)地在于勞作，在于獨(dú)立，在于思想——這是物質(zhì)的創(chuàng)造，更是精神的明月清泉。
——選自《閱讀與鑒賞》
26.認(rèn)真閱讀全文，想一想貫穿全文的線索是什么？（2分）
27.文段①中“母親說(shuō)這是一幅很美很美的風(fēng)景畫(huà)”一句點(diǎn)出了王維詩(shī)歌創(chuàng)作的特點(diǎn)，請(qǐng)用一個(gè)四字短語(yǔ)概括出來(lái)。（1分）
28.仿照文段②中畫(huà)波浪線的句子，順其思路，在橫線上續(xù)寫(xiě)兩句。（2分）
月夜聽(tīng)泉，古剎聞鐘， ， ,都為尋找王維《山居秋暝》的那種燦爛意境，都為了卻“明月松間照，清泉石上流”的那份執(zhí)著情結(jié)。
29.結(jié)合文章內(nèi)容思考，下面的語(yǔ)句應(yīng)還原到文中第幾段的開(kāi)頭最恰當(dāng)？（1分）
這風(fēng)霜雨雪，這刀斧蟲(chóng)雀，統(tǒng)統(tǒng)化作了其根下?tīng)I(yíng)養(yǎng)自身的泥土和涵育情操的“胎盤(pán)”，這是何等的氣度和胸襟？
30.讀詩(shī)也是讀人，作者從王維的《山居秋暝》中讀出了他怎樣的人品呢？請(qǐng)用文段⑤中連續(xù)的三個(gè)雙音節(jié)詞回答。（2分）
31.文章結(jié)尾說(shuō)“這是物質(zhì)的創(chuàng)造，更是精神的明月清泉”，那么，作者心中“精神的明月清泉”是什么呢？請(qǐng)用文段⑤中的原話來(lái)回答。（2分）
32.請(qǐng)從修辭的角度賞析文段⑥中畫(huà)橫線的句子。（2分）
33.文段③畫(huà)橫線的句子讓我們聯(lián)想到《岳陽(yáng)樓記》中表達(dá)作者曠達(dá)胸襟的名句，請(qǐng)寫(xiě)出這個(gè)名句，并補(bǔ)充一個(gè)由此聯(lián)想到的古仁人的事例來(lái)證明這個(gè)觀點(diǎn)。（3分）
科目：czyw 來(lái)源： 題型：現(xiàn)代文閱讀
科目：czyw 來(lái)源： 題型：現(xiàn)代文閱讀
科目：czls 來(lái)源：2014-2015學(xué)年四川省安岳縣九年級(jí)上學(xué)期期末監(jiān)測(cè)歷史試卷（解析版） 題型：綜合題
閱讀材料，回答問(wèn)題。
材料一：20世紀(jì)50年代美國(guó)財(cái)政部長(zhǎng)福勒說(shuō)：“各個(gè)行星圍繞著太陽(yáng)轉(zhuǎn)，各國(guó)貨幣圍繞著美元轉(zhuǎn)?！?/p>
材料二：在資本主義經(jīng)濟(jì)史上，1950～1973年是一個(gè)“黃金時(shí)代”， 1950～1973年間，美國(guó)工業(yè)生產(chǎn)平均年增長(zhǎng)3.8℅，西歐（英、法、聯(lián)邦德國(guó)等國(guó)）平均為4.5℅，日本為12.4℅，1950年－1974年，美國(guó)工業(yè)勞動(dòng)生產(chǎn)率平均增長(zhǎng)3.2℅，日本為8.8℅，西歐（英、法、聯(lián)邦德國(guó)等國(guó)）平均為4.4℅。
材料三：戰(zhàn)敗后的日本，國(guó)民經(jīng)濟(jì)瀕于崩潰的邊緣。但日本政府充分利用國(guó)內(nèi)各種有利條件，……加上美國(guó)的大力援助和扶持等因素，到1955年，日本工業(yè)就已恢復(fù)到二戰(zhàn)前的最高水平。此后近20年間，日本經(jīng)濟(jì)進(jìn)入……“高速增長(zhǎng)”的時(shí)期，20世紀(jì)80年代后期一躍成為世界第二經(jīng)濟(jì)大國(guó)，創(chuàng)造了二戰(zhàn)后東亞的經(jīng)濟(jì)奇跡。
材料四 日本自民黨5月30日上午召開(kāi)國(guó)防小組和安全調(diào)查會(huì)的聯(lián)席會(huì)議，批準(zhǔn)了有關(guān)新《防衛(wèi)計(jì)劃大綱》的建議草案?？紤]到朝鮮的核及導(dǎo)彈開(kāi)發(fā)，草案建議政府考慮使自衛(wèi)隊(duì)擁有對(duì)敵基地攻擊能力。……建議草案針對(duì)中國(guó)的海洋活動(dòng)提出了加強(qiáng)島嶼防衛(wèi)。
（1）材料一中“各國(guó)貨幣圍繞著美元轉(zhuǎn)”，說(shuō)明在二戰(zhàn)后美國(guó)的經(jīng)濟(jì)地位如何？分析這種地位出現(xiàn)的原因有哪些。
（2）結(jié)合材料二，說(shuō)說(shuō)20世紀(jì)50～70年代西歐經(jīng)濟(jì)發(fā)展的最主要原因是什么？根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析20世紀(jì)70年代資本主義世界的經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)了怎樣的變化趨勢(shì)？
（3）當(dāng)今，日本經(jīng)濟(jì)再次強(qiáng)大，你認(rèn)為日本還會(huì)在亞洲挑起新的戰(zhàn)爭(zhēng)嗎？請(qǐng)你根據(jù)材料三、四并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說(shuō)明你的理由。
科目：gzyw 來(lái)源：2015-2016學(xué)年河南省許昌市四校高二上第三次聯(lián)考語(yǔ)文試卷（解析版） 題型：現(xiàn)代文閱讀
閱讀下面的文字，完成小題。
沈祖棻：有斜陽(yáng)處有春愁
一提到沈祖棻，人們都不約而同地要在她的名字前冠以“當(dāng)代李清照”的稱號(hào)。吳宓曾盛贊沈祖棻：“棻詞殊佳，宓所識(shí)女中第一。”
沈祖棻1909年生于蘇州一個(gè)保留著濃厚的文化傳統(tǒng)但已衰落的地主家庭。家庭的文化熏陶使她自幼就對(duì)文學(xué)顯露出強(qiáng)烈的愛(ài)好和天賦。1932年，這個(gè)年僅23歲的大學(xué)生，憤然執(zhí)筆，以一闋《浣溪紗》，將“九一八”事變后國(guó)人對(duì)山河破碎的憂患，傳遞得濃密婉轉(zhuǎn)，令中央大學(xué)文學(xué)院長(zhǎng)汪東拍案叫絕，更令沈祖棻由此贏得“沈斜陽(yáng)”別號(hào)——芳草年年記勝游，江山依舊豁吟眸。鼓鼙聲里思悠悠。三月鶯花誰(shuí)作賦？一天風(fēng)絮獨(dú)登樓。有斜陽(yáng)處有春愁。
1934年，沈祖棻考入南京金陵大學(xué)國(guó)學(xué)研究班，1937年與小她四歲的金陵大學(xué)同學(xué)程千帆在安徽屯溪結(jié)婚，那是南京被日機(jī)瘋狂轟炸后他們的匆忙避難之地?？箲?zhàn)期間，他倆輾轉(zhuǎn)在成都、樂(lè)山等地的幾所大學(xué)任教。1942年，沈祖棻在金陵大學(xué)授課時(shí)，物色了一些有造詣的學(xué)生成立正聲詩(shī)詞社，她還將四位學(xué)生的詩(shī)詞結(jié)集成《風(fēng)雨同聲集》出版。正是“月里山河連夜缺”的動(dòng)蕩歲月，這群師生用他們對(duì)古典詩(shī)詞的摯愛(ài)，堅(jiān)守了對(duì)中華文化的深情。
沈祖棻是著名詞人和評(píng)論家，然而，無(wú)論創(chuàng)作還是研究，她的一生都備受干擾：年輕時(shí)便遭逢戰(zhàn)亂，飄搖動(dòng)蕩的歲月里，讀書(shū)人的三尺書(shū)桌豈能安寧？38歲時(shí)剖腹產(chǎn)女，庸醫(yī)將一塊手術(shù)巾遺留在她腹內(nèi)，此后幾年備受折磨；她與程千帆夫妻情深，卻聚少離多。1956年，沈祖棻從南京來(lái)到武漢，與任中文系主任的丈夫共同執(zhí)教于武漢大學(xué)，孰料時(shí)隔不久，程千帆就被打成右派。他蒙冤和被遣送鄉(xiāng)下勞動(dòng)的近20年中，一家三代的生活多靠沈祖棻操持、負(fù)擔(dān)。除了“八口曾為巧婦炊”的繁瑣艱難，作為“右派家屬”，更要吞咽無(wú)盡的冷眼、歧視；夫妻倆城鄉(xiāng)兩隔，惟有書(shū)信往還，她那首讀來(lái)辛酸的七律，題為《千帆沙洋來(lái)書(shū)，有四十年文章知己患難夫妻，未能共度晚年之嘆，感賦》。
好容易盼得到“文革”結(jié)束，沈祖棻卻于1977年不幸死于車禍。那個(gè)悲傷欲絕的苦夏，程千帆揮淚、揮汗整理亡妻遺稿。這是一對(duì)患難夫妻與文字知音最后的對(duì)話，也是他對(duì)沈祖棻最體貼、周全的紀(jì)念吧。詞在而人亡，讓她的作品存世并傳揚(yáng)，成為程千帆最大的心愿。他整理、出版了她的大量遺作，包括她最負(fù)盛名、滋養(yǎng)了無(wú)數(shù)讀者的古詩(shī)詞鑒賞文字《宋詞賞析》《唐人七絕詩(shī)淺釋》。
沈祖棻填詞的方向不是吟風(fēng)弄月或僅訴一己悲歡，而是側(cè)重于寄托國(guó)家興亡之感，所謂“亂世死生何足道，漢家興廢總難忘”。如果說(shuō)，李清照早年還有眾多詞作，記錄了優(yōu)裕日子里的閑情雅趣，沈祖棻則是從年輕起就不得不直面悲慘了：日寇肆虐，蒼生蒙難，將士喋血……那些人間愁苦或壯懷激烈，不能不涌入她的筆端。從1932年到1949年，她填詞500多首，其中400多首創(chuàng)作于抗戰(zhàn)時(shí)，好些詞讓人讀來(lái)愁入肝腸或熱淚盈眶。1944年8月的衡陽(yáng)之戰(zhàn)，守城戰(zhàn)士喊著“來(lái)生見(jiàn)”的豪言，與日寇殊死拼搏。沈祖棻聞?dòng)崳瑢?xiě)下悲歌慷慨的《一萼紅》，被詞壇稱為“千古一嘆”。
抗戰(zhàn)結(jié)束后的時(shí)局凋敝，民生多艱，沈祖棻在詞里也多有反映并痛加針砭。最為難得的是，無(wú)論寫(xiě)亂世兒女的流亡之痛、相思之苦，還是傷心“無(wú)限斜陽(yáng)，有限江山”，她都絕無(wú)標(biāo)語(yǔ)口號(hào)式的直露淺白，或辭勝于情的矯揉造作。那些急管繁弦，被調(diào)度得細(xì)密婉麗，既情動(dòng)于衷，又有深湛的學(xué)養(yǎng)支撐，發(fā)聲吐字遂珠圓玉潤(rùn)、余韻悠長(zhǎng)。
沈祖棻1976年6月的日記寫(xiě)道：“與早早（外孫女）折夾竹桃二小枝，野花草三莖，松枝二小枝，插瓶。燈光下美好有致?！?/p>
不要忘了，那正是“文革”末期，大地還籠罩著瘴氣，她也行至晚年，又飽經(jīng)摧折，而情致依然細(xì)膩婉約。讀來(lái)不由得心生感嘆：雖然沈祖棻絕無(wú)尋常閨閣詩(shī)人的小女兒口吻，但那幾莖野草、閑花、樹(shù)枝多么能透露信息，對(duì)女詩(shī)人來(lái)說(shuō)，最理想、最相宜的場(chǎng)景，真應(yīng)該是攜一卷詩(shī)書(shū)，尋芳?xì)w來(lái)，再?gòu)娜莅淹姘干锨骞?/p>
人人都說(shuō)“國(guó)家不幸詩(shī)家幸”，這言之鑿鑿的公理，不知是由多少代詩(shī)人的悲劇性人生堆砌和淬煉而成。假如李清照、沈祖棻們有幸一直安享太平安閑歲月，比如，早上慵懶醒來(lái)，閑看簾外綠肥紅瘦；或行舟至藕花深處，驚起一灘鷗鷺……那么，詩(shī)詞寫(xiě)得清淺、纖柔些又何妨呢？所謂的詩(shī)家之幸，不要也罷。
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①沈祖棻，字子苾，筆名絳燕、蘇珂。我國(guó)現(xiàn)當(dāng)代最優(yōu)秀的詞人、詩(shī)人、文學(xué)家，文論家，著名教授。曾任教于華南多所高等學(xué)府中文系。有“當(dāng)代李清照”美譽(yù)。與夫——著名文學(xué)教授程千帆合稱“程沈”，曾被師友贊為“昔時(shí)趙李今程沈”。
②李清照，宋代女詞人，婉約詞派代表，有“千古第一才女”之稱。李清照出生于一個(gè)愛(ài)好文學(xué)藝術(shù)的士大夫家庭。出嫁后與夫趙明誠(chéng)共同致力于書(shū)畫(huà)金石的搜集整理。金兵入據(jù)中原時(shí)，流寓南方，境遇孤苦。
（1）下列對(duì)文章有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是 （ ）
A．23歲時(shí)，沈祖棻以一闋《浣溪沙》一鳴驚人，中央大學(xué)文學(xué)院院長(zhǎng)汪東對(duì)詞作濃密婉轉(zhuǎn)的憂患之情拍案叫絕，并由此送她別號(hào)“沈斜陽(yáng)”。
B．沈祖棻一生飽經(jīng)坎坷，尤其是1956年丈夫被打成右派后，夫妻二人經(jīng)歷了近20年的分離，期間，她飽嘗生活的艱辛和無(wú)盡的深重的折磨。
C．沈祖棻沒(méi)有李清照早年那種優(yōu)裕時(shí)光，她的詞作不在吟詠風(fēng)月，而多表達(dá)國(guó)家興亡之感，關(guān)心國(guó)政，針砭時(shí)弊。
D．沈祖棻晚年那篇有關(guān)插瓶的日記，不但情致細(xì)膩婉約，詩(shī)人氣質(zhì)展露無(wú)遺，更重要的是其中隱隱寄托了她心中對(duì)安寧生活的渴望。
E．“國(guó)家不幸詩(shī)家幸”，假如沈祖棻一生安享太平安閑的歲月，那么，這種缺少悲劇經(jīng)歷淬煉的人生一定只會(huì)孕育出清淺、纖柔之作。
（2）沈祖棻是一個(gè)什么樣的人？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。
（3）作為“我國(guó)現(xiàn)當(dāng)代最優(yōu)秀的詞人”，沈祖棻的愛(ài)國(guó)精神體現(xiàn)在哪些方面？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。
（4）沈祖棻有“當(dāng)代李清照”的美譽(yù)，你認(rèn)為沈、李二人有哪些相似之處？請(qǐng)結(jié)合文本，陳述你的觀點(diǎn)并作分析。
科目：gzyw 來(lái)源：2015-2016學(xué)年江西南昌進(jìn)賢縣一中高二上學(xué)期期末語(yǔ)文試卷（解析版） 題型：現(xiàn)代文閱讀
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沈祖棻：有斜陽(yáng)處有春愁
一提到沈祖棻，人們都不約而同地要在她的名字前冠以“當(dāng)代李清照”的稱號(hào)。吳宓曾盛贊沈祖棻：“棻詞殊佳，宓所識(shí)女中第一?！?/p>
沈祖棻1909年生于蘇州一個(gè)保留著濃厚的文化傳統(tǒng)但已衰落的地主家庭。家庭的文化熏陶使她自幼就對(duì)文學(xué)顯露出強(qiáng)烈的愛(ài)好和天賦。1932年，這個(gè)年僅23歲的大學(xué)生，憤然執(zhí)筆，以一闋《浣溪紗》，將“九一八”事變后國(guó)人對(duì)山河破碎的憂患，傳遞得濃密婉轉(zhuǎn)，令中央大學(xué)文學(xué)院長(zhǎng)汪東拍案叫絕，更令沈祖棻由此贏得“沈斜陽(yáng)”別號(hào)——芳草年年記勝游，江山依舊豁吟眸。鼓鼙聲里思悠悠。三月鶯花誰(shuí)作賦？一天風(fēng)絮獨(dú)登樓。有斜陽(yáng)處有春愁。
1934年，沈祖棻考入南京金陵大學(xué)國(guó)學(xué)研究班，1937年與小她四歲的金陵大學(xué)同學(xué)程千帆在安徽屯溪結(jié)婚，那是南京被日機(jī)瘋狂轟炸后他們的匆忙避難之地?？箲?zhàn)期間，他倆輾轉(zhuǎn)在成都、樂(lè)山等地的幾所大學(xué)任教。1942年，沈祖棻在金陵大學(xué)授課時(shí)，物色了一些有造詣的學(xué)生成立正聲詩(shī)詞社，她還將四位學(xué)生的詩(shī)詞結(jié)集成《風(fēng)雨同聲集》出版。正是“月里山河連夜缺”的動(dòng)蕩歲月，這群師生用他們對(duì)古典詩(shī)詞的摯愛(ài)，堅(jiān)守了對(duì)中華文化的深情。
沈祖棻是著名詞人和評(píng)論家，然而，無(wú)論創(chuàng)作還是研究，她的一生都備受干擾：年輕時(shí)便遭逢戰(zhàn)亂，飄搖動(dòng)蕩的歲月里，讀書(shū)人的三尺書(shū)桌豈能安寧？38歲時(shí)剖腹產(chǎn)女，庸醫(yī)將一塊手術(shù)巾遺留在她腹內(nèi)，此后幾年備受折磨；她與程千帆夫妻情深，卻聚少離多。1956年，沈祖棻從南京來(lái)到武漢，與任中文系主任的丈夫共同執(zhí)教于武漢大學(xué)，孰料時(shí)隔不久，程千帆就被打成右派。他蒙冤和被遣送鄉(xiāng)下勞動(dòng)的近20年中，一家三代的生活多靠沈祖棻操持、負(fù)擔(dān)。除了“八口曾為巧婦炊”的繁瑣艱難，作為“右派家屬”，更要吞咽無(wú)盡的冷眼、歧視；夫妻倆城鄉(xiāng)兩隔，惟有書(shū)信往還，她那首讀來(lái)辛酸的七律，題為《千帆沙洋來(lái)書(shū)，有四十年文章知己患難夫妻，未能共度晚年之嘆，感賦》。
好容易盼得到“文革”結(jié)束，沈祖棻卻于1977年不幸死于車禍。那個(gè)悲傷欲絕的苦夏，程千帆揮淚、揮汗整理亡妻遺稿。這是一對(duì)患難夫妻與文字知音最后的對(duì)話，也是他對(duì)沈祖棻最體貼、周全的紀(jì)念吧。詞在而人亡，讓她的作品存世并傳揚(yáng)，成為程千帆最大的心愿。他整理、出版了她的大量遺作，包括她最負(fù)盛名、滋養(yǎng)了無(wú)數(shù)讀者的古詩(shī)詞鑒賞文字《宋詞賞析》《唐人七絕詩(shī)淺釋》。
沈祖棻填詞的方向不是吟風(fēng)弄月或僅訴一己悲歡，而是側(cè)重于寄托國(guó)家興亡之感，所謂“亂世死生何足道，漢家興廢總難忘”。如果說(shuō)，李清照早年還有眾多詞作，記錄了優(yōu)裕日子里的閑情雅趣，沈祖棻則是從年輕起就不得不直面悲慘了：日寇肆虐，蒼生蒙難，將士喋血……那些人間愁苦或壯懷激烈，不能不涌入她的筆端。從1932年到1949年，她填詞500多首，其中400多首創(chuàng)作于抗戰(zhàn)時(shí)，好些詞讓人讀來(lái)愁入肝腸或熱淚盈眶。1944年8月的衡陽(yáng)之戰(zhàn)，守城戰(zhàn)士喊著“來(lái)生見(jiàn)”的豪言，與日寇殊死拼搏。沈祖棻聞?dòng)崳瑢?xiě)下悲歌慷慨的《一萼紅》，被詞壇稱為“千古一嘆”。
抗戰(zhàn)結(jié)束后的時(shí)局凋敝，民生多艱，沈祖棻在詞里也多有反映并痛加針砭。最為難得的是，無(wú)論寫(xiě)亂世兒女的流亡之痛、相思之苦，還是傷心“無(wú)限斜陽(yáng)，有限江山”，她都絕無(wú)標(biāo)語(yǔ)口號(hào)式的直露淺白，或辭勝于情的矯揉造作。那些急管繁弦，被調(diào)度得細(xì)密婉麗，既情動(dòng)于衷，又有深湛的學(xué)養(yǎng)支撐，發(fā)聲吐字遂珠圓玉潤(rùn)、余韻悠長(zhǎng)。
沈祖棻1976年6月的日記寫(xiě)道：“與早早（外孫女）折夾竹桃二小枝，野花草三莖，松枝二小枝，插瓶。燈光下美好有致?！?/p>
不要忘了，那正是“文革”末期，大地還籠罩著瘴氣，她也行至晚年，又飽經(jīng)摧折，而情致依然細(xì)膩婉約。讀來(lái)不由得心生感嘆：雖然沈祖棻絕無(wú)尋常閨閣詩(shī)人的小女兒口吻，但那幾莖野草、閑花、樹(shù)枝多么能透露信息，對(duì)女詩(shī)人來(lái)說(shuō)，最理想、最相宜的場(chǎng)景，真應(yīng)該是攜一卷詩(shī)書(shū)，尋芳?xì)w來(lái)，再?gòu)娜莅淹姘干锨骞?/p>
人人都說(shuō)“國(guó)家不幸詩(shī)家幸”，這言之鑿鑿的公理，不知是由多少代詩(shī)人的悲劇性人生堆砌和淬煉而成。假如李清照、沈祖棻們有幸一直安享太平安閑歲月，比如，早上慵懶醒來(lái)，閑看簾外綠肥紅瘦；或行舟至藕花深處，驚起一灘鷗鷺……那么，詩(shī)詞寫(xiě)得清淺、纖柔些又何妨呢？所謂的詩(shī)家之幸，不要也罷。
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①沈祖棻，字子苾，筆名絳燕、蘇珂。我國(guó)現(xiàn)當(dāng)代最優(yōu)秀的詞人、詩(shī)人、文學(xué)家，文論家，著名教授。曾任教于華南多所高等學(xué)府中文系。有“當(dāng)代李清照”美譽(yù)。與夫——著名文學(xué)教授程千帆合稱“程沈”，曾被師友贊為“昔時(shí)趙李今程沈”。
②李清照，宋代女詞人，婉約詞派代表，有“千古第一才女”之稱。李清照出生于一個(gè)愛(ài)好文學(xué)藝術(shù)的士大夫家庭。出嫁后與夫趙明誠(chéng)共同致力于書(shū)畫(huà)金石的搜集整理。金兵入據(jù)中原時(shí)，流寓南方，境遇孤苦。
1.下列對(duì)文章有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是 （ ）
A．23歲時(shí)，沈祖棻以一闋《浣溪沙》一鳴驚人，中央大學(xué)文學(xué)院院長(zhǎng)汪東對(duì)詞作濃密婉轉(zhuǎn)的憂患之情拍案叫絕，并由此送她別號(hào)“沈斜陽(yáng)”。
B．沈祖棻一生飽經(jīng)坎坷，尤其是1956年丈夫被打成右派后，夫妻二人經(jīng)歷了近20年的分離，期間，她飽嘗生活的艱辛和無(wú)盡的深重的折磨。
C．沈祖棻沒(méi)有李清照早年那種優(yōu)裕時(shí)光，她的詞作不在吟詠風(fēng)月，而多表達(dá)國(guó)家興亡之感，關(guān)心國(guó)政，針砭時(shí)弊。
D．沈祖棻晚年那篇有關(guān)插瓶的日記，不但情致細(xì)膩婉約，詩(shī)人氣質(zhì)展露無(wú)遺，更重要的是其中隱隱寄托了她心中對(duì)安寧生活的渴望。
E．“國(guó)家不幸詩(shī)家幸”，假如沈祖棻一生安享太平安閑的歲月，那么，這種缺少悲劇經(jīng)歷淬煉的人生一定只會(huì)孕育出清淺、纖柔之作。
2.沈祖棻是一個(gè)什么樣的人？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析
3.作為“我國(guó)現(xiàn)當(dāng)代最優(yōu)秀的詞人”，沈祖棻的愛(ài)國(guó)精神體現(xiàn)在哪些方面？請(qǐng)簡(jiǎn)要分
析。
4.沈祖棻有“當(dāng)代李清照”的美譽(yù)，你認(rèn)為沈、李二人有哪些相似之處？請(qǐng)結(jié)合文本，
陳述你的觀點(diǎn)并作分析。
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