五年中考全練 實戰(zhàn)演習(xí) 勇奪第一 ?答案P130 

(2015浙江臺州，5—9) 閱讀下面兩篇文章，完成下題。

（30分)

                老人與海(節(jié)選)

[美]歐內(nèi)斯特.海明威 著 黃源深 譯

    ① 鯊魚的來襲并不偶然。它是從深水里游上來的， 因為,云狀的魚血沉積下來，散布在一英里深的海里 鯊魚上來得那么快，毫無預(yù)兆地劃破藍色的海水，出現(xiàn) 在太陽底下隨后，它又回到水里，捕捉到血腥味，開始 順著小船和魚的航道游來....

   ② 有時候，鯊魚會找不到氣味，但又會重新捕捉到它，也許不過絲馬跡，鯊魚卻會游得很快，緊追上 去。這是一條很大的灰鯖鯊，生來游得跟海里最快的魚 一樣快。除了魚嘴，渾身都很漂亮，它的背像箭魚的背那么藍，肚皮為銀色，魚皮光滑漂亮。它的體態(tài)像箭魚，就是那張大嘴不一樣。這時它嘴巴緊閉，貼著水面游得很快，高高的背鰭刀子一般在水里穿行，毫不抖動。在 緊閉的雙唇里，八排牙齒向內(nèi)傾斜。這不是大多數(shù)鯊魚常見的金字塔形牙齒，樣子倒像卷成爪子模樣的人的手指。它的牙齒跟老人的手指差不多長，兩側(cè)有著像剃刀般鋒利的刀口。這種魚生來就是捕食海里所有魚的速度那么快，體格那么強壯，又是全副武裝，所以沒有其他敵人。現(xiàn)在，它聞到了新鮮的血腥味，便開始加速，藍色的背鰭劃破了海水。

   ③ 老人看著莖魚過來，知道它天不怕地不怕想干 什么就干什么。他一邊看著鯊魚靠近，一面準(zhǔn)備好魚 叉，把繩子系緊了。可是繩子太短，缺了一截，就下來捆魚的那一截。

   ④ 老人腦子清醒好使，決心很大，卻不抱什么希望 好景不長，他想。瞧著鯊魚逼近，他看了看那條大魚。 也許這只是一場夢，他想。我不可能阻止它攻擊我，但 也許我能逮住它。登土鯊(原文為西班牙語此處為音 譯，用于稱呼灰鯖鯊) ，他想。叫你媽倒霉。

   ⑤ 鯊魚快速靠近船尾，在襲擊大魚的時候，老人見 它張開大嘴，眼睛怪怪的，牙齒咔嚓一聲插進魚尾上方 的魚肉。鯊魚的頭鉆出水面，背也露了出來，老人聽見鯊魚撕開大魚皮肉的聲音，他把魚叉猛地往下刺向鯊魚 頭部，插進兩眼之間那條線與從鼻子筆直往后的那條線 的交點上。其實那些線是不存在的。只有厚重尖利的藍色腦袋，巨大的眼睛，咔嚓作響、呑噬一切的攻擊性的嘴巴不過那是魚腦所在，老人刺中了這個地方。他用 血汁模糊的雙手使出全身力氣，把魚叉結(jié)結(jié)實實地刺了進去。他刺的時候不抱希望，卻帶著決心和十足的惡意。 

   ⑥ 鯊魚翻過身來，老人看見它的眼睛已沒有了生氣。隨后鯊魚又翻了個身，身上裹了兩圈繩索。老人知道鯊魚已經(jīng)死了，但它不愿接受死亡。接著，鯊魚肚皮朝天，甩動著尾巴，咯咯地咬著嘴巴，像一艘快艇似的破浪前進。尾巴擊水的地方泛起了白色的水花繩索繃緊 了，顫抖著，最后斷掉了。這時，鯊魚四分之三的身體完全露出水面，在那兒靜靜地躺了 一會兒，老人瞧著它。隨后，鯊魚慢慢地下沉了。

   ⑦ “它叼走了近四十磅肉?！崩先舜舐曊f。還帶走了 我的魚叉和全部的繩索，他想?，F(xiàn)在我的大魚又在淌血 ，而且還會有其他鯊魚來襲的。

   ⑧ 大魚被咬得不成樣子，他不想再去看它了。魚受到襲擊時，仿佛他自己受到了襲擊。

   ⑨ 不過，攻擊我那條魚的鯊魚被我給宰了，他想。我見到過的登土鯊就數(shù)它最大。天主知道，我是見過大鯊魚的。

   ⑩ 好景不長，他想。我現(xiàn)在真希望這是一場夢，希望我根本沒有釣到過這條魚，希望獨個兒在床上躺在報紙上。

   ⑪“但是人不是為失敗而生的，”他說，“一個人可以被毀滅，卻不能被打敗?！辈贿^我還是很難過，我竟宰了這條魚，他想。

               海明威創(chuàng)作漫談

    海明威是20世紀(jì)一位著名的小說家，他常常與寫作 愛好者談創(chuàng)作。下面是他與年輕朋友的部分談話內(nèi)容。

    問：你說好的創(chuàng)作與壞的創(chuàng)作有區(qū)別，是什么意思？

    海明威:好的創(chuàng)作是真正的創(chuàng)作。如果某人創(chuàng)造一篇故事，忠實于他所了解的生活的知識，而且寫得有意 思，那么，他創(chuàng)造的東西會是真實的。《老人與?！分v的 就是我的朋友老漁民富恩特斯的故事。如果作者不知 道人們怎么思想、怎么行動，他運氣好也許會解救他于 一時，或者他可以幻想Q但如果老是寫他不了解的東 西，他會發(fā)現(xiàn)自己在說假話。他說了幾次假話之后無 法再誠實地寫作了。

    問：同樣是真實，創(chuàng)作同報道有什么區(qū)別呢？

海明威：報道的東西雖然及時，但敘述沒有味道過 時了，就忘記了，創(chuàng)作不是描述，還要想象，真實到什么 程度，要看你的創(chuàng)作能力。

    問：你說《老人與?！访鑼懥艘粋€真正的老人一個 真正的孩子，一片真正的大海，一條真’正的魚和許多真 正的鯊魚，如果能寫得足夠逼真的話，他們也能代表弁 ?真4兮亨物。是什么意思？

海明威：一部好的作品，就像一座冰山，八分之一露 出水面，八分之七隱藏在水下:

    問：有人說你的作品語言簡潔、明快、有力。請問有 何秘訣？

    海明威：有時我餓著寫，肚子餓得咕咕直叫；有時我 站著寫，而且只用一只腳踮著他；有時我在寒冬故意只 穿一件單衣，我邊寫邊凍得瑟瑟發(fā)抖。這些非常不愉快 的感覺使我不得不盡量少寫些多余的話！

    問：作家應(yīng)該怎么訓(xùn)練自己？

海明威：你看今天發(fā)生的事。如果我們見了一條 魚，你要看準(zhǔn)了，看每個人是如何反應(yīng)的。你如果在魚跳的時候興奮起來，你就回想一下，使你產(chǎn)生這種感覺的具體動作是什么。是釣絲從水面上升起來，是它像琴弦似的繃緊，水開始滴下來，還是它跳的時候猛撞潑水的動作。回憶一下聲響，說了些什么話。找到產(chǎn)生感情的東西，找到使你激動的行動。然后寫下來，要寫清楚叫讀者也看得見，能產(chǎn)生與你同樣的感覺。

   海明威：然后你換一換，鉆到別人的腦袋里去。如果我沖著你大叫，你就盡量揣摩我在想什么，你的感覺 是什么，如果卡格斯罵胡安，你就想一下他們雙方的情 況。不要光想誰是對的。對于一個人來說，事情總有該 如此和不該如此兩個方面。作為一個人，你知道誰是誰非。你得下一個判斷,付之實行。作為一個作家，你不應(yīng)當(dāng)不判斷。你應(yīng)當(dāng)明白這一點。

   海明威：現(xiàn)在聽著。別人說話的時候，你要聽全。別想你自己要說什么。多數(shù)人從來不聽人家說話他們 也不觀察。你進了一間屋子，出來的時候應(yīng)當(dāng)明了你在 屋子里見到的一切東西，而且不能滿足于這二點。如果那間屋子使你產(chǎn)生某種感覺，你應(yīng)當(dāng)弄清楚，是什么東西使你產(chǎn)生這種感覺。你試一試，鍛煉鍛煉。你到城里去，站在戲院門口，從計程車或者從汽車?yán)锍鰜淼娜烁饔惺裁床煌谋憩F(xiàn)。練習(xí)的方法有一千種。不過，你老得想著別人。

1. ( ★★ ☆) 海明威說，《老人與?！访鑼懥恕罢嬲孽忯~”，它與小說中的“老人”“大?！钡取耙材艽碓S多其他的事物”，閱讀《老人與海》(節(jié)選) ，完成下列題目。

(8分)

(1) 選文從游速很快、 、 性情貪婪等方面寫出這條

灰鯖鯊是“真正的鯊魚”。 (4分)

(2) 選文中的“鯊魚”代表了什么？文中關(guān)于鯊魚的描寫對刻畫老人形象有什么作用？(4分)

答:

2. (★★★) 海明威的作品語言富有特色。請根據(jù)要求回答問題。(8分)

(1) 下面是《老人與?！?節(jié)選) 第①段前兩句的不同譯文，哪種譯文更符合海明威作品的語言風(fēng)格？請結(jié)合上述材料說說理由。(4分)

譯文1:鯊魚的來襲并不偶然。它是從深水里游上 來的，因為黑云狀的魚血沉積下來，散布在 一英里深的海里。

譯文2:這條鯊魚的出現(xiàn)不是偶然的。當(dāng)那一大片 暗紅的血朝一英里深的海里下沉并擴散的 時候，它從水底深處上來了。

答:

(2) 《老人與?！?節(jié)選) 中，畫線的兩個句子表達的側(cè)重點不同;其表達效果也不同。請聯(lián)系上下文簡要分析。(4分)

① 老人腦子清醒好使，決心很大，卻不抱什么希望。

② 他刺的時候不抱希望，卻帶著決心和十足的惡意。

3. (★★★) 從《老人與?！?節(jié)選) 第⑧段“大魚被咬得不成樣子，他不想再去看它了 ”這句話中，你讀出了老人怎樣的心情?并以此為例，談?wù)勀銓Α逗Ｃ魍?chuàng)作漫畫》中畫線句子的理解。(4分)

答：

4. ( ★ ★ ★) 《老人與海》的結(jié)尾，老人拖著一副巨芒的魚骨架回來,他覺得自己被打垮了。你認為老人是否被打垮了？請聯(lián)系你對這部小說的閱讀體驗進行闡述。 (6分)

答:

5 .(★★☆) 下列對以上兩文的理解與分析，正確的兩項是(4分) ()

   A. 《老人與?！?節(jié)選) 敘述了這樣的故事：在老人捕到 大魚后，大魚的血腥味引來了鯊魚的襲擊，老人與鯊 魚進行搏斗，并殺死了它。

   B. 《老人與?！肥亲詡黧w小說，節(jié)選部分采用第一人稱來述述故事,以期留給讀者更大的想象空間。

   C. 海明威主張創(chuàng)作既要忠實于他所了解的生活的知識!又要有合理的想象?！独先伺c?！?節(jié)選) 體現(xiàn)了這一創(chuàng)作主張。

   D. 海明威認為，寫作訓(xùn)練中，要仔細觀察;用心揣摩；聽別人說話時既要聽全別人的話，也要想自己要說什么。

閱讀下文，完成文后各題。

淺議經(jīng)典文化教育

教育的目的在于塑造有文化教養(yǎng)的人。亞理士多德認為，教育不僅僅在于完成一種職業(yè)訓(xùn)練，更在于使人擺脫“卑陋”的習(xí)性，提升德行和操修，追求善的生活?，F(xiàn)代文學(xué)先驅(qū)洪堡認為，“人的真正目的，是使自身的各種力量構(gòu)成一個最崇高最和諧的整體”?，F(xiàn)代教育越來越專業(yè)化，知識體系的劃分日益復(fù)雜紛繁，許多學(xué)校開始變成技術(shù)人才的短期培訓(xùn)基地，受教育者的知、情、意或德、智、體往往很難得到和諧全面的發(fā)展，特別是人的心性和德行培養(yǎng)往往被忽略。正是基于這種情況，劍橋大學(xué)斯諾爵士撰寫的《兩種文化》一書指出科學(xué)技術(shù)教育壓倒了人文教育，導(dǎo)致人文教育的危機。于是，學(xué)者們紛紛倡導(dǎo)“博雅教育”、“通識教育”，以補充專門教育或技術(shù)教育的不足，著重培養(yǎng)學(xué)生的公共美德?！?/p>

美國當(dāng)代著名哲學(xué)家列奧·施特勞斯認為，“潛心古典學(xué)問是成為有教養(yǎng)的學(xué)人的唯一途經(jīng)?！苯?jīng)典文化是人類精神、智慧和知識的精華?！段男牡颀垺ぷ诮?jīng)篇》說：“經(jīng)也者，恒久之至道，不刊之鴻教也。”“經(jīng)書”，便是涵蘊常理常道，教導(dǎo)人生常則常行的書。經(jīng)典確立的是我們?nèi)魏螘r候都應(yīng)遵循的常道、常理、常識和常法，是人立身處世的根本；經(jīng)典告訴我們生活的基本意義和人生應(yīng)積極追求的價值。今天，我們教育中暴露出來的一些問題恰恰就是我們遠離了基本的常道、常理、常法，比如誠信、公正、善良、寬容、無私、勇敢等。從魯迅那代人開始就把提升一個民族的精神作為知識分子奮斗的基本目標(biāo)，到今天，必須承認我們還需要繼續(xù)他們的工作。

提升人格，形成良好的社會風(fēng)氣是文學(xué)經(jīng)典教育的基本目的和傳統(tǒng)。現(xiàn)在的學(xué)生容易盲目地追求工具理性，把一技之長和社會實用性的知識看作是學(xué)習(xí)的全部，忽視內(nèi)心情感和德行的培育，無法調(diào)整心靈的失衡、焦慮和痛苦，難以應(yīng)對社會和人生中的各種困境。在許多學(xué)生看來，只要外語、計算機和專業(yè)知識學(xué)好了，似乎就能解決一切問題。連中文系的大學(xué)生也會經(jīng)常問老師：學(xué)習(xí)《詩經(jīng)》、《楚辭》有什么用？背那么多唐詩宋詞干什么？或許，它們對于我們當(dāng)下找工作確實幫不上什么忙?？墒?，當(dāng)我們在人生中碰到不幸、挫折時，面臨公與私、義與利、榮與辱、生與死的取舍時，電腦會提供答案嗎？機器能解決問題嗎？但文化經(jīng)典卻會告訴我們該如何去做。作家白先勇說得好：“要說文學(xué)經(jīng)典有用，可以說，它是一個民族心靈的投射、一個根源。如果中華民族沒有屈原、杜甫、曹雪芹，我們這個民族將多么蒼白；如果沒有?？思{的小說，美國的精神文化就缺了一個大角；英國若少了莎士比亞，簡直不可思議?！膶W(xué)經(jīng)典的功用，主要是情感教育，有了文學(xué)的教育，一個民族、一個人的感情要成熟得多，看過、看通、看透《紅樓夢》的人，的確要比沒有看過《紅樓夢》的人高出一截。……文學(xué)教人懂得欣賞美。如何看夕陽，如何看月亮，如何看花開花落，潮來潮往？什么是‘淚眼問花花不語’，什么是‘一江春水向東流’？教人如何用詩人的‘眼睛’去看大千世界?！笨茖W(xué)、技術(shù)只能解決“真”的問題，“美”和“善”的問題還需要藝術(shù)和倫理、哲學(xué)等其他人文社會知識和修養(yǎng)。托爾斯泰早就講過：科學(xué)是另一回事，它不能給我們?nèi)松械拇髥栴}提供答案，這個大問題就是我們應(yīng)該做什么，應(yīng)該怎樣生活?？茖W(xué)只能提供給我們一種手段，手段不能代替人生幸福和生活意義等目的，就如金錢只是我們走向幸福的橋梁一樣，人不能棲息在橋上。忘卻了經(jīng)典的人往往南轅北轍，在流行歌曲、肥皂劇和各種流行文化中去尋找精神慰藉，除了得到暫時的發(fā)泄外，極易成為商業(yè)文化的俘虜。雖然文學(xué)有制造快樂的功用，但偉大的作品通過快樂要教會人們什么是真正的美；文學(xué)有宣泄人情感的功用，但偉大的作品凈化我們的情感，告訴我們什么是真正的善。

下列各項中，不符合文意的兩項是（     ）（     ）

A．按照亞理士多德的觀點，教育的目的是要提升人的道德修養(yǎng)，而不是培養(yǎng)從事某種職業(yè)的能力。

B．按照洪堡的觀點，真正的教育應(yīng)該使受教育者在知、情、意或德、智、體方面得到和諧的發(fā)展。

C．按照斯諾爵士的觀點，現(xiàn)代教育本質(zhì)上是一種專門教育或技術(shù)教育，難以培養(yǎng)全面發(fā)展的人才。

D．按照某些大學(xué)生的觀點，詩經(jīng)楚辭、唐詩宋詞已經(jīng)沒有實用價值，不必再為之花費時間和精力。

E．按照托爾斯泰的觀點，科學(xué)技術(shù)不過是一種賺錢的手段，不能代替人生幸福和生活意義等目的。

關(guān)于文學(xué)經(jīng)典的意義和作用，下列說法中，不符合文意的一項是（    ）

A．文學(xué)經(jīng)典是民族心靈的直接反映，是民族精神的重要組成部分。

B．文學(xué)經(jīng)典能使人的情感更加健康，能正確應(yīng)對各種挫折和困境。

C．文學(xué)經(jīng)典可以培養(yǎng)人的審美能力，能使普通人具備詩人的眼光。

D．文學(xué)經(jīng)典能解答人生的重大問題，讓人懂得真善美到底是什么。

閱讀下面的文字，完成小題。

從圖畫到“念念有詞”

呂叔湘

①自從有了人類，就有了語言。世界上還沒有發(fā)現(xiàn)過任何一個民族或者部落是沒有語言的。至于文字，那就不同了。文字是在人類的文化發(fā)展到一定階段的時候才出現(xiàn)的，一般是在具有國家的雛形的時候。直到現(xiàn)在，世界上還有很多語言是沒有文字的，也可以說，沒有文字的語言比有文字的語言還要多些。最早的文字也只有幾千年的歷史，而且就是在有文字的地方，直到不久以前，使用文字的也還是限于少數(shù)人。

②文字起源于圖畫。最初是整幅的畫，這種畫雖然可以有表意的作用，可是往往意思含糊不清，應(yīng)該怎么理解取決于具體環(huán)境，例如畫在什么地方，是誰畫的，畫給誰看的，等等。這種圖畫一般都比較復(fù)雜，這里設(shè)想一個簡單的例子來說明。比如畫一個井，里邊畫三只兔子。如果是一個獵人畫在一棵樹上的，就可能是表示附近的陷阱里有三只兔子，要后邊來的伙伴處理。如果是畫在居住的洞壁上的，就可能表示獵人們的愿望，這種畫有法術(shù)的作用，那里邊的三只兔子就不是確實數(shù)目而只是許多兔子的意思。

③圖畫發(fā)展成為文字，就必須具備這樣一些特點：（1）把整幅的畫拆散成個別的圖形，一個圖形跟語言里的一個詞相當(dāng)。（2）這些圖形必得作線性排列，按照語言里的詞序。比如光畫一個井，再畫三個直道兒或橫道兒，再畫一個兔子，代表“阱三兔”這樣一句話。如果把三個道兒畫在井的前邊，就變成三個陷阱里都有兔子的意思了。（3）有些抽象的意思，語言里有字眼，不能直接畫出來，得用轉(zhuǎn)彎抹角的辦法來表示。比如畫一只右手代表“有”，把它畫在井的后邊，就成為“阱有三兔”。這種文字是基本上象形的文字，但是可以念，也就是說，已經(jīng)跟語言掛上鉤，成為語言的視覺形式了。

④到了這個階段以后，為了便于書寫，圖形可以大大簡化（圖案化，線條化，筆畫化），絲毫不損害原來的意思。從漢字形體變化的歷史來看，甲骨文最富于象形的味道，小篆已經(jīng)不太像，隸書、楷書就更不用說了。但是從本質(zhì)上看，象形文字和表意畫有原則上的區(qū)別，而象形文字和后來的筆畫化的文字則純粹是字形上的變化，實質(zhì)完全相等。

⑤圖畫一旦變成文字，就和語言結(jié)上不解之緣。一個字，甚至是最象形的字，也必然要跟一定的字音相聯(lián)系；表示抽象意思的字，筆畫化了的字，就更加離不開字音了。這樣，語言不同的人看不懂彼此的文字，哪怕是象形成分最多的文字。假如一個人的語言里的“有”和“右”不同音，他就不懂一只手夾在一個井和三只兔子中間是什么意思。

⑥文字發(fā)展到了這種“詞的文字”之后，仍然有可能進一步發(fā)展成純粹表音的文字，這將來再談。這里所要強調(diào)的是：盡管文字起源于圖畫，圖畫是與語言不相干的獨立的表意系統(tǒng)，只有在圖畫向語言靠攏，被語言吸收，成為語言的一種形式（用圖形或筆畫代替聲音）之后，才成為真正的文字。

⑦文字必須通過語言才能表達意義；一個形體必須同一定的語音有聯(lián)系，能讀出來，才成為文字。如果一個形體能夠不通過語音的聯(lián)系直接表達意義，那就還是圖畫，不是文字。代表語言，也就是能讀出來，這是文字的本質(zhì)，至于寫的時候和看的時候讀出或者不讀出聲音來，那是不關(guān)乎文字的本質(zhì)的。事實上，教兒童認字總是要首先教給他讀音；不通過語言而能夠?qū)W會文字的方法是沒有的。粗通文字的人看書的時候總是要“念念有詞”，哪怕聲音很小，小到你聽不見，你仍然可以看見他的嘴唇在那兒一動一動。完全不念，只用眼睛看（所謂“默讀”），是要受過相當(dāng)訓(xùn)練才能做到的。

（選自《語文漫談》，有刪節(jié)）

1、2小題為選擇題，請在答題卡“選擇題答題區(qū)”作答。（1小題選對一項給2分，選對兩項給5分，多選不給分）

1.下列關(guān)于圖畫、文字、語言三者關(guān)系的說法，符合文意的兩項是（5分）

A．從人類歷史來看，語言先于文字而存在，至今仍有很多沒有文字的語言。

B．圖畫是文字的起源，只要有具體環(huán)境幫助理解，圖畫即可發(fā)展成為文字。

C．圖畫變成文字后，從最象形的字到表示抽象意思的字，都離不開字音。

D．圖畫與語言相對獨立，兩者相互融合之后，圖畫才能成為真正的文字。

E．文字必須通過語言才能表達意義，但也存在不通過語音的聯(lián)系直接表達意義的文字。

2.下列說法符合文意的一項是（3分）

A．畫一個井，里邊畫三只兔子。這幅畫在不同環(huán)境中的理解大致相同。

B．語言不同的人看不懂彼此的文字，這是因為彼此文字的起源圖畫不同。

C．從甲骨文到小篆、隸書、楷書，這純粹是字形上的變化，不損害原來的意思。

D．一般人看書必定要“念念有詞”，默讀是要受過相當(dāng)訓(xùn)練才能做到的。

3.從全文看，圖畫要經(jīng)歷哪些變化和過程，才能成為真正的文字？（4分）

4.阿拉伯?dāng)?shù)字“l(fā)，2，3……”在各種語言里通用，但“l(fā)，2，3”在漢語中需要讀成“一，二，三”，在英語中需要讀成“one,two,three”，這樣才能被說各自語言的人所理解。請結(jié)合文章觀點分析這些數(shù)字是否能超脫語言而存在。（4分）

閱讀下面的文字，完成下列各小題。

淺議經(jīng)典文化教育

教育的目的在于塑造有文化教養(yǎng)的人。亞理士多德認為，教育不僅僅在于完成一種職業(yè)訓(xùn)練，更在于使人擺脫“卑陋”的習(xí)性，提升德行和操修，追求善的生活。現(xiàn)代文學(xué)先驅(qū)洪堡認為，“人的真正目的，是使自身的各種力量構(gòu)成一個最崇高最和諧的整體”。現(xiàn)代教育越來越專業(yè)化，知識體系的劃分日益復(fù)雜紛繁，許多學(xué)校開始變成技術(shù)人才的短期培訓(xùn)基地，受教育者的知、情、意或德、智、體往往很難得到和諧全面的發(fā)展，特別是人的心性和德行培養(yǎng)往往被忽略。正是基于這種情況，劍橋大學(xué)斯諾爵士撰寫的《兩種文化》一書指出科學(xué)技術(shù)教育壓倒了人文教育，導(dǎo)致人文教育的危機。于是，學(xué)者們紛紛倡導(dǎo)“博雅教育”、“通識教育”，以補充專門教育或技術(shù)教育的不足，著重培養(yǎng)學(xué)生的公共美德。

美國當(dāng)代著名哲學(xué)家列奧施·特勞斯認為，“潛心古典學(xué)問是成為有教養(yǎng)的學(xué)人的唯一途經(jīng)?！苯?jīng)典文化是人類精神、智慧和知識的精華。《文心雕龍·宗經(jīng)篇》說：“經(jīng)也者，恒久之至道，不刊之鴻教也?！薄敖?jīng)書”，便是涵蘊常理常道，教導(dǎo)人生常則常行的書。經(jīng)典確立的是我們?nèi)魏螘r候都應(yīng)遵循的常道、常理、常識和常法，是人立身處世的根本；經(jīng)典告訴我們生活的基本意義和人生應(yīng)積極追求的價值。今天，我們教育中暴露出來的一些問題恰恰就是我們遠離了基本的常道、常理、常法，比如誠信、公正、善良、寬容、無私、勇敢等。從魯迅那代人開始就把提升一個民族的精神作為知識分子奮斗的基本目標(biāo)，到今天，必須承認我們還需要繼續(xù)他們的工作。

提升人格，形成良好的社會風(fēng)氣是文學(xué)經(jīng)典教育的基本目的和傳統(tǒng)?，F(xiàn)在的學(xué)生容易盲目地追求工具理性，把一技之長和社會實用性的知識看作是學(xué)習(xí)的全部，忽視內(nèi)心情感和德行的培育，無法調(diào)整心靈的失衡、焦慮和痛苦，難以應(yīng)對社會和人生中的各種困境。在許多學(xué)生看來，只要外語、計算機和專業(yè)知識學(xué)好了，似乎就能解決一切問題。連中文系的大學(xué)生也會經(jīng)常問老師：學(xué)習(xí)《詩經(jīng)》、《楚辭》有什么用？背那么多唐詩宋詞干什么？或許，它們對于我們當(dāng)下找工作確實幫不上什么忙?？墒?，當(dāng)我們在人生中碰到不幸、挫折時，面臨公與私、義與利、榮與辱、生與死的取舍時，電腦會提供答案嗎？機器能解決問題嗎？但文化經(jīng)典卻會告訴我們該如何去做。作家白先勇說得好：“要說文學(xué)經(jīng)典有用，可以說，它是一個民族心靈的投射、一個根源。如果中華民族沒有屈原、杜甫、曹雪芹，我們這個民族將多么蒼白；如果沒有?？思{的小說，美國的精神文化就缺了一個大角；英國若少了莎士比亞，簡直不可思議?！?文學(xué)經(jīng)典的功用，主要是情感教育，有了文學(xué)的教育，一個民族、一個人的感情要成熟得多，看過、看通、看透《紅樓夢》的人，的確要比沒有看過《紅樓夢》的人高出一截?！膶W(xué)教人懂得欣賞美。如何看夕陽，如何看月亮，如何看花開花落，潮來潮往？什么是‘淚眼問花花不語’，什么是‘一江春水向東流’？教人如何用詩人的‘眼睛’去看大千世界。”科學(xué)、技術(shù)只能解決“真”的問題，“美”和“善”的問題還需要藝術(shù)和倫理、哲學(xué)等其他人文社會知識和修養(yǎng)。托爾斯泰早就講過：科學(xué)是另一回事，它不能給我們?nèi)松械拇髥栴}提供答案，這個大問題就是我們應(yīng)該做什么，應(yīng)該怎樣生活?？茖W(xué)只能提供給我們一種手段，手段不能代替人生幸福和生活意義等目的，就如金錢只是我們走向幸福的橋梁一樣，人不能棲息在橋上。忘卻了經(jīng)典的人往往南轅北轍，在流行歌曲、肥皂劇和各種流行文化中去尋找精神慰藉，除了得到暫時的發(fā)泄外，極易成為商業(yè)文化的俘虜。雖然文學(xué)有制造快樂的功用，但偉大的作品通過快樂要教會人們什么是真正的美；文學(xué)有宣泄人情感的功用，但偉大的作品凈化我們的情感，告訴我們什么是真正的善。

下列各項中，不符合文意的兩項是（     ）（     ）

A．按照亞理士多德的觀點，教育的目的是要提升人的道德修養(yǎng)，而不是培養(yǎng)從事某種職業(yè)的能力。

B．按照洪堡的觀點，真正的教育應(yīng)該使受教育者在知、情、意或德、智、體方面得到和諧的發(fā)展。

C．按照斯諾爵士的觀點，現(xiàn)代教育本質(zhì)上是一種專門教育或技術(shù)教育，難以培養(yǎng)全面發(fā)展的人才。

D．按照某些大學(xué)生的觀點，詩經(jīng)楚辭、唐詩宋詞已經(jīng)沒有實用價值，不必再為之花費時間和精力。

E．按照托爾斯泰的觀點，科學(xué)技術(shù)不過是一種賺錢的手段，不能代替人生幸福和生活意義等目的。

關(guān)于文學(xué)經(jīng)典的意義和作用，下列說法中，不符合文意的一項是（  ）

A．文學(xué)經(jīng)典是民族心靈的直接反映，是民族精神的重要組成部分。

B．文學(xué)經(jīng)典能使人的情感更加健康，能正確應(yīng)對各種挫折和困境。

C．文學(xué)經(jīng)典可以培養(yǎng)人的審美能力，能使普通人具備詩人的眼光。

D．文學(xué)經(jīng)典能解答人生的重大問題，讓人懂得真善美到底是什么。

第二段引用了列奧施·特勞斯的話和《文心雕龍》的句子，從中可以看出經(jīng)典具有哪兩方面的特點？

根據(jù)文意，造成經(jīng)典文化教育危機的主要原因有哪些？

閱讀下面的文字，完成下列各小題。

淺議經(jīng)典文化教育

教育的目的在于塑造有文化教養(yǎng)的人。亞理士多德認為，教育不僅僅在于完成一種職業(yè)訓(xùn)練，更在于使人擺脫“卑陋”的習(xí)性，提升德行和操修，追求善的生活?，F(xiàn)代文學(xué)先驅(qū)洪堡認為，“人的真正目的，是使自身的各種力量構(gòu)成一個最崇高最和諧的整體”?，F(xiàn)代教育越來越專業(yè)化，知識體系的劃分日益復(fù)雜紛繁，許多學(xué)校開始變成技術(shù)人才的短期培訓(xùn)基地，受教育者的知、情、意或德、智、體往往很難得到和諧全面的發(fā)展，特別是人的心性和德行培養(yǎng)往往被忽略。正是基于這種情況，劍橋大學(xué)斯諾爵士撰寫的《兩種文化》一書指出科學(xué)技術(shù)教育壓倒了人文教育，導(dǎo)致人文教育的危機。于是，學(xué)者們紛紛倡導(dǎo)“博雅教育”、“通識教育”，以補充專門教育或技術(shù)教育的不足，著重培養(yǎng)學(xué)生的公共美德。

美國當(dāng)代著名哲學(xué)家列奧施·特勞斯認為，“潛心古典學(xué)問是成為有教養(yǎng)的學(xué)人的唯一途經(jīng)?！苯?jīng)典文化是人類精神、智慧和知識的精華?！段男牡颀垺ぷ诮?jīng)篇》說：“經(jīng)也者，恒久之至道，不刊之鴻教也?！薄敖?jīng)書”，便是涵蘊常理常道，教導(dǎo)人生常則常行的書。經(jīng)典確立的是我們?nèi)魏螘r候都應(yīng)遵循的常道、常理、常識和常法，是人立身處世的根本；經(jīng)典告訴我們生活的基本意義和人生應(yīng)積極追求的價值。今天，我們教育中暴露出來的一些問題恰恰就是我們遠離了基本的常道、常理、常法，比如誠信、公正、善良、寬容、無私、勇敢等。從魯迅那代人開始就把提升一個民族的精神作為知識分子奮斗的基本目標(biāo)，到今天，必須承認我們還需要繼續(xù)他們的工作。

提升人格，形成良好的社會風(fēng)氣是文學(xué)經(jīng)典教育的基本目的和傳統(tǒng)?，F(xiàn)在的學(xué)生容易盲目地追求工具理性，把一技之長和社會實用性的知識看作是學(xué)習(xí)的全部，忽視內(nèi)心情感和德行的培育，無法調(diào)整心靈的失衡、焦慮和痛苦，難以應(yīng)對社會和人生中的各種困境。在許多學(xué)生看來，只要外語、計算機和專業(yè)知識學(xué)好了，似乎就能解決一切問題。連中文系的大學(xué)生也會經(jīng)常問老師：學(xué)習(xí)《詩經(jīng)》、《楚辭》有什么用？背那么多唐詩宋詞干什么？或許，它們對于我們當(dāng)下找工作確實幫不上什么忙?？墒牵?dāng)我們在人生中碰到不幸、挫折時，面臨公與私、義與利、榮與辱、生與死的取舍時，電腦會提供答案嗎？機器能解決問題嗎？但文化經(jīng)典卻會告訴我們該如何去做。作家白先勇說得好：“要說文學(xué)經(jīng)典有用，可以說，它是一個民族心靈的投射、一個根源。如果中華民族沒有屈原、杜甫、曹雪芹，我們這個民族將多么蒼白；如果沒有?？思{的小說，美國的精神文化就缺了一個大角；英國若少了莎士比亞，簡直不可思議?！?文學(xué)經(jīng)典的功用，主要是情感教育，有了文學(xué)的教育，一個民族、一個人的感情要成熟得多，看過、看通、看透《紅樓夢》的人，的確要比沒有看過《紅樓夢》的人高出一截?！膶W(xué)教人懂得欣賞美。如何看夕陽，如何看月亮，如何看花開花落，潮來潮往？什么是‘淚眼問花花不語’，什么是‘一江春水向東流’？教人如何用詩人的‘眼睛’去看大千世界?！笨茖W(xué)、技術(shù)只能解決“真”的問題，“美”和“善”的問題還需要藝術(shù)和倫理、哲學(xué)等其他人文社會知識和修養(yǎng)。托爾斯泰早就講過：科學(xué)是另一回事，它不能給我們?nèi)松械拇髥栴}提供答案，這個大問題就是我們應(yīng)該做什么，應(yīng)該怎樣生活?？茖W(xué)只能提供給我們一種手段，手段不能代替人生幸福和生活意義等目的，就如金錢只是我們走向幸福的橋梁一樣，人不能棲息在橋上。忘卻了經(jīng)典的人往往南轅北轍，在流行歌曲、肥皂劇和各種流行文化中去尋找精神慰藉，除了得到暫時的發(fā)泄外，極易成為商業(yè)文化的俘虜。雖然文學(xué)有制造快樂的功用，但偉大的作品通過快樂要教會人們什么是真正的美；文學(xué)有宣泄人情感的功用，但偉大的作品凈化我們的情感，告訴我們什么是真正的善。

下列各項中，不符合文意的兩項是（     ）（     ）

A．按照亞理士多德的觀點，教育的目的是要提升人的道德修養(yǎng)，而不是培養(yǎng)從事某種職業(yè)的能力。

B．按照洪堡的觀點，真正的教育應(yīng)該使受教育者在知、情、意或德、智、體方面得到和諧的發(fā)展。

C．按照斯諾爵士的觀點，現(xiàn)代教育本質(zhì)上是一種專門教育或技術(shù)教育，難以培養(yǎng)全面發(fā)展的人才。

D．按照某些大學(xué)生的觀點，詩經(jīng)楚辭、唐詩宋詞已經(jīng)沒有實用價值，不必再為之花費時間和精力。

E．按照托爾斯泰的觀點，科學(xué)技術(shù)不過是一種賺錢的手段，不能代替人生幸福和生活意義等目的。

關(guān)于文學(xué)經(jīng)典的意義和作用，下列說法中，不符合文意的一項是（  ）

A．文學(xué)經(jīng)典是民族心靈的直接反映，是民族精神的重要組成部分。

B．文學(xué)經(jīng)典能使人的情感更加健康，能正確應(yīng)對各種挫折和困境。

C．文學(xué)經(jīng)典可以培養(yǎng)人的審美能力，能使普通人具備詩人的眼光。

D．文學(xué)經(jīng)典能解答人生的重大問題，讓人懂得真善美到底是什么。

第二段引用了列奧施·特勞斯的話和《文心雕龍》的句子，從中可以看出經(jīng)典具有哪兩方面的特點？

根據(jù)文意，造成經(jīng)典文化教育危機的主要原因有哪些？

閱讀下面的文字，完成下列各小題。

淺議經(jīng)典文化教育

教育的目的在于塑造有文化教養(yǎng)的人。亞理士多德認為，教育不僅僅在于完成一種職業(yè)訓(xùn)練，更在于使人擺脫“卑陋”的習(xí)性，提升德行和操修，追求善的生活?，F(xiàn)代文學(xué)先驅(qū)洪堡認為，“人的真正目的，是使自身的各種力量構(gòu)成一個最崇高最和諧的整體”?，F(xiàn)代教育越來越專業(yè)化，知識體系的劃分日益復(fù)雜紛繁，許多學(xué)校開始變成技術(shù)人才的短期培訓(xùn)基地，受教育者的知、情、意或德、智、體往往很難得到和諧全面的發(fā)展，特別是人的心性和德行培養(yǎng)往往被忽略。正是基于這種情況，劍橋大學(xué)斯諾爵士撰寫的《兩種文化》一書指出科學(xué)技術(shù)教育壓倒了人文教育，導(dǎo)致人文教育的危機。于是，學(xué)者們紛紛倡導(dǎo)“博雅教育”、“通識教育”，以補充專門教育或技術(shù)教育的不足，著重培養(yǎng)學(xué)生的公共美德。

美國當(dāng)代著名哲學(xué)家列奧施·特勞斯認為，“潛心古典學(xué)問是成為有教養(yǎng)的學(xué)人的唯一途經(jīng)。”經(jīng)典文化是人類精神、智慧和知識的精華。《文心雕龍·宗經(jīng)篇》說：“經(jīng)也者，恒久之至道，不刊之鴻教也?！薄敖?jīng)書”，便是涵蘊常理常道，教導(dǎo)人生常則常行的書。經(jīng)典確立的是我們?nèi)魏螘r候都應(yīng)遵循的常道、常理、常識和常法，是人立身處世的根本；經(jīng)典告訴我們生活的基本意義和人生應(yīng)積極追求的價值。今天，我們教育中暴露出來的一些問題恰恰就是我們遠離了基本的常道、常理、常法，比如誠信、公正、善良、寬容、無私、勇敢等。從魯迅那代人開始就把提升一個民族的精神作為知識分子奮斗的基本目標(biāo)，到今天，必須承認我們還需要繼續(xù)他們的工作。

提升人格，形成良好的社會風(fēng)氣是文學(xué)經(jīng)典教育的基本目的和傳統(tǒng)?，F(xiàn)在的學(xué)生容易盲目地追求工具理性，把一技之長和社會實用性的知識看作是學(xué)習(xí)的全部，忽視內(nèi)心情感和德行的培育，無法調(diào)整心靈的失衡、焦慮和痛苦，難以應(yīng)對社會和人生中的各種困境。在許多學(xué)生看來，只要外語、計算機和專業(yè)知識學(xué)好了，似乎就能解決一切問題。連中文系的大學(xué)生也會經(jīng)常問老師：學(xué)習(xí)《詩經(jīng)》、《楚辭》有什么用？背那么多唐詩宋詞干什么？或許，它們對于我們當(dāng)下找工作確實幫不上什么忙。可是，當(dāng)我們在人生中碰到不幸、挫折時，面臨公與私、義與利、榮與辱、生與死的取舍時，電腦會提供答案嗎？機器能解決問題嗎？但文化經(jīng)典卻會告訴我們該如何去做。作家白先勇說得好：“要說文學(xué)經(jīng)典有用，可以說，它是一個民族心靈的投射、一個根源。如果中華民族沒有屈原、杜甫、曹雪芹，我們這個民族將多么蒼白；如果沒有?？思{的小說，美國的精神文化就缺了一個大角；英國若少了莎士比亞，簡直不可思議?！?文學(xué)經(jīng)典的功用，主要是情感教育，有了文學(xué)的教育，一個民族、一個人的感情要成熟得多，看過、看通、看透《紅樓夢》的人，的確要比沒有看過《紅樓夢》的人高出一截?！膶W(xué)教人懂得欣賞美。如何看夕陽，如何看月亮，如何看花開花落，潮來潮往？什么是‘淚眼問花花不語’，什么是‘一江春水向東流’？教人如何用詩人的‘眼睛’去看大千世界?！笨茖W(xué)、技術(shù)只能解決“真”的問題，“美”和“善”的問題還需要藝術(shù)和倫理、哲學(xué)等其他人文社會知識和修養(yǎng)。托爾斯泰早就講過：科學(xué)是另一回事，它不能給我們?nèi)松械拇髥栴}提供答案，這個大問題就是我們應(yīng)該做什么，應(yīng)該怎樣生活。科學(xué)只能提供給我們一種手段，手段不能代替人生幸福和生活意義等目的，就如金錢只是我們走向幸福的橋梁一樣，人不能棲息在橋上。忘卻了經(jīng)典的人往往南轅北轍，在流行歌曲、肥皂劇和各種流行文化中去尋找精神慰藉，除了得到暫時的發(fā)泄外，極易成為商業(yè)文化的俘虜。雖然文學(xué)有制造快樂的功用，但偉大的作品通過快樂要教會人們什么是真正的美；文學(xué)有宣泄人情感的功用，但偉大的作品凈化我們的情感，告訴我們什么是真正的善。

1.下列各項中，不符合文意的兩項是（     ）（     ）（5分）

A．按照亞理士多德的觀點，教育的目的是要提升人的道德修養(yǎng)，而不是培養(yǎng)從事某種職業(yè)的能力。

B．按照洪堡的觀點，真正的教育應(yīng)該使受教育者在知、情、意或德、智、體方面得到和諧的發(fā)展。

C．按照斯諾爵士的觀點，現(xiàn)代教育本質(zhì)上是一種專門教育或技術(shù)教育，難以培養(yǎng)全面發(fā)展的人才。

D．按照某些大學(xué)生的觀點，詩經(jīng)楚辭、唐詩宋詞已經(jīng)沒有實用價值，不必再為之花費時間和精力。

E．按照托爾斯泰的觀點，科學(xué)技術(shù)不過是一種賺錢的手段，不能代替人生幸福和生活意義等目的。

2.關(guān)于文學(xué)經(jīng)典的意義和作用，下列說法中，不符合文意的一項是（  ）（3分）

A．文學(xué)經(jīng)典是民族心靈的直接反映，是民族精神的重要組成部分。

B．文學(xué)經(jīng)典能使人的情感更加健康，能正確應(yīng)對各種挫折和困境。

C．文學(xué)經(jīng)典可以培養(yǎng)人的審美能力，能使普通人具備詩人的眼光。

D．文學(xué)經(jīng)典能解答人生的重大問題，讓人懂得真善美到底是什么。

3.第二段引用了列奧施·特勞斯的話和《文心雕龍》的句子，從中可以看出經(jīng)典具有哪兩方面的特點？（4分）

4.根據(jù)文意，造成經(jīng)典文化教育危機的主要原因有哪些？（4分）

閱讀下面的文字，完成后面題目。
從圖畫到“念念有詞”
呂叔湘
①自從有了人類，就有了語言。世界上還沒有發(fā)現(xiàn)過任何一個民族或者部落是沒有語言的。至于文字，那就不同了。文字是在人類的文化發(fā)展到一定階段的時候才出現(xiàn)的，一般是在具有國家的雛形的時候。直到現(xiàn)在，世界上還有很多語言是沒有文字的，也可以說，沒有文字的語言比有文字的語言還要多些。最早的文字也只有幾千年的歷史，而且就是在有文字的地方，直到不久以前，使用文字的也還是限于少數(shù)人。
②文字起源于圖畫。最初是整幅的畫，這種畫雖然可以有表意的作用，可是往往意思含糊不清，應(yīng)該怎么理解取決于具體環(huán)境，例如畫在什么地方，是誰畫的，畫給誰看的，等等。這種圖畫一般都比較復(fù)雜，這里設(shè)想一個簡單的例子來說明。比如畫一個井，里邊畫三只兔子。如果是一個獵人畫在一棵樹上的，就可能是表示附近的陷阱里有三只兔子，要后邊來的伙伴處理。如果是畫在居住的洞壁上的，就可能表示獵人們的愿望，這種畫有法術(shù)的作用，那里邊的三只兔子就不是確實數(shù)目而只是許多兔子的意思。
③圖畫發(fā)展成為文字，就必須具備這樣一些特點：（1）把整幅的畫拆散成個別的圖形，一個圖形跟語言里的一個詞相當(dāng)。（2）這些圖形必得作線性排列，按照語言里的詞序。比如光畫一個井，再畫三個直道兒或橫道兒，再畫一個兔子，代表“阱三兔”這樣一句話。如果把三個道兒畫在井的前邊，就變成三個陷阱里都有兔子的意思了。（3）有些抽象的意思，語言里有字眼，不能直接畫出來，得用轉(zhuǎn)彎抹角的辦法來表示。比如畫一只右手代表“有”，把它畫在井的后邊，就成為“阱有三兔”。這種文字是基本上象形的文字，但是可以念，也就是說，已經(jīng)跟語言掛上鉤，成為語言的視覺形式了。
④到了這個階段以后，為了便于書寫，圖形可以大大簡化（圖案化，線條化，筆畫化），絲毫不損害原來的意思。從漢字形體變化的歷史來看，甲骨文最富于象形的味道，小篆已經(jīng)不太像，隸書、楷書就更不用說了。但是從本質(zhì)上看，象形文字和表意畫有原則上的區(qū)別，而象形文字和后來的筆畫化的文字則純粹是字形上的變化，實質(zhì)完全相等。
⑤圖畫一旦變成文字，就和語言結(jié)上不解之緣。一個字，甚至是最象形的字，也必然要跟一定的字音相聯(lián)系；表示抽象意思的字，筆畫化了的字，就更加離不開字音了。這樣，語言不同的人看不懂彼此的文字，哪怕是象形成分最多的文字。假如一個人的語言里的“有”和“右”不同音，他就不懂一只手夾在一個井和三只兔子中間是什么意思。
⑥文字發(fā)展到了這種“詞的文字”之后，仍然有可能進一步發(fā)展成純粹表音的文字，這將來再談。這里所要強調(diào)的是：盡管文字起源于圖畫，圖畫是與語言不相干的獨立的表意系統(tǒng)，只有在圖畫向語言靠攏，被語言吸收，成為語言的一種形式（用圖形或筆畫代替聲音）之后，才成為真正的文字。
⑦文字必須通過語言才能表達意義；一個形體必須同一定的語音有聯(lián)系，能讀出來，才成為文字。如果一個形體能夠不通過語音的聯(lián)系直接表達意義，那就還是圖畫，不是文字。代表語言，也就是能讀出來，這是文字的本質(zhì)，至于寫的時候和看的時候讀出或者不讀出聲音來，那是不關(guān)乎文字的本質(zhì)的。事實上，教兒童認字總是要首先教給他讀音；不通過語言而能夠?qū)W會文字的方法是沒有的。粗通文字的人看書的時候總是要“念念有詞”，哪怕聲音很小，小到你聽不見，你仍然可以看見他的嘴唇在那兒一動一動。完全不念，只用眼睛看（所謂“默讀”），是要受過相當(dāng)訓(xùn)練才能做到的。
（選自《語文漫談》，有刪節(jié)）
【小題1】和【小題2】題為選擇題，請在答題卡“選擇題答題區(qū)”作答。【小題3】選對一項給2分，選對兩項給5分，多選不給分）
【小題4】下列關(guān)于圖畫、文字、語言三者關(guān)系的說法，符合文意的兩項是（5分）

下列句子順序排列正確的一項是（ ）

①一次，富蘭克林買到一本《旁觀者》刊物，便邊讀邊把幾篇文章的大意摘錄下來。

②接著，就把自己寫的與原文比較，發(fā)現(xiàn)自己的缺點，就把它改正過來。

③幾年以后，他模擬原文的風(fēng)格，寫出了一篇篇文章。

④這樣下來，他不僅掌握了作者的觀點，取到了“真經(jīng)”，而且學(xué)到了作者的思維方法，鍛煉了自己的創(chuàng)造力。

⑤“不動筆墨不讀書”是強化記憶、訓(xùn)練思維的好方法。

⑥美國科學(xué)家富蘭克林的成功就是由此開始的。

A．⑤⑥②③①④ B．⑤⑥①③②④ C．④③②①⑤⑥ D．①②④⑤⑥③

【答案】B

【解析】

試題分析：本題考查句子排序能力。句子排序試題主要考查考生理解句子及運用句子組段的能力。對于句子順序，平時在閱讀中要注意典型語段句與句之間的關(guān)系，尤其是句子前后之間的銜接；對于句意理解，要結(jié)合具體的語境理解關(guān)鍵語句的意思。⑤為中心和話題；④為結(jié)論。

考點：語言表達簡明、連貫、得體、準(zhǔn)確、鮮明、生動。能力層級為表達運用E。

【題型】選擇題
【適用】一般
【標(biāo)題】2015-2016學(xué)年湖北省麻城市張家畈鎮(zhèn)中學(xué)七年級上期中考語文卷（帶解析）
【關(guān)鍵字標(biāo)簽】
【結(jié)束】
 

口語交際。根據(jù)所提供的情境，按要求表達。

據(jù)有關(guān)資料顯示，我國“微民”已經(jīng)超過4億，使用微信可以便捷溝通、網(wǎng)上支付……微信正實實在在地改變著我們的生活。

“感動中國年度人物”評選中，退休20年堅持每天出診的仁醫(yī)胡佩蘭榮譽當(dāng)選。相信你一定會為她點贊，請把你的贊語寫在下邊。

答：

（2）小宇同學(xué)是班級“第一微民”，近乎癡迷，以致上課也偷偷地玩微信。作為他的好朋友，你將如何勸說?

答：

生活中需要思索

① 記得偉大的革命導(dǎo)師馬克思的座右銘是“思考一切”。這句話告訴我們，生活中需要思索。

② 翻開中外五千年的歷史畫卷，不難發(fā)現(xiàn)，大凡有過卓越成就的人，都與“思索”結(jié)有不解之緣?？茖W(xué)巨匠愛因斯坦，在牛頓提出了天體運動方面的定律之后，經(jīng)過自己反復(fù)思索和實驗，終于發(fā)現(xiàn)了震驚世界科壇的“狹義相對論”。愛迪生在試制電燈的過程中，經(jīng)受了幾萬次試驗的失敗，終于，他成功了。從某種意義上來說，他的成功是不斷思索的成果。不能想像，他在每次失敗之后，停止了思索，而最終能夠制成電燈來造福人類。《論語》中說，“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！笨梢?，思索是何等的重要。凡事思索了再做，做起來就會比較得心應(yīng)手。這種例子是不勝枚舉的。

③ 那么，青年面對生活是否也要注重于思索呢?答案也應(yīng)當(dāng)是肯定的。青春，是短暫的，但它卻是人生道路上的一個重要階段。在青年時期，一定要勇敢地探索人生的意義。就這一點來說，青年更需要思索。

④如今，我們生活在強手如林的新世紀(jì)，面對現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)和高新技術(shù)，將會遇到許多不甚了解，甚至是全新的問題，時代在向我們挑戰(zhàn)，青年人任重而道遠，不思索行嗎?

⑤我們可以毫不夸張地說，失去思索的生活是平庸、僵化的生活。一生中只知道吃飯、睡覺，而不會思索的人，無異于一具行尸走肉。思索，不是勝利的附庸，而是成功的前奏。它能驅(qū)散意識中的迷霧，融化靈魂中的冰霜，把人引向無比幸福的明天。

⑥生活中需要思索!
1.上文的論點是：( )

A.生活中需要思索。 B.思索，不是勝利的附庸，而是成功的前奏。

C.青年更需要思索。 D.思索是何等的重要。
2.對文章的理解有誤的一項是：( )

A.作者借馬克思的座右銘“思考一切”提煉出文章的觀點。

B.第②段中作者舉愛因斯坦和愛迪生的例子并引用《論語》來證明觀點。

C.第④段聯(lián)系現(xiàn)實，擺事實，講道理，使文章更具說服力。

D.最后一段重申觀點，既強調(diào)了思索的重要性，又照應(yīng)前文，使文章結(jié)構(gòu)更加嚴(yán)謹。
3. 上文段落正確的劃分是：( )

A.①/ ②③④/ ⑤⑥ B.①/ ②③④⑤/ ⑥C.①②③/ ④⑤⑥ D.①②/ ③④/ ⑤⑥
4.下列各項，如選作本文補充論據(jù)，最恰當(dāng)?shù)氖牵? )

A.居里夫人經(jīng)過長期的實驗，發(fā)現(xiàn)了“鐳”。

B.司馬遷忍受酷刑，是為完成《史記》寫作。

C.劉翔刻苦訓(xùn)練，終于獲得成功。

D.“書山有路勤為徑，學(xué)海無涯苦作舟?！?/p>

短文訓(xùn)練。

　　信守和尊重一個諾言，或許要比登一座山更難。

　　我一直記得少年時讀過的一則異國的故事：在一座城市的冬夜，一位正在趕末班車回軍營的軍官被一位婦女?dāng)r住，軍官有些生氣，婦女趕忙解釋：她在行人漸稀的街頭看到一個孩子，他是黃昏玩打仗游戲時被派到街角站崗的，他的指揮官說過，沒有命令，不得撤退。婦女明白，這個時候，已忘記這件事的其他孩子可能已熟睡在熱被窩里，就勸他趕快回家，但執(zhí)拗的孩子堅持要接到命令。無奈中她想到請一位軍人幫忙。軍官沒說什么，臉上充滿著柔和而又嚴(yán)肅的神情。他邁著軍人的步子走到孩子面前，敬了一個軍禮，報上軍銜道：“你已出色完成任務(wù)，我命令你立刻撤崗回家。”孩子信服地看了看軍官，敬了一個軍禮，歡跳著離去。

　　寒寂的夜空看到了，穹宇下的三個生靈為一個諾言，有一刻莊嚴(yán)的相逢。

　　花兒是春天的諾言，潮汛是大海的諾言，遠方是道路的諾言。世界，因為信守許多大大小小的諾言，肅穆而深情。

1．聯(lián)系上下文，解釋下列詞語。

諾言：________________________________________________

信服：________________________________________________

2．選擇正確的答案

“軍官沒說什么，臉上充滿著柔和而又嚴(yán)肅的神情。”這是因為：

[　　]

A．軍官被孩子信守諾言的精神所感染。

B．軍官被婦女的精神所感染。

C．軍官被孩子信守諾言和婦女誠懇的精神所感染。

3．用“________”畫出文章的中心句。

4．第1段和第4段在文中各起什么作用？

________________________________________________

5．讀了第2段的故事，你有什么體會和感想。

________________________________________________

且說文人書法
孫 鶴  
①文人書法的價值不在于書法本身，而在于書法之外的文人氣象與寄托。
②縱觀中國歷史中書法的生成及發(fā)展，有一條明確的主線，這就是它生長于傳統(tǒng)文人之中，依靠傳統(tǒng)學(xué)問來滋養(yǎng)。所謂國學(xué)或者說傳統(tǒng)學(xué)問，造就了中國傳統(tǒng)文人獨特的精神氣象及人格魅力，傳統(tǒng)的經(jīng)、史、子、集四大類別的學(xué)術(shù)成果和學(xué)術(shù)思想，是探知中國人文精神的通衢，書法恰恰是在這些學(xué)問的蘊含之中，才滋長出那份雋永蘊藉的內(nèi)涵，擁有了那份獨特的被陳師曾稱為“高尚意趣”的“文人氣”。而這“文人氣”，在單純的書法領(lǐng)域之內(nèi)無論如何勤苦用功都無法獲得。即便是在20世紀(jì)初的民國時期，因西學(xué)東漸，中國學(xué)術(shù)開始了學(xué)科分化，書法也始終被包括在人文學(xué)科之中，與文史哲等傳統(tǒng)學(xué)科為一體，從而使民國書法不失那份筆墨之外的寄托；盡管有了治一種專門之學(xué)足可名家的現(xiàn)代學(xué)術(shù)理念，但晚清時期的一流學(xué)人嚴(yán)復(fù)、康有為、梁啟超、章太炎、王國維等仍然走傳統(tǒng)治學(xué)理念的通人通才之路，尤其是康、梁對于書法的實踐和理論導(dǎo)向，更是一時間成為了引領(lǐng)時代風(fēng)尚的標(biāo)桿。
③如今學(xué)科細化，書法成為藝術(shù)學(xué)之下的一門獨立學(xué)科，但卻更多地講究技巧與造型，與傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的訓(xùn)練與養(yǎng)成關(guān)涉不深，且漸行漸遠。孰不知書法的支撐點有兩個：一為技術(shù)，二為境界。前者很重要，它保證了法度的確立；而后者則是決定書法藝術(shù)精神高度的因素，它展示人的靈魂和真實的內(nèi)心世界，因此它超越于技術(shù)之上，是決定書法品質(zhì)中那一層形而上意義的更加重要的因素。王羲之《蘭亭序》書于逸氣滿懷、興味酣濃之時，其胸中快意與淡淡的傷感傾瀉淋漓；顏真卿《祭侄文稿》書于□□□□、□□□□之時，其胸中失去親人之痛與對叛匪逆賊之恨交織奔涌；蘇軾《黃州寒食詩帖》書于人生失意凄苦、生死難測之時，其胸中孤寂絕望的悲觀與難卜未來的抑郁，從深沉低吟到放聲傾訴，慟徹心扉。這些墨跡的完成均沒有形式設(shè)計之反復(fù)推敲與深思熟慮，一篇即興手稿，一篇亡者悼文，一篇自書詩文，卻成了書法史上的蓋世華章，原因何在？只有一個答案：情動難耐之刻，書于必書之時。因此，我們理解了陳師曾的話：“蓋藝術(shù)之為物，以人感人，以精神相應(yīng)者也。有此感想，有此精神，然后能感人而能自感也?！?br />④學(xué)科細化，不唯書法在失去舊學(xué)的基礎(chǔ)后大傷其神，也使絕大多數(shù)從事傳統(tǒng)學(xué)術(shù)研究的學(xué)問家遠離了書法，更談不上如康、梁般做到學(xué)人引領(lǐng)書法。他們憑借專業(yè)研究的著述完全能夠滿足職業(yè)和業(yè)績的考核需要，何勞染指書法而費多余之功呢？
⑤當(dāng)代書法更多的是“為人”，而文人書法則是“為己”?！盀槿恕北夭蛔杂?，無自由便無自在；“為人”必定入世，入世便無清雅；“為人”無需真情，無真情便無蘊藉。
⑥文人書法是國學(xué)素養(yǎng)的體現(xiàn)，其要素在于學(xué)人的人格理想、學(xué)識積淀、才華稟賦、精神境界的綜合與升華。而這些不可或缺的要素的生成是一個漫長的過程，又絕無捷徑，只有舉畢生心力沉潛為學(xué)，韜光養(yǎng)晦，方能養(yǎng)就書法“之中”那一重“文人之性質(zhì)”、“文人之趣味”，以及書法“之外”那一重“文人之感想”的可貴品質(zhì)。
（選自2012年11月23日《光明日報》，有刪改）
【小題1】下列的分析,符合作者觀點的一項是（   ） (3分)

且說文人書法

孫 鶴  

①文人書法的價值不在于書法本身，而在于書法之外的文人氣象與寄托。

②縱觀中國歷史中書法的生成及發(fā)展，有一條明確的主線，這就是它生長于傳統(tǒng)文人之中，依靠傳統(tǒng)學(xué)問來滋養(yǎng)。所謂國學(xué)或者說傳統(tǒng)學(xué)問，造就了中國傳統(tǒng)文人獨特的精神氣象及人格魅力，傳統(tǒng)的經(jīng)、史、子、集四大類別的學(xué)術(shù)成果和學(xué)術(shù)思想，是探知中國人文精神的通衢，書法恰恰是在這些學(xué)問的蘊含之中，才滋長出那份雋永蘊藉的內(nèi)涵，擁有了那份獨特的被陳師曾稱為“高尚意趣”的“文人氣”。而這“文人氣”，在單純的書法領(lǐng)域之內(nèi)無論如何勤苦用功都無法獲得。即便是在20世紀(jì)初的民國時期，因西學(xué)東漸，中國學(xué)術(shù)開始了學(xué)科分化，書法也始終被包括在人文學(xué)科之中，與文史哲等傳統(tǒng)學(xué)科為一體，從而使民國書法不失那份筆墨之外的寄托；盡管有了治一種專門之學(xué)足可名家的現(xiàn)代學(xué)術(shù)理念，但晚清時期的一流學(xué)人嚴(yán)復(fù)、康有為、梁啟超、章太炎、王國維等仍然走傳統(tǒng)治學(xué)理念的通人通才之路，尤其是康、梁對于書法的實踐和理論導(dǎo)向，更是一時間成為了引領(lǐng)時代風(fēng)尚的標(biāo)桿。

③如今學(xué)科細化，書法成為藝術(shù)學(xué)之下的一門獨立學(xué)科，但卻更多地講究技巧與造型，與傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的訓(xùn)練與養(yǎng)成關(guān)涉不深，且漸行漸遠。孰不知書法的支撐點有兩個：一為技術(shù)，二為境界。前者很重要，它保證了法度的確立；而后者則是決定書法藝術(shù)精神高度的因素，它展示人的靈魂和真實的內(nèi)心世界，因此它超越于技術(shù)之上，是決定書法品質(zhì)中那一層形而上意義的更加重要的因素。王羲之《蘭亭序》書于逸氣滿懷、興味酣濃之時，其胸中快意與淡淡的傷感傾瀉淋漓；顏真卿《祭侄文稿》書于□□□□、□□□□之時，其胸中失去親人之痛與對叛匪逆賊之恨交織奔涌；蘇軾《黃州寒食詩帖》書于人生失意凄苦、生死難測之時，其胸中孤寂絕望的悲觀與難卜未來的抑郁，從深沉低吟到放聲傾訴，慟徹心扉。這些墨跡的完成均沒有形式設(shè)計之反復(fù)推敲與深思熟慮，一篇即興手稿，一篇亡者悼文，一篇自書詩文，卻成了書法史上的蓋世華章，原因何在？只有一個答案：情動難耐之刻，書于必書之時。因此，我們理解了陳師曾的話：“蓋藝術(shù)之為物，以人感人，以精神相應(yīng)者也。有此感想，有此精神，然后能感人而能自感也?！?/p>

④學(xué)科細化，不唯書法在失去舊學(xué)的基礎(chǔ)后大傷其神，也使絕大多數(shù)從事傳統(tǒng)學(xué)術(shù)研究的學(xué)問家遠離了書法，更談不上如康、梁般做到學(xué)人引領(lǐng)書法。他們憑借專業(yè)研究的著述完全能夠滿足職業(yè)和業(yè)績的考核需要，何勞染指書法而費多余之功呢？

⑤當(dāng)代書法更多的是“為人”，而文人書法則是“為己”?！盀槿恕北夭蛔杂?，無自由便無自在；“為人”必定入世，入世便無清雅；“為人”無需真情，無真情便無蘊藉。

⑥文人書法是國學(xué)素養(yǎng)的體現(xiàn)，其要素在于學(xué)人的人格理想、學(xué)識積淀、才華稟賦、精神境界的綜合與升華。而這些不可或缺的要素的生成是一個漫長的過程，又絕無捷徑，只有舉畢生心力沉潛為學(xué)，韜光養(yǎng)晦，方能養(yǎng)就書法“之中”那一重“文人之性質(zhì)”、“文人之趣味”，以及書法“之外”那一重“文人之感想”的可貴品質(zhì)。

（選自2012年11月23日《光明日報》，有刪改）

1.下列的分析,符合作者觀點的一項是（   ） (3分)

A．中國傳統(tǒng)文人獨特的精神氣象及人格魅力需要傳統(tǒng)學(xué)問來滋養(yǎng)。

B．因為近代中國學(xué)術(shù)開始了學(xué)科分化，晚清的一流學(xué)人遠離書法。

C．書法的支撐點技術(shù)與境界的關(guān)系是：技術(shù)很重要，境界是輔助。

D．出于職業(yè)和切身利益的考慮，從事傳統(tǒng)學(xué)術(shù)研究的學(xué)問家已不學(xué)書法。

2.根據(jù)要求，完成后面的題目。(7分)

（1）根據(jù)上下文語境，請在第③段中的兩處空格填上恰當(dāng)?shù)乃淖衷~語或成語。（2分）

□□□□、□□□□

（2）第③段中所說的“一篇即興手稿，一篇亡者悼文，一篇自書詩文”，都是在怎樣相同的情境下創(chuàng)作而成的？（2分）

（3）導(dǎo)致當(dāng)前書法創(chuàng)作缺乏“文人氣”作品狀況的主觀原因有哪些？（3分）

閱讀下面一篇議論文，完成1～4題。

沒有閱讀力，何來閱讀率

郝銘鑒

    ①這些年來，關(guān)于社會閱讀率的調(diào)查，有關(guān)部門做得很認真，很細致，逐年公布。每次都會引起一陣驚呼，建立中國讀書節(jié)的倡議也隨之提出，一浪高過一浪。毫無疑問，這一調(diào)查是有價值、有意義的，從中可以看出社會的文化變遷，看出民族的精神走向，為出版計劃的制訂、文化政策的調(diào)整，提供重要的參照系。然而，我們應(yīng)該明白，閱讀力是閱讀率的基礎(chǔ)。沒有閱讀力，何來閱讀率?所以，閱讀力比閱讀率更值得關(guān)注。

②所謂閱讀力，筆者認為，是指對以文字為主的精神產(chǎn)品識讀、理解和消化的能力。閱讀力表現(xiàn)出一個人的文化素養(yǎng)，也表現(xiàn)出一個民族的精神境界。當(dāng)今閱讀力的現(xiàn)狀如何?個人不敢妄加判斷，但我也不想諱言，確實看到了一些“不祥之兆”。

③比如，在中學(xué)教材里，魯迅正面臨挑戰(zhàn)。他的文章雖不如“謠傳”那樣“大幅削減”，但確實“有所調(diào)整”。校園里流行的一首順口溜便是證據(jù)：“一怕文言文，二怕寫作文，三怕周樹人?！碑?dāng)年魯迅的文章一經(jīng)刊載，讀者奔走相告，先睹為快；而今魯迅卻成了一種障礙，一種壓力。這種情況的出現(xiàn)，當(dāng)然有種種原因，但閱讀力的下滑，應(yīng)該算一條吧。

    ④比如，在不少“選秀”場合，經(jīng)常會傳出語文笑話。古人說過，“讀書必先識字”，今天的年輕人，也許外語說得很溜，汽車開得很酷，電腦玩得很轉(zhuǎn)，恰恰是“識字”這一環(huán)節(jié)成了弱項。什么叫“杯水車薪”——用一杯水作出租車的車費；什么叫“狡兔三窟”——抓一個狡猾的兔子要挖三個洞……這類讓人噴飯的答案出現(xiàn)在一個人身上，可以說是喜??；出現(xiàn)在一群人身上，則成了悲劇。憑借這樣的語文水平，閱讀自然便成了奢侈。

    ⑤比如，出版市場上“圖”書大受青睞，不僅有動漫、繪本，還有“畫說”“圖解”。我們迎來了一個“讀圖時代”。出版物形態(tài)的改變，反映了出版技術(shù)和出版觀念的進步，我們是應(yīng)該舉雙手歡迎的；但是從閱讀主體來說，則不排除其中有閱讀力下滑的因素。有些人之所以讀圖，是因為他們只能讀圖。傳統(tǒng)的閱讀習(xí)慣正在慢慢消失：讀圖代替了讀文，讀屏代替了讀書，讀博客代替了讀經(jīng)典，讀故事代替了讀思想……于是，“輕閱讀”“淺閱讀”“軟閱讀”成了流行風(fēng)景。閱讀率雖在保持，閱讀力卻在萎縮。

    ⑥筆者以為，保護閱讀力、提升閱讀力應(yīng)該是一項當(dāng)務(wù)之急。閱讀力當(dāng)然是在閱讀實踐中形成的，問題是這種閱讀實踐不能被娛樂牽著鼻子走，而應(yīng)該是一場知識挑戰(zhàn)，一種思想訓(xùn)練。今年年初，溫家寶總理和網(wǎng)民聊天時，曾說了這樣一段語重心長的話：“我非常希望提倡全民讀書。我愿意看到人們坐地鐵的時候能夠手里拿上一本書。我一直認為，知識不僅給人力量，還給人安全，給人幸福。多讀書吧，這就是我的希望。”

    ⑦“多讀書吧”，溫總理的這句話，讓我們看到了閱讀的明天。

                                  （選自2009年12月11日《解放日報》，略有改動）

1．作者在文中闡述的主要觀點是：___________________________。

2．第②段中的“不祥之兆”在文中具體指什么?請分項列舉。

_______________________________________________________________

3．第⑥段引用了溫家寶總理的話，作用是什么?

    _______________________________________________________________

4．聯(lián)系以下材料并結(jié)合全文，選出下列關(guān)于提升閱讀力的做法表述不正確的一項

（1）調(diào)查顯示，2009年，全國只有5．6％的國民知道有閱讀活動或閱讀節(jié)，有74．4％的國民表示沒有閱讀活動或閱讀節(jié)，另有20％的國民表示不知道是否舉辦過閱讀活動。

   （2）每年的兩會上，都有代表、委員提議設(shè)立國家閱讀日或讀書節(jié)；新聞出版總署也推出農(nóng)家書屋、社區(qū)書屋，開展校園閱讀工程等活動。

   （3）當(dāng)下，與功利性的閱讀相比，提高文化修養(yǎng)、陶冶情操的閱讀時常面f晦尷尬的局面。而各種“升職記”“營銷三十六計”“商戰(zhàn)孫子兵法”之類圖書卻受到都市白領(lǐng)追捧。

A．加強輿論宣傳，讓更多的人了解身邊的閱讀活動，自覺加入到閱讀活動中來。

B．倡議設(shè)立國家閱讀日或讀書節(jié)，大力開展多種形式的讀書活動。

    C．重視閱讀實踐，把知識積累和思想訓(xùn)練結(jié)合起來，讓娛樂遠離我們的閱讀實踐。

      D．摒棄功利化閱讀，多讀經(jīng)典，提高自己的文化修養(yǎng)、陶冶自己的情操。