Ⅵ.書(shū)面表達(dá)請(qǐng)用英語(yǔ)為《學(xué)生英文報(bào)》寫(xiě)一段人物介紹，介紹中國(guó)著名科學(xué)家王選。

內(nèi)容：

1. 王選(Wang Xuan) ，出生于1937年2月5日， 江蘇人。

2. 他勤奮刻苦、小心謹(jǐn)慎、熱情樂(lè)觀，是中國(guó)著名的科學(xué)家和電腦專家。

3. 上大學(xué)時(shí)，他就對(duì)中文印刷特別感興趣，總是沉浸在這方面的學(xué)習(xí)之中。

4. 在克服了無(wú)數(shù)的困難之后，1985年王選發(fā)明了漢字激光照排系統(tǒng)，這極大地改善了中國(guó)的出版技術(shù)。

5. 他一生不斷挑戰(zhàn)自己，致力于研究中國(guó)漢字，為我國(guó)做出了巨大的貢獻(xiàn)。

要求：

1. 可適當(dāng)添加細(xì)節(jié)；

2. 詞數(shù)100左右。

參考詞匯：

中文印刷 Chinese printing;

漢字激光照排Laser Zhaopai;

出版技術(shù) publishing technology

     

     

     

20．宋詩(shī)選注•序（節(jié)選）
錢(qián)鐘書(shū)
    南宋時(shí)，金國(guó)的作者就嫌宋詩(shī)“衰于前古……遂鄙薄而不道”，連他們里面都有人覺(jué)得“不已甚乎”。從此以后，宋詩(shī)也頗嘗過(guò)世態(tài)炎涼或者市價(jià)漲落的滋味。在明代，蘇平認(rèn)為宋人的近體詩(shī)只有一首可取，而那一首還有毛病，李攀龍甚至在兩部從商周直到本朝詩(shī)歌的選本里，把明詩(shī)直接唐詩(shī)，宋詩(shī)半個(gè)字也插不進(jìn)。在晚清，“同光體”提倡宋詩(shī)，尤其推尊江西派，宋代詩(shī)人就此身價(jià)十倍，黃庭堅(jiān)的詩(shī)集賣(mài)過(guò)十兩銀子一部的辣價(jià)錢(qián)。這些舊事不必多提，不過(guò)它們包含一個(gè)教訓(xùn)，使我們明白：批評(píng)該有分寸，不要失掉了適當(dāng)?shù)谋壤?。假如宋?shī)不好，就不用選它，但是選了宋詩(shī)并不等于有義務(wù)或者權(quán)利來(lái)把它說(shuō)成頂好，頂頂好，無(wú)雙第一，模仿舊社會(huì)里商店登廣告的方法，害得文學(xué)批評(píng)里數(shù)得清的幾個(gè)贊美字眼兒加班兼職、力竭聲嘶地趕任務(wù)。整個(gè)說(shuō)來(lái)，宋詩(shī)的成就在元詩(shī)、明詩(shī)之上，且超過(guò)了清詩(shī)。我們可以夸獎(jiǎng)這個(gè)成就，但是無(wú)須夸張、夸大它。
    據(jù)說(shuō)古希臘的亞歷山大大帝在東宮的時(shí)候，每聽(tīng)到他父王在外國(guó)打勝仗的消息，就要發(fā)愁，生怕全世界都被他老子征服了，自己這樣一位英雄將來(lái)沒(méi)有用武之地。緊跟著偉大的詩(shī)歌創(chuàng)作而起來(lái)的詩(shī)人準(zhǔn)有類似的感想。當(dāng)然，詩(shī)歌的世界是無(wú)邊無(wú)際的，不過(guò)，前人占領(lǐng)的疆域愈廣，繼承者要開(kāi)拓版圖，就得配備更大的人力物力，出征得愈加遼遠(yuǎn)，否則他至多是個(gè)守成之主，不能算光大前業(yè)之君。所以前代詩(shī)歌的造詣不但是傳給后人的產(chǎn)業(yè)，而且在某種意義上也可以說(shuō)向后人挑釁，挑他們出來(lái)比賽，試試他們能不能后來(lái)居上，打破紀(jì)錄，或者異曲同工、別開(kāi)生面。假如后人沒(méi)出息，接受不了這種挑釁，那么這筆遺產(chǎn)很容易貽禍子孫，養(yǎng)成了貪吃懶做的膏粱紈绔。有唐詩(shī)作榜樣是宋人的大幸，也是宋人的大不幸。看了這個(gè)好榜樣，宋代詩(shī)人就學(xué)了乖，會(huì)在語(yǔ)言和技巧方面精益求精；同時(shí)，有了這個(gè)好榜樣，他們也偷起懶來(lái)，放縱了模仿和依賴的惰性。瞧不起宋詩(shī)的明人說(shuō)它學(xué)唐詩(shī)而不像唐詩(shī)，這句話并不錯(cuò)，只是他們不懂這一點(diǎn)不像之處恰恰就是宋詩(shī)的創(chuàng)造性和價(jià)值所在。明人學(xué)唐詩(shī)是學(xué)得來(lái)惟肖而不惟妙，像唐詩(shī)而不是唐詩(shī)，缺乏個(gè)性，沒(méi)有新意，因此博得“瞎盛唐詩(shī)”“贗古”“優(yōu)孟衣冠”等綽號(hào)。宋人能夠把唐人修筑的道路延長(zhǎng)了，疏鑿的河流加深了，可是不曾冒險(xiǎn)開(kāi)荒，沒(méi)有去發(fā)現(xiàn)新天地。用宋代文學(xué)批評(píng)的術(shù)語(yǔ)來(lái)說(shuō)，憑借了唐詩(shī)，宋代的作者在詩(shī)歌的“小結(jié)裹”方面有了許多發(fā)明和成功的嘗試，譬如某一個(gè)意思寫(xiě)得比唐人透徹，某一個(gè)字眼或句法從唐人那里來(lái)而比他們工穩(wěn)，然而在“大判斷”或者藝術(shù)上的整個(gè)方向沒(méi)有什么特著的轉(zhuǎn)變，風(fēng)格和意境雖不寄生在杜甫、韓愈、白居易或賈島、姚合等人的身上，總多多少少落在他們的勢(shì)力圈里。
（選自錢(qián)鐘書(shū)《宋詩(shī)選注•序》）（1）下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是B
A．從整體創(chuàng)作成就上看，作者認(rèn)為宋詩(shī)雖不及唐詩(shī)，卻在元、明、清詩(shī)之上。
B．宋人在唐詩(shī)面前“學(xué)乖”“偷懶”，結(jié)果是落在前輩的“勢(shì)力圈里”。
C．明詩(shī)之所以不如宋詩(shī)，是因?yàn)樗趯W(xué)唐詩(shī)時(shí)學(xué)得外表十分相像卻缺乏個(gè)性。
D．與明詩(shī)比，宋詩(shī)的創(chuàng)造性和價(jià)值就在于它的那一點(diǎn)學(xué)唐詩(shī)又不像唐詩(shī)之處。
（2）對(duì)文中畫(huà)線句子中的“大幸”、“大不幸”的理解，正確的一項(xiàng)是
A．“大幸“指的是唐代詩(shī)人給宋代詩(shī)人開(kāi)拓了寬廣的創(chuàng)作領(lǐng)域，“大不幸”指的 是宋代詩(shī)人無(wú)法在唐代詩(shī)人的基礎(chǔ)上再去開(kāi)拓。
B．宋代詩(shī)人有接受挑戰(zhàn)的機(jī)會(huì)是“大幸”，而在挑戰(zhàn)中難以打破唐代詩(shī)人創(chuàng)造的記錄，又是宋代詩(shī)人的“大不幸”。
C．“大幸”指的是宋代詩(shī)人以唐代詩(shī)人為榜樣并在此基礎(chǔ)上可以有更好的發(fā)展，“大不幸”是唐詩(shī)的超越之難和宋人因模仿和依賴產(chǎn)生了惰性。
D．能夠模仿唐代詩(shī)人創(chuàng)作的作品是宋代詩(shī)人的“大幸”，而唐代詩(shī)人難以企及的高度使宋人難以超越又是宋人的“大不幸”。
（3）根據(jù)原文所給的信息，以下推斷不正確的一項(xiàng)是D
A．嚴(yán)羽是南宋詩(shī)歌評(píng)論家，他的詩(shī)歌論著一定會(huì)有反對(duì)蘇軾、黃庭堅(jiān)詩(shī)風(fēng)的觀點(diǎn)。
B．江西派為詩(shī)歌流派，其風(fēng)格自成一家，黃庭堅(jiān)為其主要代表。
C．同光體是同治光緒年間發(fā)展起來(lái)的一種詩(shī)歌體類，沒(méi)有達(dá)到宋詩(shī)的水平。
D．明代詩(shī)人李攀龍看不起宋人對(duì)唐詩(shī)的模仿，提倡創(chuàng)新。
（4）①“宋詩(shī)也頗嘗過(guò)世態(tài)炎涼或者市價(jià)漲落的滋味”。解釋“世態(tài)炎涼或者市價(jià)漲落”的具體含義。
②作者認(rèn)為“批評(píng)該有分寸，不要失掉適當(dāng)?shù)谋壤小?，?duì)宋詩(shī)評(píng)價(jià)，作者“適當(dāng)?shù)谋壤小北憩F(xiàn)在哪里？

7．以韓愈為鏡
從維熙    ①中國(guó)民俗諺語(yǔ)中說(shuō)：山不在高，有仙則靈；水不在深，有泉?jiǎng)t秀。這兒的山上無(wú)仙，江中亦無(wú)流泉戲水，但是地處潮州境內(nèi)的韓山、韓江，卻名貫廣東大地，成為大海之濱一道奇異的人文風(fēng)景。何故？只因?yàn)樘拼娜隧n愈被貶官離開(kāi)長(zhǎng)安后，曾在這兒當(dāng)了不足一年時(shí)間的地方小官。他似乎比“仙”和“泉”更具有震撼和感召力量，使原本為他姓的山和水，后人將其統(tǒng)統(tǒng)改為韓姓：山易名為韓山，水易名為韓江。筆者應(yīng)邀去潮州一所大學(xué)講演時(shí)，在校園門(mén)前看見(jiàn)學(xué)校的門(mén)楣上，也刻著韓山師范學(xué)院的字樣。一個(gè)唐代的文人，在貶官后的失意之時(shí)，居然用生命寫(xiě)下使江河易色的杰作，不僅在中國(guó)歷史上絕無(wú)僅有，其本身還是一首千古絕唱。因而我在潮州駐足的時(shí)日，留給我的不僅是“前無(wú)古人后無(wú)來(lái)者”的懷古的詠嘆，還從韓愈的曲線人生經(jīng)歷中，似乎找到一面為文為官之道的明鏡。
    ②昔讀《昌黎先生集》時(shí)，知道韓愈是河南河陽(yáng)縣人，號(hào)昌黎，為唐宋八大家之一，因其詩(shī)文磅雋永而名揚(yáng)天下。此外，史書(shū)記載他還是一位正統(tǒng)儒理學(xué)家。因其一貫以孔孟之道，反對(duì)佛門(mén)道院之玄學(xué)，在唐憲宗十四年（公元819年），他擔(dān)任監(jiān)察御史官爵時(shí)，因上書(shū)皇權(quán)阻諫憲宗皇帝興師動(dòng)眾去奉迎一塊佛骨，而被貶官到粵海之邊的潮州刺史的。筆者昔日曾讀過(guò)他在被貶官的路上，馬過(guò)秦嶺時(shí)留下的詩(shī)句。此詩(shī)，是寫(xiě)給前來(lái)為他送行的他侄子的。其字里行間，除了透骨的悲涼之外，還詠嘆地預(yù)言，他的一把老骨將埋葬于他出使的潮州瘴江。記得，我年輕時(shí)讀此詩(shī)文時(shí)，心中曾充滿了對(duì)韓愈的同情：韓文公何罪之有？不就是敢于批評(píng)皇帝嗎，一紙諫文就遭發(fā)配潮州之噩運(yùn)，不知他是否真的埋骨于潮州之畔的瘴江？直到此次潮州之行，才讓我對(duì)韓愈有了更深層次的了解：被貶官到潮州的韓愈，不僅沒(méi)有葬骨于粵東的瘴江，說(shuō)起來(lái)似乎是個(gè)神話，他在此為官的時(shí)日，這兒的江河易色，竟然統(tǒng)統(tǒng)改為韓姓，這對(duì)我產(chǎn)生了強(qiáng)烈的精神震撼。
    ③縱觀古代文人，被貶官者多多，凡是直抒其心意的文人，大都留下仕途失意被貶官和流放的歷史。僅以唐代為例，文人中的李白、白居易、駱賓王、劉長(zhǎng)卿、柳宗元、宋之問(wèn)、張九齡、王昌齡、劉禹錫、元稹……但不同的是，他們?cè)谌松凸戎械男雄E，卻有著千差萬(wàn)別--可以這么說(shuō)，其中幾乎沒(méi)有一個(gè)人的足跡，能與韓愈的生命旅痕媲美。這些文人雅士，大烏紗帽一旦變成小烏紗帽，多表現(xiàn)得心灰意冷，在自舔傷口中，寫(xiě)出些悲憫自憐的詩(shī)歌；而韓愈與眾不同，盡管他在被貶官的路上，也曾寫(xiě)下“好收吾骨瘴江邊”的自憐詩(shī)章；但到了潮州赴任之后，卻將自身傷痛閑置一邊，把庶民百姓冷暖放在了至高無(wú)上的位置。
    ④筆者沿韓江而行時(shí)，江邊有一座古亭映入眼簾。停車(chē)仔細(xì)觀看，見(jiàn)亭內(nèi)有一石碑，碑下壓著一條鱷魚(yú)石雕。當(dāng)?shù)赜讶藶槲医庖烧f(shuō)，這是后人為紀(jì)念韓愈帶領(lǐng)當(dāng)?shù)匕傩盏尿?qū)鱷之舉，而建立起的功德亭。韓愈初到潮州上任之日，正是潮汕江河鱷魚(yú)成災(zāi)之時(shí)，當(dāng)時(shí)此地的黎民百姓，因?yàn)槔^承了遠(yuǎn)古的迷信傳說(shuō)，認(rèn)知鱷魚(yú)為水中之神靈；每到鱷魚(yú)成災(zāi)時(shí)，都向江里投下屠殺了的牛羊豬狗等生靈，以求平安。韓愈一向尊重孔孟正統(tǒng)儒理之道，反對(duì)神鬼的玄學(xué)之說(shuō)，便不顧疲勞地日夜游說(shuō)于江水之邊，宣揚(yáng)除鱷才是自我拯救之良策。潮州自古為客家族人之領(lǐng)地，其族人把信奉神靈視為靈魂之全部，因而驅(qū)鱷之舉步維艱。但生性執(zhí)著的韓愈，一直不改初衷，在其不懈的努力之下，終于獲得了善果，不僅將為害一方的鱷魚(yú)驅(qū)之于海，讓潮州百姓從“江神”的精神奴役中解放出來(lái)；還以驅(qū)鱷為興修水利機(jī)遇，打開(kāi)引水澆灌之門(mén)，給封閉的沿江大地，帶來(lái)五谷豐登的年華。因而，后人一直垂念其德政，在江邊立起這個(gè)臨江亭和亭內(nèi)的功德碑。其影響之大穿越了時(shí)空，直到明朝嘉慶年間（1537年），禮部右諫沈伯咸，還特意在韓山寫(xiě)下了“功不在禹下”的碑文，以示對(duì)貶官到潮州后韓愈德政的崇敬。此為韓愈在粵東的肖像之一。
    ⑤盡管大唐時(shí)期，還屬于帝王世襲的封建社會(huì)，但在唐律中已有不許“納良為奴”的律條。但當(dāng)時(shí)的粵東嶺南，處于大唐版圖上相對(duì)封閉落后的地區(qū)，韓愈貶官到此地時(shí)，該地盛行販賣(mài)人口之惡習(xí)，地方志中留有“其荒阻處，父子相縛為奴”的記載。用白話文解析，就是在饑荒之地，有錢(qián)人家能收貧窮人的全家為奴。韓愈到了潮州之后，以大刀闊斧之氣勢(shì)，更改這地區(qū)的千古陋習(xí)。此舉比驅(qū)鱷更為艱難，因?yàn)轺{魚(yú)是沒(méi)有思想的低級(jí)動(dòng)物；而脖子上頂著腦袋的人，無(wú)論是販奴買(mǎi)方和賣(mài)方，都是有思維的活人。韓愈為此付出了比驅(qū)鱷之舉更為艱辛的努力，一掃沉積于粵東的千年惡習(xí)。韓愈早有銘言喻世：“業(yè)精于勤荒于嬉?！彼褪怯眠@種不知疲憊的執(zhí)著精神，而完成他解放奴隸的壯舉的。據(jù)地方史料記載，韓愈此舉開(kāi)花結(jié)果后，曾有貧苦奴民稱他為粵東嶺南的“韓青天”。筆者翻閱過(guò)始自遠(yuǎn)古的人文資料，一個(gè)仕途敗落的文人，能不顧自我傷痛而把疾苦黎民之痛苦放于其上，并拿出全部精力為其解痛者，華夏大地唯韓文公一人也！這是韓愈被貶官到潮州后的肖像之二。
    ⑥這里必需說(shuō)明的是，這是韓愈在八個(gè)月內(nèi)的政績(jī)。不知是他的時(shí)運(yùn)不濟(jì)？還是唐憲宗余怒未消？也許是二者兼有之故吧，他在潮州為官八個(gè)月之后，又被貶官到袁州當(dāng)“芝麻綠豆官”去了。因而，當(dāng)筆者登上韓山上巍峨的韓公祠時(shí)，不禁百感叢生：天下浪漫文人，多如天上繁星；天下無(wú)文采而縛于理性牢籠中者，更是不計(jì)其數(shù)；但將高度理性和超人文采集于一身者，可謂寥寥無(wú)幾，而韓愈兩者兼?zhèn)?，猶如平地上的高山。以文而論，文史學(xué)家評(píng)說(shuō)他為“唐宋八大家之首”；以理而說(shuō)，他是個(gè)敢作敢為、榮辱不驚、視庶民百姓為父母的清官。該怎么形容才準(zhǔn)確呢，他堪稱中華民族官吏史上的一個(gè)奇人，又是人文星空中的一輪皓月！
    ⑦后人為了紀(jì)念他為文為人之德，在韓山綠色環(huán)抱中，為他修建了雄偉的紀(jì)念祠堂。據(jù)知，前國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人的胡耀邦，是從不到處隨便題辭的，但他卻在韓愈祠宇的石牌樓上，親筆寫(xiě)下了“韓文公祠”四個(gè)蒼勁有力的大字。沿石階攀登約百余米，即韓文公祠宇中的主殿，韓愈雕像之上懸掛著“百代文宗”的牌匾，兩個(gè)古代侍衛(wèi)模樣的泥塑，站在韓愈兩旁陪伴著他的英魂。沿山而上的廊兩側(cè)，皆為唐代之后官人和文人對(duì)他的評(píng)說(shuō)，始自宋代蘇軾，一直伸延到元、明、清以及民國(guó)時(shí)期。筆者統(tǒng)計(jì)了一下，總共四十塊碑文，碑文以各種書(shū)體刻下對(duì)這位“百代文宗”的盛譽(yù)。至于潮州的本土人士，更是以韓愈曾在此地駐足為榮。與我一同登山的當(dāng)?shù)匚穆?lián)友人對(duì)我說(shuō)：
    ⑧“千古中的文人至圣，從長(zhǎng)安被貶到我們這兒來(lái)，成了我們這方水土至高無(wú)上的榮譽(yù)?！?br />    ⑨我說(shuō)：“愿華夏大地的文人，能有韓文公敢言、敢行的文人風(fēng)骨；愿那些文以進(jìn)仕者，都能以韓愈為鏡，照一照自己的形神！”
（1）第①段“前無(wú)古人后無(wú)來(lái)者”，是化用了唐詩(shī)人陳子昂作品《登幽州臺(tái)歌》中的詩(shī)句。
（2）第③段將韓愈與同朝代失意遭貶的文人作了比較。韓愈跟他們比，有相同點(diǎn)，更有不同點(diǎn)。
這相同點(diǎn)是也曾寫(xiě)出悲憫自憐的詩(shī)歌；
不同點(diǎn)是赴任后便將庶民百姓的冷暖放在首位。
（3）第⑤段引用韓愈的名言“業(yè)精于勤荒于嬉”，是為了強(qiáng)調(diào)韓愈不知疲憊的執(zhí)著精神。
（4）對(duì)本文理解和評(píng)價(jià)不合文意的兩項(xiàng)是CE
A．韓愈貶官到潮州之后，使那兒的山河統(tǒng)統(tǒng)改為韓姓，說(shuō)起來(lái)似乎是個(gè)神話。
B．韓愈驅(qū)鱷，不僅把潮州百姓從迷信中解放出來(lái)，還趁勢(shì)興修水利，造福于民。
C．韓愈的詩(shī)文和政績(jī)都說(shuō)明他是一個(gè)具有超人文采的浪漫文人。
D．文章敘述、議論、抒情相結(jié)合，贊美了韓愈為文為官之道。
E．文章以記游為主線，生動(dòng)地描繪了潮州的名勝古跡和風(fēng)土人情。
F．文章不拘一格，借事抒懷，引出作者對(duì)歷史人物的看法。
（5）本文的標(biāo)題是“以韓愈為鏡”。從全文看，韓愈“鏡”的作用體現(xiàn)在哪兩個(gè)方面？請(qǐng)作具體說(shuō)明。
為文為官兩個(gè)方面。