閱讀下面兩段文言文，完成后面小題。

【甲】先帝創(chuàng)業(yè)未半而中道崩殂。今天下三分，益州疲弊，此誠(chéng)危急存亡之秋也。然侍 衛(wèi)之臣不懈于內(nèi)，忠志之士忘身于外者，蓋追先帝之殊遇，欲報(bào)之于陛下也。誠(chéng)宜開張圣聽，以光先帝遺德，恢弘志士之氣，不宜妄自菲薄，引喻失義，以塞忠諫之路也。

宮中府中，俱為一體，陟罰臧否，不宜異同。若有作奸犯科及為忠善者，宜付有司論其刑賞，以昭陛下平明之理；不宜偏私，使內(nèi)外異法也。

侍中、侍郎郭攸之、費(fèi)祎、董允等，此皆良實(shí)，志慮忠純，是以先帝簡(jiǎn)拔以遺陛下。愚以為宮中之事，事無(wú)大小，悉以咨之，然后施行，必能裨補(bǔ)闕漏，有所廣益。

將軍向?qū)櫍孕惺缇?，曉暢軍事，試用于昔日，先帝稱之曰能，是以眾議舉寵為督。愚以為營(yíng)中之事，事無(wú)大小，悉以咨之，必能使行陣和睦，優(yōu)劣得所。

親賢臣，遠(yuǎn)小人，此先漢所以興隆也；親小人，遠(yuǎn)賢臣，此后漢所以傾頹也。先帝在時(shí)，每與臣論此事，未嘗不嘆息痛恨于桓、靈也。侍中、尚書、長(zhǎng)史、參軍，此悉貞良死節(jié)之臣。愿陛下親之信之，則漢室之隆，可計(jì)日而待也。 （選自《出師表》）

【乙】郗超與謝玄不善。苻堅(jiān)將問晉鼎①，既已狼噬梁、岐，又虎視淮陰矣。于時(shí)朝議遣玄北討，朝間頗有異同之論。唯超曰：“是必濟(jì)事。吾昔嘗與之共在桓宣武②府，見其使才皆盡，雖履屐之間③，亦得其任。以此推之，其必能立勛?！痹Β芗扰e，時(shí)人咸嘆超之先覺，又重其不以愛憎匿善。 （選自《世說新語(yǔ)》）

〔注釋〕① 問晉鼎：圖謀奪取晉朝天下。②桓宣武：即桓溫，東晉征西大將軍。③履屐之間：距離很小，此處指小事。④元功：首功，大功。

1.下列語(yǔ)句中加點(diǎn)詞語(yǔ)解釋不正確的一項(xiàng)是（ ）

A. 親賢臣，遠(yuǎn)小人 親、遠(yuǎn)：形容詞作動(dòng)詞，親近、疏遠(yuǎn)

B. 陟罰臧否，不宜異同 臧否：惡善

C. 郗超與謝玄不善 善：友好

D. 既已狼噬梁、岐 既：已經(jīng)。

2.選出下列加點(diǎn)詞意思、用法相同的一項(xiàng)（ ）

A. 是以先帝簡(jiǎn)拔以遺陛下 鄰人京城氏子孀妻有遺男

B. 以昭陛下平明之理 扶蘇以數(shù)諫故

C. 悉以咨之，然后施行 人恒過，然后能改

D. 此先漢所以興隆也 此殆天所以資將軍

3.下列對(duì)甲文內(nèi)容理解不正確的一項(xiàng)是（ ）

A. 甲文乃出師伐魏前所作，基本目的是表達(dá)感念先帝知遇之恩、忠于劉氏父子的真摯感情。

B. 作者提出了開張圣聽、陟罰臧否、親賢遠(yuǎn)佞三條建議，其中親賢遠(yuǎn)佞是全文主旨所在。

C. 諸葛亮指出蜀漢的有利條件是有一些忠臣志士因感念先帝之恩而愿報(bào)效后主。

D. 諸葛亮指出后主劉禪應(yīng)和有司一起處理賞罰之事,以顯示公平嚴(yán)明的治理。

4.把文言文閱讀材料中加橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

（1）先帝在時(shí)，每與臣論此事，未嘗不嘆息痛恨于桓、靈也。

（2）時(shí)人咸嘆超之先覺，又重其不以愛憎匿善。

5.在【甲】【乙】?jī)蓚€(gè)文段中，諸葛亮和郗超為國(guó)家舉薦人才的做法，體現(xiàn)了他們的優(yōu)良品質(zhì)。請(qǐng)根據(jù)文段的內(nèi)容對(duì)兩人作簡(jiǎn)要評(píng)價(jià)。

20．創(chuàng)新是社會(huì)發(fā)展的不竭動(dòng)力，它需要各行各業(yè)每一個(gè)人的努力．某校歷史興趣小組的同學(xué)圍繞這一主題開展角色扮演的探究活動(dòng)，請(qǐng)結(jié)合材料回答問題．

思想家	材料一 14世紀(jì)詩(shī)人彼特克拉說：“我不想變成上帝，或居住在永恒之中…屬于人的那種光榮對(duì)我就夠了，我自己是凡人，我只要求凡人的幸福．”	（1）材料一反映了什么思想？當(dāng)時(shí)那場(chǎng)思想運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)是誰(shuí)？這位先驅(qū)的代表作是什么？	作為中學(xué)生，從以上探究活動(dòng)中，你能得到怎樣的啟發(fā)？
航海家	材料二 由于地理上的發(fā)現(xiàn)而在商業(yè)上發(fā)生的并迅速促進(jìn)了商人資本發(fā)展的大革命，是促使封建生產(chǎn)方式向資本主義生產(chǎn)方式過渡的一個(gè)主要因素． --《馬克思恩格斯全集》	（2）材料二中提到的“地理上的發(fā)現(xiàn)”指的是哪一歷史事件？請(qǐng)從材料中找出該事件對(duì)生產(chǎn)方式的影響．
政治家	材料三 羅斯福說：“作為一個(gè)國(guó)家，我們拒絕了徹底的革命計(jì)劃…我們依靠的是舊民主秩序新的應(yīng)用．”	（3）羅斯福新政的背景和根本目的分別是什么？新政的哪一特點(diǎn)在資本主義發(fā)展史上具有重要影響？
科學(xué)家	材料四 科技革命讓人與人之間的時(shí)空距離不斷縮短，整個(gè)世界緊縮成一個(gè)“村落”．…歐洲人用著韓國(guó)制造的手機(jī)，日本人喝著美國(guó)生產(chǎn)的可口可樂，中國(guó)人開著德國(guó)品牌的汽車…	（4）第三次科技革命把人類帶入什么社會(huì)？材料四表明當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)怎樣的發(fā)展趨勢(shì)？中國(guó)順應(yīng)這一發(fā)展趨勢(shì)于2001年加入了哪一國(guó)際組織？

[甲]人恒過，然后能改；困于心，衡于慮，而后作；征于色，發(fā)于聲，而后喻。入則無(wú)法家拂士，出則無(wú)敵國(guó)外患者，國(guó)恒亡。

　　然后知__________________。

　　[乙]先帝創(chuàng)業(yè)未半而中道崩殂，今天下三分，益州疲弊，此誠(chéng)危急存亡之秋也。然侍衛(wèi)之臣不懈于內(nèi)，忠志之士忘身于外者，蓋追先帝之殊遇，欲報(bào)之于陛下也。誠(chéng)宜開張圣聽，以光先帝遺德，恢宏志士之氣，不宜妄自菲薄，引喻失義，以塞忠諫之路也。

　　1．解釋加點(diǎn)的字。

　　①衡（　?。┯趹]　?、诙?u>喻（　?。　、垡?u>光（　　）先帝遺德

　　2．（甲）文中空白處的語(yǔ)句是：_____________，_____________。（甲）文中的“法家拂士”具體是指（乙）文中的________。（乙）文中，作者解決“危機(jī)”的辦法是_____________。

 

　[甲]人恒過，然后能改；困于心，衡于慮，而后作；征于色，發(fā)于聲，而后喻。入則無(wú)法家拂士，出則無(wú)敵國(guó)外患者，國(guó)恒亡。

　　然后知__________________。

　　[乙]先帝創(chuàng)業(yè)未半而中道崩殂，今天下三分，益州疲弊，此誠(chéng)危急存亡之秋也。然侍衛(wèi)之臣不懈于內(nèi)，忠志之士忘身于外者，蓋追先帝之殊遇，欲報(bào)之于陛下也。誠(chéng)宜開張圣聽，以光先帝遺德，恢宏志士之氣，不宜妄自菲薄，引喻失義，以塞忠諫之路也。

　　1．解釋加點(diǎn)的字。

　?、?span style='mso-bidi-font-weight: bold'>衡（　?。┯趹]　?、诙?span style='mso-bidi-font-weight:bold'>喻（　?。　、垡?span style='mso-bidi-font-weight:bold'>光（　?。┫鹊圻z德

　　2．（甲）文中空白處的語(yǔ)句是：_____________，_____________。（甲）文中的“法家拂士”具體是指（乙）文中的________。（乙）文中，作者解決“危機(jī)”的辦法是_____________。

 

政治和經(jīng)濟(jì)是構(gòu)成人類社會(huì)的重要領(lǐng)域。古代社會(huì)，中國(guó)的政治經(jīng)濟(jì)建設(shè)長(zhǎng)期領(lǐng)先于世界。閱讀下列材料，并完成后面的問題。（17分）

材料一：撇開道德方面的考慮，秦只維持了那么短短的時(shí)期也可能是一件好事。不尋常的是，盡管曇花一現(xiàn)，它卻成功地把一套國(guó)家官僚機(jī)器的制度傳給了它的政治繼承者。這套制度經(jīng)過了漢代的完善和鞏固，又推行了1700年，其間只逐步作了修正?！还苋藗兪欠衽宸氐某删?，但必須承認(rèn)這個(gè)成就：它在質(zhì)和量的方面大大地改變了中國(guó)的面貌，以至它可以名之為“革命”，雖然這“革命”是從上面推行，而不是從下面推動(dòng)的。這個(gè)成就，并沒有由反秦的農(nóng)民起義造成的政權(quán)所轉(zhuǎn)移，它才是古代中國(guó)的真正革命。 ——《劍橋中國(guó)秦漢史》

（1）材料中所指秦朝創(chuàng)立的制度是什么制度？它是何時(shí)結(jié)束的？（3分）

（2）請(qǐng)以中央政府的機(jī)構(gòu)設(shè)置為例，對(duì)材料中所說的“其間只逐步作了修正”做一簡(jiǎn)要闡述。（4分）

（3）材料稱“它才是古代中國(guó)的真正革命”，為什么？（2分）

材料二：僇力本業(yè)、耕織致粟帛多者，復(fù)其身(免徭役)；事末利及怠而貧者，舉以為收孥。  

——《史記·商君列傳》

（4）材料二中反映了什么時(shí)期的什么經(jīng)濟(jì)政策？這一政策的基本含義是什么？（4分）

材料三：“吳民生齒最繁，恒產(chǎn)絕少，家杼軸而戶纂組（杼軸、纂組都為紡織的意思）。機(jī)戶出資，機(jī)工出力，相依為命矣?！薄睹魃褡趯?shí)錄》

材料四：朕觀四民之業(yè)，士之外，農(nóng)為最貴。凡士工商賈，皆賴食于農(nóng)，以故農(nóng)為天下之本務(wù)，而工賈皆其末也。   ——《清世宗(雍正)實(shí)錄》

（5）材料三中體現(xiàn)的情況實(shí)質(zhì)是什么？在這種背景下，你如何看待材料四中雍正帝的觀點(diǎn)。（4分）

 

政治和經(jīng)濟(jì)是構(gòu)成人類社會(huì)的重要領(lǐng)域。古代社會(huì)，中國(guó)的政治經(jīng)濟(jì)建設(shè)長(zhǎng)期領(lǐng)先于世界。閱讀下列材料，并完成后面的問題。

材料一：撇開道德方面的考慮，秦只維持了那么短短的時(shí)期也可能是一件好事。不尋常的是，盡管曇花一現(xiàn)，它卻成功地把一套國(guó)家官僚機(jī)器的制度傳給了它的政治繼承者。這套制度經(jīng)過了漢代的完善和鞏固，又推行了1700年，其間只逐步作了修正?！还苋藗兪欠衽宸氐某删?，但必須承認(rèn)這個(gè)成就：它在質(zhì)和量的方面大大地改變了中國(guó)的面貌，以至它可以名之為“革命”，雖然這“革命”是從上面推行，而不是從下面推動(dòng)的。這個(gè)成就，并沒有由反秦的農(nóng)民起義造成的政權(quán)所轉(zhuǎn)移，它才是古代中國(guó)的真正革命。

                                                    ——《劍橋中國(guó)秦漢史》

（1）材料中所指秦朝創(chuàng)立的制度是什么制度？它是何時(shí)結(jié)束的？

（2）請(qǐng)以中央政府的機(jī)構(gòu)設(shè)置為例，對(duì)材料中所說的“其間只逐步作了修正”做一簡(jiǎn)要闡述。

（3）材料稱“它才是古代中國(guó)的真正革命”，為什么？

材料二：僇力本業(yè)、耕織致粟帛多者，復(fù)其身(免徭役)；事末利及怠而貧者，舉以為收孥。  

——《史記·商君列傳》

（4）材料二中反映了什么時(shí)期的什么經(jīng)濟(jì)政策？這一政策的基本含義是什么？

材料三：“吳民生齒最繁，恒產(chǎn)絕少，家杼軸而戶纂組（杼軸、纂組都為紡織的意思）。機(jī)戶出資，機(jī)工出力，相依為命矣?！?nbsp;                                                    

——《明神宗實(shí)錄》

材料四：朕觀四民之業(yè)，士之外，農(nóng)為最貴。凡士工商賈，皆賴食于農(nóng)，以故農(nóng)為天下之本務(wù)，而工賈皆其末也。                                             ——《清世宗(雍正)實(shí)錄》

（5）材料三中體現(xiàn)的情況實(shí)質(zhì)是什么？在這種背景下，你如何看待材料四中雍正帝的觀點(diǎn)。

12．再談俗從何來   范曾    人俗，其藝未必俗。茨威格寫巴爾扎克平生所為俗事連篇累牘，然而不礙其為曠代文豪。惟其藝不俗，故巴爾扎克自負(fù)其征服世界的魅力：“彼（指拿破侖）以劍鋒創(chuàng)其始者，我將以筆鋒竟其業(yè)?！庇旯麆t在其墳前云：“當(dāng)他站在時(shí)代上面去創(chuàng)造絕對(duì)價(jià)值，沒有考慮到去迎合同時(shí)代人的趣味時(shí)，巴爾扎克就到達(dá)最偉大的地步?！比怂兹鐝埲饒D，其字則高華典雅，絕無(wú)俗意。說趙孟頫俗，那是民族意識(shí)蒙蔽了審美意識(shí)，其實(shí)趙孟頫的字是不會(huì)與俗字聯(lián)姻的。我們不為賢者諱，齊白石對(duì)金錢的愛慕和吝嗇，的確去雅甚遠(yuǎn)，但齊白石的畫俗嗎？
    我們惟一的解釋只能是人性的二元論，當(dāng)上述大師趨附名利時(shí)，靈魂的蒸發(fā)物是“庸俗”，而當(dāng)他們創(chuàng)造絕對(duì)價(jià)值時(shí)，靈魂的蒸發(fā)物是“高雅”。
    最能悟到自身靈魂俗、雅二元組合和分裂的是托爾斯泰，他說有一個(gè)人性的托爾斯泰和一個(gè)獸性的托爾斯泰，而獸性的托爾斯泰恒為人性的托爾斯泰所打倒。亦如《伊德和自我》所云，原始的伊德顯然是很不堪的；惟有“超我”的追逐，使伊德趨向完美。
    顯然當(dāng)藝術(shù)家升騰著庸俗之氣的時(shí)節(jié)，和天下的俗人沒有任何區(qū)別，俗諺云“詩(shī)人之作清絕，慎勿為鄰居”，恐怕是這詩(shī)人靈魂二元分裂和組合表現(xiàn)特顯，故詩(shī)可讀，而人不可交。謝靈運(yùn)即是最佳例證。
當(dāng)一個(gè)藝術(shù)家創(chuàng)作時(shí)，他能志于道、據(jù)于德、依于仁；而當(dāng)他不創(chuàng)作時(shí)離于道、摒于德、背于仁是完全可能的，而且這樣的例證亙古至今，不絕如縷。哲學(xué)家似乎也不例外，譬如盧梭和弗蘭西斯•培根。這種矛盾的狀況，是不能輕易用“偽君子”三字去說清的，上帝造人或女媧造人，大體用的泥巴有一半是天使，一半是魔鬼。這二元結(jié)構(gòu)的形成，我們可以追溯到遙遠(yuǎn)的太古。
    即使同一作家和畫家，其作品也可能蕙蕕雜處，雅俗并存，雨果在巴爾扎克墳前固不會(huì)羅列他所寫的充滿脂粉氣的、鄙俗的、同時(shí)效力于幾個(gè)文壇鴇母的文章，茨威格卻讀到過這些，然而權(quán)衡輕重之后，茨威格還是把崇敬和贊嘆奉給了巴爾扎克。
    王國(guó)維在《人間詞話》中對(duì)龔定庵（龔自珍）的一首詩(shī)，可謂深惡痛絕，細(xì)味之，的確俗得可以。詩(shī)云：“偶賦凌云偶倦飛，偶然閑幕遂初衣。偶逢錦瑟佳人間，便說尋春為汝歸?！薄芭假x凌云”時(shí)龔定庵靈魂中蒸發(fā)出“我勸天公重抖擻”的千古絕唱；而當(dāng)他“偶倦飛”時(shí)，鄙陋人性暴露無(wú)遺，對(duì)女人說謊，而且目的是“尋春”，百年之后，我深為龔定庵恥。然而權(quán)衡巨細(xì)，我在憤怒之余，還是把尊重奉給龔定庵。
    我們所希求的當(dāng)然是道德文章兼美的完人，然而當(dāng)我們以此尺度去苛求古人時(shí)，恐怕打擊面會(huì)過寬，所幸我們欣賞的是藝術(shù)成果，而不一定先了解隱私劣跡后再讀詩(shī)歌文章，于是我們就有了一把比較寬容的尺子，可以容納一些甚至是壞人的作品。時(shí)過境遷，壞人的劣跡與他的作品距離會(huì)越來越大，惡劣的品德和穢行，作為原始的獸性扔進(jìn)了歷史的垃圾堆，而剩下的好東西總是屬于人類智慧的一部分，于是我們會(huì)讀到元遺山論謝靈運(yùn)時(shí)的備極贊美之句：“池塘春草謝家春，萬(wàn)古千秋五字新。傳語(yǔ)閉門陳正字，可憐無(wú)補(bǔ)費(fèi)精神?！敝x靈運(yùn)以“池塘生春草”五字留芳千古，而那些“無(wú)補(bǔ)費(fèi)精神”的詩(shī)人早為人忘卻，這些詩(shī)人中必然有為人品格比謝靈運(yùn)高尚百倍者。藝術(shù)的審判臺(tái)不是道德的審判臺(tái)，這是史家所必須注意及之的。
（1）閱讀第一小節(jié)，列舉出文中所舉用以證明 “人俗，其藝未必俗”的例子。
（2）請(qǐng)簡(jiǎn)要概括本文的論述思路。
（3）俗從何來，俗的根源何在？并根據(jù)原文作簡(jiǎn)要分析。

閱讀議論文，完成小題。（12分)

做人當(dāng)有底氣

桑林峰

①近來讀《喬布斯傳》，深深贊嘆于喬布斯那精明的商業(yè)頭腦和強(qiáng)硬的管理風(fēng)格。在內(nèi)，喬布斯的營(yíng)銷理念和管理方式經(jīng)常受到同伴們的質(zhì)疑和反對(duì)，在外，蘋果公司和IBM、微軟等公司的競(jìng)爭(zhēng)硝煙四起。但是喬布斯就是憑借著自身的智慧和魅力，創(chuàng)造了一個(gè)又一個(gè)奇跡，令同伴和對(duì)手所折服。這不由得使人感嘆，做人當(dāng)有底氣。

②一個(gè)人在與人交往時(shí)，缺少人緣，這就是人氣不足，不能以自己的人格魅力吸引他人；任務(wù)面前，有人不敢接，能推則推，這是因?yàn)椴艢獠蛔?；遇到困難，需要克服，有人退縮，這是豪氣不足。總之，人氣、才氣、豪氣構(gòu)成了做人的底氣。

③底氣決定著一個(gè)人的魄力和辦事風(fēng)格。底氣足，則處事雷厲風(fēng)行、果斷有力，做人昂揚(yáng)向上、獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷；底氣不足，則畏畏縮縮、優(yōu)柔寡斷，讓人不可信、不放心，必失之于軟、流之于俗、毀之于形。

④那么，底氣從何而來呢?一個(gè)人博覽群書、知識(shí)豐富，而不是頭腦空空，就有底氣；艱苦奮斗、以苦為樂，而不是貪圖安逸，就有底氣；遵規(guī)守紀(jì)、以身作則，而不是違法違紀(jì)，就有底氣；正氣凜然、剛正不阿，而不是曲意逢迎，就有底氣；胸懷全局、順應(yīng)大勢(shì)，而不是井底之蛙，就有底氣。底氣，實(shí)質(zhì)是良好品德的表現(xiàn)，是能力素質(zhì)的體現(xiàn)，是嚴(yán)格自律的彰顯。

⑤底氣從高尚的人品中采。人生在世，德為第一。沒有良好的人品道德，就會(huì)失去為人行事的根本，底氣自然缺失。西漢的強(qiáng)項(xiàng)令董宣，秉公執(zhí)法，殺死了湖陽(yáng)公主的親信?；实圩屗蚬鞯狼福麑幩啦粡?。試想，如果做了虧心事，整天魂不守舍，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，何談底氣?只有自覺加強(qiáng)人格修養(yǎng)，牢固樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀和利益觀、地位觀，遵守社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德、個(gè)人品德，才能底氣充盈，行為世范。

⑥底氣從高超的本領(lǐng)中來。“激湍之下，必有深潭；高山之下，必有深谷。”深厚的知識(shí)內(nèi)蘊(yùn)，成熟的思維能力，豐富的人生閱歷，是一個(gè)人不斷前行的底氣支撐?！肚f子》里的郢人能夠揮動(dòng)斧子，削掉別人鼻尖上的白色粘土，是因?yàn)樗卸嗄甑目炭嘤?xùn)練；                             ?？梢姡挥袚苋邼搶W(xué)，立足于勤、持之以恒、根植于博、專務(wù)于精，并注重學(xué)習(xí)，做到思考和實(shí)踐的有機(jī)結(jié)合，不斷實(shí)現(xiàn)知識(shí)向能力的轉(zhuǎn)化，才能學(xué)富五車，底氣十足。

⑦底氣從高度的自律中來。底氣也是一種氣節(jié)，節(jié)高則氣壯，節(jié)破則氣消。如今，我們面臨的誘惑與日俱增，如果沒有嚴(yán)格的自律，一有好處就無(wú)所顧忌，心役于名韁利鎖，喪失氣節(jié)，自然也會(huì)失去底氣。屠格涅夫說過：“自律自愛，作為一種力求完美的動(dòng)力，是一切偉大事業(yè)的淵源?！币虼?，保氣節(jié)、增底氣，必潔身自好。公道正派，自覺做到堅(jiān)持真理不退步，面對(duì)矛盾不卻步，把握原則不讓步，無(wú)論何時(shí)何地，心不動(dòng)于微利之誘，目不眩于五色之惑，襟懷坦蕩，正義凜然．敢于同一切不正確的思想和行為作不懈的斗爭(zhēng)。如此，“任爾紅塵翻滾，我自清風(fēng)明月”，心有浩然之氣，底氣自從心生!

⑧總之，做人當(dāng)有底氣。一個(gè)有底氣的人，才算得上是“一個(gè)高尚的人，一個(gè)純粹的人，一個(gè)脫離了低級(jí)趣味的人”，才能創(chuàng)造美好的人生。   (原文有改動(dòng))

1.請(qǐng)?jiān)谙旅鏅M線上抄寫出本文的中心論點(diǎn)。(1分)

2.文章開頭先舉喬布斯的事例，有何作用?(3分)

3.本文第②段首先指明                     ；接著第③段論述了            ；

然后第④段分析了                                           。(3分)

4.文章第⑦段畫線的部分運(yùn)用了哪一種論證方法?有何作用?(3分)

5.請(qǐng)給文章第⑥段的橫線處補(bǔ)寫一個(gè)事實(shí)論據(jù)。(2分)

 

閱讀議論文，完成小題。（12分)
做人當(dāng)有底氣
桑林峰
①近來讀《喬布斯傳》，深深贊嘆于喬布斯那精明的商業(yè)頭腦和強(qiáng)硬的管理風(fēng)格。在內(nèi)，喬布斯的營(yíng)銷理念和管理方式經(jīng)常受到同伴們的質(zhì)疑和反對(duì)，在外，蘋果公司和IBM、微軟等公司的競(jìng)爭(zhēng)硝煙四起。但是喬布斯就是憑借著自身的智慧和魅力，創(chuàng)造了一個(gè)又一個(gè)奇跡，令同伴和對(duì)手所折服。這不由得使人感嘆，做人當(dāng)有底氣。
②一個(gè)人在與人交往時(shí)，缺少人緣，這就是人氣不足，不能以自己的人格魅力吸引他人；任務(wù)面前，有人不敢接，能推則推，這是因?yàn)椴艢獠蛔?；遇到困難，需要克服，有人退縮，這是豪氣不足?？傊藲?、才氣、豪氣構(gòu)成了做人的底氣。
③底氣決定著一個(gè)人的魄力和辦事風(fēng)格。底氣足，則處事雷厲風(fēng)行、果斷有力，做人昂揚(yáng)向上、獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷；底氣不足，則畏畏縮縮、優(yōu)柔寡斷，讓人不可信、不放心，必失之于軟、流之于俗、毀之于形。
④那么，底氣從何而來呢?一個(gè)人博覽群書、知識(shí)豐富，而不是頭腦空空，就有底氣；艱苦奮斗、以苦為樂，而不是貪圖安逸，就有底氣；遵規(guī)守紀(jì)、以身作則，而不是違法違紀(jì)，就有底氣；正氣凜然、剛正不阿，而不是曲意逢迎，就有底氣；胸懷全局、順應(yīng)大勢(shì)，而不是井底之蛙，就有底氣。底氣，實(shí)質(zhì)是良好品德的表現(xiàn)，是能力素質(zhì)的體現(xiàn)，是嚴(yán)格自律的彰顯。
⑤底氣從高尚的人品中采。人生在世，德為第一。沒有良好的人品道德，就會(huì)失去為人行事的根本，底氣自然缺失。西漢的強(qiáng)項(xiàng)令董宣，秉公執(zhí)法，殺死了湖陽(yáng)公主的親信?；实圩屗蚬鞯狼?，他寧死不從。試想，如果做了虧心事，整天魂不守舍，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，何談底氣?只有自覺加強(qiáng)人格修養(yǎng)，牢固樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀和利益觀、地位觀，遵守社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德、個(gè)人品德，才能底氣充盈，行為世范。
⑥底氣從高超的本領(lǐng)中來?！凹ね闹拢赜猩钐?；高山之下，必有深谷?！鄙詈竦闹R(shí)內(nèi)蘊(yùn)，成熟的思維能力，豐富的人生閱歷，是一個(gè)人不斷前行的底氣支撐。《莊子》里的郢人能夠揮動(dòng)斧子，削掉別人鼻尖上的白色粘土，是因?yàn)樗卸嗄甑目炭嘤?xùn)練；                             ?？梢?，只有撥冗潛學(xué)，立足于勤、持之以恒、根植于博、專務(wù)于精，并注重學(xué)習(xí)，做到思考和實(shí)踐的有機(jī)結(jié)合，不斷實(shí)現(xiàn)知識(shí)向能力的轉(zhuǎn)化，才能學(xué)富五車，底氣十足。
⑦底氣從高度的自律中來。底氣也是一種氣節(jié)，節(jié)高則氣壯，節(jié)破則氣消。如今，我們面臨的誘惑與日俱增，如果沒有嚴(yán)格的自律，一有好處就無(wú)所顧忌，心役于名韁利鎖，喪失氣節(jié)，自然也會(huì)失去底氣。屠格涅夫說過：“自律自愛，作為一種力求完美的動(dòng)力，是一切偉大事業(yè)的淵源?！币虼?，保氣節(jié)、增底氣，必潔身自好。公道正派，自覺做到堅(jiān)持真理不退步，面對(duì)矛盾不卻步，把握原則不讓步，無(wú)論何時(shí)何地，心不動(dòng)于微利之誘，目不眩于五色之惑，襟懷坦蕩，正義凜然．敢于同一切不正確的思想和行為作不懈的斗爭(zhēng)。如此，“任爾紅塵翻滾，我自清風(fēng)明月”，心有浩然之氣，底氣自從心生!
⑧總之，做人當(dāng)有底氣。一個(gè)有底氣的人，才算得上是“一個(gè)高尚的人，一個(gè)純粹的人，一個(gè)脫離了低級(jí)趣味的人”，才能創(chuàng)造美好的人生。   (原文有改動(dòng))
【小題1】請(qǐng)?jiān)谙旅鏅M線上抄寫出本文的中心論點(diǎn)。(1分)
【小題2】文章開頭先舉喬布斯的事例，有何作用?(3分)
【小題3】本文第②段首先指明                     ；接著第③段論述了            ；
然后第④段分析了                                           。(3分)
【小題4】文章第⑦段畫線的部分運(yùn)用了哪一種論證方法?有何作用?(3分)
【小題5】請(qǐng)給文章第⑥段的橫線處補(bǔ)寫一個(gè)事實(shí)論據(jù)。(2分)

閱讀議論文，完成小題。（12分)
做人當(dāng)有底氣
桑林峰
①近來讀《喬布斯傳》，深深贊嘆于喬布斯那精明的商業(yè)頭腦和強(qiáng)硬的管理風(fēng)格。在內(nèi)，喬布斯的營(yíng)銷理念和管理方式經(jīng)常受到同伴們的質(zhì)疑和反對(duì)，在外，蘋果公司和IBM、微軟等公司的競(jìng)爭(zhēng)硝煙四起。但是喬布斯就是憑借著自身的智慧和魅力，創(chuàng)造了一個(gè)又一個(gè)奇跡，令同伴和對(duì)手所折服。這不由得使人感嘆，做人當(dāng)有底氣。
②一個(gè)人在與人交往時(shí)，缺少人緣，這就是人氣不足，不能以自己的人格魅力吸引他人；任務(wù)面前，有人不敢接，能推則推，這是因?yàn)椴艢獠蛔?；遇到困難，需要克服，有人退縮，這是豪氣不足?？傊藲?、才氣、豪氣構(gòu)成了做人的底氣。
③底氣決定著一個(gè)人的魄力和辦事風(fēng)格。底氣足，則處事雷厲風(fēng)行、果斷有力，做人昂揚(yáng)向上、獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷；底氣不足，則畏畏縮縮、優(yōu)柔寡斷，讓人不可信、不放心，必失之于軟、流之于俗、毀之于形。
④那么，底氣從何而來呢?一個(gè)人博覽群書、知識(shí)豐富，而不是頭腦空空，就有底氣；艱苦奮斗、以苦為樂，而不是貪圖安逸，就有底氣；遵規(guī)守紀(jì)、以身作則，而不是違法違紀(jì)，就有底氣；正氣凜然、剛正不阿，而不是曲意逢迎，就有底氣；胸懷全局、順應(yīng)大勢(shì)，而不是井底之蛙，就有底氣。底氣，實(shí)質(zhì)是良好品德的表現(xiàn)，是能力素質(zhì)的體現(xiàn)，是嚴(yán)格自律的彰顯。
⑤底氣從高尚的人品中采。人生在世，德為第一。沒有良好的人品道德，就會(huì)失去為人行事的根本，底氣自然缺失。西漢的強(qiáng)項(xiàng)令董宣，秉公執(zhí)法，殺死了湖陽(yáng)公主的親信?；实圩屗蚬鞯狼?，他寧死不從。試想，如果做了虧心事，整天魂不守舍，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，何談底氣?只有自覺加強(qiáng)人格修養(yǎng)，牢固樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀和利益觀、地位觀，遵守社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德、個(gè)人品德，才能底氣充盈，行為世范。
⑥底氣從高超的本領(lǐng)中來。“激湍之下，必有深潭；高山之下，必有深谷?！鄙詈竦闹R(shí)內(nèi)蘊(yùn)，成熟的思維能力，豐富的人生閱歷，是一個(gè)人不斷前行的底氣支撐。《莊子》里的郢人能夠揮動(dòng)斧子，削掉別人鼻尖上的白色粘土，是因?yàn)樗卸嗄甑目炭嘤?xùn)練；                             。可見，只有撥冗潛學(xué)，立足于勤、持之以恒、根植于博、專務(wù)于精，并注重學(xué)習(xí)，做到思考和實(shí)踐的有機(jī)結(jié)合，不斷實(shí)現(xiàn)知識(shí)向能力的轉(zhuǎn)化，才能學(xué)富五車，底氣十足。
⑦底氣從高度的自律中來。底氣也是一種氣節(jié)，節(jié)高則氣壯，節(jié)破則氣消。如今，我們面臨的誘惑與日俱增，如果沒有嚴(yán)格的自律，一有好處就無(wú)所顧忌，心役于名韁利鎖，喪失氣節(jié)，自然也會(huì)失去底氣。屠格涅夫說過：“自律自愛，作為一種力求完美的動(dòng)力，是一切偉大事業(yè)的淵源?！币虼耍夤?jié)、增底氣，必潔身自好。公道正派，自覺做到堅(jiān)持真理不退步，面對(duì)矛盾不卻步，把握原則不讓步，無(wú)論何時(shí)何地，心不動(dòng)于微利之誘，目不眩于五色之惑，襟懷坦蕩，正義凜然．敢于同一切不正確的思想和行為作不懈的斗爭(zhēng)。如此，“任爾紅塵翻滾，我自清風(fēng)明月”，心有浩然之氣，底氣自從心生!
⑧總之，做人當(dāng)有底氣。一個(gè)有底氣的人，才算得上是“一個(gè)高尚的人，一個(gè)純粹的人，一個(gè)脫離了低級(jí)趣味的人”，才能創(chuàng)造美好的人生。   (原文有改動(dòng))
【小題1】請(qǐng)?jiān)谙旅鏅M線上抄寫出本文的中心論點(diǎn)。(1分)
【小題2】文章開頭先舉喬布斯的事例，有何作用?(3分)
【小題3】本文第②段首先指明                     ；接著第③段論述了            ；
然后第④段分析了                                           。(3分)
【小題4】文章第⑦段畫線的部分運(yùn)用了哪一種論證方法?有何作用?(3分)
【小題5】請(qǐng)給文章第⑥段的橫線處補(bǔ)寫一個(gè)事實(shí)論據(jù)。(2分)

閱讀議論文，完成小題。（12分)

做人當(dāng)有底氣

桑林峰

①近來讀《喬布斯傳》，深深贊嘆于喬布斯那精明的商業(yè)頭腦和強(qiáng)硬的管理風(fēng)格。在內(nèi)，喬布斯的營(yíng)銷理念和管理方式經(jīng)常受到同伴們的質(zhì)疑和反對(duì)，在外，蘋果公司和IBM、微軟等公司的競(jìng)爭(zhēng)硝煙四起。但是喬布斯就是憑借著自身的智慧和魅力，創(chuàng)造了一個(gè)又一個(gè)奇跡，令同伴和對(duì)手所折服。這不由得使人感嘆，做人當(dāng)有底氣。

②一個(gè)人在與人交往時(shí)，缺少人緣，這就是人氣不足，不能以自己的人格魅力吸引他人；任務(wù)面前，有人不敢接，能推則推，這是因?yàn)椴艢獠蛔悖挥龅嚼щy，需要克服，有人退縮，這是豪氣不足?？傊?，人氣、才氣、豪氣構(gòu)成了做人的底氣。

③底氣決定著一個(gè)人的魄力和辦事風(fēng)格。底氣足，則處事雷厲風(fēng)行、果斷有力，做人昂揚(yáng)向上、獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷；底氣不足，則畏畏縮縮、優(yōu)柔寡斷，讓人不可信、不放心，必失之于軟、流之于俗、毀之于形。

④那么，底氣從何而來呢?一個(gè)人博覽群書、知識(shí)豐富，而不是頭腦空空，就有底氣；艱苦奮斗、以苦為樂，而不是貪圖安逸，就有底氣；遵規(guī)守紀(jì)、以身作則，而不是違法違紀(jì)，就有底氣；正氣凜然、剛正不阿，而不是曲意逢迎，就有底氣；胸懷全局、順應(yīng)大勢(shì)，而不是井底之蛙，就有底氣。底氣，實(shí)質(zhì)是良好品德的表現(xiàn)，是能力素質(zhì)的體現(xiàn)，是嚴(yán)格自律的彰顯。

⑤底氣從高尚的人品中采。人生在世，德為第一。沒有良好的人品道德，就會(huì)失去為人行事的根本，底氣自然缺失。西漢的強(qiáng)項(xiàng)令董宣，秉公執(zhí)法，殺死了湖陽(yáng)公主的親信?；实圩屗蚬鞯狼?，他寧死不從。試想，如果做了虧心事，整天魂不守舍，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，何談底氣?只有自覺加強(qiáng)人格修養(yǎng)，牢固樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀和利益觀、地位觀，遵守社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德、個(gè)人品德，才能底氣充盈，行為世范。

⑥底氣從高超的本領(lǐng)中來?！凹ね闹拢赜猩钐?；高山之下，必有深谷?！鄙詈竦闹R(shí)內(nèi)蘊(yùn)，成熟的思維能力，豐富的人生閱歷，是一個(gè)人不斷前行的底氣支撐?！肚f子》里的郢人能夠揮動(dòng)斧子，削掉別人鼻尖上的白色粘土，是因?yàn)樗卸嗄甑目炭嘤?xùn)練；                             。可見，只有撥冗潛學(xué)，立足于勤、持之以恒、根植于博、專務(wù)于精，并注重學(xué)習(xí)，做到思考和實(shí)踐的有機(jī)結(jié)合，不斷實(shí)現(xiàn)知識(shí)向能力的轉(zhuǎn)化，才能學(xué)富五車，底氣十足。

⑦底氣從高度的自律中來。底氣也是一種氣節(jié)，節(jié)高則氣壯，節(jié)破則氣消。如今，我們面臨的誘惑與日俱增，如果沒有嚴(yán)格的自律，一有好處就無(wú)所顧忌，心役于名韁利鎖，喪失氣節(jié)，自然也會(huì)失去底氣。屠格涅夫說過：“自律自愛，作為一種力求完美的動(dòng)力，是一切偉大事業(yè)的淵源。”因此，保氣節(jié)、增底氣，必潔身自好。公道正派，自覺做到堅(jiān)持真理不退步，面對(duì)矛盾不卻步，把握原則不讓步，無(wú)論何時(shí)何地，心不動(dòng)于微利之誘，目不眩于五色之惑，襟懷坦蕩，正義凜然．敢于同一切不正確的思想和行為作不懈的斗爭(zhēng)。如此，“任爾紅塵翻滾，我自清風(fēng)明月”，心有浩然之氣，底氣自從心生!

⑧總之，做人當(dāng)有底氣。一個(gè)有底氣的人，才算得上是“一個(gè)高尚的人，一個(gè)純粹的人，一個(gè)脫離了低級(jí)趣味的人”，才能創(chuàng)造美好的人生。   (原文有改動(dòng))

1.請(qǐng)?jiān)谙旅鏅M線上抄寫出本文的中心論點(diǎn)。(1分)

2.文章開頭先舉喬布斯的事例，有何作用?(3分)

3.本文第②段首先指明                     ；接著第③段論述了            ；

然后第④段分析了                                           。(3分)

4.文章第⑦段畫線的部分運(yùn)用了哪一種論證方法?有何作用?(3分)

5.請(qǐng)給文章第⑥段的橫線處補(bǔ)寫一個(gè)事實(shí)論據(jù)。(2分)

 

閱讀下面文章，完成1～4題。

　　人俗，其藝未必俗。茨威格寫巴爾扎克平生所為俗事連篇累牘，然而不礙其為曠代文豪。惟其藝不俗，故巴爾扎克自負(fù)其征服世界的魅力：“彼（指拿破侖）以劍鋒創(chuàng)其始者，我將以筆鋒竟其業(yè)。”雨果則在其墳前云：“當(dāng)他站在時(shí)代上面去創(chuàng)造絕對(duì)價(jià)值，沒有顧慮到去迎合同時(shí)代人的趣味時(shí)，巴爾扎克就到達(dá)最偉大的地步。”人俗如張瑞圖，其字則高華典雅，絕無(wú)俗意。說趙孟俗，那是民族意識(shí)蒙蔽了審美意識(shí)，其實(shí)趙孟的字是不會(huì)與俗字聯(lián)姻的。我們不為賢者諱，齊白石對(duì)金錢的愛慕和吝嗇，的確去雅甚遠(yuǎn)，但齊白石的畫俗嗎？我們唯一的解釋只能是人性的二元論，當(dāng)上述大師趨附名利時(shí)，靈魂的蒸發(fā)物是“庸俗”，而當(dāng)他們創(chuàng)造絕對(duì)價(jià)值時(shí)，靈魂的蒸發(fā)物是“高雅”。

　　最能悟到自身靈魂俗、雅二元組合和分裂的是托爾斯泰，他說有一個(gè)人性的托爾斯泰和一個(gè)獸性的托爾斯泰，而獸性的托爾斯泰恒為人性的托爾斯泰所打倒。亦如《伊德和自我》所云，原始的伊德顯然是很不堪的；惟有“超我”的追逐，使伊德趨向完美。

　　顯然當(dāng)藝術(shù)家升騰著庸俗之氣的時(shí)節(jié)，和天下的俗人沒有任何區(qū)別，俗諺云“詩(shī)人之作清絕，慎勿為鄰居”，恐怕是這詩(shī)人靈魂二元分裂和組合表現(xiàn)特顯，故詩(shī)可讀，而人不可交。謝靈運(yùn)即是最佳例證。

　　當(dāng)一個(gè)藝術(shù)家創(chuàng)作時(shí)，他能志于道、據(jù)于德、依于仁；而當(dāng)他不創(chuàng)作時(shí)離于道、摒于德、背于仁是完全可能的，而且這樣的例證亙古至今，不絕如縷。哲學(xué)家似乎也不例外，譬如盧梭和弗蘭西斯·培根。這種矛盾的狀況，是不能輕易用“偽君子”三字去說清的，上帝造人或女媧造人，大體用的泥巴有一半是天使，一半是魔鬼。這二元結(jié)構(gòu)的形成，我們可以追溯到杳遠(yuǎn)的太古。

　　即使同一作家和畫家，其作品也可能蕙蕕雜處，雅俗并存。雨果在巴爾扎克墳前固不會(huì)羅列他所寫的充滿脂粉氣的、鄙俗的、同時(shí)效力于幾個(gè)文壇鴇母的文章，茨威格卻讀到過這些，然而權(quán)衡輕重之后，茨威格還是把崇敬和贊嘆奉給了巴爾扎克。

　　王國(guó)維在《人間詞話》中對(duì)龔定庵的一首“游詞”，可謂深惡痛絕，細(xì)味之，的確俗得可以。詩(shī)云：“偶賦凌云偶倦飛，偶然閑幕遂初衣。偶逢錦色佳人問，便說尋春為汝歸?！薄芭假x凌云”時(shí)龔定庵靈魂中蒸發(fā)出“我勸天公重抖擻”的千古絕唱；而當(dāng)他“偶倦飛”時(shí)，鄙陋人性暴露無(wú)遺，對(duì)女人說謊，而且目的是“尋春”，百年之后，我深為龔定庵恥。然而權(quán)衡巨細(xì)，我在憤怒之余，還是把尊敬奉給龔定庵。

　　我們所希求的當(dāng)然是道德文章兼美的完人，然而當(dāng)我們以此尺度去苛求古人時(shí)，恐怕打擊面會(huì)過寬，所幸我們欣賞的是藝術(shù)最后成果，而不一定先了解隱私劣跡后再讀詩(shī)歌文章，于是我們就有了一把比較寬容的尺子，可以容納一些甚至是壞人的作品。時(shí)過境遷，壞人的劣跡與他的作品距離會(huì)越來越大，惡劣的品德和穢行，作為原始的獸性扔進(jìn)了歷史的垃圾堆，而剩下的好東西總是屬于人類智慧的一部分，于是我們會(huì)讀到元遺山論謝靈運(yùn)時(shí)的備極贊美之句：“池塘春草謝家春，萬(wàn)古千秋五字新。傳語(yǔ)閉門陳正字，可憐無(wú)補(bǔ)費(fèi)精神?！敝x靈運(yùn)以“池塘生春草”五字流芳千古，而那些“無(wú)補(bǔ)費(fèi)精神”的詩(shī)人早為人忘卻，這些詩(shī)人中必然有為人品格比謝靈運(yùn)高尚百倍者。藝術(shù)的審判臺(tái)不是道德的審判臺(tái)，這是史家所必須注意及之的。

1．對(duì)本文第一段“人俗，其藝未必俗”的原因解釋正確的一項(xiàng)是（?。?/span>

A．藝術(shù)家們盡管?！盀樗资逻B篇累牘”，然而不影響其藝術(shù)創(chuàng)作的價(jià)值。

B．巴爾扎克、齊白石等藝術(shù)大師創(chuàng)作時(shí)“沒有顧慮到去迎合同時(shí)代人的趣味”。

C．人性的二元論，即人自身是靈魂俗、雅二元的組合和分裂。

D．當(dāng)藝術(shù)大師們創(chuàng)造絕對(duì)價(jià)值時(shí)靈魂蒸發(fā)物是“高雅”。

2．對(duì)本文第五、六段中“權(quán)衡輕重”含義理解正確的一項(xiàng)是（?。?/span>

A．藝術(shù)家們靈魂的蒸發(fā)物是“庸俗”還是“高雅”。

B．同一個(gè)藝術(shù)家雅俗作品所占的輕重及對(duì)他們本人的整體客觀評(píng)價(jià)。

C．藝術(shù)家們是道德文章兼美的完人或是品德惡劣的壞人。

D．同一個(gè)藝術(shù)家創(chuàng)作時(shí)是否“志于道、據(jù)于德、依于仁”。

3．對(duì)茨威格把“贊嘆”奉給巴爾扎克，作者把“尊重”奉給龔定庵原因的解釋不正確的一項(xiàng)是（?。?/span>

A．時(shí)過境遷，藝術(shù)家的劣跡已被人們忘記了。

B．道德文章兼美的完人太少，而且人性中有獸性的一面。

C．我們欣賞的是藝術(shù)的最后成果，可以容納一些甚至是壞人的作品。

D．藝術(shù)的審判臺(tái)不是道德的審判臺(tái)，重在藝術(shù)家創(chuàng)造的絕對(duì)價(jià)值。

4．根據(jù)全文內(nèi)容，對(duì)“俗從何來”的理解全面正確的一項(xiàng)是（?。?/span>

A．藝術(shù)家自身靈魂俗、雅的二元結(jié)構(gòu)；人性與獸性的并存。

B．人性的二元論，使藝術(shù)家們?cè)谮吀矫麜r(shí)，靈魂蒸發(fā)物是“庸俗”；而他們?cè)趧?chuàng)造絕對(duì)價(jià)值時(shí)，靈魂的蒸發(fā)物是“高雅”。

C．大師們及哲學(xué)家善于偽裝的“君子”行為和鄙俗的文章。

D．藝術(shù)的審判臺(tái)不是道德的審判臺(tái)，這是史家所必須注意及之的。

 

閱讀下文，完成1～4題。

再談俗從何

范  曾

人俗，其藝未必俗。茨威格寫巴爾扎克平生所為俗事連篇累牘，然而不礙其為曠代文豪。惟其藝不俗，故巴爾扎克自負(fù)其征服世界的魅力：“彼(指拿破侖)以劍鋒創(chuàng)其始者，我將以筆鋒竟其業(yè)。”雨果則在其墳前云：“當(dāng)他站在時(shí)代上面去創(chuàng)造絕對(duì)價(jià)值，沒有顧慮到去迎合同時(shí)代人的趣味時(shí)，巴爾扎克就到達(dá)最偉大的地步?！比怂兹鐝埲饒D，其字則高華典雅，絕無(wú)俗意。說趙孟頫俗，那是民族意識(shí)蒙蔽了審美意識(shí)。其實(shí)趙孟頫的字是不會(huì)與俗字聯(lián)姻的。我們不為賢者諱，齊白石對(duì)金錢的愛慕和吝嗇，的確去雅甚遠(yuǎn)，但齊白石的畫俗嗎?我們唯一的解釋只能是人性的二元論，當(dāng)上述大師趨附名利時(shí)，靈魂的蒸發(fā)物是“庸俗”，而當(dāng)他們創(chuàng)造絕對(duì)價(jià)值時(shí)，靈魂的蒸發(fā)物是“高雅”。

最能悟到自身靈魂俗、雅二元組合和分裂的是托爾斯泰，他說有一個(gè)人性的托爾斯泰和一個(gè)獸性的托爾斯泰，而獸性的托爾斯泰恒為人性的托爾斯泰所打倒。亦如《伊德和自我》所云，原始的伊德顯然是很不堪的；惟有“超我”的追逐，使伊德趨向完美。

顯然當(dāng)藝術(shù)家升騰著庸俗之氣的時(shí)節(jié)，和天下的俗人沒有任何區(qū)別，俗諺云“詩(shī)人之作清絕，慎勿為鄰居”，恐怕是這詩(shī)人靈魂二元分裂和組合表現(xiàn)特顯，故詩(shī)可讀，而人不可交。謝靈運(yùn)即是最佳例證。

當(dāng)一個(gè)藝術(shù)家創(chuàng)作時(shí)，他能志于道、據(jù)于德、依于仁；而當(dāng)他不創(chuàng)作時(shí)離于道、摒于德、背于仁是完全可能的，而且這樣的例證亙古至今，不絕如縷。哲學(xué)家似乎也不例外，譬如盧梭和弗蘭西斯·培根。這種矛盾的狀況，是不能輕易用“偽君子”三字去說清的，上帝造人或女媧造人，大體用的泥巴有一半是天使，一半是魔鬼。這二元結(jié)構(gòu)的形成，我們可以追溯到杳遠(yuǎn)的太古。

即使同一作家和畫家，其作品也可能蕙蕕雜處，雅俗并存。雨果在巴爾扎克墳前固不會(huì)羅列他所寫的充滿脂粉氣的、鄙俗的、同時(shí)效力于幾個(gè)文壇鴇母的文章，茨威格卻讀到過這些，然而權(quán)衡輕重之后，茨威格還是把崇敬和贊嘆奉給了巴爾扎克。

王國(guó)維在《人間詞話》中對(duì)龔定庵的一首“游詞”，可謂深惡痛絕，細(xì)味之，的確俗得可以。詩(shī)云：“偶賦凌云偶倦飛，偶然閑幕遂初衣。偶逢錦色佳人問，便說尋春為汝歸?！薄芭假x凌云”時(shí)龔定庵靈魂中蒸發(fā)出“我勸天公重抖擻”的千古絕唱；而當(dāng)他“偶倦飛”時(shí)，鄙陋人性暴露無(wú)遺，對(duì)女人說謊，而且目的是“尋春”，百年之后，我深為龔定庵恥。然而權(quán)衡巨細(xì)，我在憤怒之余，還是把尊敬奉給龔定庵。

我們所希求的當(dāng)然是道德文章兼美的完人，然而當(dāng)我們以此尺度去苛求古人時(shí)，恐怕打擊面會(huì)過寬，所幸我們欣賞的是藝術(shù)最后成果，而不一定先了解隱私劣跡后再讀詩(shī)歌文章，于是我們就有了一把比較寬容的尺子，可以容納一些甚至是壞人的作品。時(shí)過境遷，壞人的劣跡與他的作品距離會(huì)越來越大，惡劣的品德和穢行，作為原始的獸性扔進(jìn)了歷史的垃圾堆，而剩下的好東西總是屬于人類智慧的一部分，于是我們會(huì)讀到元遺山論謝靈運(yùn)時(shí)的備極贊美之句：“池塘春草謝家春，萬(wàn)古千秋五字新。傳語(yǔ)閉門陳正字，可憐無(wú)補(bǔ)費(fèi)精神?！敝x靈運(yùn)以“池塘生春草”五字流芳千古，而那些“無(wú)補(bǔ)費(fèi)精神”的詩(shī)人早為人忘卻，這些詩(shī)人中必然有為人品格比謝靈運(yùn)高尚百倍者。藝術(shù)的審判臺(tái)不是道德的審判臺(tái)，這是史家所必須注意及之的。

1．對(duì)本文第1段“人俗，其藝未必俗”的原因解釋正確的一項(xiàng)是 (    )

A．藝術(shù)家們盡管常“為俗事連篇累牘”，然而不影響其藝術(shù)創(chuàng)作的價(jià)值。

B．巴爾扎克、齊白石等藝術(shù)大師創(chuàng)作時(shí)“沒有顧慮到去迎合同時(shí)代人的趣味”。

C．人性的二元論，即人自身是靈魂俗、雅二元的組合和分裂。

D．當(dāng)藝術(shù)大師們創(chuàng)造絕對(duì)價(jià)值時(shí)靈魂蒸發(fā)物是“高雅”。

2．對(duì)本文第5、6段中“權(quán)衡輕重”含義理解正確的一項(xiàng)是(    )

A．藝術(shù)家們靈魂的蒸發(fā)物是“庸俗”還是“高雅”。

B．同一個(gè)藝術(shù)家雅俗作品所占的輕重及對(duì)他們本人的整體客觀評(píng)價(jià)。

C．藝術(shù)家們是道德文章兼美的完人或是品德惡劣的壞人。

D．同一個(gè)藝術(shù)家創(chuàng)作時(shí)是否“志于道、據(jù)于德、依于仁”。

3．對(duì)茨威格把“贊嘆”奉給巴爾扎克，作者把“尊重”奉給龔定庵原因的解釋不正確的一項(xiàng)是 (    )

A．時(shí)過境遷，藝術(shù)家的劣跡已被人們忘記了。

B．道德文章兼美的完人太少，而且人性中有獸性的一面。

C．我們欣賞的是藝術(shù)最后成果，可以容納一些甚至是壞人的作品。

D．藝術(shù)的審判臺(tái)不是道德的審判臺(tái)，重在藝術(shù)家創(chuàng)造的絕對(duì)價(jià)值。

4．根據(jù)全文內(nèi)容，對(duì)“俗從何來”的理解全面正確的一項(xiàng)是 (    )

A．藝術(shù)家自身靈魂俗、雅的二元結(jié)構(gòu)；人性與獸性的并存。

B．人性的二元論，使藝術(shù)家們?cè)谮吀矫麜r(shí)，靈魂蒸發(fā)物是“庸俗”；而他們?cè)趧?chuàng)造絕對(duì)價(jià)值時(shí)，靈魂的蒸發(fā)物是“高雅”。

C．大師們及哲學(xué)家善于偽裝的“君子”行為和鄙俗的文章。

D．藝術(shù)的審判臺(tái)不是道德的審判臺(tái)，這是史家所必須注意及之的。

 

 

閱讀下文，完成1～4題。

再談俗從何

范  曾

人俗，其藝未必俗。茨威格寫巴爾扎克平生所為俗事連篇累牘，然而不礙其為曠代文豪。惟其藝不俗，故巴爾扎克自負(fù)其征服世界的魅力：“彼(指拿破侖)以劍鋒創(chuàng)其始者，我將以筆鋒竟其業(yè)。”雨果則在其墳前云：“當(dāng)他站在時(shí)代上面去創(chuàng)造絕對(duì)價(jià)值，沒有顧慮到去迎合同時(shí)代人的趣味時(shí)，巴爾扎克就到達(dá)最偉大的地步。”人俗如張瑞圖，其字則高華典雅，絕無(wú)俗意。說趙孟頫俗，那是民族意識(shí)蒙蔽了審美意識(shí)。其實(shí)趙孟頫的字是不會(huì)與俗字聯(lián)姻的。我們不為賢者諱，齊白石對(duì)金錢的愛慕和吝嗇，的確去雅甚遠(yuǎn)，但齊白石的畫俗嗎?我們唯一的解釋只能是人性的二元論，當(dāng)上述大師趨附名利時(shí)，靈魂的蒸發(fā)物是“庸俗”，而當(dāng)他們創(chuàng)造絕對(duì)價(jià)值時(shí)，靈魂的蒸發(fā)物是“高雅”。

最能悟到自身靈魂俗、雅二元組合和分裂的是托爾斯泰，他說有一個(gè)人性的托爾斯泰和一個(gè)獸性的托爾斯泰，而獸性的托爾斯泰恒為人性的托爾斯泰所打倒。亦如《伊德和自我》所云，原始的伊德顯然是很不堪的；惟有“超我”的追逐，使伊德趨向完美。

顯然當(dāng)藝術(shù)家升騰著庸俗之氣的時(shí)節(jié)，和天下的俗人沒有任何區(qū)別，俗諺云“詩(shī)人之作清絕，慎勿為鄰居”，恐怕是這詩(shī)人靈魂二元分裂和組合表現(xiàn)特顯，故詩(shī)可讀，而人不可交。謝靈運(yùn)即是最佳例證。

當(dāng)一個(gè)藝術(shù)家創(chuàng)作時(shí)，他能志于道、據(jù)于德、依于仁；而當(dāng)他不創(chuàng)作時(shí)離于道、摒于德、背于仁是完全可能的，而且這樣的例證亙古至今，不絕如縷。哲學(xué)家似乎也不例外，譬如盧梭和弗蘭西斯·培根。這種矛盾的狀況，是不能輕易用“偽君子”三字去說清的，上帝造人或女媧造人，大體用的泥巴有一半是天使，一半是魔鬼。這二元結(jié)構(gòu)的形成，我們可以追溯到杳遠(yuǎn)的太古。

即使同一作家和畫家，其作品也可能蕙蕕雜處，雅俗并存。雨果在巴爾扎克墳前固不會(huì)羅列他所寫的充滿脂粉氣的、鄙俗的、同時(shí)效力于幾個(gè)文壇鴇母的文章，茨威格卻讀到過這些，然而權(quán)衡輕重之后，茨威格還是把崇敬和贊嘆奉給了巴爾扎克。

王國(guó)維在《人間詞話》中對(duì)龔定庵的一首“游詞”，可謂深惡痛絕，細(xì)味之，的確俗得可以。詩(shī)云：“偶賦凌云偶倦飛，偶然閑幕遂初衣。偶逢錦色佳人問，便說尋春為汝歸。”“偶賦凌云”時(shí)龔定庵靈魂中蒸發(fā)出“我勸天公重抖擻”的千古絕唱；而當(dāng)他“偶倦飛”時(shí)，鄙陋人性暴露無(wú)遺，對(duì)女人說謊，而且目的是“尋春”，百年之后，我深為龔定庵恥。然而權(quán)衡巨細(xì)，我在憤怒之余，還是把尊敬奉給龔定庵。

我們所希求的當(dāng)然是道德文章兼美的完人，然而當(dāng)我們以此尺度去苛求古人時(shí)，恐怕打擊面會(huì)過寬，所幸我們欣賞的是藝術(shù)最后成果，而不一定先了解隱私劣跡后再讀詩(shī)歌文章，于是我們就有了一把比較寬容的尺子，可以容納一些甚至是壞人的作品。時(shí)過境遷，壞人的劣跡與他的作品距離會(huì)越來越大，惡劣的品德和穢行，作為原始的獸性扔進(jìn)了歷史的垃圾堆，而剩下的好東西總是屬于人類智慧的一部分，于是我們會(huì)讀到元遺山論謝靈運(yùn)時(shí)的備極贊美之句：“池塘春草謝家春，萬(wàn)古千秋五字新。傳語(yǔ)閉門陳正字，可憐無(wú)補(bǔ)費(fèi)精神。”謝靈運(yùn)以“池塘生春草”五字流芳千古，而那些“無(wú)補(bǔ)費(fèi)精神”的詩(shī)人早為人忘卻，這些詩(shī)人中必然有為人品格比謝靈運(yùn)高尚百倍者。藝術(shù)的審判臺(tái)不是道德的審判臺(tái)，這是史家所必須注意及之的。

1．對(duì)本文第1段“人俗，其藝未必俗”的原因解釋正確的一項(xiàng)是 (    )

A．藝術(shù)家們盡管常“為俗事連篇累牘”，然而不影響其藝術(shù)創(chuàng)作的價(jià)值。

B．巴爾扎克、齊白石等藝術(shù)大師創(chuàng)作時(shí)“沒有顧慮到去迎合同時(shí)代人的趣味”。

C．人性的二元論，即人自身是靈魂俗、雅二元的組合和分裂。

D．當(dāng)藝術(shù)大師們創(chuàng)造絕對(duì)價(jià)值時(shí)靈魂蒸發(fā)物是“高雅”。

2．對(duì)本文第5、6段中“權(quán)衡輕重”含義理解正確的一項(xiàng)是(    )

A．藝術(shù)家們靈魂的蒸發(fā)物是“庸俗”還是“高雅”。

B．同一個(gè)藝術(shù)家雅俗作品所占的輕重及對(duì)他們本人的整體客觀評(píng)價(jià)。

C．藝術(shù)家們是道德文章兼美的完人或是品德惡劣的壞人。

D．同一個(gè)藝術(shù)家創(chuàng)作時(shí)是否“志于道、據(jù)于德、依于仁”。

3．對(duì)茨威格把“贊嘆”奉給巴爾扎克，作者把“尊重”奉給龔定庵原因的解釋不正確的一項(xiàng)是 (    )

A．時(shí)過境遷，藝術(shù)家的劣跡已被人們忘記了。

B．道德文章兼美的完人太少，而且人性中有獸性的一面。

C．我們欣賞的是藝術(shù)最后成果，可以容納一些甚至是壞人的作品。

D．藝術(shù)的審判臺(tái)不是道德的審判臺(tái)，重在藝術(shù)家創(chuàng)造的絕對(duì)價(jià)值。

4．根據(jù)全文內(nèi)容，對(duì)“俗從何來”的理解全面正確的一項(xiàng)是 (    )

A．藝術(shù)家自身靈魂俗、雅的二元結(jié)構(gòu)；人性與獸性的并存。

B．人性的二元論，使藝術(shù)家們?cè)谮吀矫麜r(shí)，靈魂蒸發(fā)物是“庸俗”；而他們?cè)趧?chuàng)造絕對(duì)價(jià)值時(shí)，靈魂的蒸發(fā)物是“高雅”。

C．大師們及哲學(xué)家善于偽裝的“君子”行為和鄙俗的文章。

D．藝術(shù)的審判臺(tái)不是道德的審判臺(tái)，這是史家所必須注意及之的。