綜合性學(xué)習(xí)

2016年1月，《人民日?qǐng)?bào)》刊文《2015中國(guó)文化熱點(diǎn)看什么》，暢談8個(gè)與群眾日常文化生活息息相關(guān)的問(wèn)題，展望2016中國(guó)文化。其中，在2015年漸漸回暖的實(shí)體書(shū)店再次走進(jìn)大眾視野，引起廣泛關(guān)注。

請(qǐng)你閱讀以下材料，按要求回答問(wèn)題。

材料一：近幾年，低價(jià)便捷的網(wǎng)絡(luò)購(gòu)書(shū)的缺點(diǎn)開(kāi)始顯現(xiàn)：網(wǎng)絡(luò)屏幕對(duì)圖書(shū)的展示空間有限，為了經(jīng)濟(jì)效應(yīng)，商家總會(huì)把最暢銷(xiāo)的幾本書(shū)放在首頁(yè)，或者大的出版社出錢(qián)打首頁(yè)廣告，使暢銷(xiāo)的書(shū)籍越暢銷(xiāo)、冷門(mén)的書(shū)籍越冷門(mén)。真正的愛(ài)書(shū)人難以在網(wǎng)上淘到心儀的好書(shū)。

材料二：“書(shū)店不僅僅是單一空間，而應(yīng)勾連起藝術(shù)，時(shí)尚、設(shè)計(jì)，讓圖書(shū)最大程度地融入生活美學(xué)。”復(fù)合經(jīng)營(yíng)模式正在使實(shí)體書(shū)店突破傳統(tǒng)，變得時(shí)尚和豐富起來(lái)。文創(chuàng)、服裝、鮮花、咖啡店、文化沙龍……實(shí)體書(shū)店帶給讀者的體驗(yàn)日益舒適和多元。

材料三：政府的態(tài)度對(duì)于實(shí)體書(shū)店的發(fā)展至關(guān)重要。近些年來(lái)，很多地方政府都加強(qiáng)了對(duì)實(shí)體書(shū)店的扶持力度。除用專(zhuān)項(xiàng)資金鼓勵(lì)實(shí)體書(shū)店的發(fā)展外，還通過(guò)減免租金、降低實(shí)際稅費(fèi)等措施降低實(shí)體書(shū)店的遺營(yíng)成本。

材料四：2015年5月正式亮相重慶的方所書(shū)店，其名來(lái)自于梁代文學(xué)家蕭統(tǒng)的“定是常住，便成方所”，意在要為懂得文化創(chuàng)造生活的人，打造一個(gè)內(nèi)在渴望歸屬的地方。在重慶擁有多家分店的西西弗書(shū)店，名字來(lái)源于希臘神話(huà)：諸神懲罰綁架死神的西西弗不斷地把巨石滾上山頂，石頭因自身的重量滾下山，西西弗不得不把它重新滾上山頂，取其堅(jiān)韌不拔和犧牲精神，書(shū)店理念為“引導(dǎo)大眾精品閱讀”。

1.閱讀材料一、二、三，請(qǐng)你從中概括出實(shí)體書(shū)店近年來(lái)漸漸回暖的原因

2.書(shū)店之美，也美在名字。請(qǐng)你仔細(xì)閱讀材料四，從以下書(shū)店名字中任選一個(gè)，闡釋其意蘊(yùn)。

誠(chéng)品書(shū)局 囊螢書(shū)店 東籬書(shū)屋

3.1月6日，2016全國(guó)千家實(shí)體書(shū)店發(fā)展大會(huì)在京召開(kāi)。請(qǐng)你為會(huì)議主持人擬寫(xiě)一段開(kāi)幕詞。

12．綜合性學(xué)習(xí)。
    2016年1月，《人民日?qǐng)?bào)》刊文《2015中國(guó)文化熱點(diǎn)看什么》，暢談8個(gè)與群眾日常文化生活息息相關(guān)的問(wèn)題，展望2016中國(guó)文化。其中，在2015年漸漸回暖的實(shí)體書(shū)店再次走進(jìn)大眾視野，引起廣泛關(guān)注。
請(qǐng)你閱讀以下材料，按要求回答問(wèn)題。
    材料一：近幾年，低價(jià)便捷的網(wǎng)絡(luò)購(gòu)書(shū)的缺點(diǎn)開(kāi)始顯現(xiàn)：網(wǎng)絡(luò)屏幕對(duì)圖書(shū)的展示空間有限，為了經(jīng)濟(jì)效應(yīng)，商家總會(huì)把最暢銷(xiāo)的幾本書(shū)放在首頁(yè)，或者大的出版社出錢(qián)打首頁(yè)廣告，使暢銷(xiāo)的書(shū)籍越暢銷(xiāo)、冷門(mén)的書(shū)籍越冷門(mén)。真正的愛(ài)書(shū)人難以在網(wǎng)上淘到心儀的好書(shū)。
    材料二：“書(shū)店不僅僅是單一空間，而應(yīng)勾連起藝術(shù)，時(shí)尚、設(shè)計(jì)，讓圖書(shū)最大程度地融入生活美學(xué)?！睆?fù)合經(jīng)營(yíng)模式正在使實(shí)體書(shū)店突破傳統(tǒng)，變得時(shí)尚和豐富起來(lái)。文創(chuàng)、服裝、鮮花、咖啡店、文化沙龍……實(shí)體書(shū)店帶給讀者的體驗(yàn)日益舒適和多元。
    材料三：政府的態(tài)度對(duì)于實(shí)體書(shū)店的發(fā)展至關(guān)重要。近些年來(lái)，很多地方政府都加強(qiáng)了對(duì)實(shí)體書(shū)店的扶持力度。除用專(zhuān)項(xiàng)資金鼓勵(lì)實(shí)體書(shū)店的發(fā)展外，還通過(guò)減免租金、降低實(shí)際稅費(fèi)等措施降低實(shí)體書(shū)店的遺營(yíng)成本。
    材料四：2015年5月正式亮相重慶的方所書(shū)店，其名來(lái)自于梁代文學(xué)家蕭統(tǒng)的“定是常住，便成方所”，意在要為懂得文化創(chuàng)造生活的人，打造一個(gè)內(nèi)在渴望歸屬的地方。在重慶擁有多家分店的西西弗書(shū)店，名字來(lái)源于希臘神話(huà)：諸神懲罰綁架死神的西西弗不斷地把巨石滾上山頂，石頭因自身的重量滾下山，西西弗不得不把它重新滾上山頂，取其堅(jiān)恩不拔和犧牲精神，書(shū)店理念為“引導(dǎo)大眾精品閱讀”。
（1）閱讀材料一、二、三，請(qǐng)你從中概括出實(shí)體書(shū)店近年來(lái)漸漸回暖的原因。
（2）書(shū)店之美，也美在名字。請(qǐng)你仔細(xì)閱讀材料四，從以下書(shū)店名字中任選一個(gè)，闡釋其意蘊(yùn)。
誠(chéng)品書(shū)局     囊螢書(shū)店     東籬書(shū)屋
（3）1月6日，2016全國(guó)千家實(shí)體書(shū)店發(fā)展大會(huì)在京召開(kāi)。請(qǐng)你為會(huì)議主持人擬寫(xiě)一段開(kāi)幕詞。

8．文學(xué)類(lèi)文本閱讀，閱讀下面的文字，完成問(wèn) 題。
“哼”匠老梁
尚書(shū)華    認(rèn)識(shí)老梁是四十多年前的事。
    那時(shí)他在林業(yè)局文工團(tuán)當(dāng)美工，其貌不揚(yáng)，個(gè)矮、羅圈腿，走起路來(lái)左搖右晃。當(dāng)年他不過(guò)四十多歲，但說(shuō)六十歲有人信。
    我到文工團(tuán)報(bào)到的第一天，留下印象最深的就是他。見(jiàn)面時(shí)一怔，心想：文工團(tuán)不都是俊男靚女待的地方嗎？怎么長(zhǎng)這模樣的也能進(jìn)來(lái)？隨之又一想，莫非這人有大本事？
    這個(gè)想法很快得到了證實(shí)，此人的確不可小覷。有人告訴我，老梁是“特招”進(jìn)文工團(tuán)的。起初，他只是山里林場(chǎng)一個(gè)普通木匠，干些雜活。加之形象不佳，很被人瞧不起。一次， 同寢的一個(gè)年輕人，趁他不在，把他的工具箱扔到了外面。老梁回來(lái)了，呆愣愣瞅半天，默 默地把東西拾回了屋。誰(shuí)也不知他心里是怎么想的，大家能看見(jiàn)的，就是他不愿說(shuō)話(huà)，不愿 接觸人，沒(méi)事總一個(gè)人憋在木匠房里鼓搗。但是，活倒是越干越好。漸漸的，戲耍他的人少 了，有人還當(dāng)面夸他兩句。他聽(tīng)了都不以為然，頂多用鼻子“哼”一聲，寵辱不驚。
    那年，文工團(tuán)排了一臺(tái)大型話(huà)劇，布景難度很大，當(dāng)時(shí)的美工完成不了。有人推薦老梁 去試試，老梁去了。工會(huì)主席打量他半天，問(wèn)：你行嗎？老梁聽(tīng)了，二話(huà)沒(méi)說(shuō)，扭頭就走。 工會(huì)主席連忙一把拽住說(shuō)：試試，試試。老梁“哼”一聲，勉強(qiáng)留了下來(lái)。
    老梁到了文工團(tuán)，原來(lái)那個(gè)美工成了他的助手，給他打下手，一百個(gè)不服氣。于是，工作上極不配合，時(shí)不時(shí)還故意制造點(diǎn)麻煩。老梁對(duì)這些麻煩根本不在意。助手干的活兒他若看不上，什么也不說(shuō)就咣咣幾斧子砸了，自己動(dòng)手重來(lái)，那意思誰(shuí)都明白，是打個(gè)樣給你看 看。幾次下來(lái)，助手服了，夾著尾巴乖乖地當(dāng)起了徒弟。就這樣，老梁有條不紊地利用十幾天時(shí)間把全場(chǎng)布景趕了出來(lái)。全團(tuán)員工都感到神速，直夸老梁。工會(huì)主席樂(lè)得眉飛色舞，彩排那天把局黨委書(shū)記請(qǐng)到了俱樂(lè)部，看完演出后，把老梁拽了過(guò)來(lái)，對(duì)書(shū)記說(shuō)：這可是個(gè)大能人，寶貝吶！調(diào)文工團(tuán)吧！書(shū)記說(shuō)：就按你意見(jiàn)辦。就這樣，老梁調(diào)進(jìn)了文工團(tuán)。
    最讓我佩服的是老梁給文工團(tuán)做了把貝司大提琴。這實(shí)在讓我感到神奇！樂(lè)隊(duì)低音部力 量薄弱，團(tuán)長(zhǎng)做夢(mèng)都想有把貝司大提琴。這事不知啥時(shí)裝進(jìn)了老梁心里。他把自己反鎖進(jìn)布 景制作室，一天天不出來(lái)，連下班吃飯時(shí)間也很少看見(jiàn)他。直到兩個(gè)多月后的一天，老梁將 一把嶄新的貝司大提琴交到團(tuán)長(zhǎng)面前時(shí)，團(tuán)長(zhǎng)頓時(shí)蒙了，問(wèn)：多少錢(qián)？老梁“哼”了一聲， 扔出倆字：做的。誰(shuí)做的？團(tuán)長(zhǎng)更懵了。老梁沒(méi)再回答，轉(zhuǎn)身走了。團(tuán)長(zhǎng)瞅著他晃晃走遠(yuǎn)的 背影，猛然醒過(guò)來(lái)。好你個(gè)老梁啊，可真有你的！
    老梁漸漸有了名氣，在意他的人越來(lái)越多。而老梁還是老梁，處人待物跟先前沒(méi)有任何兩樣。
    上世紀(jì)七十年代末，全國(guó)上下各行各業(yè)大搞技術(shù)比武。省林業(yè)廳要在全省林業(yè)企業(yè)中舉辦一次“新興林場(chǎng)沙盤(pán)模型設(shè)計(jì)”比賽，地點(diǎn)在省城。老梁自然被選中。臨行前，局工會(huì)主席就這次比賽的意義、影響等，好一番叮囑。老梁聽(tīng)到最后，習(xí)慣地用鼻子“哼”一聲，連句話(huà)也沒(méi)有。
    沒(méi)曾想，剛一報(bào)到就惹得老梁不高興。別人簽上名就領(lǐng)了鑰匙進(jìn)房間休息了，他卻被報(bào)到處的人問(wèn)來(lái)查去好長(zhǎng)時(shí)間，跟審特務(wù)一樣。老梁氣得差點(diǎn)想打道回府。
    比賽共十天時(shí)間，前七天籌備，后三天安裝。參賽的人都想得個(gè)好名次，所以前七天大家都各自憋著勁悶在房間里鼓搗。待到后三天，才按組委會(huì)分好的選手區(qū)段，在展廳里忙活起來(lái)。只有老梁這邊，剩下最后一天了，還是一片空白。于是，閑話(huà)出來(lái)了：這幾天除了在食堂能見(jiàn)到他，再也不著面，沒(méi)準(zhǔn)是來(lái)混飯吃的……
    然而，就在比賽的前一天晚上，老梁開(kāi)始從房間往展廳一趟趟折騰東西，隨之忙活起來(lái)。
    他干活有個(gè)習(xí)慣，不愿讓別人看，似乎是怕別人偷著學(xué)去。老梁一直忙到天亮，整個(gè)晚上眼 都沒(méi)眨。
    比賽正式開(kāi)始了。在老梁的展區(qū)，一夜之間魔幻般地呈現(xiàn)出一座漂亮的林場(chǎng)模型。廳長(zhǎng)參觀時(shí)更是樂(lè)得合不攏嘴，說(shuō)想不到咱林區(qū)還真有能人，瞧瞧，除了小點(diǎn)，跟真的一樣，以后的林場(chǎng)就按這個(gè)樣子建。
    面對(duì)榮譽(yù)和贊美之聲，老梁依舊習(xí)慣性地用鼻子“哼”一聲。
    如今，老梁已故去十幾年了，但有關(guān)他的故事仍在林區(qū)流傳，且愈傳愈神奇、版本愈多。
（有刪改）（1）下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是B
A．老梁是“特招”進(jìn)文工團(tuán)的，“特招”加引號(hào)有特殊含義，暗示著老梁是因殘疾獲得特殊照顧進(jìn)團(tuán)的，但這絲毫無(wú)損于老梁的形象。
B．小說(shuō)運(yùn)用了欲揚(yáng)先抑的手法，先寫(xiě)老梁外表的缺陷，然后極力表現(xiàn)他令人刮目相看的高超技藝，呈現(xiàn)出既有懸念又有波瀾的藝術(shù)效果。
C．老梁手藝超群，但干活時(shí)不愿讓別人看，怕被人偷學(xué)去，可見(jiàn)他雖然文化程度不高，卻有那個(gè)時(shí)代少有的技術(shù)專(zhuān)利保護(hù)的意識(shí)。
D．老梁赴省城參賽，受到報(bào)到處的人嚴(yán)格查問(wèn)，雖是正常的審查制度，老梁卻很生氣，可見(jiàn)他性格中也有略顯偏執(zhí)的“倔”的一面。
（2）小說(shuō)以“‘哼’匠老梁”為題，有什么作用？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。
（3）老梁的故事“愈傳愈神奇、版本愈多”的原因有哪些？請(qǐng)談?wù)勀愕目捶ā?

閱讀下面材料，完成后面練習(xí)。

材料一

《三國(guó)演義》中的曹操，是全書(shū)中性格最豐富、最復(fù)雜的一個(gè)人物，也是一個(gè)塑造得極為成功的藝術(shù)典型。

蘇軾的《東坡志林》有這樣一條記載：“涂巷中小兒薄劣，其家所厭苦，輒與錢(qián)，令聚坐聽(tīng)說(shuō)古話(huà)，至說(shuō)三國(guó)事，聞劉玄德敗，顰蹙有出涕者，聞曹操敗，即喜唱快。”這說(shuō)明至少?gòu)谋彼纹?，在“說(shuō)三國(guó)事”中已經(jīng)形成“尊劉貶曹”的思想傾向，并引起大眾共鳴。

羅貫中順應(yīng)大眾的心理，繼承了這種基本傾向；同時(shí)又超越以往的通俗文藝，尊重歷史，博采史料，塑造了一個(gè)高度個(gè)性化的、有血有肉的“奸雄”曹操。羅貫中以大開(kāi)大闔的筆觸，藝術(shù)化地展現(xiàn)了曹操在漢末群雄中脫穎而出，逐步戰(zhàn)勝眾多對(duì)手的豪邁歷程，又不時(shí)地揭露曹操奸詐的作風(fēng)、殘忍的性情。而在曹操與劉備、諸葛亮的對(duì)比中，則更多地鞭笞和嘲笑其惡德劣行。這樣的曹操形象，以歷史真實(shí)為基礎(chǔ)，達(dá)到了高度的藝術(shù)真實(shí)。

在除滅董卓之亂的斗爭(zhēng)中，曹操的性格第一次得到了全面的展現(xiàn)。當(dāng)董卓擅行廢立，殘殺大臣，甚至悍然害死何太后和漢少帝，隨意屠戮百姓時(shí)，眾大臣惶恐無(wú)計(jì)，只能聚在一起掩面而哭；曹操卻與眾不同，反而“撫掌大笑”，曰：“吾非笑別事，笑眾位無(wú)一計(jì)殺董卓耳。操雖不才，愿即斷董卓頭，懸之都門(mén)，以謝天下。”這氣魄，這膽略，眾大臣只能自愧不如。

當(dāng)董卓的猛將華雄擊敗孫堅(jiān)，并連斬聯(lián)軍幾員大將，眾諸侯“皆失色”時(shí)，關(guān)羽自告奮勇愿斬華雄，袁紹、袁術(shù)都以位取人，瞧不起關(guān)羽，曹操卻積極支持關(guān)羽出戰(zhàn)。關(guān)羽一舉斬了華雄，袁術(shù)仍欲以勢(shì)壓人，曹操卻說(shuō)：“得功者賞，何計(jì)貴賤乎?”兩相對(duì)照，曹操的慧眼識(shí)人可謂鶴唳雞群。

當(dāng)然，羅貫中也不斷揭露著曹操丑惡的一面。為報(bào)父仇而攻打徐州，竟下令“但得城池，將城中百姓，盡行屠戮”；對(duì)于忠于漢室，反對(duì)自己的大臣，毫不留情地?fù)]起屠刀；甚至輔佐他最得力的首席謀士荀彧，僅僅因?yàn)椴毁澇伤馕汗?，便被逼服毒而亡；至于“借頭欺眾”“夢(mèng)中殺人”等陰謀詭計(jì)，更是花樣百出，令人怵目驚心。毛宗崗稱(chēng)他為 “奸絕”，實(shí)在并不過(guò)分。

這一連串情節(jié)，大起大落，一波三折，表現(xiàn)了曹操性格的各個(gè)側(cè)面。是的，曹操就是這樣的典型：機(jī)智與奸詐雜糅，豪爽與殘忍并存；時(shí)而厚遇英雄，時(shí)而摧殘人才；殺人時(shí)心如鐵石，殺人后又常常擠出幾滴懊悔的眼淚；昨天蠻橫無(wú)理地殺人，今天又假惺惺地予以厚葬。這種翻云覆雨的手段，充分表現(xiàn)了曹操驚人的權(quán)術(shù)：做了虧心事卻從不認(rèn)錯(cuò)，企圖以“厚葬”來(lái)抹掉自己手上的血跡，在自欺欺人中求得心靈的平靜。

可以說(shuō)，《三國(guó)演義》中的曹操形象，不僅是歷史人物曹操基本特征的藝術(shù)演繹，而且集中涵蓋了千百個(gè)封建統(tǒng)治者的復(fù)雜品性，因而具有更高層次、更大范圍的歷史真實(shí)性。在中國(guó)文學(xué)史上，很難找到像曹操這樣集真?zhèn)?、善惡、美丑為一體的封建政治家形象，這樣的“圓的人物”，他完全可以稱(chēng)得上世界名著之林的藝術(shù)典型，具有永恒的審美意義。

（取材于沈伯俊《再論曹操形象》）

1.“材料一”中出現(xiàn)的下列詞語(yǔ)，音形義都有錯(cuò)誤的一項(xiàng)是

A．顰蹙（cù） 陰謀詭計(jì) 大開(kāi)大闔：形容文思跌蕩，十分放得開(kāi)。

B．蠻橫（héng） 屠戮百姓 脫穎而出：比喻本領(lǐng)全部顯露出來(lái)。

C．擅行（shàn） 惶恐無(wú)計(jì) 怵目驚心：看見(jiàn)某種嚴(yán)重情況，心里感到震驚。

D．鞭笞（chì） 鶴唳雞群 翻云覆雨：形容本領(lǐng)很大。

2.對(duì)于“材料一”第三段說(shuō)的“歷史真實(shí)”，理解不正確的一項(xiàng)是

A．《三國(guó)演義》在塑造曹操形象時(shí)“尊重歷史，博采史料”

B．《三國(guó)演義》順應(yīng)了廣大民眾“尊劉貶曹”的思想傾向

C．《三國(guó)演義》既表現(xiàn)了曹操英武豪邁，又揭露其奸詐殘忍

D．《三國(guó)演義》并沒(méi)有刻意地去掩飾曹操的諸多惡德劣行

3.“材料一”說(shuō)曹操是“圓的人物”，請(qǐng)結(jié)合“材料一”，解釋何謂“圓的人物”。

材料二

《三國(guó)演義》作為一部世代累積型作品，其“擁劉反曹”思想傾向有著深遠(yuǎn)、復(fù)雜的社會(huì)歷史背景和思想文化淵源。

三國(guó)之后，歷代史家和統(tǒng)治者從統(tǒng)治階級(jí)的政治需要出發(fā)采取了“擁劉”或“擁曹”的不同態(tài)度。但實(shí)質(zhì)上，這種“擁劉”與“擁曹”之爭(zhēng)不過(guò)是封建正統(tǒng)觀念在不同歷史條件下的表現(xiàn)而已。

曹操的兒子曹丕逼漢獻(xiàn)帝下臺(tái)，建立曹魏王朝后，繼起的司馬氏集團(tuán)如法炮制，經(jīng)過(guò)一系列的宮廷政變，逐步削弱曹魏勢(shì)力，最后推翻曹魏統(tǒng)治，建立了西晉王朝。因?yàn)樗抉R集團(tuán)是以同樣的方式獲得政權(quán)的，所以它必須奉曹魏為正統(tǒng)，將自己定格為曹魏的繼承者，故陳壽的《三國(guó)志》將曹魏樹(shù)為正統(tǒng)。東晉是一個(gè)偏安的政權(quán)，情況有點(diǎn)類(lèi)似于蜀漢，于是，習(xí)鑿齒的《漢晉春秋》提出，蜀漢才是正統(tǒng)。趙匡胤陳橋兵變，黃袍加身做了皇帝，不是正常的政權(quán)過(guò)渡，所以歐陽(yáng)修在《正統(tǒng)論》中，認(rèn)為曹魏是正統(tǒng)。南宋偏安，又有點(diǎn)類(lèi)似固守四川的蜀漢，于是朱熹提出蜀漢是正統(tǒng)。明清的統(tǒng)治者，在理論上無(wú)法接受這種權(quán)臣架空、威逼皇帝并取而代之的模式，于是在經(jīng)歷了數(shù)百年的爭(zhēng)論以后，終于將曹操和司馬懿父子歸入篡逆的奸臣。永樂(lè)年間的《春秋大全》，更是正式地將曹操歸入“亂臣賊子”行列。

而民間，從兩晉南北朝開(kāi)始，“擁劉反曹”傾向就日趨鮮明。尤其宋元時(shí)期，民族矛盾尖銳，因此，偏處西南一隅的蜀漢被當(dāng)作漢族政權(quán)的象征，而盤(pán)踞中原的曹魏則被視為漢族政權(quán)的篡奪者。同時(shí)，民間的“擁劉反曹”情結(jié)還反映了處于社會(huì)底層的廣大人民在困苦的生活境遇中對(duì)明君賢相的渴望。宋元時(shí)期，社會(huì)民眾飽受壓迫摧殘。他們無(wú)力改變現(xiàn)實(shí)，于是將對(duì)生活的理想寄托在掌握國(guó)家政權(quán)的國(guó)君和文臣武將身上。歷史上流傳下來(lái)的蜀漢君臣的賢明、仁義正好符合民眾渴望明君賢相的理想，而曹操的奸詐、殘忍正是他們所厭惡和恐懼的。于是，蜀漢君臣成為民間理想君臣的代名詞，并在民間流傳和文藝創(chuàng)作中不斷被美化；而曹操則成為百姓眼中殘民害民的君主代表，并在民間流傳和文藝創(chuàng)作中不斷被丑化。

元明之際，生活于社會(huì)底層的羅貫中正是在元末動(dòng)亂的社會(huì)環(huán)境中，在民間濃重的“擁劉反曹”氛圍中，結(jié)合自己的生活經(jīng)歷和思想觀念，將“擁劉反曹”思想傾向熔鑄于《三國(guó)演義》的創(chuàng)作中。他將大部分藝術(shù)心血都傾注在了劉蜀集團(tuán)的那些“虎賁之士”身上，而曹操作為作者塑造的一個(gè)反面人物，卻是“腹隱機(jī)謀”，他的智慧加上他的善用人才，使他在三國(guó)這個(gè)紛爭(zhēng)的社會(huì)里所向披靡，無(wú)往不勝，但所有的英雄業(yè)績(jī)一旦和他在道德倫理上的丑行結(jié)合起來(lái)，就頓時(shí)黯然失色了。

（取材于趙鳳杰《<三國(guó)演義>中曹操人物形象分析》）

4.下列對(duì)“材料二”內(nèi)容的分析或推斷，不正確的一項(xiàng)是

A．對(duì)統(tǒng)治者來(lái)說(shuō)，無(wú)論“擁劉”還是“擁曹”，都是為了鞏固自己政權(quán)的輿論需要。

B．民間流傳和文藝創(chuàng)作不斷丑化曹操，是廣大民眾“擁劉反曹”情結(jié)助推的結(jié)果。

C．經(jīng)過(guò)數(shù)百年的爭(zhēng)論，曹操終于被歸入“亂臣賊子”之列，這說(shuō)明歷史自有公論。

D．羅貫中“擁劉反曹”的思想傾向既來(lái)源于他所處的時(shí)代，也與其所屬階層有關(guān)。

5.“材料二”第三段中，“同樣的方式”指的是。

6.從“材料二”中可以看出，曹操在歷史上并不總是以負(fù)面的形象出現(xiàn)。這可從許多文學(xué)作品中得到驗(yàn)證。比如蘇軾就曾在《赤壁賦》中盛贊曹操：“方其破荊州，下江陵，順流而東也，舳艫千里，，，，固一世之雄也?！?/p>

材料三

千百年來(lái)，對(duì)于曹操的歷史評(píng)價(jià)之所以難以統(tǒng)一，起因于衡量歷史人物的標(biāo)準(zhǔn)從來(lái)就沒(méi)有統(tǒng)一過(guò)。這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)就是封建的正統(tǒng)觀念。而正統(tǒng)觀念自身充滿(mǎn)了矛盾、虛偽和混亂，經(jīng)不起認(rèn)真的推敲。

正統(tǒng)觀念的核心是嫡長(zhǎng)子繼承制和華夷之辨?？墒牵弁跤袥](méi)有嫡長(zhǎng)子，有沒(méi)有一個(gè)身體和心理健康的嫡長(zhǎng)子，嫡長(zhǎng)子是不是具有作為最高統(tǒng)治者的智商和能力，都沒(méi)有絕對(duì)的把握。嫡長(zhǎng)子繼承制來(lái)自宗法制。更重要的是，帝王視天下為一家一姓之私產(chǎn)，奉行一種“老子打江山，子孫坐江山”的觀念，而這種保證子孫坐享其成的制度又往往促成了子孫的腐敗和無(wú)能。至于華夷之辨，有人認(rèn)為，漢人建立的王朝代表正統(tǒng)。按照這種標(biāo)準(zhǔn)，元朝和清朝都不是正統(tǒng)。但歷史上少數(shù)民族建立的王朝并不以為自己是“夷”，因?yàn)樗^“華夷之辨”，常常是從文化的意義上來(lái)看的，血緣、種族和地理的因素反而是次要的。只要繼承了中華的傳統(tǒng)文化，就是正統(tǒng)。事實(shí)上，漢族從來(lái)也沒(méi)有“純”過(guò)，漢族本是華夏眾多民族融合的產(chǎn)物。在歷史上，只要使用漢字，奉儒家學(xué)說(shuō)為正宗，遵循禮教，在中華大地上實(shí)行了有效的統(tǒng)治，那就會(huì)被認(rèn)為是正統(tǒng)。

更何況，在有些文人那里，所謂“正統(tǒng)”更是一個(gè)十分混亂的概念?！度龂?guó)演義》評(píng)點(diǎn)者毛宗崗曾說(shuō)，要讀懂《三國(guó)演義》，“當(dāng)知有正統(tǒng)、閏運(yùn)、僭國(guó)之別”。所謂“閏運(yùn)”，指的是不正常的時(shí)世、亂世，如閏月之于正常的年份。毛宗崗說(shuō)蜀漢是正統(tǒng)，是三國(guó)中唯一合法的政權(quán)，因?yàn)閯涫恰?u>帝室之胄”?？墒牵瑒涫欠窬暗鄣暮笠?，誰(shuí)也說(shuō)不清楚。毛宗崗認(rèn)為：曹魏是“竊國(guó)之賊”，而且曹魏沒(méi)有統(tǒng)一中國(guó)；西晉雖然統(tǒng)一了中國(guó)，但西晉“以臣弒君，與魏無(wú)異”，是一丘之貉，“亦不得為正統(tǒng)”。不但西晉不是正統(tǒng)，東晉也不是正統(tǒng)，因?yàn)椤皷|晉偏安”，“愈不得以正統(tǒng)歸之”。他甚至認(rèn)為，“煬帝無(wú)道而唐代之，蹈魏、晉之陋轍，則得天下之正不如漢也”。至于宋朝，“終宋之世，燕云十六州未入版圖，其規(guī)模已遜于唐，而陳橋兵變，黃袍加身，取天下于孤兒寡婦之手，取得天下之正亦不能如漢也”?？傊?，按照毛宗崗的意思，中國(guó)歷史上沒(méi)有幾個(gè)朝代是正統(tǒng)，真正合格的只有漢朝和劉備的蜀漢?？梢?jiàn)，毛宗崗的正統(tǒng)概念也是一片混亂。他指責(zé)魏和東晉是“偏安”，指責(zé)宋的版圖不廣，卻不知蜀漢更是偏安的一朝。

（取材于張國(guó)風(fēng)《曹操的“正”與“反”》）

7.下列對(duì)“材料三”中有關(guān)知識(shí)的理解，不正確的一項(xiàng)是

A．黃袍：古代帝王袍服。“黃袍”作為帝王專(zhuān)用衣著源于唐朝，后來(lái)“黃袍”被看作古代帝王服色的象征。

B．帝室之胄：胄，從由從月，本義為頭盔，引申為受到保護(hù)的帝王或貴族子孫?！暗凼抑小奔吹弁醯淖訉O。

C．華夷：華夏與蠻夷。古代華夏族是文明中心，稱(chēng)合于華夏禮俗者為華夏、中國(guó)人，不合者為蠻夷、化外之民。

D．以臣弒君：弒，從殺，式聲，古代專(zhuān)指臣?xì)⒕?，貶義詞?！耙猿紡s君”即以臣子的身份謀殺自己的君王。

8.請(qǐng)根據(jù)以上三個(gè)材料，簡(jiǎn)析《三國(guó)演義》及民間“貶曹”的原因。

閱讀下面的文字，完成后面的練習(xí)。

　　人是什么

　　不同的人，對(duì)“人是什么”這個(gè)問(wèn)題的回答是迥然不同的。即便是同一個(gè)人，不同時(shí)期也會(huì)有不同答案。比如，19世紀(jì)法國(guó)大作家雨果的回答有時(shí)候就非常憂(yōu)郁，特別暗淡。雨果說(shuō)，我們都是罪人；我們都被判了死刑，但是都有一個(gè)不定期的緩刑期；我們只有一個(gè)短暫的期間，然后我們所呆的這塊地方就不再會(huì)有我們了。

　　后來(lái)，雨果這個(gè)充滿(mǎn)悲觀主義色彩的回答，竟有意無(wú)意地成了20世紀(jì)40年代法國(guó)存在主義思潮的先聲之一。因?yàn)榧涌娨舶讶丝闯墒枪畔ＥD神話(huà)中終生服苦役的西西弗斯，他命中注定要永遠(yuǎn)推一塊巨石上山，當(dāng)石塊靠近山頂時(shí)又滾下來(lái)，于是重新再推，如此循環(huán)不息。

　　然而，歌德在論及西西弗斯的時(shí)候，幾乎是另一種調(diào)子。因?yàn)樵?shī)人的一生實(shí)在是富有偉大創(chuàng)造力、為人類(lèi)文化作出了很大貢獻(xiàn)的一生。1824年1月27日，風(fēng)燭殘年的歌德在同愛(ài)克曼交談的時(shí)候，回顧了自己的一生：

　　人們通常把我看成是一個(gè)最幸運(yùn)的人，我自己也沒(méi)有什么可抱怨的，對(duì)我這一生所經(jīng)歷的路程也并不挑剔。我這一生基本上只是辛苦地工作。我可以說(shuō)，我活了七十五歲，沒(méi)有哪一個(gè)月過(guò)的是真正舒服的生活。就好像推一塊石頭上山，石頭不停地滾下來(lái)又推上去。我的年表將是這番話(huà)的清楚說(shuō)明。

　　——讀者，這就是人哪！

　　回答“人是什么”這個(gè)問(wèn)題，在康德哲學(xué)體系中也是非常重要的。晚年，他甚至斷言，全部哲學(xué)事業(yè)都可以歸結(jié)為對(duì)這個(gè)問(wèn)題的回答。75歲的時(shí)候，康德不是用話(huà)語(yǔ)而是用他一生創(chuàng)造性的腦力勞動(dòng)，用他在哲學(xué)這塊精神園地上辛勤的耕耘作出了如下的回答：人是借助于令人驚異的能力——想像力——?jiǎng)?chuàng)造文化的生物?！霸谏钪羞_(dá)到了（絕對(duì)）滿(mǎn)意——這本身就是一個(gè)征候，它表明這是一種無(wú)所事事的安謐，一切動(dòng)機(jī)都已停止，感覺(jué)以及與此相關(guān)的活動(dòng)也遲鈍了。但是，這樣一種狀態(tài)就像心臟在動(dòng)物機(jī)體中停止了工作一樣，是與人的精神生活格格不入的。”在康德看來(lái)，人就是不斷地進(jìn)行創(chuàng)造性的工作；工作是使人得到快樂(lè)的最好方法。

　　愛(ài)因斯坦逝世前不久，他對(duì)友人說(shuō)：“只要有一天你得到了一件合理的事情去做，從此你的工作和生活都會(huì)有點(diǎn)奇異的色彩。”

　　的確，愛(ài)因斯坦一生之所以能朝氣蓬勃，光霽日明，都是因?yàn)樗偸窃谧鲆患侠淼氖露琛?duì)于他，生與死的區(qū)別僅僅在于是不是在研究物理學(xué)問(wèn)題，是不是在思索大自然的統(tǒng)一結(jié)構(gòu)，是不是在不斷地接近“他”，即接近斯賓諾莎的上帝——自然。

　　歌德、康德和愛(ài)因斯坦像西西弗斯那樣勞碌一生，自然使我想起了孔子同他弟子的一段對(duì)話(huà)：

　　子貢倦于學(xué)，告仲尼曰：“愿有所息?！敝倌嵩唬骸吧鸁o(wú)所息?！?/P>

　　東、西方哲學(xué)家竟有如此一致的見(jiàn)解，的確給了我極深刻的印象。在我們?yōu)橹腥A民族騰飛于世界而奮力拼搏的時(shí)代，不妨賦予“生無(wú)所息”這句格言以嶄新的含義，寫(xiě)在我們的旗幟上。

　　……

　　對(duì)往事的追憶，有好幾層意義。

　　在一些觸景生情的場(chǎng)合，往事歷歷，那風(fēng)雨不蝕的記憶，實(shí)在是人性一種根深蒂固的表現(xiàn)，那是一種無(wú)法抗拒的心理沖力，就像春天來(lái)了，種子破土發(fā)芽不可抗拒一樣。

　　當(dāng)一個(gè)人在現(xiàn)實(shí)生活中有時(shí)感到孤獨(dú)、寂寞的時(shí)候，他就會(huì)從一些甜美的回憶中得到某種難以言傳的慰藉和快樂(lè)；這快樂(lè)恐怕不下于歷史學(xué)家和地質(zhì)學(xué)家追溯某個(gè)王朝的興衰史和自然界的演化史所得到的樂(lè)趣。因?yàn)檫@些科學(xué)家崇奉這樣一句格言：“使已死的東西復(fù)活，其愉快不下于創(chuàng)造。”

　　況且，“使已死的東西復(fù)活”還有另一層更重大的意義：串起記憶中那早已散落的明珠，是為了借助于昔日這面反射鏡來(lái)照亮當(dāng)前人生的道路，增強(qiáng)憧憬未來(lái)的信心和勇氣。

　　……

　　回憶無(wú)疑是許多杰出文學(xué)藝術(shù)作品的創(chuàng)造心理動(dòng)機(jī)之一，同時(shí)也構(gòu)成了它們的一大內(nèi)容?？梢哉f(shuō)，沒(méi)有回憶，文學(xué)藝術(shù)就會(huì)失去光彩，干癟得不成樣子。

　　……

　　沒(méi)有回憶的人是殘缺的人，干巴巴的人；人類(lèi)和個(gè)人從本質(zhì)上說(shuō)都是歷史的。人類(lèi)的歷史意識(shí)給人類(lèi)以智慧，使人類(lèi)意識(shí)到自身在當(dāng)前的處境，有利于瞻望未來(lái)。回憶就是個(gè)人的歷史意識(shí)活動(dòng)。沒(méi)有這種活動(dòng)的人，甚至無(wú)法欣賞許多文學(xué)藝術(shù)作品，更談不上去從事文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作。比如，有些成年人居然這樣評(píng)價(jià)《城南舊事》這部影片：“小孩片，沒(méi)勁！”說(shuō)這種話(huà)的人，自己就是一個(gè)孩子。因?yàn)楹⒆邮遣粫?huì)有多少回憶的。

　　唐詩(shī)宋詞的創(chuàng)作心理背景之一，也是對(duì)往事的追憶：

　　多少蓬萊舊事，空回首，煙靄紛紛。斜陽(yáng)外，寒鴉數(shù)點(diǎn)，流水繞孤村。

　　追憶往事就其本質(zhì)來(lái)說(shuō)，也是一種幻想，一種“白日夢(mèng)”。它們的功用往往是用幻想來(lái)彌補(bǔ)現(xiàn)時(shí)生活中的缺陷和不足。弗洛伊德說(shuō)，夜夢(mèng)是愿望的滿(mǎn)足；白日夢(mèng)即幻想，也是愿望的實(shí)現(xiàn)。詩(shī)歌創(chuàng)作和夢(mèng)（夜夢(mèng)和白日夢(mèng)）往往是一回事。唐詩(shī)宋詞不乏寫(xiě)夢(mèng)之作。蘇東坡的悼亡詞《江城子》（乙卯正月二十日夜記夢(mèng)）最能說(shuō)明弗洛伊德學(xué)說(shuō)的這一論點(diǎn)：

　　十年生死兩茫茫，不思量，自難忘；千里孤墳，無(wú)處話(huà)凄涼?？v使相逢應(yīng)不識(shí)：塵滿(mǎn)面，鬢如霜。夜來(lái)幽夢(mèng)忽還鄉(xiāng)：小軒窗，正梳妝；相顧無(wú)言，唯有淚千行。料得年年腸斷處，明月夜，短松岡。

　　這首寫(xiě)盡生離死別的伉儷之情的詞作，從詞人創(chuàng)作動(dòng)機(jī)到內(nèi)容，都是夢(mèng)和詞的交織（詞人原是醒著做夢(mèng)的人）。由此可見(jiàn)，對(duì)往事的追憶，在人性中是多么根深蒂固！

　　至于希望和對(duì)未來(lái)的憧憬，在本質(zhì)上也是幻想，也是夢(mèng)。

　　18世紀(jì)法國(guó)著名思想家伏爾泰說(shuō)得好：上天賜給人兩樣?xùn)|西——希望和夢(mèng)——來(lái)減輕他的苦難遭遇。

　　沒(méi)有希望的人，就是絕望的人，就是死氣沉沉、沒(méi)有生氣的人。人一天也不能沒(méi)有希望。它在人性中所扎下的根，比回憶往事更深，更牢。它是精神的細(xì)胞，是精神的白血球和紅血球；是一個(gè)人生命力旺盛的標(biāo)志之一。

　　“夕陽(yáng)無(wú)限好，只是近黃昏”的老人中，也有不乏充滿(mǎn)希望的人。這是一些真正的人，永不衰老的人：

　　老驥伏櫪，志在千里；烈士暮年，壯心不已。

　　貝多芬就是在滿(mǎn)腦子的創(chuàng)作計(jì)劃中溘然長(zhǎng)逝的。（他說(shuō)他準(zhǔn)備再寫(xiě)出幾部大作品，然后就像一個(gè)老小孩那樣同塵世告別。）

　　……

　　希望就是理想，就是追求。

　　18世紀(jì)德國(guó)著名思想家兼文學(xué)家萊辛說(shuō)過(guò)，不斷追求真理要比占有真理更高貴。這是愛(ài)因斯坦最喜歡引用的一句格言，他把它作為自己一生的座右銘，從中得到力量，得到慰藉。

　　的確，使人真正感到幸福和滿(mǎn)足的，是不斷地追求，是追求的過(guò)程。充滿(mǎn)希望的旅行（過(guò)程），要比到達(dá)目的地好。

　　我以為，這是支配人類(lèi)一切活動(dòng)的一條最根本的心理學(xué)原理。

　　不斷追求、充滿(mǎn)希望的人，正是孔子所說(shuō)的“生無(wú)所息”的生活強(qiáng)者。畢加索也是這樣一位大藝術(shù)家。他在60歲學(xué)版畫(huà)技術(shù)，70歲學(xué)陶工，他那永不衰竭的追求藝術(shù)美的熱情令人嘆服。他說(shuō)：“永遠(yuǎn)不會(huì)有這么一天……可以說(shuō)‘我已經(jīng)完成了自己的工作’，‘明天是星期天’。一旦你的工作結(jié)束，便意味著你必須開(kāi)始新的工作。……你永遠(yuǎn)都不能說(shuō)‘結(jié)束’這兩個(gè)字。”

　　再讓我們來(lái)談?wù)剺?gòu)成人的最重要部分——對(duì)現(xiàn)實(shí)的把握吧！

　　“現(xiàn)實(shí)”是什么？

　　現(xiàn)代西方邏輯實(shí)證主義哲學(xué)家和操作主義物理學(xué)家都思索過(guò)這個(gè)問(wèn)題。愛(ài)因斯坦也為這個(gè)問(wèn)題傷透了腦筋。愛(ài)因斯坦認(rèn)為，“現(xiàn)時(shí)”的經(jīng)驗(yàn)是人所專(zhuān)有的東西，是同過(guò)去和將來(lái)在本質(zhì)上都不同的東西，然而這種重大的差別在物理學(xué)中并不出現(xiàn)，也不可能出現(xiàn)。這種經(jīng)驗(yàn)不能為科學(xué)所掌握，對(duì)他來(lái)說(shuō)，似乎是一件痛苦但又無(wú)可奈何的事。

　　對(duì)我們這些不是物理學(xué)家的人來(lái)說(shuō)，自然沒(méi)有必要去為“現(xiàn)時(shí)”的物理意義而坐立不安。我們只滿(mǎn)足于對(duì)“現(xiàn)時(shí)”作日常經(jīng)驗(yàn)的理解：“現(xiàn)時(shí)”的經(jīng)驗(yàn)是每個(gè)人所專(zhuān)有的東西，每個(gè)人都有自己的“現(xiàn)時(shí)”，每個(gè)人對(duì)過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)都持有不同的態(tài)度。

　　至于筆者，則把現(xiàn)時(shí)（當(dāng)前）看成是小學(xué)算術(shù)課本上的1，對(duì)未來(lái)的憧憬則看成是0。每個(gè)小學(xué)生都懂得：0的位置是很重要的。0只有在1的后面（而不是在1的前面）才能顯示出它的價(jià)值和分量。1后面的0越多值越大。若用日常語(yǔ)言來(lái)說(shuō)，就是：偉大志向造就偉大人物，但要以牢牢把握現(xiàn)時(shí)為必要的前提。

　　只有珍惜、牢牢地把握現(xiàn)時(shí)當(dāng)前每一分鐘，以最有效的方式獻(xiàn)身于振興中華的偉大事業(yè)，才是未來(lái)美景最可靠的保證。否則，就會(huì)在一個(gè)個(gè)五光十色的希望肥皂泡中蹉跎歲月，浪費(fèi)自己的青春年華。

　　可是，失去對(duì)往事的回憶和對(duì)未來(lái)的希望，就難以把握現(xiàn)時(shí)。把握不了現(xiàn)時(shí)的人是一個(gè)不成其為人的人，是一個(gè)喪失了自我的人。在人生和世界的激流中，他必然會(huì)像初冬從樹(shù)上飄落下來(lái)的最后一片枯葉，在西風(fēng)殘照中孤零零地漫無(wú)目的地亂舞。

　　至于回憶和希望的關(guān)系，我們或許可以這樣說(shuō)：回憶畢竟是遠(yuǎn)了、暗了的暮靄；希望才是近了、亮了的晨光。

　　啊，人啊，多一點(diǎn)希望，多一點(diǎn)晨光……

（1）下列詞語(yǔ)中，加粗字的讀音全部正確的一組是

[　　]

A．打擾（r3o）	游泳（y%ng）	佇（ch)）立	光霽（j@）日明
B．質(zhì)（zh@）樸	短暫（z4n）	安謐（m@）	迥（ji%ng）然不同
C．追溯（shu^）	伉（k4ng）儷	崇奉（f8ng）	溘（g4i）然長(zhǎng)逝
D．嶄（zh3n）新	憧（ch#ng）憬	寂（j0）寞	根深蒂（t@）固

（2）下列各組詞語(yǔ)中，沒(méi)有錯(cuò)別字的一組是

[　　]

A．必竟　　憂(yōu)郁　　挑剔　　自強(qiáng)不息

B．干癟　　真摯　　蓬勃　　萬(wàn)古桓新

C．勞碌　　慰藉　　斜暉　　循環(huán)不息

D．贍望　　暮靄　　衰竭　　蹉跎歲月

（3）對(duì)下列句子中加粗詞語(yǔ)的解釋?zhuān)徽_的一句是

[　　]

A．他把它作為自己一生的座右銘，從中得到力量。

（寫(xiě)在坐位右邊的，給人以激勵(lì)、警戒的格言。）

B．至于筆者，則把現(xiàn)時(shí)（當(dāng)前）看成是小學(xué)算術(shù)課本上的1，對(duì)未來(lái)的憧憬則看成是0。

（對(duì)美好事物的向往。）

C．人類(lèi)的歷史意識(shí)給人類(lèi)以智慧，使人類(lèi)意識(shí)到自身在當(dāng)前的處境。

（人類(lèi)對(duì)社會(huì)歷史的總的看法和思考。）

D．在一些觸景生情的場(chǎng)合，往事歷歷，那風(fēng)雨不蝕的記憶，實(shí)在是人性一種根深蒂固的表現(xiàn)。

（時(shí)光歲月都不能使其受到損失。）

（4）根據(jù)文意，下列對(duì)“人是什么”的說(shuō)法，不正確的一項(xiàng)是

[　　]

A．加繆和歌德都曾論及古希臘神話(huà)中的西西弗斯，但他們由此而引發(fā)的對(duì)“人是什么”的思考是迥然不同的。

B．康德是哲學(xué)家，愛(ài)因斯坦是物理學(xué)家。但他們對(duì)自己人生意義的思考，卻有驚人的一致的見(jiàn)解。

C．“人是什么”既是一個(gè)古老而深?yuàn)W的哲學(xué)命題，也是每個(gè)人一生中無(wú)法回避的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。

D．雨果對(duì)“人是什么”的回答是憂(yōu)郁和暗淡的，這使他必然地成了后來(lái)法國(guó)存在主義思潮的先驅(qū)。

（5）從全文看，作者闡釋“人是什么”這個(gè)問(wèn)題的總體思路是怎樣的？

　

（6）請(qǐng)概括作者個(gè)人對(duì)“人是什么”的回答。

　

（7）文中對(duì)“回憶”有一個(gè)定義，把它寫(xiě)出來(lái)。作者認(rèn)為追憶往事有哪幾層意義？把這幾層意義概括地寫(xiě)出來(lái)。

　

（8）作者認(rèn)為“追憶往事”和“憧憬未來(lái)”有什么本質(zhì)上的共同點(diǎn)？作者這種認(rèn)識(shí)是基于什么角度？

　

（9）作者認(rèn)為，回憶、希望和現(xiàn)時(shí)三者之間是什么關(guān)系？它們和人有什么關(guān)系？

　　閱讀下面的文字，完成后面的練習(xí)。

　　人是什么

　　不同的人，對(duì)“人是什么”這個(gè)問(wèn)題的回答是迥然不同的。即便是同一個(gè)人，不同時(shí)期也會(huì)有不同答案。比如，19世紀(jì)法國(guó)大作家雨果的回答有時(shí)候就非常憂(yōu)郁，特別暗淡。雨果說(shuō)，我們都是罪人；我們都被判了死刑，但是都有一個(gè)不定期的緩刑期；我們只有一個(gè)短暫的期間，然后我們所呆的這塊地方就不再會(huì)有我們了。

　　后來(lái)，雨果這個(gè)充滿(mǎn)悲觀主義色彩的回答，竟有意無(wú)意地成了20世紀(jì)40年代法國(guó)存在主義思潮的先聲之一。因?yàn)榧涌娨舶讶丝闯墒枪畔ＥD神話(huà)中終生服苦役的西西弗斯，他命中注定要永遠(yuǎn)推一塊巨石上山，當(dāng)石塊靠近山頂時(shí)又滾下來(lái)，于是重新再推，如此循環(huán)不息。

　　然而，歌德在論及西西弗斯的時(shí)候，幾乎是另一種調(diào)子。因?yàn)樵?shī)人的一生實(shí)在是富有偉大創(chuàng)造力、為人類(lèi)文化作出了很大貢獻(xiàn)的一生。1824年1月27日，風(fēng)燭殘年的歌德在同愛(ài)克曼交談的時(shí)候，回顧了自己的一生：

　　人們通常把我看成是一個(gè)最幸運(yùn)的人，我自己也沒(méi)有什么可抱怨的，對(duì)我這一生所經(jīng)歷的路程也并不挑剔。我這一生基本上只是辛苦地工作。我可以說(shuō)，我活了七十五歲，沒(méi)有哪一個(gè)月過(guò)的是真正舒服的生活。就好像推一塊石頭上山，石頭不停地滾下來(lái)又推上去。我的年表將是這番話(huà)的清楚說(shuō)明。

　　——讀者，這就是人哪！

　　回答“人是什么”這個(gè)問(wèn)題，在康德哲學(xué)體系中也是非常重要的。晚年，他甚至斷言，全部哲學(xué)事業(yè)都可以歸結(jié)為對(duì)這個(gè)問(wèn)題的回答。75歲的時(shí)候，康德不是用話(huà)語(yǔ)而是用他一生創(chuàng)造性的腦力勞動(dòng)，用他在哲學(xué)這塊精神園地上辛勤的耕耘作出了如下的回答：人是借助于令人驚異的能力——想像力——?jiǎng)?chuàng)造文化的生物?！霸谏钪羞_(dá)到了（絕對(duì)）滿(mǎn)意——這本身就是一個(gè)征候，它表明這是一種無(wú)所事事的安謐，一切動(dòng)機(jī)都已停止，感覺(jué)以及與此相關(guān)的活動(dòng)也遲鈍了。但是，這樣一種狀態(tài)就像心臟在動(dòng)物機(jī)體中停止了工作一樣，是與人的精神生活格格不入的。”在康德看來(lái)，人就是不斷地進(jìn)行創(chuàng)造性的工作；工作是使人得到快樂(lè)的最好方法。

　　愛(ài)因斯坦逝世前不久，他對(duì)友人說(shuō)：“只要有一天你得到了一件合理的事情去做，從此你的工作和生活都會(huì)有點(diǎn)奇異的色彩?！?/P>

　　的確，愛(ài)因斯坦一生之所以能朝氣蓬勃，光霽日明，都是因?yàn)樗偸窃谧鲆患侠淼氖露琛?duì)于他，生與死的區(qū)別僅僅在于是不是在研究物理學(xué)問(wèn)題，是不是在思索大自然的統(tǒng)一結(jié)構(gòu)，是不是在不斷地接近“他”，即接近斯賓諾莎的上帝——自然。

　　歌德、康德和愛(ài)因斯坦像西西弗斯那樣勞碌一生，自然使我想起了孔子同他弟子的一段對(duì)話(huà)：

　　子貢倦于學(xué)，告仲尼曰：“愿有所息?！敝倌嵩唬骸吧鸁o(wú)所息?！?/P>

　　東、西方哲學(xué)家竟有如此一致的見(jiàn)解，的確給了我極深刻的印象。在我們?yōu)橹腥A民族騰飛于世界而奮力拼搏的時(shí)代，不妨賦予“生無(wú)所息”這句格言以嶄新的含義，寫(xiě)在我們的旗幟上。

　　……

　　對(duì)往事的追憶，有好幾層意義。

　　在一些觸景生情的場(chǎng)合，往事歷歷，那風(fēng)雨不蝕的記憶，實(shí)在是人性一種根深蒂固的表現(xiàn)，那是一種無(wú)法抗拒的心理沖力，就像春天來(lái)了，種子破土發(fā)芽不可抗拒一樣。

　　當(dāng)一個(gè)人在現(xiàn)實(shí)生活中有時(shí)感到孤獨(dú)、寂寞的時(shí)候，他就會(huì)從一些甜美的回憶中得到某種難以言傳的慰藉和快樂(lè)；這快樂(lè)恐怕不下于歷史學(xué)家和地質(zhì)學(xué)家追溯某個(gè)王朝的興衰史和自然界的演化史所得到的樂(lè)趣。因?yàn)檫@些科學(xué)家崇奉這樣一句格言：“使已死的東西復(fù)活，其愉快不下于創(chuàng)造。”

　　況且，“使已死的東西復(fù)活”還有另一層更重大的意義：串起記憶中那早已散落的明珠，是為了借助于昔日這面反射鏡來(lái)照亮當(dāng)前人生的道路，增強(qiáng)憧憬未來(lái)的信心和勇氣。

　　……

　　回憶無(wú)疑是許多杰出文學(xué)藝術(shù)作品的創(chuàng)造心理動(dòng)機(jī)之一，同時(shí)也構(gòu)成了它們的一大內(nèi)容?？梢哉f(shuō)，沒(méi)有回憶，文學(xué)藝術(shù)就會(huì)失去光彩，干癟得不成樣子。

　　……

　　沒(méi)有回憶的人是殘缺的人，干巴巴的人；人類(lèi)和個(gè)人從本質(zhì)上說(shuō)都是歷史的。人類(lèi)的歷史意識(shí)給人類(lèi)以智慧，使人類(lèi)意識(shí)到自身在當(dāng)前的處境，有利于瞻望未來(lái)?；貞浘褪莻€(gè)人的歷史意識(shí)活動(dòng)。沒(méi)有這種活動(dòng)的人，甚至無(wú)法欣賞許多文學(xué)藝術(shù)作品，更談不上去從事文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作。比如，有些成年人居然這樣評(píng)價(jià)《城南舊事》這部影片：“小孩片，沒(méi)勁！”說(shuō)這種話(huà)的人，自己就是一個(gè)孩子。因?yàn)楹⒆邮遣粫?huì)有多少回憶的。

　　唐詩(shī)宋詞的創(chuàng)作心理背景之一，也是對(duì)往事的追憶：

　　多少蓬萊舊事，空回首，煙靄紛紛。斜陽(yáng)外，寒鴉數(shù)點(diǎn)，流水繞孤村。

　　追憶往事就其本質(zhì)來(lái)說(shuō)，也是一種幻想，一種“白日夢(mèng)”。它們的功用往往是用幻想來(lái)彌補(bǔ)現(xiàn)時(shí)生活中的缺陷和不足。弗洛伊德說(shuō)，夜夢(mèng)是愿望的滿(mǎn)足；白日夢(mèng)即幻想，也是愿望的實(shí)現(xiàn)。詩(shī)歌創(chuàng)作和夢(mèng)（夜夢(mèng)和白日夢(mèng)）往往是一回事。唐詩(shī)宋詞不乏寫(xiě)夢(mèng)之作。蘇東坡的悼亡詞《江城子》（乙卯正月二十日夜記夢(mèng)）最能說(shuō)明弗洛伊德學(xué)說(shuō)的這一論點(diǎn)：

　　十年生死兩茫茫，不思量，自難忘；千里孤墳，無(wú)處話(huà)凄涼?？v使相逢應(yīng)不識(shí)：塵滿(mǎn)面，鬢如霜。夜來(lái)幽夢(mèng)忽還鄉(xiāng)：小軒窗，正梳妝；相顧無(wú)言，唯有淚千行。料得年年腸斷處，明月夜，短松岡。

　　這首寫(xiě)盡生離死別的伉儷之情的詞作，從詞人創(chuàng)作動(dòng)機(jī)到內(nèi)容，都是夢(mèng)和詞的交織（詞人原是醒著做夢(mèng)的人）。由此可見(jiàn)，對(duì)往事的追憶，在人性中是多么根深蒂固！

　　至于希望和對(duì)未來(lái)的憧憬，在本質(zhì)上也是幻想，也是夢(mèng)。

　　18世紀(jì)法國(guó)著名思想家伏爾泰說(shuō)得好：上天賜給人兩樣?xùn)|西——希望和夢(mèng)——來(lái)減輕他的苦難遭遇。

　　沒(méi)有希望的人，就是絕望的人，就是死氣沉沉、沒(méi)有生氣的人。人一天也不能沒(méi)有希望。它在人性中所扎下的根，比回憶往事更深，更牢。它是精神的細(xì)胞，是精神的白血球和紅血球；是一個(gè)人生命力旺盛的標(biāo)志之一。

　　“夕陽(yáng)無(wú)限好，只是近黃昏”的老人中，也有不乏充滿(mǎn)希望的人。這是一些真正的人，永不衰老的人：

　　老驥伏櫪，志在千里；烈士暮年，壯心不已。

　　貝多芬就是在滿(mǎn)腦子的創(chuàng)作計(jì)劃中溘然長(zhǎng)逝的。（他說(shuō)他準(zhǔn)備再寫(xiě)出幾部大作品，然后就像一個(gè)老小孩那樣同塵世告別。）

　　……

　　希望就是理想，就是追求。

　　18世紀(jì)德國(guó)著名思想家兼文學(xué)家萊辛說(shuō)過(guò)，不斷追求真理要比占有真理更高貴。這是愛(ài)因斯坦最喜歡引用的一句格言，他把它作為自己一生的座右銘，從中得到力量，得到慰藉。

　　的確，使人真正感到幸福和滿(mǎn)足的，是不斷地追求，是追求的過(guò)程。充滿(mǎn)希望的旅行（過(guò)程），要比到達(dá)目的地好。

　　我以為，這是支配人類(lèi)一切活動(dòng)的一條最根本的心理學(xué)原理。

　　不斷追求、充滿(mǎn)希望的人，正是孔子所說(shuō)的“生無(wú)所息”的生活強(qiáng)者。畢加索也是這樣一位大藝術(shù)家。他在60歲學(xué)版畫(huà)技術(shù)，70歲學(xué)陶工，他那永不衰竭的追求藝術(shù)美的熱情令人嘆服。他說(shuō)：“永遠(yuǎn)不會(huì)有這么一天……可以說(shuō)‘我已經(jīng)完成了自己的工作’，‘明天是星期天’。一旦你的工作結(jié)束，便意味著你必須開(kāi)始新的工作。……你永遠(yuǎn)都不能說(shuō)‘結(jié)束’這兩個(gè)字?！?/P>

　　再讓我們來(lái)談?wù)剺?gòu)成人的最重要部分——對(duì)現(xiàn)實(shí)的把握吧！

　　“現(xiàn)實(shí)”是什么？

　　現(xiàn)代西方邏輯實(shí)證主義哲學(xué)家和操作主義物理學(xué)家都思索過(guò)這個(gè)問(wèn)題。愛(ài)因斯坦也為這個(gè)問(wèn)題傷透了腦筋。愛(ài)因斯坦認(rèn)為，“現(xiàn)時(shí)”的經(jīng)驗(yàn)是人所專(zhuān)有的東西，是同過(guò)去和將來(lái)在本質(zhì)上都不同的東西，然而這種重大的差別在物理學(xué)中并不出現(xiàn)，也不可能出現(xiàn)。這種經(jīng)驗(yàn)不能為科學(xué)所掌握，對(duì)他來(lái)說(shuō)，似乎是一件痛苦但又無(wú)可奈何的事。

　　對(duì)我們這些不是物理學(xué)家的人來(lái)說(shuō)，自然沒(méi)有必要去為“現(xiàn)時(shí)”的物理意義而坐立不安。我們只滿(mǎn)足于對(duì)“現(xiàn)時(shí)”作日常經(jīng)驗(yàn)的理解：“現(xiàn)時(shí)”的經(jīng)驗(yàn)是每個(gè)人所專(zhuān)有的東西，每個(gè)人都有自己的“現(xiàn)時(shí)”，每個(gè)人對(duì)過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)都持有不同的態(tài)度。

　　至于筆者，則把現(xiàn)時(shí)（當(dāng)前）看成是小學(xué)算術(shù)課本上的1，對(duì)未來(lái)的憧憬則看成是0。每個(gè)小學(xué)生都懂得：0的位置是很重要的。0只有在1的后面（而不是在1的前面）才能顯示出它的價(jià)值和分量。1后面的0越多值越大。若用日常語(yǔ)言來(lái)說(shuō)，就是：偉大志向造就偉大人物，但要以牢牢把握現(xiàn)時(shí)為必要的前提。

　　只有珍惜、牢牢地把握現(xiàn)時(shí)當(dāng)前每一分鐘，以最有效的方式獻(xiàn)身于振興中華的偉大事業(yè)，才是未來(lái)美景最可靠的保證。否則，就會(huì)在一個(gè)個(gè)五光十色的希望肥皂泡中蹉跎歲月，浪費(fèi)自己的青春年華。

　　可是，失去對(duì)往事的回憶和對(duì)未來(lái)的希望，就難以把握現(xiàn)時(shí)。把握不了現(xiàn)時(shí)的人是一個(gè)不成其為人的人，是一個(gè)喪失了自我的人。在人生和世界的激流中，他必然會(huì)像初冬從樹(shù)上飄落下來(lái)的最后一片枯葉，在西風(fēng)殘照中孤零零地漫無(wú)目的地亂舞。

　　至于回憶和希望的關(guān)系，我們或許可以這樣說(shuō)：回憶畢竟是遠(yuǎn)了、暗了的暮靄；希望才是近了、亮了的晨光。

　　啊，人啊，多一點(diǎn)希望，多一點(diǎn)晨光……

一、下列詞語(yǔ)中，加粗字的讀音全部正確的一組是

[　　]

A．打擾（r3o）	游泳（y%ng）	佇（ch)）立	光霽（j@）日明
B．質(zhì)（zh@）樸	短暫（z4n）	安謐（m@）	迥（ji%ng）然不同
C．追溯（shu^）	伉（k4ng）儷	崇奉（f8ng）	溘（g4i）然長(zhǎng)逝
D．嶄（zh3n）新	憧（ch#ng）憬	寂（j0）寞	根深蒂（t@）固

二、下列各組詞語(yǔ)中，沒(méi)有錯(cuò)別字的一組是

[　　]

A．必竟　　憂(yōu)郁　　挑剔　　自強(qiáng)不息

B．干癟　　真摯　　蓬勃　　萬(wàn)古桓新

C．勞碌　　慰藉　　斜暉　　循環(huán)不息

D．贍望　　暮靄　　衰竭　　蹉跎歲月

三、對(duì)下列句子中加粗詞語(yǔ)的解釋?zhuān)徽_的一句是

[　　]

A．他把它作為自己一生的座右銘，從中得到力量。

（寫(xiě)在坐位右邊的，給人以激勵(lì)、警戒的格言。）

B．至于筆者，則把現(xiàn)時(shí)（當(dāng)前）看成是小學(xué)算術(shù)課本上的1，對(duì)未來(lái)的憧憬則看成是0。

（對(duì)美好事物的向往。）

C．人類(lèi)的歷史意識(shí)給人類(lèi)以智慧，使人類(lèi)意識(shí)到自身在當(dāng)前的處境。

（人類(lèi)對(duì)社會(huì)歷史的總的看法和思考。）

D．在一些觸景生情的場(chǎng)合，往事歷歷，那風(fēng)雨不蝕的記憶，實(shí)在是人性一種根深蒂固的表現(xiàn)。

（時(shí)光歲月都不能使其受到損失。）

四、根據(jù)文意，下列對(duì)“人是什么”的說(shuō)法，不正確的一項(xiàng)是

[　　]

A．加繆和歌德都曾論及古希臘神話(huà)中的西西弗斯，但他們由此而引發(fā)的對(duì)“人是什么”的思考是迥然不同的。

B．康德是哲學(xué)家，愛(ài)因斯坦是物理學(xué)家。但他們對(duì)自己人生意義的思考，卻有驚人的一致的見(jiàn)解。

C．“人是什么”既是一個(gè)古老而深?yuàn)W的哲學(xué)命題，也是每個(gè)人一生中無(wú)法回避的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。

D．雨果對(duì)“人是什么”的回答是憂(yōu)郁和暗淡的，這使他必然地成了后來(lái)法國(guó)存在主義思潮的先驅(qū)。

五、從全文看，作者闡釋“人是什么”這個(gè)問(wèn)題的總體思路是怎樣的？

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六、請(qǐng)概括作者個(gè)人對(duì)“人是什么”的回答。

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七、文中對(duì)“回憶”有一個(gè)定義，把它寫(xiě)出來(lái)。作者認(rèn)為追憶往事有哪幾層意義？把這幾層意義概括地寫(xiě)出來(lái)。

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八、作者認(rèn)為“追憶往事”和“憧憬未來(lái)”有什么本質(zhì)上的共同點(diǎn)？作者這種認(rèn)識(shí)是基于什么角度？

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九、作者認(rèn)為，回憶、希望和現(xiàn)時(shí)三者之間是什么關(guān)系？它們和人有什么關(guān)系？

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