閱讀提示：“古者稱(chēng)師曰先生?！钡谑廊说脑u(píng)判標(biāo)準(zhǔn)里，并非所有的教師，都配稱(chēng)“先生”。對(duì)民國(guó)老課本做了新閱讀的鄧康延，又在拍攝紀(jì)錄片《先生》。他選的第一批先生是民國(guó)時(shí)期的蔡元培，胡適，馬相伯，陳寅恪，張伯苓，梅貽琦，竺可楨，晏陽(yáng)初，陶行知，梁漱溟。他還有很多先生想拍，要拍。他說(shuō)：“那些背影，讓我們發(fā)現(xiàn)民族的正面?！?/p>

下面是他就此話(huà)題接受《新周刊》記者的訪(fǎng)談。(有刪節(jié))

鄧康延眼里的民國(guó)“先生們”

《新周刊》：在你看來(lái)，“先生風(fēng)范”指的是什么？

鄧康延：這些先生，是學(xué)業(yè)的長(zhǎng)者，做人的榜樣，是“授人以魚(yú)”和“授人以漁”的人。他們不是為了表率才去做表率，而是經(jīng)過(guò)晚清民初歷練之后，一種本性的自然流露，在他們舉手投足之間，薈萃了東西方的知識(shí)學(xué)養(yǎng)和科學(xué)文明。這種氣場(chǎng)，用中國(guó)傳統(tǒng)話(huà)來(lái)說(shuō)，就是天時(shí)、地利、人和。先生就像一群羊里的領(lǐng)頭羊，憑著自身的生命體驗(yàn)，知道哪個(gè)地方有青草、陽(yáng)光和水泉。

《新周刊》：“先生”這個(gè)詞背后，代表著怎樣一種教育理念？

鄧康延：梅貽琦先生說(shuō)過(guò)，他就是一個(gè)王帽，看著風(fēng)光喧鬧，主唱的還是那些教授。為什么西南聯(lián)大那么艱難仍能人才輩出？就是因?yàn)橛邢壬哂歇?dú)立之精神、自由之思想的先生。不論是梅貽琦還是胡適、張伯苓，面對(duì)違背了教育規(guī)律的事，跟蔣介石都能爭(zhēng)執(zhí)。他們不論治學(xué)還是做人，都能傾情投入，又不為名利韁索。反觀現(xiàn)在的教育，前30年被政治掛帥，后30年被金錢(qián)俘虜，獨(dú)立精神，屢遭沖擊……

我覺(jué)得那一輩人心無(wú)旁騖，天高云淡，既有中華“仁義禮智信”的學(xué)養(yǎng)，又有西方“自由民主博愛(ài)”的熏陶，做到了足跨東西。他們也焦慮，但為創(chuàng)新途，即便被罵，也能忍辱負(fù)重。

每當(dāng)暗夜讀先生，總有一種崇敬悲涼感——后人可能再也達(dá)不到那樣的境界了。在先生身上，博愛(ài)悲憫、人性理性，像鏡子一樣比照著世間的丑惡。萬(wàn)事先做人，高人萬(wàn)世仰。

《新周刊》：陳丹青曾說(shuō)“這類(lèi)動(dòng)物已經(jīng)絕種了”，你如何看？

鄧康延：胡適先生倡導(dǎo)白話(huà)文時(shí)曾說(shuō)過(guò)：要有話(huà)說(shuō)，方才說(shuō)話(huà)。要說(shuō)我自己的話(huà)，別說(shuō)別人的話(huà)。是什么時(shí)代的人，說(shuō)什么時(shí)代的話(huà)。引申出來(lái)就是：每一個(gè)時(shí)代都有自己的先生和人生榜樣，只不過(guò)取舍的標(biāo)準(zhǔn)不同了，看問(wèn)題的角度和社會(huì)環(huán)境不同了，裝備和資源都不同了。

毫無(wú)疑問(wèn)，這些民國(guó)先生是千年來(lái)可以和春秋戰(zhàn)國(guó)諸子百家相媲美的，也是離我們最近的一個(gè)時(shí)代，它被戰(zhàn)爭(zhēng)和意識(shí)形態(tài)淹沒(méi)了。我們所做的事，就是盡可能地復(fù)原。但我們也明白，城墻扒了，再怎么復(fù)原，再怎么燒磚，也是現(xiàn)在的磚，再無(wú)當(dāng)年的質(zhì)地。民國(guó)，是兵荒馬亂、顛沛流離，可有人懷有理想。不僅僅是先生，普通的民眾也“敬字惜紙”，對(duì)文化有一種崇敬感。

《新周刊》：在“先生們”很輝煌的時(shí)代，也有很多很出名的“學(xué)生們”，能談?wù)劇皩W(xué)生們”嗎？

鄧康延：好的學(xué)生，他當(dāng)然要懂得東方文化的禮儀：溫和、上進(jìn)、純凈、尊師、感恩……也受西方文明的影響，他是和先生站在平等的地位上，自尊自強(qiáng)地汲取知識(shí)。

那個(gè)時(shí)期的先生和學(xué)生，經(jīng)歷了清朝帝制一朝毀滅。民國(guó)初生，百?gòu)U待興，生機(jī)勃發(fā)。好的先生和學(xué)生，是互相能汲取能量的，在文理上作出奉獻(xiàn)。豐子愷是李叔同的學(xué)生，又是許多學(xué)生的先生。師承有愛(ài)，自然歷久彌新。

1966年，革委會(huì)通知要抬陳寅恪去批斗，家屬很怕已骨折臥床的先生抬出去就很難活著回來(lái)。后來(lái)沒(méi)來(lái)人揪斗，事后知道，陳寅恪的早年清華弟子、當(dāng)時(shí)中大歷史系的教授劉節(jié)代先生去了。造反派毆打劉節(jié)問(wèn)他有何感受，劉節(jié)說(shuō)：“能夠代替老師來(lái)批斗，我感到很光榮?！?/p>

《新周刊》：你如何評(píng)價(jià)你們這些深受“先生”精神影響的人，包括和你一起做片子的這些人？

鄧康延：高小龍拍胡適，百多小時(shí)素材實(shí)在不忍割?lèi)?ài)，就有了120分鐘的長(zhǎng)版；馬莉拍張伯苓也是拍出個(gè)80多分鐘的長(zhǎng)版；錢(qián)喻帶的團(tuán)隊(duì)穿行大半個(gè)中國(guó)先調(diào)研再實(shí)拍，有受訪(fǎng)者看是個(gè)民間小公司，不大想受訪(fǎng)，一位老先生勸他說(shuō)，他們是少有的拍攝前先調(diào)研溝通的團(tuán)隊(duì)。錢(qián)喻后來(lái)感慨道，原來(lái)只覺(jué)得我們的片名好，越深拍越被先生感動(dòng)，好像每天都有新的發(fā)現(xiàn)；最后一集“陳寅恪”因故耽擱，找到王韌導(dǎo)演救急，他一邊忙著照料病重的朱維錚先生，一邊幫我們趕片。而恰好 朱先生也在我們拍馬相伯先生時(shí)帶病接受采訪(fǎng)，他也是替他的馬先生講述。此外，為更立體地表現(xiàn)先生，導(dǎo)演找出各種新的線(xiàn)索，讓學(xué)生討論，跟拍追隨者的活動(dòng)，日記朗讀，動(dòng)漫穿插……我們拍先生，其實(shí)也是我們?cè)谏险n。憂(yōu)傷的是，我們能看到他們，他們看不到我們。

15．請(qǐng)指出文中劃線(xiàn)部分所用的修辭手法，并簡(jiǎn)要分析這種修辭手法在文中的表達(dá)效果。（4分）

16．根據(jù)鄧康延的觀點(diǎn)，在“先生們”很輝煌的時(shí)代，好的學(xué)生應(yīng)該具備哪些方面的特質(zhì)？他們與好的先生之間應(yīng)該是怎樣的關(guān)系？（5分）

17．根據(jù)全文內(nèi)容，從治學(xué)與做人兩個(gè)方面概括“先生”的風(fēng)范與精神，并簡(jiǎn)要分析其對(duì)我們今天產(chǎn)生的積極影響。（6分）

閱讀提示：“古者稱(chēng)師曰先生。”但在世人的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)里，并非所有的教師，都配稱(chēng)“先生”。對(duì)民國(guó)老課本做了新閱讀的鄧康延，又在拍攝紀(jì)錄片《先生》。他選的第一批先生是民國(guó)時(shí)期的蔡元培，胡適，馬相伯，陳寅恪，張伯苓，梅貽琦，竺可楨，晏陽(yáng)初，陶行知，梁漱溟。他還有很多先生想拍，要拍。他說(shuō)：“那些背影，讓我們發(fā)現(xiàn)民族的正面?！?/p>

下面是他就此話(huà)題接受《新周刊》記者的訪(fǎng)談。(有刪節(jié))

鄧康延眼里的民國(guó)“先生們”

《新周刊》：在你看來(lái)，“先生風(fēng)范”指的是什么？

鄧康延：這些先生，是學(xué)業(yè)的長(zhǎng)者，做人的榜樣，是“授人以魚(yú)”和“授人以漁”的人。他們不是為了表率才去做表率，而是經(jīng)過(guò)晚清民初歷練之后，一種本性的自然流露，在他們舉手投足之間，薈萃了東西方的知識(shí)學(xué)養(yǎng)和科學(xué)文明。這種氣場(chǎng)，用中國(guó)傳統(tǒng)話(huà)來(lái)說(shuō)，就是天時(shí)、地利、人和。先生就像一群羊里的領(lǐng)頭羊，憑著自身的生命體驗(yàn)，知道哪個(gè)地方有青草、陽(yáng)光和水泉。

《新周刊》：“先生”這個(gè)詞背后，代表著怎樣一種教育理念？

鄧康延：梅貽琦先生說(shuō)過(guò)，他就是一個(gè)王帽，看著風(fēng)光喧鬧，主唱的還是那些教授。為什么西南聯(lián)大那么艱難仍能人才輩出？就是因?yàn)橛邢壬?，具有?dú)立之精神、自由之思想的先生。不論是梅貽琦還是胡適、張伯苓，面對(duì)違背了教育規(guī)律的事，跟蔣介石都能爭(zhēng)執(zhí)。他們不論治學(xué)還是做人，都能傾情投入，又不為名利韁索。反觀現(xiàn)在的教育，前30年被政治掛帥，后30年被金錢(qián)俘虜，獨(dú)立精神，屢遭沖擊……

我覺(jué)得那一輩人心無(wú)旁騖，天高云淡，既有中華“仁義禮智信”的學(xué)養(yǎng)，又有西方“自由民主博愛(ài)”的熏陶，做到了足跨東西。他們也焦慮，但為創(chuàng)新途，即便被罵，也能忍辱負(fù)重。

每當(dāng)暗夜讀先生，總有一種崇敬悲涼感——后人可能再也達(dá)不到那樣的境界了。在先生身上，博愛(ài)悲憫、人性理性，像鏡子一樣比照著世間的丑惡。萬(wàn)事先做人，高人萬(wàn)世仰。

《新周刊》：陳丹青曾說(shuō)“這類(lèi)動(dòng)物已經(jīng)絕種了”，你如何看？

鄧康延：胡適先生倡導(dǎo)白話(huà)文時(shí)曾說(shuō)過(guò)：要有話(huà)說(shuō)，方才說(shuō)話(huà)。要說(shuō)我自己的話(huà)，別說(shuō)別人的話(huà)。是什么時(shí)代的人，說(shuō)什么時(shí)代的話(huà)。引申出來(lái)就是：每一個(gè)時(shí)代都有自己的先生和人生榜樣，只不過(guò)取舍的標(biāo)準(zhǔn)不同了，看問(wèn)題的角度和社會(huì)環(huán)境不同了，裝備和資源都不同了。

毫無(wú)疑問(wèn)，這些民國(guó)先生是千年來(lái)可以和春秋戰(zhàn)國(guó)諸子百家相媲美的，也是離我們最近的一個(gè)時(shí)代，它被戰(zhàn)爭(zhēng)和意識(shí)形態(tài)淹沒(méi)了。我們所做的事，就是盡可能地復(fù)原。但我們也明白，城墻扒了，再怎么復(fù)原，再怎么燒磚，也是現(xiàn)在的磚，再無(wú)當(dāng)年的質(zhì)地。民國(guó)，是兵荒馬亂、顛沛流離，可有人懷有理想。不僅僅是先生，普通的民眾也“敬字惜紙”，對(duì)文化有一種崇敬感。

《新周刊》：在“先生們”很輝煌的時(shí)代，也有很多很出名的“學(xué)生們”，能談?wù)劇皩W(xué)生們”嗎？

鄧康延：好的學(xué)生，他當(dāng)然要懂得東方文化的禮儀：溫和、上進(jìn)、純凈、尊師、感恩……也受西方文明的影響，他是和先生站在平等的地位上，自尊自強(qiáng)地汲取知識(shí)。

那個(gè)時(shí)期的先生和學(xué)生，經(jīng)歷了清朝帝制一朝毀滅。民國(guó)初生，百?gòu)U待興，生機(jī)勃發(fā)。好的先生和學(xué)生，是互相能汲取能量的，在文理上作出奉獻(xiàn)。豐子愷是李叔同的學(xué)生，又是許多學(xué)生的先生。師承有愛(ài)，自然歷久彌新。

1966年，革委會(huì)通知要抬陳寅恪去批斗，家屬很怕已骨折臥床的先生抬出去就很難活著回來(lái)。后來(lái)沒(méi)來(lái)人揪斗，事后知道，陳寅恪的早年清華弟子、當(dāng)時(shí)中大歷史系的教授劉節(jié)代先生去了。造反派毆打劉節(jié)問(wèn)他有何感受，劉節(jié)說(shuō)：“能夠代替老師來(lái)批斗，我感到很光榮。”

《新周刊》：你如何評(píng)價(jià)你們這些深受“先生”精神影響的人，包括和你一起做片子的這些人？

鄧康延：高小龍拍胡適，百多小時(shí)素材實(shí)在不忍割?lèi)?ài)，就有了120分鐘的長(zhǎng)版；馬莉拍張伯苓也是拍出個(gè)80多分鐘的長(zhǎng)版；錢(qián)喻帶的團(tuán)隊(duì)穿行大半個(gè)中國(guó)先調(diào)研再實(shí)拍，有受訪(fǎng)者看是個(gè)民間小公司，不大想受訪(fǎng)，一位老先生勸他說(shuō)，他們是少有的拍攝前先調(diào)研溝通的團(tuán)隊(duì)。錢(qián)喻后來(lái)感慨道，原來(lái)只覺(jué)得我們的片名好，越深拍越被先生感動(dòng)，好像每天都有新的發(fā)現(xiàn)；最后一集“陳寅恪”因故耽擱，找到王韌導(dǎo)演救急，他一邊忙著照料病重的朱維錚先生，一邊幫我們趕片。而恰好朱先生也在我們拍馬相伯先生時(shí)帶病接受采訪(fǎng)，他也是替他的馬先生講述。此外，為更立體地表現(xiàn)先生，導(dǎo)演找出各種新的線(xiàn)索，讓學(xué)生討論，跟拍追隨者的活動(dòng)，日記朗讀，動(dòng)漫穿插……我們拍先生，其實(shí)也是我們?cè)谏险n。憂(yōu)傷的是，我們能看到他們，他們看不到我們。

1.請(qǐng)指出文中劃線(xiàn)部分所用的修辭手法，并簡(jiǎn)要分析這種修辭手法在文中的表達(dá)效果。（4分）

2.根據(jù)鄧康延的觀點(diǎn)，在“先生們”很輝煌的時(shí)代，好的學(xué)生應(yīng)該具備哪些方面的特質(zhì)？他們與好的先生之間應(yīng)該是怎樣的關(guān)系？（5分）

3.根據(jù)全文內(nèi)容，從治學(xué)與做人兩個(gè)方面概括“先生”的風(fēng)范與精神，并簡(jiǎn)要分析其對(duì)我們今天產(chǎn)生的積極影響。（6分）

閱讀提示：“古者稱(chēng)師曰先生?！钡谑廊说脑u(píng)判標(biāo)準(zhǔn)里，并非所有的教師，都配稱(chēng)“先生”。對(duì)民國(guó)老課本做了新閱讀的鄧康延，又在拍攝紀(jì)錄片《先生》。他選的第一批先生是民國(guó)時(shí)期的蔡元培，胡適，馬相伯，陳寅恪，張伯苓，梅貽琦，竺可楨，晏陽(yáng)初，陶行知，梁漱溟。他還有很多先生想拍，要拍。他說(shuō)：“那些背影，讓我們發(fā)現(xiàn)民族的正面?！?br />下面是他就此話(huà)題接受《新周刊》記者的訪(fǎng)談。(有刪節(jié))
鄧康延眼里的民國(guó)“先生們”
《新周刊》：在你看來(lái)，“先生風(fēng)范”指的是什么？
鄧康延：這些先生，是學(xué)業(yè)的長(zhǎng)者，做人的榜樣，是“授人以魚(yú)”和“授人以漁”的人。他們不是為了表率才去做表率，而是經(jīng)過(guò)晚清民初歷練之后，一種本性的自然流露，在他們舉手投足之間，薈萃了東西方的知識(shí)學(xué)養(yǎng)和科學(xué)文明。這種氣場(chǎng)，用中國(guó)傳統(tǒng)話(huà)來(lái)說(shuō)，就是天時(shí)、地利、人和。先生就像一群羊里的領(lǐng)頭羊，憑著自身的生命體驗(yàn)，知道哪個(gè)地方有青草、陽(yáng)光和水泉。
《新周刊》：“先生”這個(gè)詞背后，代表著怎樣一種教育理念？
鄧康延：梅貽琦先生說(shuō)過(guò)，他就是一個(gè)王帽，看著風(fēng)光喧鬧，主唱的還是那些教授。為什么西南聯(lián)大那么艱難仍能人才輩出？就是因?yàn)橛邢壬?，具有?dú)立之精神、自由之思想的先生。不論是梅貽琦還是胡適、張伯苓，面對(duì)違背了教育規(guī)律的事，跟蔣介石都能爭(zhēng)執(zhí)。他們不論治學(xué)還是做人，都能傾情投入，又不為名利韁索。反觀現(xiàn)在的教育，前30年被政治掛帥，后30年被金錢(qián)俘虜，獨(dú)立精神，屢遭沖擊……
我覺(jué)得那一輩人心無(wú)旁騖，天高云淡，既有中華“仁義禮智信”的學(xué)養(yǎng)，又有西方“自由民主博愛(ài)”的熏陶，做到了足跨東西。他們也焦慮，但為創(chuàng)新途，即便被罵，也能忍辱負(fù)重。
每當(dāng)暗夜讀先生，總有一種崇敬悲涼感——后人可能再也達(dá)不到那樣的境界了。在先生身上，博愛(ài)悲憫、人性理性，像鏡子一樣比照著世間的丑惡。萬(wàn)事先做人，高人萬(wàn)世仰。
《新周刊》：陳丹青曾說(shuō)“這類(lèi)動(dòng)物已經(jīng)絕種了”，你如何看？
鄧康延：胡適先生倡導(dǎo)白話(huà)文時(shí)曾說(shuō)過(guò)：要有話(huà)說(shuō)，方才說(shuō)話(huà)。要說(shuō)我自己的話(huà)，別說(shuō)別人的話(huà)。是什么時(shí)代的人，說(shuō)什么時(shí)代的話(huà)。引申出來(lái)就是：每一個(gè)時(shí)代都有自己的先生和人生榜樣，只不過(guò)取舍的標(biāo)準(zhǔn)不同了，看問(wèn)題的角度和社會(huì)環(huán)境不同了，裝備和資源都不同了。
毫無(wú)疑問(wèn)，這些民國(guó)先生是千年來(lái)可以和春秋戰(zhàn)國(guó)諸子百家相媲美的，也是離我們最近的一個(gè)時(shí)代，它被戰(zhàn)爭(zhēng)和意識(shí)形態(tài)淹沒(méi)了。我們所做的事，就是盡可能地復(fù)原。但我們也明白，城墻扒了，再怎么復(fù)原，再怎么燒磚，也是現(xiàn)在的磚，再無(wú)當(dāng)年的質(zhì)地。民國(guó)，是兵荒馬亂、顛沛流離，可有人懷有理想。不僅僅是先生，普通的民眾也“敬字惜紙”，對(duì)文化有一種崇敬感。
《新周刊》：在“先生們”很輝煌的時(shí)代，也有很多很出名的“學(xué)生們”，能談?wù)劇皩W(xué)生們”嗎？
鄧康延：好的學(xué)生，他當(dāng)然要懂得東方文化的禮儀：溫和、上進(jìn)、純凈、尊師、感恩……也受西方文明的影響，他是和先生站在平等的地位上，自尊自強(qiáng)地汲取知識(shí)。
那個(gè)時(shí)期的先生和學(xué)生，經(jīng)歷了清朝帝制一朝毀滅。民國(guó)初生，百?gòu)U待興，生機(jī)勃發(fā)。好的先生和學(xué)生，是互相能汲取能量的，在文理上作出奉獻(xiàn)。豐子愷是李叔同的學(xué)生，又是許多學(xué)生的先生。師承有愛(ài)，自然歷久彌新。
1966年，革委會(huì)通知要抬陳寅恪去批斗，家屬很怕已骨折臥床的先生抬出去就很難活著回來(lái)。后來(lái)沒(méi)來(lái)人揪斗，事后知道，陳寅恪的早年清華弟子、當(dāng)時(shí)中大歷史系的教授劉節(jié)代先生去了。造反派毆打劉節(jié)問(wèn)他有何感受，劉節(jié)說(shuō)：“能夠代替老師來(lái)批斗，我感到很光榮?！?br />《新周刊》：你如何評(píng)價(jià)你們這些深受“先生”精神影響的人，包括和你一起做片子的這些人？
鄧康延：高小龍拍胡適，百多小時(shí)素材實(shí)在不忍割?lèi)?ài)，就有了120分鐘的長(zhǎng)版；馬莉拍張伯苓也是拍出個(gè)80多分鐘的長(zhǎng)版；錢(qián)喻帶的團(tuán)隊(duì)穿行大半個(gè)中國(guó)先調(diào)研再實(shí)拍，有受訪(fǎng)者看是個(gè)民間小公司，不大想受訪(fǎng)，一位老先生勸他說(shuō)，他們是少有的拍攝前先調(diào)研溝通的團(tuán)隊(duì)。錢(qián)喻后來(lái)感慨道，原來(lái)只覺(jué)得我們的片名好，越深拍越被先生感動(dòng)，好像每天都有新的發(fā)現(xiàn)；最后一集“陳寅恪”因故耽擱，找到王韌導(dǎo)演救急，他一邊忙著照料病重的朱維錚先生，一邊幫我們趕片。而恰好 朱先生也在我們拍馬相伯先生時(shí)帶病接受采訪(fǎng)，他也是替他的馬先生講述。此外，為更立體地表現(xiàn)先生，導(dǎo)演找出各種新的線(xiàn)索，讓學(xué)生討論，跟拍追隨者的活動(dòng)，日記朗讀，動(dòng)漫穿插……我們拍先生，其實(shí)也是我們?cè)谏险n。憂(yōu)傷的是，我們能看到他們，他們看不到我們。
【小題1】請(qǐng)指出文中劃線(xiàn)部分所用的修辭手法，并簡(jiǎn)要分析這種修辭手法在文中的表達(dá)效果。（4分）
【小題2】根據(jù)鄧康延的觀點(diǎn)，在“先生們”很輝煌的時(shí)代，好的學(xué)生應(yīng)該具備哪些方面的特質(zhì)？他們與好的先生之間應(yīng)該是怎樣的關(guān)系？（5分）
【小題3】根據(jù)全文內(nèi)容，從治學(xué)與做人兩個(gè)方面概括“先生”的風(fēng)范與精神，并簡(jiǎn)要分析其對(duì)我們今天產(chǎn)生的積極影響。（6分）

　　“學(xué)問(wèn)”還是“學(xué)答”這種教育思想、教學(xué)方法的根本區(qū)別關(guān)系著培養(yǎng)什么樣的人才，在新世紀(jì)的世界經(jīng)濟(jì)舞臺(tái)的角逐中優(yōu)勝劣汰的大問(wèn)題，不可不察，不可小覷。有學(xué)者分析我們的學(xué)生很少提問(wèn)，與我國(guó)傳統(tǒng)的教學(xué)理論和模式有直接關(guān)系。而在我國(guó)，自古以來(lái)，教育者和被教育者的界限是十分嚴(yán)格的，教師的職責(zé)就是“傳道受業(yè)解惑”。為了“解惑”，顯然不能傳授無(wú)定論的并可以加以討論的東西，而必須要給學(xué)生傳授確切的和無(wú)可爭(zhēng)議的知識(shí)。所謂的“統(tǒng)一教材”和“標(biāo)準(zhǔn)化考試”的應(yīng)試教育正是建立在此基礎(chǔ)上的。（A）結(jié)果是“師道不嚴(yán)”，學(xué)生對(duì)教師畢恭畢敬，不敢提問(wèn)，而且對(duì)于無(wú)可置疑的東西也沒(méi)有必要提問(wèn)。要問(wèn)就問(wèn)自己，為什么連前人已經(jīng)給出了的惟一的正確答案還不能理解？更何況只要按照教學(xué)大綱的要求死記硬背，牢記標(biāo)準(zhǔn)答案，就可以在連串的升學(xué)考試中一路綠燈，直到“鯉魚(yú)跳龍門(mén)”“金榜題名”時(shí)。（B）正因?yàn)殚L(zhǎng)期以來(lái)，我們注重有條不紊的推理、演算和精確的解答，而忽視發(fā)散性開(kāi)拓性的思維，這使咱們的學(xué)生在刻板單一的訓(xùn)練方式束縛下，缺乏對(duì)求知領(lǐng)域探索的欲望和勇氣，造成了孩子們想像力的________，創(chuàng)造能力的________。（C）有學(xué)者認(rèn)為，“這也正是我們的高校和科研機(jī)構(gòu)至今未培養(yǎng)出諾貝爾獎(jiǎng)獲得者的一個(gè)重要原因”。不僅如此，孩子們?cè)诩彝ダ锷踔劣诒痪妗按笕说氖虑樾『⒆硬灰獑?wèn)”，很輕易地就剝奪了孩子基本的知情權(quán)，使他們生活在心理壓抑的陰影中，極不利于青少年的身心健康。長(zhǎng)大以后很容易缺乏主見(jiàn)，人云亦云，迷信權(quán)威而迷失自我，庸碌無(wú)為而沒(méi)有創(chuàng)見(jiàn)。（D）

　　（摘自《雜文報(bào)》）

1　　給文中加粗的字注音。

覷（　?。　∮孤担ā　。ā　。?/P>

2　　在橫線(xiàn)上填上恰當(dāng)?shù)脑~語(yǔ)，使語(yǔ)句連貫。

3　　從文中找出我國(guó)學(xué)生很少提問(wèn)的原因：________________

4　　“即使那些在國(guó)際學(xué)科競(jìng)賽中具有明顯優(yōu)勢(shì)的學(xué)生?！币痪涫菑奈闹蠥BCD的某一處抽出來(lái)的，應(yīng)該放在________處。

閱讀下面的文字，完成后面題。

閱讀提示：“古者稱(chēng)師曰先生?！钡谑廊说脑u(píng)判標(biāo)準(zhǔn)里，并非所有的教師，都配稱(chēng)“先生”。對(duì)民國(guó)老課本做了新閱讀的鄧康延，又在拍攝紀(jì)錄片《先生》。他選的第一批先生是民國(guó)時(shí)期的蔡元培，胡適，馬相伯，陳寅恪，張伯苓，梅貽琦，竺可楨，晏陽(yáng)初，陶行知，梁漱溟。他還有很多先生想拍，要拍。他說(shuō)：“那些背影，讓我們發(fā)現(xiàn)民族的正面?！?/p>

下面是他就此話(huà)題接受《新周刊》記者的訪(fǎng)談。(有刪節(jié))

《新周刊》：在你看來(lái)，“先生風(fēng)范”指的是什么？

鄧康延：這些先生，是學(xué)業(yè)的長(zhǎng)者，做人的榜樣，是“授人以魚(yú)”和“授人以漁”的人。他們不是為了表率才去做表率，而是經(jīng)過(guò)晚清民初歷練之后，一種本性的自然流露，在他們舉手投足之間，薈萃了東西方的知識(shí)學(xué)養(yǎng)和科學(xué)文明。這種氣場(chǎng)，用中國(guó)傳統(tǒng)話(huà)來(lái)說(shuō)，就是天時(shí)、地利、人和。先生就像一群羊里的領(lǐng)頭羊，憑著自身的生命體驗(yàn)，知道哪個(gè)地方有青草、陽(yáng)光和水泉。

《新周刊》：“先生”這個(gè)詞背后，代表著怎樣一種教育理念？

鄧康延：梅貽琦先生說(shuō)過(guò)，他就是一個(gè)王帽，看著風(fēng)光喧鬧，主唱的還是那些教授。為什么西南聯(lián)大那么艱難仍能人才輩出？就是因?yàn)橛邢壬?，具有?dú)立之精神、自由之思想的先生。不論是梅貽琦還是胡適、張伯苓，面對(duì)違背了教育規(guī)律的事，跟蔣介石都能爭(zhēng)執(zhí)。他們不論治學(xué)還是做人，都能傾情投入，又不為名利韁索。反觀現(xiàn)在的教育，前30年被政治掛帥，后30年被金錢(qián)俘虜，獨(dú)立精神，屢遭沖擊……我覺(jué)得那一輩人心無(wú)旁騖，天高云淡，既有中華“仁、義、禮、智、信”的學(xué)養(yǎng)，又有西方“自由、民主、博愛(ài)”的熏陶，做到了足跨東西。他們也焦慮，但為創(chuàng)新途，即便被罵，也能忍辱負(fù)重。每當(dāng)暗夜讀先生，總有一種崇敬悲涼感——后人可能再也達(dá)不到那樣的境界了。在先生身上，博愛(ài)悲憫、人性理性，像鏡子一樣比照著世間的丑惡。萬(wàn)事先做人，高人萬(wàn)世仰。

《新周刊》：陳丹青曾說(shuō)“這類(lèi)動(dòng)物已經(jīng)絕種了”，你如何看？

鄧康延：胡適先生倡導(dǎo)白話(huà)文時(shí)曾說(shuō)過(guò)：要有話(huà)說(shuō)，方才說(shuō)話(huà)。要說(shuō)我自己的話(huà)，別說(shuō)別人的話(huà)。是什么時(shí)代的人，說(shuō)什么時(shí)代的話(huà)。引申出來(lái)就是：每一個(gè)時(shí)代都有自己的先生和人生榜樣，只不過(guò)取舍的標(biāo)準(zhǔn)不同了，看問(wèn)題的角度和社會(huì)環(huán)境不同了，裝備和資源都不同了。

毫無(wú)疑問(wèn)，這些民國(guó)先生是千年來(lái)可以和春秋戰(zhàn)國(guó)諸子百家相媲美的，也是離我們最近的一個(gè)時(shí)代，它被戰(zhàn)爭(zhēng)和意識(shí)形態(tài)湮沒(méi)了。我們所做的事，就是盡可能地復(fù)原。但我們也明白，城墻扒了，再怎么復(fù)原，再怎么燒磚，也是現(xiàn)在的磚，再無(wú)當(dāng)年的質(zhì)地。民國(guó)是兵荒馬亂、顛沛流離，可有人懷有理想。不僅僅是先生，普通的民眾也“敬字惜紙”，對(duì)文化有一種崇敬感。

《新周刊》：在“先生們”很輝煌的時(shí)代，也有很多很出名的“學(xué)生們”，能談?wù)劇皩W(xué)生們”嗎？

鄧康延：好的學(xué)生，他當(dāng)然要懂得東方文化的禮儀：溫和、上進(jìn)、純凈、尊師、感恩……也受西方文明的影響，他是和先生站在平等的地位上，自尊自強(qiáng)地汲取知識(shí)。那個(gè)時(shí)期的先生和學(xué)生，經(jīng)歷了清朝帝制一朝毀滅。民國(guó)初生，百?gòu)U待興，生機(jī)勃發(fā)。好的先生和學(xué)生，是互相能汲取能量的，在文理上做出奉獻(xiàn)。豐子愷是李叔同的學(xué)生，又是許多學(xué)生的先生。師承有愛(ài)，自然歷久彌新。1966年，革委會(huì)通知要抬陳寅恪去批斗，家屬很怕已骨折臥床的先生抬出去就很難活著回來(lái)。后來(lái)沒(méi)來(lái)人揪斗，事后知道，陳寅恪的早年清華弟子、當(dāng)時(shí)中大歷史系的教授劉節(jié)代先生去了。造反派毆打劉節(jié)問(wèn)他有何感受，劉節(jié)說(shuō)：“能夠代替老師來(lái)批斗，我感到很光榮?！?/p>

《新周刊》：你如何評(píng)價(jià)你們這些深受“先生”精神影響的人，包括和你一起做片子的這些人？

鄧康延：高小龍拍胡適，百多小時(shí)素材實(shí)在不忍割?lèi)?ài)，就有了120分鐘的長(zhǎng)版；馬莉拍張伯苓也是拍出個(gè)80多分鐘的長(zhǎng)版；錢(qián)喻帶的團(tuán)隊(duì)穿行大半個(gè)中國(guó)先調(diào)研再實(shí)拍，有受訪(fǎng)者看是個(gè)民間小公司，不大想受訪(fǎng)，一位老先生勸他說(shuō)，他們是少有的拍攝前先調(diào)研溝通的團(tuán)隊(duì)。錢(qián)喻后來(lái)感慨道，原來(lái)只覺(jué)得我們的片名好，越深拍越被先生感動(dòng)，好像每天都有新的發(fā)現(xiàn)；最后一集“陳寅恪”因故耽擱，找到王韌導(dǎo)演救急，他一邊忙著照料病重的朱維錚先生，一邊幫我們趕片。而恰好朱先生也在我們拍馬相伯先生時(shí)帶病接受采訪(fǎng)，他也是替他的馬先生講述。此外，為更立體地表現(xiàn)先生，導(dǎo)演找出各種新的線(xiàn)索，讓學(xué)生討論，跟拍追隨者的活動(dòng)，日記朗讀，動(dòng)漫穿插……我們拍先生，其實(shí)也是我們?cè)谏险n。憂(yōu)傷的是，我們能看到他們，他們看不到我們。

1.請(qǐng)指出文中劃線(xiàn)部分所用的修辭手法，并簡(jiǎn)要分析這種修辭手法的表達(dá)效果。（4分）

2.根據(jù)鄧康延的觀點(diǎn)，在“先生們”很輝煌的時(shí)代，好的學(xué)生應(yīng)該具備哪些方面的特質(zhì)？他們與好的先生之間應(yīng)該是怎樣的關(guān)系？（5分）

3.根據(jù)全文內(nèi)容，從治學(xué)與做人兩個(gè)方面概括“先生”的風(fēng)范與精神，并簡(jiǎn)要分析其對(duì)我們今天產(chǎn)生的積極影響。（6分）

閱讀下面的文字，完成后面題。
閱讀提示：“古者稱(chēng)師曰先生。”但在世人的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)里，并非所有的教師，都配稱(chēng)“先生”。對(duì)民國(guó)老課本做了新閱讀的鄧康延，又在拍攝紀(jì)錄片《先生》。他選的第一批先生是民國(guó)時(shí)期的蔡元培，胡適，馬相伯，陳寅恪，張伯苓，梅貽琦，竺可楨，晏陽(yáng)初，陶行知，梁漱溟。他還有很多先生想拍，要拍。他說(shuō)：“那些背影，讓我們發(fā)現(xiàn)民族的正面?！?br />下面是他就此話(huà)題接受《新周刊》記者的訪(fǎng)談。(有刪節(jié))
《新周刊》：在你看來(lái)，“先生風(fēng)范”指的是什么？
鄧康延：這些先生，是學(xué)業(yè)的長(zhǎng)者，做人的榜樣，是“授人以魚(yú)”和“授人以漁”的人。他們不是為了表率才去做表率，而是經(jīng)過(guò)晚清民初歷練之后，一種本性的自然流露，在他們舉手投足之間，薈萃了東西方的知識(shí)學(xué)養(yǎng)和科學(xué)文明。這種氣場(chǎng)，用中國(guó)傳統(tǒng)話(huà)來(lái)說(shuō)，就是天時(shí)、地利、人和。先生就像一群羊里的領(lǐng)頭羊，憑著自身的生命體驗(yàn)，知道哪個(gè)地方有青草、陽(yáng)光和水泉。
《新周刊》：“先生”這個(gè)詞背后，代表著怎樣一種教育理念？
鄧康延：梅貽琦先生說(shuō)過(guò)，他就是一個(gè)王帽，看著風(fēng)光喧鬧，主唱的還是那些教授。為什么西南聯(lián)大那么艱難仍能人才輩出？就是因?yàn)橛邢壬?，具有?dú)立之精神、自由之思想的先生。不論是梅貽琦還是胡適、張伯苓，面對(duì)違背了教育規(guī)律的事，跟蔣介石都能爭(zhēng)執(zhí)。他們不論治學(xué)還是做人，都能傾情投入，又不為名利韁索。反觀現(xiàn)在的教育，前30年被政治掛帥，后30年被金錢(qián)俘虜，獨(dú)立精神，屢遭沖擊……我覺(jué)得那一輩人心無(wú)旁騖，天高云淡，既有中華“仁、義、禮、智、信”的學(xué)養(yǎng)，又有西方“自由、民主、博愛(ài)”的熏陶，做到了足跨東西。他們也焦慮，但為創(chuàng)新途，即便被罵，也能忍辱負(fù)重。每當(dāng)暗夜讀先生，總有一種崇敬悲涼感——后人可能再也達(dá)不到那樣的境界了。在先生身上，博愛(ài)悲憫、人性理性，像鏡子一樣比照著世間的丑惡。萬(wàn)事先做人，高人萬(wàn)世仰。
《新周刊》：陳丹青曾說(shuō)“這類(lèi)動(dòng)物已經(jīng)絕種了”，你如何看？
鄧康延：胡適先生倡導(dǎo)白話(huà)文時(shí)曾說(shuō)過(guò)：要有話(huà)說(shuō)，方才說(shuō)話(huà)。要說(shuō)我自己的話(huà)，別說(shuō)別人的話(huà)。是什么時(shí)代的人，說(shuō)什么時(shí)代的話(huà)。引申出來(lái)就是：每一個(gè)時(shí)代都有自己的先生和人生榜樣，只不過(guò)取舍的標(biāo)準(zhǔn)不同了，看問(wèn)題的角度和社會(huì)環(huán)境不同了，裝備和資源都不同了。
毫無(wú)疑問(wèn)，這些民國(guó)先生是千年來(lái)可以和春秋戰(zhàn)國(guó)諸子百家相媲美的，也是離我們最近的一個(gè)時(shí)代，它被戰(zhàn)爭(zhēng)和意識(shí)形態(tài)湮沒(méi)了。我們所做的事，就是盡可能地復(fù)原。但我們也明白，城墻扒了，再怎么復(fù)原，再怎么燒磚，也是現(xiàn)在的磚，再無(wú)當(dāng)年的質(zhì)地。民國(guó)是兵荒馬亂、顛沛流離，可有人懷有理想。不僅僅是先生，普通的民眾也“敬字惜紙”，對(duì)文化有一種崇敬感。
《新周刊》：在“先生們”很輝煌的時(shí)代，也有很多很出名的“學(xué)生們”，能談?wù)劇皩W(xué)生們”嗎？
鄧康延：好的學(xué)生，他當(dāng)然要懂得東方文化的禮儀：溫和、上進(jìn)、純凈、尊師、感恩……也受西方文明的影響，他是和先生站在平等的地位上，自尊自強(qiáng)地汲取知識(shí)。那個(gè)時(shí)期的先生和學(xué)生，經(jīng)歷了清朝帝制一朝毀滅。民國(guó)初生，百?gòu)U待興，生機(jī)勃發(fā)。好的先生和學(xué)生，是互相能汲取能量的，在文理上做出奉獻(xiàn)。豐子愷是李叔同的學(xué)生，又是許多學(xué)生的先生。師承有愛(ài)，自然歷久彌新。1966年，革委會(huì)通知要抬陳寅恪去批斗，家屬很怕已骨折臥床的先生抬出去就很難活著回來(lái)。后來(lái)沒(méi)來(lái)人揪斗，事后知道，陳寅恪的早年清華弟子、當(dāng)時(shí)中大歷史系的教授劉節(jié)代先生去了。造反派毆打劉節(jié)問(wèn)他有何感受，劉節(jié)說(shuō)：“能夠代替老師來(lái)批斗，我感到很光榮?！?br />《新周刊》：你如何評(píng)價(jià)你們這些深受“先生”精神影響的人，包括和你一起做片子的這些人？
鄧康延：高小龍拍胡適，百多小時(shí)素材實(shí)在不忍割?lèi)?ài)，就有了120分鐘的長(zhǎng)版；馬莉拍張伯苓也是拍出個(gè)80多分鐘的長(zhǎng)版；錢(qián)喻帶的團(tuán)隊(duì)穿行大半個(gè)中國(guó)先調(diào)研再實(shí)拍，有受訪(fǎng)者看是個(gè)民間小公司，不大想受訪(fǎng)，一位老先生勸他說(shuō)，他們是少有的拍攝前先調(diào)研溝通的團(tuán)隊(duì)。錢(qián)喻后來(lái)感慨道，原來(lái)只覺(jué)得我們的片名好，越深拍越被先生感動(dòng)，好像每天都有新的發(fā)現(xiàn)；最后一集“陳寅恪”因故耽擱，找到王韌導(dǎo)演救急，他一邊忙著照料病重的朱維錚先生，一邊幫我們趕片。而恰好 朱先生也在我們拍馬相伯先生時(shí)帶病接受采訪(fǎng)，他也是替他的馬先生講述。此外，為更立體地表現(xiàn)先生，導(dǎo)演找出各種新的線(xiàn)索，讓學(xué)生討論，跟拍追隨者的活動(dòng)，日記朗讀，動(dòng)漫穿插……我們拍先生，其實(shí)也是我們?cè)谏险n。憂(yōu)傷的是，我們能看到他們，他們看不到我們。
【小題1】請(qǐng)指出文中劃線(xiàn)部分所用的修辭手法，并簡(jiǎn)要分析這種修辭手法的表達(dá)效果。（4分）
                                                                                  
【小題2】根據(jù)鄧康延的觀點(diǎn)，在“先生們”很輝煌的時(shí)代，好的學(xué)生應(yīng)該具備哪些方面的特質(zhì)？他們與好的先生之間應(yīng)該是怎樣的關(guān)系？（5分）
                                                                                       
【小題3】根據(jù)全文內(nèi)容，從治學(xué)與做人兩個(gè)方面概括“先生”的風(fēng)范與精神，并簡(jiǎn)要分析其對(duì)我們今天產(chǎn)生的積極影響。（6分）
                                                                                 

閱讀下面一篇文章，完成下題。

反躬自省是對(duì)巴金最好的緬懷

郭之純

巴金走了。這位深深自責(zé)幾十年懺悔幾十年的世紀(jì)老人，終得大解脫。

正如巴金的活著，已經(jīng)是超出個(gè)體生命意義的符號(hào)象征，他的逝去，也同樣超越一般的生死，成為一場(chǎng)蘊(yùn)涵豐富的公共事件——從人們紛紛的緬懷語(yǔ)辭中不難看出，此時(shí)的巴金，如同一塊無(wú)所不包、人人可擠的思想海綿，諸多人借巴金爭(zhēng)相闡述“社會(huì)責(zé)任”、“文學(xué)良知”、“懺悔勇氣”等概念；更有許多人在借著肯定巴金的機(jī)會(huì)，對(duì)自己作著或直白或曲盡其意的肯定。

巴金得到了無(wú)上的贊譽(yù)。在一個(gè)懺悔了幾十年，對(duì)自己始終不愿意寬恕的老人靈前，這樣眾口一詞，令人微微感覺(jué)到一種郁悶——這樣的贊頌，難道真是巴金老人愿意聽(tīng)到的嗎？所謂“蓋棺論定”，對(duì)巴金這樣的智者、勇者來(lái)說(shuō)，我想，倘其在天有靈，他愿意聽(tīng)到的肯定是更為中肯的評(píng)價(jià)，而不是有溢美之嫌的諛詞。當(dāng)然，在以“逝者為大”、“為逝者諱”的社會(huì)傳統(tǒng)中，這樣的贊頌是符合常情的。但具體到巴金老人身上，卻未免是對(duì)其度量和智慧的小覷。

一個(gè)真誠(chéng)的懺悔者，他決不是為了表演而懺悔的。對(duì)一個(gè)真誠(chéng)的懺悔者，他所需要的也不僅是贊頌。懺悔不只是為了告慰自己的心靈，更希望更多人及至整個(gè)社會(huì)共同的反思——不是以中庸姿態(tài)作“適可而止”的安慰，更不需太多贊頌。對(duì)懺悔行為的過(guò)度贊頌，勢(shì)必將懺悔輕佻化、戲劇化、庸俗化，沖淡懺悔中所包含的那些真誠(chéng)。

我們必須注意這么一種濫俗的傾向：就是將贊頌巴金，當(dāng)作一種“表態(tài)”，當(dāng)作一種標(biāo)榜。贊頌巴金與否，不是、也不該是區(qū)分所謂“文學(xué)良心”的試紙。贊頌別人的懺悔，決不能等同于自身的懺悔。

文學(xué)的良心和勇氣，決定著一個(gè)時(shí)代的歷史標(biāo)高。真正的文學(xué)家，最應(yīng)該的姿態(tài)只能是批判、揭示和自省。巴金是中國(guó)那段特殊動(dòng)蕩時(shí)期文人生活的典型標(biāo)本之一。勇敢地對(duì)巴金一生的悲喜劇進(jìn)行反省，其實(shí)也是對(duì)那一代中國(guó)知識(shí)分子命運(yùn)的反省。從巴金老人后半生的心路歷程看，這樣做非但沒(méi)有絲毫對(duì)巴老的不敬，甚至還是對(duì)其的大敬。

所以，自覺(jué)是以文學(xué)為使命者，都應(yīng)該以巴老為鑒，對(duì)自己的作品和良心進(jìn)行一番回視內(nèi)省。比如，在當(dāng)前這個(gè)商業(yè)文化泛濫的時(shí)代，自己是否堅(jiān)守住了文學(xué)的貞操？是否如巴金一樣務(wù)求“蘸著心血寫(xiě)作”？對(duì)世人世事，是否抱著一種大悲憫的態(tài)度觀察，像巴金一樣“以人類(lèi)之悲為自己之悲”，勇作“人類(lèi)苦難的歌人”？

這樣的充滿(mǎn)理性色彩的反躬自省，才是對(duì)巴金老人最好的緬懷。

（選自2005年10月20日《中國(guó)青年報(bào)》，有刪節(jié)）

下列不屬于“巴金得到了無(wú)上的贊譽(yù)”的原因的一項(xiàng)是（  ）

A．受到“逝者為大”、“為逝者諱”的社會(huì)傳統(tǒng)的影響。

B．是為了告慰自己的心靈，是很多人及至整個(gè)社會(huì)共同的反思。

C．巴金不寬恕自己的懺悔勇氣。

D．是社會(huì)對(duì)懺悔行為的過(guò)度贊頌。

下列不屬于“充滿(mǎn)理性色彩的反躬自省”的一項(xiàng)是（   ）

A．勇敢地對(duì)巴金的一生進(jìn)行反省。

B．對(duì)那一代中國(guó)知識(shí)分子的命運(yùn)進(jìn)行反省。

C．以巴金為鑒，對(duì)自己的作品和良心進(jìn)行一番回視內(nèi)省。

D．不要贊頌巴金，因?yàn)槟菢邮菍?duì)他的大不敬。

對(duì) “巴金的活著，已經(jīng)是超出個(gè)體生命意義的符號(hào)象征”這句話(huà)理解不正確的一項(xiàng)是（   ）

A. 巴金活著，不只是意味著生命的存在，更代表著社會(huì)責(zé)任、文學(xué)良知和懺悔勇氣。

B. 無(wú)論逝去還是活著，都是一場(chǎng)蘊(yùn)涵豐富的公共事件。

C. 包含許多人對(duì)自己作著或直白或曲盡其意的肯定。

D. 他代表著一種批判、揭示和自省的姿態(tài)。

下列推斷正確的一項(xiàng)是（  ）

A.當(dāng)代社會(huì)，作家應(yīng)堅(jiān)守自己的良心和勇氣。

B.批判巴金就是小覷巴金的度量和智慧。

C.贊頌巴金，勢(shì)必將懺悔輕佻化、戲劇化、庸俗化，沖淡懺悔中所包含的那些真誠(chéng)。

D.對(duì)巴金的懺悔，意味著對(duì)自己和對(duì)社會(huì)的懺悔。

巴金逝世之后，得到了不少人無(wú)上的贊譽(yù)，作者對(duì)此持什么態(tài)度？試整合文中信息加以概括。

閱讀下面的文字，完成1—4題。

    反躬自省是對(duì)巴金最好的緬懷    郭之純

巴金走了。這位深深自責(zé)幾十年、懺悔幾十年的世紀(jì)老人，終得大解脫。

正如巴金的活著，已經(jīng)是超出個(gè)體生命意義的符號(hào)象征。他的逝去，也同樣超越一般的

生死，成為一場(chǎng)蘊(yùn)涵豐富的公共事件一一從人們紛紛緬懷的語(yǔ)辭中不難看出，此時(shí)的巴金，

如同一塊無(wú)所不包、人人可擠的思想海綿，諸多人借巴金爭(zhēng)相闡述“社會(huì)責(zé)任”、“文學(xué)良知”、

“懺悔勇氣”等概念；更有許多人在借著肯定巴金的機(jī)會(huì)，表達(dá)自己對(duì)“講真話(huà)”這一文學(xué)

良心的忠誠(chéng)追隨，對(duì)自己作著或直白或曲盡其意的肯定。

巴金得到了無(wú)上的贊譽(yù)。在一個(gè)懺悔了幾十年，對(duì)自己始終不愿意寬恕的老人靈前，這

樣眾口一詞，令人微微感覺(jué)到一種郁悶一一這樣的贊頌，難道真是巴金老人愿意聽(tīng)到的嗎?

所謂“蓋棺論定”，對(duì)巴金這樣的智者、勇者來(lái)說(shuō)，我想，倘其在天有靈，他愿意聽(tīng)到的肯

定是更為中肯的評(píng)價(jià)，而不是有溢美之嫌的諛詞。當(dāng)然，在以“逝者為大”、“為逝者諱”的

社會(huì)傳統(tǒng)中，這樣的贊頌是符合常情的。但具體到巴金老人身上，卻未免是對(duì)其度量和智慧

的小覷。

一個(gè)真誠(chéng)的懺悔者，他決不是為了表演而懺悔的。對(duì)一個(gè)真誠(chéng)的懺悔者，他所需要的也

不僅是贊頌。懺悔不只是為了告慰自己的心靈，更希望更多人及至整個(gè)社會(huì)共同的反思一一

不是以中庸姿態(tài)作“適可而止”的安慰，更不需太多贊頌。對(duì)懺悔行為的過(guò)度贊頌，勢(shì)必將

懺悔輕佻化、戲劇化、庸俗化，沖淡懺悔中所包含的那些真誠(chéng)。

我們必須注意這么一種濫俗的傾向：就是將贊頌巴金，當(dāng)作一種“表態(tài)”當(dāng)作一種標(biāo)榜。

贊頌巴金與否，不是、也不該是區(qū)分所謂“文學(xué)良”的試紙。贊頌別人的懺悔，決不能等同

于自身的懺悔。

文學(xué)的良心和勇氣，決定著一個(gè)時(shí)代的歷史標(biāo)高。沒(méi)有自嘲勇氣的文學(xué)，不僅無(wú)法拯救

更多的心靈，甚至有可能將一些心靈引向膚淺和墮落。李敖寫(xiě)道：“第一流的知識(shí)分子，他

的職業(yè)就是反對(duì)、反對(duì)、反對(duì)……”真正的文學(xué)家，最應(yīng)該的資態(tài)只能是批判、揭示和自省。

巴金是中國(guó)那段特殊動(dòng)蕩時(shí)期文人生活的典型標(biāo)本之一一一他不同于沈從文式的埋頭故紙堆一言不發(fā)，也不同于老舍等人不堪受辱毅然自裁。他曾經(jīng)真誠(chéng)地寫(xiě)作，也曾經(jīng)違心地“批斗”，最后又回歸真誠(chéng)的懺悔?？梢哉f(shuō)，勇敢地對(duì)巴金一生的悲喜劇進(jìn)行反省，其實(shí)也是對(duì)那一代中國(guó)知識(shí)分子命運(yùn)的反省。從巴金老人后半生的心路歷程看，這樣做非但沒(méi)有絲毫對(duì)巴老的不敬，甚至還是對(duì)其的大敬。

所以，巴金的解脫，不是生者的解脫一一相反，面對(duì)逝去的巴金，凡以著述中人自許，自覺(jué)是以文學(xué)為使命者，都應(yīng)該以巴老為鑒，對(duì)自己的作品和良心進(jìn)行一番回視內(nèi)省。比如，在當(dāng)前這個(gè)商業(yè)文化泛濫的時(shí)代，自己是否堅(jiān)守住了文學(xué)的貞操?是否如巴金一樣務(wù)求“蘸著心血寫(xiě)作”?對(duì)世人世事，是否抱著一種大悲憫的態(tài)度觀察，像巴金一樣“以人類(lèi)之悲為自己之悲”，勇作“人類(lèi)苦難的歌人”?

這樣的充滿(mǎn)理性色彩的反躬自省，才是對(duì)巴金老人最好的緬懷。

1、怎樣理解“巴金的活著，已經(jīng)是超出個(gè)體生命意義的符號(hào)象征”這句話(huà)的深刻含義?

2、巴金逝世之后，得到了不少人無(wú)上的贊譽(yù)，作者對(duì)此持什么態(tài)度?試整合文中信息加以概括。

3、作者認(rèn)為，“反躬自省，才是對(duì)巴金老人最好的緬懷”，應(yīng)從哪幾個(gè)方面反躬自省?

4、結(jié)合原文，回答下面的問(wèn)題。

（1）李敖說(shuō)：“第一流的知識(shí)分子，他的職業(yè)就是反對(duì)、反對(duì)、反對(duì)……”怎樣理解這里的“反對(duì)”?

（2）當(dāng)代社會(huì)，作家應(yīng)怎樣堅(jiān)守自己的良心和勇氣?

閱讀下面的文字，完成16―19題。(20分)

反躬自省是對(duì)巴金最好的緬懷   

郭之純

巴金走了。這位深深自責(zé)幾十年、懺悔幾十年的世紀(jì)老人，終得大解脫。

正如巴金的活著，已經(jīng)是超出個(gè)體生命意義的符號(hào)象征。他的逝去，也同樣超越一般的生死，成為一場(chǎng)蘊(yùn)涵豐富的公共事件一一從人們紛紛緬懷的語(yǔ)辭中不難看出，此時(shí)的巴金，如同一塊無(wú)所不包、人人可擠的思想海綿，諸多人借巴金爭(zhēng)相闡述“社會(huì)責(zé)任”、“文學(xué)良知”、“懺悔勇氣”等概念；更有許多人在借著肯定巴金的機(jī)會(huì)，表達(dá)自己對(duì)“講真話(huà)”這一文學(xué)良心的忠誠(chéng)追隨，對(duì)自己作著或直白或曲盡其意的肯定。

巴金得到了無(wú)上的贊譽(yù)。在一個(gè)懺悔了幾十年，對(duì)自己始終不愿意寬恕的老人靈前，這樣眾口一詞，令人微微感覺(jué)到一種郁悶一一這樣的贊頌，難道真是巴金老人愿意聽(tīng)到的嗎?所謂“蓋棺論定”，對(duì)巴金這樣的智者、勇者來(lái)說(shuō)，我想，倘其在天有靈，他愿意聽(tīng)到的肯定是更為中肯的評(píng)價(jià)，而不是有溢美之嫌的諛詞。當(dāng)然，在以“逝者為大”、“為逝者諱”的社會(huì)傳統(tǒng)中，這樣的贊頌是符合常情的。但具體到巴金老人身上，卻未免是對(duì)其度量和智慧的小覷。

一個(gè)真誠(chéng)的懺悔者，他決不是為了表演而懺悔的。對(duì)一個(gè)真誠(chéng)的懺悔者，他所需要的也不僅是贊頌。懺悔不只是為了告慰自己的心靈，更希望更多人及至整個(gè)社會(huì)共同的反思一一不是以中庸姿態(tài)作“適可而止”的安慰，更不需太多贊頌。對(duì)懺悔行為的過(guò)度贊頌，勢(shì)必將懺悔輕佻化、戲劇化、庸俗化，沖淡懺悔中所包含的那些真誠(chéng)。

我們必須注意這么一種濫俗的傾向：就是將贊頌巴金，當(dāng)作一種“表態(tài)”當(dāng)作一種標(biāo)榜。贊頌巴金與否，不是、也不該是區(qū)分所謂“文學(xué)良”的試紙。贊頌別人的懺悔，決不能等同于自身的懺悔。

文學(xué)的良心和勇氣，決定著一個(gè)時(shí)代的歷史標(biāo)高。沒(méi)有自嘲勇氣的文學(xué)，不僅無(wú)法拯救更多的心靈，甚至有可能將一些心靈引向膚淺和墮落。李敖寫(xiě)道：“第一流的知識(shí)分子，他的職業(yè)就是反對(duì)、反對(duì)、反對(duì)……”真正的文學(xué)家，最應(yīng)該的資態(tài)只能是批判、揭示和自省。巴金是中國(guó)那段特殊動(dòng)蕩時(shí)期文人生活的典型標(biāo)本之一一一他不同于沈從文式的埋頭故紙堆一言不發(fā)，也不同于老舍等人不堪受辱毅然自裁。他曾經(jīng)真誠(chéng)地寫(xiě)作，也曾經(jīng)違心地“批斗”，最后又回歸真誠(chéng)的懺悔?？梢哉f(shuō)，勇敢地對(duì)巴金一生的悲喜劇進(jìn)行反省，其實(shí)也是對(duì)那一代中國(guó)知識(shí)分子命運(yùn)的反省。從巴金老人后半生的心路歷程看，這樣做非但沒(méi)有絲毫對(duì)巴老的不敬，甚至還是對(duì)其的大敬。

所以，巴金的解脫，不是生者的解脫一一相反，面對(duì)逝去的巴金，凡以著述中人自許，自覺(jué)是以文學(xué)為使命者，都應(yīng)該以巴老為鑒，對(duì)自己的作品和良心進(jìn)行一番回視內(nèi)省。比如，在當(dāng)前這個(gè)商業(yè)文化泛濫的時(shí)代，自己是否堅(jiān)守住了文學(xué)的貞操?是否如巴金一樣務(wù)求“蘸著心血寫(xiě)作”?對(duì)世人世事，是否抱著一種大悲憫的態(tài)度觀察，像巴金一樣“以人類(lèi)之悲為自己之悲”，勇作“人類(lèi)苦難的歌人”?

這樣的充滿(mǎn)理性色彩的反躬自省，才是對(duì)巴金老人最好的緬懷。

16、怎樣理解“巴金的活著，已經(jīng)是超出個(gè)體生命意義的符號(hào)象征”這句話(huà)的深刻含義?(4分)

答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　。　　　　　　　　　　

17、巴金逝世之后，得到了不少人無(wú)上的贊譽(yù)，作者對(duì)此持什么態(tài)度?試整合文中信息加以概括。(4分)

答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　。

18、作者認(rèn)為，“反躬自省，才是對(duì)巴金老人最好的緬懷”，應(yīng)從哪幾個(gè)方面反躬自省?(6分)

答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　。

19、結(jié)合原文，回答下面的問(wèn)題。(6分)

(1)李敖說(shuō)：“第一流的知識(shí)分子，他的職業(yè)就是反對(duì)、反對(duì)、反對(duì)……”怎樣理解這里的“反對(duì)”?(3分)

答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　。

(2)當(dāng)代社會(huì)，作家應(yīng)怎樣堅(jiān)守自己的良心和勇氣?(3分)

答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　。