從下邊兩個(gè)題目中任選一題作文。

（1）閱讀下面文字，根據(jù)要求作文。

不是所有的鳥都能飛越太平洋，而有一種小鳥，卻能飛越。它需要的僅是一小截樹枝。它把樹枝銜在嘴里，累了，就把那截樹枝扔到水面上，然后落在樹枝上休息。餓了，它就站在樹枝上捕魚；困了，它就站在樹枝上睡覺。就這樣小鳥越過了太平洋。

其實(shí)，對(duì)每個(gè)人來說，在生活中都有自己的“那截樹枝”。那么，什么是我們心底的“那截樹枝”呢？是追求？是自信？是責(zé)任？是習(xí)慣？是信任？還是……

請(qǐng)以“那截樹枝”為話題，寫一篇不少于600字的文章。立意自定，文體自選，題目自擬。試題所給材料，可用也可不用，但所寫內(nèi)容必須是話題范圍內(nèi)的。

（2）不經(jīng)意間，我們已一天天長大，成長的歲月里有煩惱也有快樂，成長的滋味有些苦、有些辣、也有些甜。

請(qǐng)以“成長”為話題，自選角度，寫一片文章?！?/P>

【提示和要求】①可以大膽選擇除詩歌外你最能駕馭的文體，自擬題目，寫你最熟悉的內(nèi)容，表達(dá)你的真情實(shí)感；②內(nèi)容充實(shí)，不少于600字。

從下面兩個(gè)題目中任選一題，寫一篇文章。

題目一：有你的日子，春風(fēng)十里。你是青山綠水，在目酣神醉中帶給我們無盡的愉悅享受；你是琴棋書畫，在浸潤熏陶中帶給我們美好的人生感受；你是親朋師友，在關(guān)愛守護(hù)中帶給我們不斷前行的動(dòng)力……請(qǐng)以“有你的日子，春風(fēng)十里”為題，寫一篇文章。

題目二：閱讀經(jīng)典文學(xué)作品使人受益匪淺，它能幫助我們豐富知識(shí)，規(guī)范言行，塑造人格，啟迪人生。請(qǐng)自擬題目，自選角度，寫一篇文章，可以描述你在閱讀中發(fā)生的故事，町以記述閾讀給你帶來的收獲或體驗(yàn)，也可以闡述你對(duì)閱讀經(jīng)典作品的認(rèn)識(shí)…．

要求：(1)請(qǐng)將題目書寫在答題紙上。

(2)不限文體（詩歌除外）。

(3)字?jǐn)?shù)在600 800之間。

(4)不要出現(xiàn)所在學(xué)校的校名或師生姓名。

閱讀下面文章完成后面題目。
文學(xué)的功能
魯樞元
①在中國古代，從孔子開始便十分重視文學(xué)的社會(huì)功能?？鬃诱J(rèn)為“詩”有四種基本作用，即“興、觀、群、怨”，此外還可“多識(shí)于鳥獸草木之名”；近代，梁啟超認(rèn)為小說亦有四種功能，即“熏、浸、刺、提”?？梢哉f，重視文學(xué)的功能與作用，是中國文論的一個(gè)重要傳統(tǒng)。 一般認(rèn)為，文學(xué)的功能是以三種方式體現(xiàn)出來的，即認(rèn)識(shí)作用、教育作用與美悅作用。
②社會(huì)規(guī)律和社會(huì)關(guān)系的理解的功能。文學(xué)的認(rèn)識(shí)功能首先體現(xiàn)在對(duì)生活形態(tài)的認(rèn)識(shí)上。由于文學(xué)以形象、審美的方式反映生活，具有生動(dòng)、具體、感性化的特點(diǎn)，無論它反映什么，都會(huì)顯得十分細(xì)致，使人如見其人、如臨其境。比如，人們閱讀了杜甫的“三吏”、“三別”這一組詩稿，就能夠了解到唐代“安史之亂”時(shí)期許多歷史知識(shí)和生活知識(shí)。其次，通過閱讀文學(xué)作品，可以了解人們在一定的社會(huì)歷史環(huán)境中是怎樣生產(chǎn)、生活、勞動(dòng)，看到他們的風(fēng)俗習(xí)慣、倫理觀念、宗教信仰等。《詩經(jīng)》中的《七月》這首敘事詩。幾乎描述了一年的勞動(dòng)過程。文學(xué)不是歷史，它并不單純記錄史實(shí)，但是當(dāng)它生動(dòng)細(xì)致描繪社會(huì)生活的時(shí)候，就常常會(huì)起到歷史所難以承擔(dān)的作用。文學(xué)的認(rèn)識(shí)功能還體現(xiàn)在對(duì)社會(huì)關(guān)系的認(rèn)識(shí)上，即幫助人們認(rèn)識(shí)生活的真理和規(guī)律。正是在這個(gè)意義上，恩格斯指出巴爾扎克“在《人間喜劇》里給我們提供了一部法國‘社會(huì)’，特別是‘上流社會(huì)’的卓越的現(xiàn)實(shí)主義歷史”，列寧稱托爾斯泰是俄國革命的一面鏡子。
③文學(xué)的教育功能就是文學(xué)作品影響人們的思想感情，凈化人們心靈與靈魂，增強(qiáng)人們的道德感的功能。古往今來眾多作家在他們的作品中，總是通過對(duì)現(xiàn)實(shí)的描繪和對(duì)人的心靈世界的探索，揭示真理，歌頌美好，批判邪惡，嘲弄愚蠢，告訴人們什么是真善美，從而產(chǎn)生很大的思想影響和教育作用，據(jù)此人們常稱作家為“人類靈魂的工程師”。但是文學(xué)的教育功能是潛移默化發(fā)生的，并不是作品中赤裸裸的說教所能達(dá)到的，更不是耳提面命式的教訓(xùn)，而是通過生動(dòng)具體的形象來反映、說明、評(píng)價(jià)生活。文學(xué)的教育方法不在于教訓(xùn)，而主要是通過形象感染，它只有通過審美才能實(shí)現(xiàn)。兩千多年前古羅馬的賀拉斯把“寓教于樂”作為一條藝術(shù)法則提出來，旨在說明文學(xué)的教育作用必須通過“樂”即審美來進(jìn)行，因?yàn)槲膶W(xué)首先是文學(xué)，如果是單純的道德或政治說教就會(huì)失去文學(xué)的特性，變成非文學(xué)的東西了。優(yōu)秀的作品，常常以娛樂為契機(jī)和外形，產(chǎn)生吸引力，引導(dǎo)讀者或觀眾欣賞。
④我們欣賞藝術(shù)形象和藝術(shù)意境時(shí)，在感情上受到觸動(dòng)，得到美的享受，從而凈化了靈魂，這就是文藝的美悅功能。文學(xué)之為文學(xué)，就必須是美的結(jié)晶的體現(xiàn)，這是文學(xué)最主要的本質(zhì)所在。正是文學(xué)家創(chuàng)造的美的作品，讓人們領(lǐng)略到具有審美價(jià)值的生活。杜甫的絕句“遲日江山麗，春風(fēng)花草香。泥融飛燕子，沙暖睡鴛鴦”，詩中的自然花草本身就是美的，能直接激發(fā)人們的美感。
⑤但這并不是說文學(xué)只能描寫美的事物，描寫丑的事物同樣能引起人們美的感受。文學(xué)作品的美，并不在于文學(xué)描寫了美的事物還是丑的東西，而在于是否提供了美的信息，是否具備了審美價(jià)值。法國古典主義戲劇家莫里哀在《吝嗇鬼》中塑造了守財(cái)奴阿巴貢的形象，作家通過對(duì)他的譏諷、嘲弄，否定了他的丑惡行為，襯托出生活中美好的東西。所以生活中的丑一旦進(jìn)入藝術(shù)領(lǐng)域，就獲得了一種特殊的審美價(jià)值，也就是通過對(duì)丑的否定，達(dá)到了對(duì)藝術(shù)美的表現(xiàn)。
⑥文學(xué)的美悅功能是十分廣泛的，概括起來有兩個(gè)方面：首先，它發(fā)展人的感受能力，陶冶人的性情，提高人的審美趣味，豐富人的想象力。文學(xué)用感性的藝術(shù)形象來反映生活和表現(xiàn)思想，閱讀文學(xué)作品可以增強(qiáng)人的藝術(shù)感覺能力，培養(yǎng)和豐富人的情感。其次，文學(xué)有助于人們提高識(shí)別真假、美丑、善惡、是非的能力，凈化心靈，培養(yǎng)高尚的道德情操，樹立崇高的生活理想，激勵(lì)人們?yōu)闋幦∶篮玫纳鐣?huì)生活而奮斗。
（選自《文學(xué)理論》，魯樞元著，華東師范大學(xué)出版社，2006年，有刪改）
【小題1】下列關(guān)于“文學(xué)的功能”的說法，符合文意的兩項(xiàng)是（   ）（5分）

閱讀下面文章完成后面題目。

文學(xué)的功能

魯樞元

①在中國古代，從孔子開始便十分重視文學(xué)的社會(huì)功能?？鬃诱J(rèn)為“詩”有四種基本作用，即“興、觀、群、怨”，此外還可“多識(shí)于鳥獸草木之名”；近代，梁啟超認(rèn)為小說亦有四種功能，即“熏、浸、刺、提”。可以說，重視文學(xué)的功能與作用，是中國文論的一個(gè)重要傳統(tǒng)。 一般認(rèn)為，文學(xué)的功能是以三種方式體現(xiàn)出來的，即認(rèn)識(shí)作用、教育作用與美悅作用。

②社會(huì)規(guī)律和社會(huì)關(guān)系的理解的功能。文學(xué)的認(rèn)識(shí)功能首先體現(xiàn)在對(duì)生活形態(tài)的認(rèn)識(shí)上。由于文學(xué)以形象、審美的方式反映生活，具有生動(dòng)、具體、感性化的特點(diǎn)，無論它反映什么，都會(huì)顯得十分細(xì)致，使人如見其人、如臨其境。比如，人們閱讀了杜甫的“三吏”、“三別”這一組詩稿，就能夠了解到唐代“安史之亂”時(shí)期許多歷史知識(shí)和生活知識(shí)。其次，通過閱讀文學(xué)作品，可以了解人們在一定的社會(huì)歷史環(huán)境中是怎樣生產(chǎn)、生活、勞動(dòng)，看到他們的風(fēng)俗習(xí)慣、倫理觀念、宗教信仰等。《詩經(jīng)》中的《七月》這首敘事詩。幾乎描述了一年的勞動(dòng)過程。文學(xué)不是歷史，它并不單純記錄史實(shí)，但是當(dāng)它生動(dòng)細(xì)致描繪社會(huì)生活的時(shí)候，就常常會(huì)起到歷史所難以承擔(dān)的作用。文學(xué)的認(rèn)識(shí)功能還體現(xiàn)在對(duì)社會(huì)關(guān)系的認(rèn)識(shí)上，即幫助人們認(rèn)識(shí)生活的真理和規(guī)律。正是在這個(gè)意義上，恩格斯指出巴爾扎克“在《人間喜劇》里給我們提供了一部法國‘社會(huì)’，特別是‘上流社會(huì)’的卓越的現(xiàn)實(shí)主義歷史”，列寧稱托爾斯泰是俄國革命的一面鏡子。

③文學(xué)的教育功能就是文學(xué)作品影響人們的思想感情，凈化人們心靈與靈魂，增強(qiáng)人們的道德感的功能。古往今來眾多作家在他們的作品中，總是通過對(duì)現(xiàn)實(shí)的描繪和對(duì)人的心靈世界的探索，揭示真理，歌頌美好，批判邪惡，嘲弄愚蠢，告訴人們什么是真善美，從而產(chǎn)生很大的思想影響和教育作用，據(jù)此人們常稱作家為“人類靈魂的工程師”。但是文學(xué)的教育功能是潛移默化發(fā)生的，并不是作品中赤裸裸的說教所能達(dá)到的，更不是耳提面命式的教訓(xùn)，而是通過生動(dòng)具體的形象來反映、說明、評(píng)價(jià)生活。文學(xué)的教育方法不在于教訓(xùn)，而主要是通過形象感染，它只有通過審美才能實(shí)現(xiàn)。兩千多年前古羅馬的賀拉斯把“寓教于樂”作為一條藝術(shù)法則提出來，旨在說明文學(xué)的教育作用必須通過“樂”即審美來進(jìn)行，因?yàn)槲膶W(xué)首先是文學(xué)，如果是單純的道德或政治說教就會(huì)失去文學(xué)的特性，變成非文學(xué)的東西了。優(yōu)秀的作品，常常以娛樂為契機(jī)和外形，產(chǎn)生吸引力，引導(dǎo)讀者或觀眾欣賞。

④我們欣賞藝術(shù)形象和藝術(shù)意境時(shí)，在感情上受到觸動(dòng)，得到美的享受，從而凈化了靈魂，這就是文藝的美悅功能。文學(xué)之為文學(xué)，就必須是美的結(jié)晶的體現(xiàn)，這是文學(xué)最主要的本質(zhì)所在。正是文學(xué)家創(chuàng)造的美的作品，讓人們領(lǐng)略到具有審美價(jià)值的生活。杜甫的絕句“遲日江山麗，春風(fēng)花草香。泥融飛燕子，沙暖睡鴛鴦”，詩中的自然花草本身就是美的，能直接激發(fā)人們的美感。

⑤但這并不是說文學(xué)只能描寫美的事物，描寫丑的事物同樣能引起人們美的感受。文學(xué)作品的美，并不在于文學(xué)描寫了美的事物還是丑的東西，而在于是否提供了美的信息，是否具備了審美價(jià)值。法國古典主義戲劇家莫里哀在《吝嗇鬼》中塑造了守財(cái)奴阿巴貢的形象，作家通過對(duì)他的譏諷、嘲弄，否定了他的丑惡行為，襯托出生活中美好的東西。所以生活中的丑一旦進(jìn)入藝術(shù)領(lǐng)域，就獲得了一種特殊的審美價(jià)值，也就是通過對(duì)丑的否定，達(dá)到了對(duì)藝術(shù)美的表現(xiàn)。

⑥文學(xué)的美悅功能是十分廣泛的，概括起來有兩個(gè)方面：首先，它發(fā)展人的感受能力，陶冶人的性情，提高人的審美趣味，豐富人的想象力。文學(xué)用感性的藝術(shù)形象來反映生活和表現(xiàn)思想，閱讀文學(xué)作品可以增強(qiáng)人的藝術(shù)感覺能力，培養(yǎng)和豐富人的情感。其次，文學(xué)有助于人們提高識(shí)別真假、美丑、善惡、是非的能力，凈化心靈，培養(yǎng)高尚的道德情操，樹立崇高的生活理想，激勵(lì)人們?yōu)闋幦∶篮玫纳鐣?huì)生活而奮斗。

（選自《文學(xué)理論》，魯樞元著，華東師范大學(xué)出版社，2006年，有刪改）

1.下列關(guān)于“文學(xué)的功能”的說法，符合文意的兩項(xiàng)是（ ）（5分）

A．孔子說的“興、觀、群、怨”，指的是文學(xué)的認(rèn)識(shí)功能。

B．文學(xué)的認(rèn)識(shí)功能，要求作家單純記錄史實(shí)。

C．文學(xué)的教育作用要通過審美來實(shí)現(xiàn)。

D．文學(xué)具有美悅功能，因此作家被認(rèn)為“人類靈魂的工程師”。

E．閱讀文學(xué)作品可以豐富人的情感，這屬于文學(xué)的美悅功能。

2.下列說法符合文意的一項(xiàng)是（ ）（3分）

A．閱讀《詩經(jīng)》中的農(nóng)事詩，可以了解當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)勞動(dòng)狀況，這是文學(xué)的認(rèn)識(shí)功能。

B．閱讀巴爾扎克的《人間喜劇》，可以了解法國當(dāng)時(shí)的階層狀況，這是文學(xué)的教育功能。

C．閱讀雨果的《巴黎圣母院》，可以知道什么是善良，從而產(chǎn)生思想影響，這是文學(xué)的美悅功能。

D．閱讀王維的山水詩，可以陶冶人的性情，得到美的享受，這是文學(xué)的教育功能。

3.文學(xué)的認(rèn)識(shí)功能和教育功能有什么相同之處？請(qǐng)結(jié)合文意概括。（4分）

4.結(jié)合文中的觀點(diǎn)，談?wù)勀銓?duì)下面這段話的理解。（4分）

英國偉大的戲劇家莎士比亞在《奧賽羅》中塑造了毒辣奸詐的伊阿古形象，但通過閱讀《奧賽羅》，讀者依然能夠感受到美，能夠培養(yǎng)和豐富人的情感，并且能夠凈化人的心靈和靈魂，增強(qiáng)人們的道德感。

要求：1. 請(qǐng)從所給的A、B兩個(gè)題目中任選其一作答，分值相同。如選B題，請(qǐng)把題目補(bǔ)充完整再作答。例如：你可以寫“ Let me tell you my dream”, ”Let me tell you how to learn English”，“Let me tell you I love you, Mom”等等

2. 注意緊扣主題，意思連貫，語言通順，書寫規(guī)范。

3．不得使用真實(shí)姓名和校名，如需使用名字，請(qǐng)用Mike，Gina等英文名字，校名統(tǒng)一用Guangming Middle School。

4．詞數(shù)不少于60。

A happy time.

Let me tell you

閱讀下面的文字，完成后面題目。

文化大智慧需要“證得”

劉夢溪

⑴“王道”這個(gè)概念，在中國文化史上自然是很重要的概念。但孟子當(dāng)年向各國的國君推銷此義，口干舌燥，效果渺渺。結(jié)果自己還要解釋動(dòng)機(jī)，說什么“予豈好辯哉，予不得已也。”今天雖不是孟子所處的戰(zhàn)國時(shí)期，世界總體大勢，如俞曲園老人易簀之時(shí)所作絕句九章，則第六章“幾家玉帛幾家戎，又是春秋戰(zhàn)國風(fēng)。太息斯時(shí)無管仲，茫茫殺氣幾時(shí)終”，庶幾近之。設(shè)若今天有策士向世界各國的“國君”推銷“王道”，效果會(huì)如何呢？我以為那“后果”，比當(dāng)年氣得發(fā)牢騷的孟軻好不到哪兒去。七彩教育網(wǎng)

⑵以此我們不妨將目光由“國君”轉(zhuǎn)到國民，轉(zhuǎn)到人，轉(zhuǎn)到人的個(gè)體生命。然而一提到人，我不得不說，如今人類正面臨空前的危機(jī)。具體來自兩個(gè)方面：一是大自然的劇烈反彈給人類帶來的始料不及的災(zāi)禍；二是大規(guī)模殺傷性武器的膨脹給人類自我損毀帶來的危難。兩者均迫在眉睫，時(shí)不我待。一個(gè)月前日本地震、海嘯、核泄，是造化發(fā)給人類的警示信號(hào)，而且是把兩個(gè)方面的危機(jī)交織在一起的一次預(yù)警。此時(shí)此刻，我們想到了中華文化的大智慧。但大智慧不會(huì)自然現(xiàn)身，而是需要人類去“證得”。

⑶何以中華文化大智慧需要“證得”？《華嚴(yán)經(jīng)》云：“一切眾生具有如來智慧德相，但以妄想執(zhí)著而不證得?！边@是說，人類本身并非不具備擁有大智慧的條件，只是由于自身的妄想和執(zhí)迷，不能夠“證得”。我說過，大智慧是和德范聯(lián)系在一起的。《華嚴(yán)》使用“智慧德相”一語，真是恰到好處?！白C得”就是“證悟”，亦即俗所謂覺悟。不能“證得”，就是不能證悟，也就是不得覺悟。孟子說：“人之有德慧術(shù)知者，恒存乎疢疾。獨(dú)孤臣孽子，其操心也危，其慮患也深，故達(dá)?！保ā侗M心》上）疢，讀chèn，即患病的意思。故鄭玄注：“猶病也。”按孟子的本義，人的“德慧”存在于人的疾病之中。換言之，也可以說人的疾病是使人獲得（或證得）德慧的必要條件。

⑷說白了，就是人類要有危機(jī)意識(shí)和憂患意識(shí)，才有可能達(dá)到“德慧”的境界（故達(dá)）。否則不過是小術(shù)私智，與大智慧根本無與。所以馬一浮說：“私智不可以為德，小慧不可以為道。”大家熟知的孟子的另一段話：“故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能……然后知生于憂患而死于安樂也?！保ā陡孀印废拢┲v的是同一道理。關(guān)鍵的關(guān)鍵，在于能不能“證得”。能夠“證得”，“多難”也可以“興邦”。不能“證得”，執(zhí)迷不悟，大智慧固然不能獲得，立志興邦也是枉然。

⑸中華文化大智慧，是人類的美善境界，是“上善若水”，是“止于至善”。也可以說，是和君子之道、和人類的道德理性連在一起的。而“六經(jīng)”，則是中華文化大智慧的淵藪，其最主要的價(jià)值理念敬、誠、信，是中華文化大智慧的源泉。特別是“敬”，不僅是對(duì)他人的尊敬之意，主要是人的自性的莊嚴(yán)?！熬础边@個(gè)概念，已經(jīng)體現(xiàn)了中華文化的信仰之維。中國人立國和作人的文化精神依歸，主要在“六經(jīng)”，在敬、誠、信。當(dāng)然還有“和”和“同”，也是中華文化的重要價(jià)值理念。有不同，才有和?！昂投煌敝x在此。張載的四句話：“有象斯有對(duì)，對(duì)必反其為；有反斯有仇，仇必和而解。”仇、對(duì)、反，是象的流動(dòng)不息，是事物的過程。最后，人類總是要“和而解”的。

1.下列說法中不符合文意的兩項(xiàng)是（   ）（   ）

A．如果今天的策士向世界各國的“國君”推銷“王道”，也如當(dāng)年的孟軻一樣效果渺渺。

B．作者引用俞曲園老人所作的絕句，目的是為了證明“王道”是沒有必要提出來的，它在中國文化史上并沒起什么作用。

C．既然當(dāng)下推行“王道”效果不好，作者主張把目光轉(zhuǎn)向國民，轉(zhuǎn)到人的個(gè)體生命。

D．作者認(rèn)為人類正面臨著空前的危機(jī)，要化解迫在眉睫的危難，則要運(yùn)用中華文化的大智慧。

E．大智慧是和德范聯(lián)系在一起的，而德范來自疾病與災(zāi)難，因而多難興邦。

2.根據(jù)文意，下列判斷不正確的一項(xiàng)是（   ）

A．大自然的劇烈反彈帶來的災(zāi)禍及大規(guī)模殺傷性武器的膨脹給人類自我損毀帶來的危難，是給人們的一次預(yù)警。

B．“私智不可以為德，小慧不可以為道”，人類如果沒有危機(jī)意識(shí)和憂患意識(shí)得到的只是小術(shù)私智，與大智慧根本無與。

C．“敬”，不僅是對(duì)他人的尊敬，更是人的自性的莊嚴(yán)。它體現(xiàn)了中華文化的信仰之維。

D．張載的四句話，肯定了任何事物都是處于與它物的對(duì)立和斗爭之中，對(duì)立雙方斗爭的結(jié)局只能是折中、和解。

3.面對(duì)人類面臨著的空前兩大危機(jī)，作者為什么想到了中華文化的大智慧？（4分）

4.根據(jù)文意，“大智慧”是如何“證得”的？（4份）

閱讀下面的文字，完成后面題目。
文化大智慧需要“證得”
劉夢溪
⑴“王道”這個(gè)概念，在中國文化史上自然是很重要的概念。但孟子當(dāng)年向各國的國君推銷此義，口干舌燥，效果渺渺。結(jié)果自己還要解釋動(dòng)機(jī)，說什么“予豈好辯哉，予不得已也?！苯裉祀m不是孟子所處的戰(zhàn)國時(shí)期，世界總體大勢，如俞曲園老人易簀之時(shí)所作絕句九章，則第六章“幾家玉帛幾家戎，又是春秋戰(zhàn)國風(fēng)。太息斯時(shí)無管仲，茫茫殺氣幾時(shí)終”，庶幾近之。設(shè)若今天有策士向世界各國的“國君”推銷“王道”，效果會(huì)如何呢？我以為那“后果”，比當(dāng)年氣得發(fā)牢騷的孟軻好不到哪兒去。高考資源網(wǎng)
⑵以此我們不妨將目光由“國君”轉(zhuǎn)到國民，轉(zhuǎn)到人，轉(zhuǎn)到人的個(gè)體生命。然而一提到人，我不得不說，如今人類正面臨空前的危機(jī)。具體來自兩個(gè)方面：一是大自然的劇烈反彈給人類帶來的始料不及的災(zāi)禍；二是大規(guī)模殺傷性武器的膨脹給人類自我損毀帶來的危難。兩者均迫在眉睫，時(shí)不我待。一個(gè)月前日本地震、海嘯、核泄，是造化發(fā)給人類的警示信號(hào)，而且是把兩個(gè)方面的危機(jī)交織在一起的一次預(yù)警。此時(shí)此刻，我們想到了中華文化的大智慧。但大智慧不會(huì)自然現(xiàn)身，而是需要人類去“證得”。
⑶何以中華文化大智慧需要“證得”？《華嚴(yán)經(jīng)》云：“一切眾生具有如來智慧德相，但以妄想執(zhí)著而不證得?！边@是說，人類本身并非不具備擁有大智慧的條件，只是由于自身的妄想和執(zhí)迷，不能夠“證得”。我說過，大智慧是和德范聯(lián)系在一起的。《華嚴(yán)》使用“智慧德相”一語，真是恰到好處?！白C得”就是“證悟”，亦即俗所謂覺悟。不能“證得”，就是不能證悟，也就是不得覺悟。孟子說：“人之有德慧術(shù)知者，恒存乎疢疾。獨(dú)孤臣孽子，其操心也危，其慮患也深，故達(dá)?！保ā侗M心》上）疢，讀chèn，即患病的意思。故鄭玄注：“猶病也?！卑疵献拥谋玖x，人的“德慧”存在于人的疾病之中。換言之，也可以說人的疾病是使人獲得（或證得）德慧的必要條件。
⑷說白了，就是人類要有危機(jī)意識(shí)和憂患意識(shí)，才有可能達(dá)到“德慧”的境界（故達(dá)）。否則不過是小術(shù)私智，與大智慧根本無與。所以馬一浮說：“私智不可以為德，小慧不可以為道?！贝蠹沂熘拿献拥牧硪欢卧挘骸肮侍鞂⒔荡笕斡谒谷艘?，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能……然后知生于憂患而死于安樂也?！保ā陡孀印废拢┲v的是同一道理。關(guān)鍵的關(guān)鍵，在于能不能“證得”。能夠“證得”，“多難”也可以“興邦”。不能“證得”，執(zhí)迷不悟，大智慧固然不能獲得，立志興邦也是枉然。
⑸中華文化大智慧，是人類的美善境界，是“上善若水”，是“止于至善”。也可以說，是和君子之道、和人類的道德理性連在一起的。而“六經(jīng)”，則是中華文化大智慧的淵藪，其最主要的價(jià)值理念敬、誠、信，是中華文化大智慧的源泉。特別是“敬”，不僅是對(duì)他人的尊敬之意，主要是人的自性的莊嚴(yán)?！熬础边@個(gè)概念，已經(jīng)體現(xiàn)了中華文化的信仰之維。中國人立國和作人的文化精神依歸，主要在“六經(jīng)”，在敬、誠、信。當(dāng)然還有“和”和“同”，也是中華文化的重要價(jià)值理念。有不同，才有和?！昂投煌敝x在此。張載的四句話：“有象斯有對(duì)，對(duì)必反其為；有反斯有仇，仇必和而解。”仇、對(duì)、反，是象的流動(dòng)不息，是事物的過程。最后，人類總是要“和而解”的。
【小題1】下列說法中不符合文意的兩項(xiàng)是（  ）（  ）

閱讀下面的文字，完成后面小題目。

文化與代溝

①關(guān)于年輕一代和年長一代在行為方式、生活態(tài)度、價(jià)值觀方面的差異、對(duì)立和沖突，即所謂代溝問題。二戰(zhàn)后它就引起了文化人類學(xué)家的注意。杰弗里·戈若在1948年出版的《美國人：一項(xiàng)國民研究》中就曾討論過代際脫節(jié)現(xiàn)象，但對(duì)“代溝”問題作了最具說服力的闡釋的卻是米德1970年出版的《文化與承諾：一項(xiàng)有關(guān)代溝問題的研究》。

②《文化與承諾》出版于歐美60年代青年運(yùn)動(dòng)剛剛退潮之際。米德提出，紛呈于當(dāng)今世界的代與代之間的矛盾和沖突既不能歸咎于兩代人在社會(huì)地位和政治觀念方面的差異，更不能歸咎于兩代人在生物學(xué)和心理學(xué)方面的差異，而首先導(dǎo)源于文化傳遞方面的差異。從文化傳遞的方式出發(fā)，米德將整個(gè)人類文化劃分為三種基本類型：前喻文化、并喻文化和后喻文化。這三種文化模式是米德創(chuàng)設(shè)其代溝思想的理論基石。

③前喻文化，即老年文化，其特點(diǎn)是晚輩主要向長輩學(xué)習(xí)，這是一切傳統(tǒng)社會(huì)的基本特征。在傳統(tǒng)社會(huì)中，由于發(fā)展十分緩慢，經(jīng)驗(yàn)就有了舉足輕重的作用，而經(jīng)驗(yàn)豐富的老者自然就成了整個(gè)社會(huì)公認(rèn)的行為楷模。在這種以前喻方式為特征的文化傳遞過程中，年長一代傳喻給年輕一代的不僅是基本的生存技能，還包括他們對(duì)生活的理解、公認(rèn)的生活方式和簡拙的是非觀念。這種前喻型文化從根本上來說排除了變革的可能，當(dāng)然也就排除了年輕一代對(duì)年長一代的生活予以反叛的可能，因此，在前喻文化中是不存在代溝現(xiàn)象的。

④并喻文化，是一種過渡性質(zhì)的文化，它肇始于前喻文化崩潰之際，比如移民運(yùn)動(dòng)、科學(xué)發(fā)展、戰(zhàn)爭失敗等原因。由于先前文化的中斷，前輩無法再向晚輩提供符合新的環(huán)境和時(shí)代要求的全新的行為模式，晚輩就只能以在新的環(huán)境中捷足先登的同伴為自己仿效的楷模，這就產(chǎn)生了文化傳遞的并喻方式。在并喻文化中，年長一代不能繼續(xù)引導(dǎo)青年前行，導(dǎo)致代表新與舊兩種生活方式的兩代人之間爆發(fā)矛盾與沖突，但這種“代溝”現(xiàn)象從全球范圍來看還只是局部性的。

⑤通過對(duì)前喻文化和并喻文化的描述，米德創(chuàng)設(shè)了她的后喻文化或曰青年亞文化理論。她指出，由于二戰(zhàn)以來科技革命的蓬勃發(fā)展，整個(gè)社會(huì)發(fā)生了巨大變革，人類開始將自己熟知的世界拋在身后，生活于一個(gè)完全陌生的新時(shí)代中。這一情形和當(dāng)年開拓新大陸的移民們的經(jīng)歷頗有相似之處。所不同的只是，如果說那些新大陸的開拓者經(jīng)歷的是空間遷徙的話，那么人們今天經(jīng)歷的則是時(shí)間遷徙；如果說開拓新大陸的移民只占人間人口的一小部分，那么，今天經(jīng)歷時(shí)間遷徙的則是整整一代人。在時(shí)代劇變面前，由老一代不敢舍舊和新一代唯恐失新的矛盾所釀就的兩代人之間的對(duì)立與沖突成為一種全球性的現(xiàn)象。而要解決代際之間的矛盾與沖突，日益落伍的年長一代就必須向代表未來的年輕一代學(xué)習(xí)。古往今來，沒有任何一代能像今天的年輕一代經(jīng)歷這樣根本的變化，同樣也沒有任何一代能像他們這樣“了解、經(jīng)歷和吸收在他們眼前發(fā)生的如此迅猛的社會(huì)變革”，這就使得年輕一代的文化具有引導(dǎo)社會(huì)前行的作用。

⑥米德所論述的這種年長一代向年輕一代學(xué)習(xí)的現(xiàn)象這幾年也開始在我國出現(xiàn)。從1978年的改革開放以來，中國的青年一代就成了倡導(dǎo)新的價(jià)值觀和生活方式的先鋒。我們將這種和“嗷嗷林鳥，反哺于子”的生物現(xiàn)象十分相似的文化現(xiàn)象稱為“文化反哺”，并且認(rèn)為這種在疾速的文化變遷時(shí)代所發(fā)生的年長一代向年輕一代進(jìn)行廣泛的文化吸收的現(xiàn)象具有某種普遍性。

（選自周曉虹主編的《現(xiàn)代西方社會(huì)心理學(xué)流派》，有改動(dòng)）

1.下列關(guān)于“代溝現(xiàn)象”的表述，不符合文意的一項(xiàng)是（ ）

A．代溝現(xiàn)象指代際間行為方式、生活態(tài)度與價(jià)值觀方面的矛盾與沖突。

B．代溝現(xiàn)象早在二次大戰(zhàn)之后就成為文化人類學(xué)家關(guān)注與研究的課題。

C．代溝現(xiàn)象之所以出現(xiàn)首先導(dǎo)源于兩代人在文化傳遞方面存在的差異。

D．代溝現(xiàn)象不大可能存在于從根本上排除變革與反叛的前喻文化當(dāng)中。

2.下列對(duì)原文思路的分析，正確的一項(xiàng)是（ ）

A．第①段從介紹自杰弗里到米德關(guān)于代溝問題研究的歷史沿革入手，具體解釋代溝概念的內(nèi)涵，重點(diǎn)肯定米德對(duì)代溝問題作了最具說服力的闡釋。

B．第②段意在推介米德《文化與承諾》中關(guān)于代溝理論的內(nèi)容，首先說明米德研究代溝問題的社會(huì)背景，然后介紹了米德的基本觀點(diǎn)和理論基石。

C．第③④⑤段論述與第②段論述內(nèi)容并列，這三段先后闡釋了文化傳遞方式中前喻、并喻與后喻三種文化類型，并深入分析了它們與代溝的關(guān)系。

D．第⑥段承接上文第⑤段論述，進(jìn)一步指出與生物現(xiàn)象十分相似的“文化反哺”現(xiàn)象開始在我國出現(xiàn)，并分析了出現(xiàn)這現(xiàn)象的社會(huì)根源和必然性。

3.下列對(duì)原文內(nèi)容的歸納和概括，不正確的一項(xiàng)是（ ）

A．發(fā)生于歐美上世紀(jì)六十年代的青年運(yùn)動(dòng)為米德的研究提供了鮮活的素材。

B．在并喻文化時(shí)代里兩代人之間在生活方式上的矛盾沖突還只是局部性的。

C．在后喻文化時(shí)代唯恐失新和不敢舍舊的新老兩代的對(duì)立沖突具有全球性。

D．米德指出年長一代向年輕一代學(xué)習(xí)的現(xiàn)象這幾年也開始在中國社會(huì)出現(xiàn)。

書面表達(dá)

要求：1. 請(qǐng)從所給的A、B兩個(gè)題目中任選其一作答，分值相同。如選B題，請(qǐng)把題目補(bǔ)充完整再作答。例如：你可以寫“ Let me tell you my dream”, ”Let me tell you how to learn English”，“Let me tell you I love you, Mom”等等

2. 注意緊扣主題，意思連貫，語言通順，書寫規(guī)范。

3．不得使用真實(shí)姓名和校名，如需使用名字，請(qǐng)用Mike，Gina等英文名字，校名統(tǒng)一用Guangming Middle School。

4．詞數(shù)不少于60。

A happy time.

Let me tell you

書面表達(dá)

要求：1. 請(qǐng)從所給的A、B兩個(gè)題目中任選其一作答，分值相同。如選B題，請(qǐng)把題目補(bǔ)充完整再作答。例如：你可以寫“ Let me tell you my dream”, ”Let me tell you how to learn English”，“Let me tell you I love you, Mom”等等

2. 注意緊扣主題，意思連貫，語言通順，書寫規(guī)范。

3．不得使用真實(shí)姓名和校名，如需使用名字，請(qǐng)用Mike，Gina等英文名字，校名統(tǒng)一用Guangming Middle School。

4．詞數(shù)不少于60。

A happy time.

Let me tell you

A. Enjoy ___________.
B. Don’t forget ____________.
要求：
請(qǐng)從所給的A, B兩個(gè)題目中任選一個(gè)，吧題目補(bǔ)充完整后作答，分值相同。
注意緊扣主題，意思連貫，語言通順，書寫規(guī)范。
不得使用真實(shí)姓名和校名，如需要使用，請(qǐng)用Mike, Gina等英文名字，校名統(tǒng)一用Guangming Middle School.
詞數(shù)不少于60.