清明節(jié)的人文精神
清明節(jié)是我國民間重要的傳統(tǒng)節(jié)日。我國傳統(tǒng)節(jié)日的形成與24節(jié)氣有關(guān)。記載了24節(jié)氣的先秦古籍《逸周書·時(shí)訓(xùn)》中說到：“清明之日，桐始華。”這里記載的節(jié)氣不等于節(jié)日，節(jié)氣是季節(jié)時(shí)序的標(biāo)記。而清明節(jié)氣的重要特點(diǎn)是冬季即將過去，而春天已經(jīng)降臨。這個(gè)時(shí)候人的活動(dòng)要與物候相對應(yīng)，將社會(huì)活動(dòng)的節(jié)律與自然的時(shí)間進(jìn)程有機(jī)地聯(lián)系在一起。
我國傳統(tǒng)的清明節(jié)大約始于周代，已有大約二千五百多年的歷史。清明最開始是一個(gè)很重要的節(jié)氣，清明一到，氣溫升高，正是春耕春種的大好時(shí)節(jié)，故有“清明前后，種瓜點(diǎn)豆”、“植樹造林，莫過清明”的農(nóng)諺。學(xué)術(shù)界認(rèn)為清明節(jié)的起源與寒食節(jié)有關(guān)。關(guān)于寒食節(jié)的起源有各種說法，有的學(xué)者認(rèn)為由紀(jì)念介子推起，推而廣之要祭拜自己的祖先。后來，由于清明節(jié)與寒食節(jié)的日子接近，而寒食節(jié)是民間禁火的日子，漸漸的，寒食與清明就合二為一了。唐玄宗在公元732年頒布詔書曰：“寒食上墳，禮經(jīng)無文，近代相傳，浸以成俗?！爆F(xiàn)在寒食節(jié)在某些地區(qū)已經(jīng)消失，而清明節(jié)已經(jīng)成為一個(gè)獨(dú)立的節(jié)日流傳至今。我國的傳統(tǒng)節(jié)日都有貴人倫、重親情的特點(diǎn)，春秋祭祀，以時(shí)思之，春秋祭祖，符合人們春祈秋報(bào)的心理。中華民族自古以來就有祭祖敬祖的傳統(tǒng)，這種傳統(tǒng)已經(jīng)積淀為一種民俗文化心理，成為人們的集體意識(shí)。
清明節(jié)的習(xí)俗又與現(xiàn)在消失了的節(jié)日上巳節(jié)有關(guān)。農(nóng)歷三月三日的上巳節(jié)有兩個(gè)活動(dòng)內(nèi)容：一是人們在春天到來之時(shí)到野外踏青嬉戲；一是招魂續(xù)魄，召喚親人的亡魂，也召喚自己的魂魄回歸。隨著原始信仰的淡化，上巳節(jié)演變成了春游，上巳節(jié)消失了，這個(gè)文化因子在清明節(jié)中得到充分的體現(xiàn)。人們在節(jié)日里踏青郊游，盡享春光。或家族合歡，或交友團(tuán)聚，總之在密切人與人的關(guān)系，增加凝聚力。
清明節(jié)的另一項(xiàng)民俗活動(dòng)是插柳，清明節(jié)的又一個(gè)說法叫“插柳節(jié)”。插柳有多種形式：有的插在家里的門楣上，有的戴在頭上。民間有“清明不戴柳，死后變黃狗” “清明不插柳，紅顏?zhàn)凁┦住钡恼f法。柳枝插在門楣上，其文化含義在于辟邪除災(zāi)，民間認(rèn)為這樣做是圖個(gè)吉利。另外柳枝插在門楣上，還有意味著家庭興旺的文化含義；而把柳插在頭上，為的是求生保健，青春永駐。中國人喜柳愛柳，柳樹是旺盛的生命力的象征。
我國傳統(tǒng)的節(jié)日不僅在節(jié)氣的選擇上與自然界的變化合拍，而且人們的活動(dòng)也適應(yīng)季節(jié)、氣候、物候的變化。追求人與自然的和諧是傳統(tǒng)節(jié)日又一主題。
經(jīng)過歷史的演變，現(xiàn)代的清明節(jié)主要的民俗活動(dòng)是掃墓和植樹。這是傳統(tǒng)繼承中的變異。但是無論如何變異，都存在著古老的文化因子。農(nóng)歷節(jié)日及其習(xí)俗是幾千年文化積累的結(jié)果，民眾習(xí)慣用它們來表現(xiàn)自己心中的價(jià)值，走過有意義的人生歷程，這種價(jià)值與文化形態(tài)的契合是很難改變的。清明節(jié)是中國民眾共享的文化，是中華民族的集體記憶。保護(hù)和弘揚(yáng)清明節(jié)文化，可以增加民眾的文化認(rèn)同意識(shí)，成為構(gòu)建和諧社會(huì)的精神財(cái)富。             
【小題1】下列不能體現(xiàn)“清明節(jié)所包含的人文精神”的一項(xiàng)是 (  )

清明節(jié)的人文精神

清明節(jié)是我國民間重要的傳統(tǒng)節(jié)日。我國傳統(tǒng)節(jié)日的形成與24節(jié)氣有關(guān)。記載了24節(jié)氣的先秦古籍《逸周書·時(shí)訓(xùn)》中說到：“清明之日，桐始華?！边@里記載的節(jié)氣不等于節(jié)日，節(jié)氣是季節(jié)時(shí)序的標(biāo)記。而清明節(jié)氣的重要特點(diǎn)是冬季即將過去，而春天已經(jīng)降臨。這個(gè)時(shí)候人的活動(dòng)要與物候相對應(yīng)，將社會(huì)活動(dòng)的節(jié)律與自然的時(shí)間進(jìn)程有機(jī)地聯(lián)系在一起。

我國傳統(tǒng)的清明節(jié)大約始于周代，已有大約二千五百多年的歷史。清明最開始是一個(gè)很重要的節(jié)氣，清明一到，氣溫升高，正是春耕春種的大好時(shí)節(jié)，故有“清明前后，種瓜點(diǎn)豆”、“植樹造林，莫過清明”的農(nóng)諺。學(xué)術(shù)界認(rèn)為清明節(jié)的起源與寒食節(jié)有關(guān)。關(guān)于寒食節(jié)的起源有各種說法，有的學(xué)者認(rèn)為由紀(jì)念介子推起，推而廣之要祭拜自己的祖先。后來，由于清明節(jié)與寒食節(jié)的日子接近，而寒食節(jié)是民間禁火的日子，漸漸的，寒食與清明就合二為一了。唐玄宗在公元732年頒布詔書曰：“寒食上墳，禮經(jīng)無文，近代相傳，浸以成俗?！爆F(xiàn)在寒食節(jié)在某些地區(qū)已經(jīng)消失，而清明節(jié)已經(jīng)成為一個(gè)獨(dú)立的節(jié)日流傳至今。我國的傳統(tǒng)節(jié)日都有貴人倫、重親情的特點(diǎn)，春秋祭祀，以時(shí)思之，春秋祭祖，符合人們春祈秋報(bào)的心理。中華民族自古以來就有祭祖敬祖的傳統(tǒng)，這種傳統(tǒng)已經(jīng)積淀為一種民俗文化心理，成為人們的集體意識(shí)。

清明節(jié)的習(xí)俗又與現(xiàn)在消失了的節(jié)日上巳節(jié)有關(guān)。農(nóng)歷三月三日的上巳節(jié)有兩個(gè)活動(dòng)內(nèi)容：一是人們在春天到來之時(shí)到野外踏青嬉戲；一是招魂續(xù)魄，召喚親人的亡魂，也召喚自己的魂魄回歸。隨著原始信仰的淡化，上巳節(jié)演變成了春游，上巳節(jié)消失了，這個(gè)文化因子在清明節(jié)中得到充分的體現(xiàn)。人們在節(jié)日里踏青郊游，盡享春光?；蚣易搴蠚g，或交友團(tuán)聚，總之在密切人與人的關(guān)系，增加凝聚力。

清明節(jié)的另一項(xiàng)民俗活動(dòng)是插柳，清明節(jié)的又一個(gè)說法叫“插柳節(jié)”。插柳有多種形式：有的插在家里的門楣上，有的戴在頭上。民間有“清明不戴柳，死后變黃狗” “清明不插柳，紅顏?zhàn)凁┦住钡恼f法。柳枝插在門楣上，其文化含義在于辟邪除災(zāi)，民間認(rèn)為這樣做是圖個(gè)吉利。另外柳枝插在門楣上，還有意味著家庭興旺的文化含義；而把柳插在頭上，為的是求生保健，青春永駐。中國人喜柳愛柳，柳樹是旺盛的生命力的象征。

我國傳統(tǒng)的節(jié)日不僅在節(jié)氣的選擇上與自然界的變化合拍，而且人們的活動(dòng)也適應(yīng)季節(jié)、氣候、物候的變化。追求人與自然的和諧是傳統(tǒng)節(jié)日又一主題。

經(jīng)過歷史的演變，現(xiàn)代的清明節(jié)主要的民俗活動(dòng)是掃墓和植樹。這是傳統(tǒng)繼承中的變異。但是無論如何變異，都存在著古老的文化因子。農(nóng)歷節(jié)日及其習(xí)俗是幾千年文化積累的結(jié)果，民眾習(xí)慣用它們來表現(xiàn)自己心中的價(jià)值，走過有意義的人生歷程，這種價(jià)值與文化形態(tài)的契合是很難改變的。清明節(jié)是中國民眾共享的文化，是中華民族的集體記憶。保護(hù)和弘揚(yáng)清明節(jié)文化，可以增加民眾的文化認(rèn)同意識(shí)，成為構(gòu)建和諧社會(huì)的精神財(cái)富。             

1.下列不能體現(xiàn)“清明節(jié)所包含的人文精神”的一項(xiàng)是 (  )

A．將社會(huì)活動(dòng)節(jié)律與自然的時(shí)間進(jìn)程有機(jī)地結(jié)合在一起。

B．在清明節(jié)，人們祭拜自己的祖先，體現(xiàn)了貴人倫、重親情的特點(diǎn)。

C．清明節(jié)繼承了上巳節(jié)的一些傳統(tǒng)，人們在清明節(jié)踏青郊游，盡享春光。

D．在現(xiàn)代生活中，清明節(jié)的主要活動(dòng)是掃墓和植樹。

2.下列關(guān)于清明節(jié)起源的說法正確的一項(xiàng)是 (   )

A．清明節(jié)的起源不僅與寒食節(jié)有關(guān)，而且與古代已消失的上巳節(jié)有關(guān)。

B．清明最開始是一個(gè)節(jié)氣，后因與寒食節(jié)日子接近，而漸漸合二為一，形成了一個(gè)節(jié)日。

C．清明節(jié)起源于寒食節(jié)，由紀(jì)念介子推開始，推而廣之，要祭拜自己的祖先。

D．古人在“插柳節(jié)”那天在門楣和頭上插柳祈福，這一習(xí)俗也是清明節(jié)的起源之一。

3.下列表述不符合原文意思的一項(xiàng)是 (   )

A．“清明之日，桐始華”，古籍用極為簡練的文字說出清明的節(jié)氣特點(diǎn)。

B．人們喜歡在清明節(jié)時(shí)到野外踏青，體現(xiàn)了人與自然的和諧。

C．古人常在農(nóng)歷三月初三那天到野外招魂續(xù)魂，后演變成踏青郊游，上巳節(jié)因此消失。

D．在現(xiàn)代社會(huì)，那些積淀著民族文化的傳統(tǒng)節(jié)日需要得到進(jìn)一步的保護(hù)，使之成為我們共同的精神財(cái)富。

 清明節(jié)的人文精神

清明節(jié)是我國民間重要的傳統(tǒng)節(jié)日。我國傳統(tǒng)節(jié)日的形成與二十四節(jié)氣有關(guān)。記載了二十四節(jié)氣的先秦古籍《逸周書·時(shí)訓(xùn)》中說到：“清明之日，桐始華?！边@里記載的節(jié)氣不等于節(jié)日，節(jié)氣是季節(jié)時(shí)序的標(biāo)記。而清明節(jié)氣的重要特點(diǎn)是冬季即將過去，而春天已經(jīng)降臨。這個(gè)時(shí)候人的活動(dòng)要與物候相對應(yīng)，將社會(huì)活動(dòng)的節(jié)律與自然的時(shí)間進(jìn)程有機(jī)地聯(lián)系在一起。

我國傳統(tǒng)的清明節(jié)大約始于周代，已有大約兩千五百多年的歷史。清明最開始是一個(gè)很重要的節(jié)氣，清明一到，氣溫升高，正是春耕春種的大好時(shí)節(jié)，故有“清明前后，種瓜點(diǎn)豆”“植樹造林，莫過清明”的農(nóng)諺。學(xué)術(shù)界認(rèn)為清明節(jié)的起源與寒食節(jié)有關(guān)。關(guān)于寒食節(jié)的起源有各種說法。有的學(xué)者認(rèn)為由紀(jì)念介子推起，推而廣之要祭拜自己的祖先。后來,由于清明節(jié)和寒食節(jié)的日子接近,而寒食節(jié)是民間禁火的日子,漸漸的,寒食與清明就合二為一了.唐玄宗在公元732年頒布詔書曰：“寒食上墳，禮經(jīng)無文，近代相傳，浸以成俗?！爆F(xiàn)在寒食節(jié)在某些地區(qū)已經(jīng)消失，而清明節(jié)已經(jīng)成為一個(gè)獨(dú)立的節(jié)日流傳至今。我國的傳統(tǒng)節(jié)日都有貴人倫、重親情的特點(diǎn)，春秋祭祀，以時(shí)思之，春秋祭祖，符合人們春祈秋報(bào)的心理。中華民族自古以來就有祭祖敬祖的傳統(tǒng)，尊重祖先、尊重祖先創(chuàng)造的優(yōu)良傳統(tǒng)，這是中華民族的美德。這種傳統(tǒng)已經(jīng)積淀為一種民俗文化心理，成為人們的集體意識(shí)。

清明節(jié)的習(xí)俗又與現(xiàn)在消失了的節(jié)日上巳節(jié)有關(guān)。農(nóng)歷三月三日的上巳節(jié)有兩個(gè)活動(dòng)內(nèi)容，一是人們在春天到來之時(shí)到野外踏青嬉戲，一是招魂續(xù)魄，召喚親人的亡魂，也召喚自己的魂魄回歸。隨著原始信仰的淡化，上巳節(jié)演變成了春游，上巳節(jié)消失了，這個(gè)文化因子在清明節(jié)中得到充分的體現(xiàn)。人們在節(jié)日里踏青郊游，盡享春光。或家族合歡，或交友團(tuán)聚，總之在密切人與人之間的關(guān)系，增加凝聚力。

清明節(jié)的另一項(xiàng)民俗活動(dòng)是插柳，清明節(jié)又一個(gè)說法叫“插柳節(jié)”。插柳有多種形式。有的插在家里的門楣上，有的戴在頭上。民間有“清明不戴柳，死后變黃狗”“清明不插柳，紅顏?zhàn)凁┦住钡恼f法。柳枝插在門楣上，其文化含義在于辟邪除災(zāi)，民間認(rèn)為這樣做是圖個(gè)吉利。另外柳枝插在門楣上，還有意味著家庭興旺的文化含義。而把柳插在頭上，為的是求生保健，青春永駐。中國人喜柳愛柳，柳樹是旺盛的生命力的象征。

我國傳統(tǒng)的節(jié)日不僅在節(jié)氣的選擇上與自然界的變化合拍，而且人們的活動(dòng)也適應(yīng)季節(jié)、氣候、物候的變化。追求人與自然的和諧是傳統(tǒng)節(jié)日又一主題。

經(jīng)過歷史的演變，現(xiàn)代的清明節(jié)主要的民俗活動(dòng)是掃墓和植樹。這是傳統(tǒng)繼承中的變異。但是無論如何變異，都存在著古老的文化因子。農(nóng)歷節(jié)日及其習(xí)俗是幾千年文化積累的結(jié)果，民眾習(xí)慣用它們來表現(xiàn)自己心中的價(jià)值，走過有意義的人生歷程，這種價(jià)值與文化形態(tài)的契合是很難改變的。清明節(jié)是中國民眾共享的文化，是中華民族的集體記憶。保護(hù)和弘揚(yáng)清明節(jié)文化，可以增加民眾的文化認(rèn)同意識(shí)，成為構(gòu)建和諧社會(huì)的精神財(cái)富。（邢 莉）

1．下列不能體現(xiàn)清明節(jié)所包含的人文精神的一項(xiàng)是（　　 ）

A．將社會(huì)活動(dòng)節(jié)律與自然的時(shí)間進(jìn)程有機(jī)地結(jié)合在一起。

B．在清明節(jié)，人們拜祭自己的祖先，體現(xiàn)了貴人倫、重親情的特點(diǎn)。

C．清明節(jié)繼承了上巳節(jié)的一些傳統(tǒng)，人們在清明節(jié)踏青郊游，盡享春光。

D．在現(xiàn)代生活中，清明節(jié)的主要活動(dòng)是掃墓和植樹。

2．下列關(guān)于清明節(jié)起源的說法正確的一項(xiàng)是（　　 ）

A．清明節(jié)的起源不僅與寒食節(jié)有關(guān)，而且與古代已消失的上巳節(jié)有關(guān)。

B．清明最開始是一個(gè)節(jié)氣，后因與寒食節(jié)日子接近，而漸漸合二為一，形成了一個(gè)節(jié)日。

C．清明節(jié)起源于寒食節(jié)，由紀(jì)念介子推開始，推而廣之要拜祭自己的祖先。

D．古人在“插柳節(jié)”那天在門楣和頭上插柳祈福，這一習(xí)俗也是清明節(jié)的起源之一。

3．下列各項(xiàng)表述不符合原文意思的一項(xiàng)是（　　 ）

A．清明之日，“桐始華”，古籍用極為簡練的文字說出了清明的節(jié)氣特點(diǎn)。

B．人們喜歡在清明節(jié)時(shí)到野外踏青，體現(xiàn)了人與自然的和諧。

C．古人常在農(nóng)歷三月初三那天到野外招魂續(xù)魄，后演變成踏青郊游，上巳節(jié)因此消失。

D．到現(xiàn)代社會(huì)，那些積淀著民族文化的傳統(tǒng)節(jié)日需要得到進(jìn)一步的保護(hù)，使之成為我們共同的精神財(cái)富。

發(fā)展練習(xí)一、閱讀片段，完成練習(xí)。

曰月潭簡直就是人間仙境。那兒，不僅環(huán)境寧 靜，而且景色宜人。無論在早晨、黃昏，晴天或雨天， 她都呈現(xiàn)出各種不同的面貌。黎明時(shí)，湖面的青煙 還沒有散去，(隱隱約約  朦朦朧朧) 地還看得到天 邊的晨星和遠(yuǎn)山的幾點(diǎn)燈光。這時(shí)候，清風(fēng)吹來，頓 時(shí)使人清醒了許多。日落的時(shí)候，潭水(飄蕩蕩 漾) 著美麗的霞光，像害羞的小姑娘的臉，多么好看。在艷陽高照的當(dāng)兒，整個(gè)曰月潭的美景，都清晰地展 現(xiàn)在眼前，使人突然胸襟開朗起來。蒙蒙細(xì)雨的時(shí) 候，她又好像披上一層薄薄的輕紗，周圍的景物都那么(隱隱約約 朦朦朧朧) ，充滿了神秘感。

1. 用“\”把括號中不恰當(dāng)?shù)脑~語畫去。

2. 用“——”畫出文中一個(gè)打比方的句子。

3. 這一片段具體描寫了日月潭在哪幾種情況下的景色？

五年中考全練實(shí)戰(zhàn)演習(xí)勇奪第一 ?答案P125 (2014北京,12—14) 閱讀下文，完成下題。(14分)

又到麥浪翻滾時(shí) 周霞

① 蝸居小城，終曰上班下班，做飯吃飯，庸庸常常， 忙忙碌碌。傍晚”出去散步，信步走遠(yuǎn)了些，不知不覺就 遠(yuǎn)離了車馬人喧，走上了一條土路。走著走著，田野里 就有一陣陣植物的氣息飄蕩過來，那是[甲]麥子的味道。暮色里，一片金黃的暖色驀然吸引了我。只不過是 一小片麥地，卻在一瞬間讓我的記憶彌漫開來，一直彌 漫到老家那翻滾著的無邊麥浪里。

② 我的老家在魯西北平原。每到這個(gè)時(shí)節(jié)，一望無 垠的金色麥浪隨風(fēng)起伏，煞是壯觀，鄉(xiāng)親們的臉上也蕩 漾起富足的笑意。然而，我小時(shí)候，搶收麥子卻是很辛 苦的活兒，早了不好，晚了麥粒就容易掉進(jìn)地里。那時(shí) 收割沒有機(jī)械化，完全要用鐮刀一把一把割下來，再一 捆捆系緊，運(yùn)回場院，翻曬碾壓，或用脫粒機(jī)脫出麥粒， 再曬干貯藏。不管天多熱，不管人多累，都要馬不停蹄 地勞作，就擔(dān)心會(huì)遇到雷雨天氣。

③ 小時(shí)候，麥子成熟前，我們總愛搓麥粒吃。我會(huì) 先找?guī)最w大麥粒，揉碎在手心，兩手相對，搓來搓去，于 i 一種幸福和喜悅的味道就從手里慢慢彌散開來。搓 好了，就張開兩手，輕輕一吹，那些皮兒就四散開去，往 嘴里二捂，清淡的麥香就從舌尖傳遞到全身，于是，滿心 就都是[乙]麥子的味道。等麥?zhǔn)战Y(jié)束了，我們小孩子就 挎上小籃子，到麥地里拾麥穗。拾得多了，父親會(huì)夸我， 母親會(huì)把麥穗曬起來，搓成粒，然后用麥子換掛面。母 親做的掛面湯，只是滴幾滴香油，倒點(diǎn)香醋，就很好喝。

④ 印象最深的是在一個(gè)月光皎潔的晚上，我們?nèi)抑腔凼崭铥溩?，雖然天色暗了些，也有露水，但不用受曝曬之 苦。那時(shí)的我還不懂稼穡的辛苦，休息時(shí)，還有閑情望 望皓月，和家人不停地說笑著，覺得是一種樂事。割麥 子時(shí)，要是誰被落下了太遠(yuǎn)，前面的人就會(huì)接趟子。這 樣人幫忙，割得慢的人也就有了信心，等到都割完長 長的一壟，全家人再齊頭并進(jìn),累了，就直起腰，抹抹汗， 甩甩手，再埋頭繼續(xù)干。天氣再熱也要穿長袖衣裳，不 然，尖尖的麥芒會(huì)扎得生疼。腳上穿著母親在燈下一針 一線納的千層底，倒是不再怕麥茬刺破腳。

⑤麥?zhǔn)諘r(shí)節(jié)是一年里很累人的時(shí)候，又沒有工夫去 集市i東西，父母總是提前把雞蛋腌制好，偶爾也會(huì)拿 出春天里儲(chǔ)存的香椿芽。當(dāng)疲憊地回到家，大家就齊動(dòng) 手，燒火，搟面條，切菜   C. 天熱，面條煮好后!要放進(jìn)剛挑 來的井水里浸泡一下，再撈出，這樣吃起來才過癮。這 個(gè)時(shí)節(jié)的菜，只有黃瓜、西紅柿和菜豆，反正地里長什么 就吃什么，吃飽了，好好睡個(gè)午覺，再切開一個(gè)大西瓜， 美美地吃二頓，舒坦極了。，太陽稍稍收威，就又起身下 地了，麥?zhǔn)詹坏热四亍?/p>

⑥麥?zhǔn)諘r(shí)節(jié)，大人們總是讓自家的娃們?nèi)屠蠋煾铥溩印Ｓ谑?，我和伙伴們就組織起來，在麥田里穿梭。師生你追我趕！割得快的學(xué)生會(huì)善意地取笑一下比他們大不了幾歲的;不到半天時(shí)間，幾畝地就割完了。今年春節(jié)，和兒時(shí)的伙伴通電話，說起當(dāng)年每到開鐮時(shí)麥 地里彌著的[丙]麥子的味道，覺得是那樣美好。是呀，那時(shí)真好，那時(shí)的麥子好，那時(shí)的空氣也好，那時(shí)的師生關(guān)系也和諧自然，偶爾的田間司勞作，給了我們美好的回憶。

⑦那時(shí)的感情是那么純樸，那么溫馨，親切而悠遠(yuǎn)， 令我至今難忘。于是，我撥通了老家的電話，想從鄉(xiāng)音 里捕捉[丁]麥子的味道。

(有刪改)

1. [(★★☆) 這是一篇回憶性散文，回憶了“我”早年在麥 收時(shí)節(jié)的I些生活情景。這些f景包括:“我”搓麥粒①、 、和家人一起割麥子②、③。(3分)

答:①

②

③ 

2. ( 麥子的味道”在文中出現(xiàn)了4次，其中，有的指麥子本身的味道，有的指麥子味道中蘊(yùn)含的作者 情感。請結(jié)合內(nèi)容作出判斷。(只填序號) (4分)

指麥子本身味道的是:①

指麥子味道中蘊(yùn)含作者情感的是:②

3. ( ★ ★ ★) 這篇文章的一個(gè)突出特點(diǎn)是在樸實(shí)的語言中蘊(yùn)含著深厚的情感。請你以第④段或第⑤段為例，說 說這一特點(diǎn)是如何體現(xiàn)的。(不超過140字) (7分)

答:

四、閱讀短文，完成練習(xí)。

               海上日出                巴金

為了看曰出，我常常早起。那時(shí)天還沒有大亮，周圍非常清靜，船上只有機(jī)器的響聲。

天空還是一片淺藍(lán)，顏色很淺。轉(zhuǎn)眼間天邊出現(xiàn)了一道紅霞，慢慢地在擴(kuò)大它的范調(diào)，加強(qiáng)它的亮光。我知道太陽要從天邊升起來了，便不轉(zhuǎn)眼地望著那里。

果然過了一會(huì)兒，在那個(gè)地方出現(xiàn)了太陽 的小半邊臉，紅是真紅，卻沒有亮光。這個(gè)太陽好像負(fù)著重禱似的一步一步，慢慢地努力上升，到了最后，終于沖破了云霞，完全跳出了海面，顏色紅得非?？蓯?。一剎那間，這個(gè)深紅的圓 東西，忽然發(fā)出了奪目的亮光，射得人眼睛發(fā)痛，它旁邊的云片也突然有了光彩。

有時(shí)太陽走進(jìn)了云堆中，它的光線卻從云里射下來，直射到水面上。這時(shí)候要分辨出哪里是水，哪里是天，倒也不容易，因?yàn)槲揖椭豢?nbsp;見一片燦爛的亮光。

有時(shí)天邊有黑云，而且云片很厚，太陽出來，人眼還看不見。然而太陽在黑云里放射的光芒，透過黑云的重圍，替黑云鑲了一道發(fā)光的金邊。后來太陽才慢慢地沖出重圍，出現(xiàn)在天空，甚至把黑云 也染成了紫色或者紅色。這時(shí)候發(fā)亮的不僅是太陽、云和海水，連我自己也成了明亮的了。

這不是很偉大的奇觀么？

1. 這篇文章按照 順序，描寫了 、兩種情況下的日出奇觀。

2. 重點(diǎn)閱讀文章第三自然段。這一自然段作者細(xì)致生動(dòng)地描寫了日出的壯觀過程，用“過了一會(huì)兒”和 ‘ ”有序連接。從畫線句子中的             等幾個(gè)詞語，我們感受到了太陽躍出海面時(shí)的艱辛和努力。

3. 把最后一句話改成陳述句：                       。作者用反問手法的好處是                   

閱讀提示：“古者稱師曰先生?！钡谑廊说脑u判標(biāo)準(zhǔn)里，并非所有的教師，都配稱“先生”。對民國老課本做了新閱讀的鄧康延，又在拍攝紀(jì)錄片《先生》。他選的第一批先生是民國時(shí)期的蔡元培，胡適，馬相伯，陳寅恪，張伯苓，梅貽琦，竺可楨，晏陽初，陶行知，梁漱溟。他還有很多先生想拍，要拍。他說：“那些背影，讓我們發(fā)現(xiàn)民族的正面?！?/p>

下面是他就此話題接受《新周刊》記者的訪談。(有刪節(jié))

鄧康延眼里的民國“先生們”

《新周刊》：在你看來，“先生風(fēng)范”指的是什么？

鄧康延：這些先生，是學(xué)業(yè)的長者，做人的榜樣，是“授人以魚”和“授人以漁”的人。他們不是為了表率才去做表率，而是經(jīng)過晚清民初歷練之后，一種本性的自然流露，在他們舉手投足之間，薈萃了東西方的知識(shí)學(xué)養(yǎng)和科學(xué)文明。這種氣場，用中國傳統(tǒng)話來說，就是天時(shí)、地利、人和。先生就像一群羊里的領(lǐng)頭羊，憑著自身的生命體驗(yàn)，知道哪個(gè)地方有青草、陽光和水泉。

《新周刊》：“先生”這個(gè)詞背后，代表著怎樣一種教育理念？

鄧康延：梅貽琦先生說過，他就是一個(gè)王帽，看著風(fēng)光喧鬧，主唱的還是那些教授。為什么西南聯(lián)大那么艱難仍能人才輩出？就是因?yàn)橛邢壬哂歇?dú)立之精神、自由之思想的先生。不論是梅貽琦還是胡適、張伯苓，面對違背了教育規(guī)律的事，跟蔣介石都能爭執(zhí)。他們不論治學(xué)還是做人，都能傾情投入，又不為名利韁索。反觀現(xiàn)在的教育，前30年被政治掛帥，后30年被金錢俘虜，獨(dú)立精神，屢遭沖擊……

我覺得那一輩人心無旁騖，天高云淡，既有中華“仁義禮智信”的學(xué)養(yǎng)，又有西方“自由民主博愛”的熏陶，做到了足跨東西。他們也焦慮，但為創(chuàng)新途，即便被罵，也能忍辱負(fù)重。

每當(dāng)暗夜讀先生，總有一種崇敬悲涼感——后人可能再也達(dá)不到那樣的境界了。在先生身上，博愛悲憫、人性理性，像鏡子一樣比照著世間的丑惡。萬事先做人，高人萬世仰。

《新周刊》：陳丹青曾說“這類動(dòng)物已經(jīng)絕種了”，你如何看？

鄧康延：胡適先生倡導(dǎo)白話文時(shí)曾說過：要有話說，方才說話。要說我自己的話，別說別人的話。是什么時(shí)代的人，說什么時(shí)代的話。引申出來就是：每一個(gè)時(shí)代都有自己的先生和人生榜樣，只不過取舍的標(biāo)準(zhǔn)不同了，看問題的角度和社會(huì)環(huán)境不同了，裝備和資源都不同了。

毫無疑問，這些民國先生是千年來可以和春秋戰(zhàn)國諸子百家相媲美的，也是離我們最近的一個(gè)時(shí)代，它被戰(zhàn)爭和意識(shí)形態(tài)淹沒了。我們所做的事，就是盡可能地復(fù)原。但我們也明白，城墻扒了，再怎么復(fù)原，再怎么燒磚，也是現(xiàn)在的磚，再無當(dāng)年的質(zhì)地。民國，是兵荒馬亂、顛沛流離，可有人懷有理想。不僅僅是先生，普通的民眾也“敬字惜紙”，對文化有一種崇敬感。

《新周刊》：在“先生們”很輝煌的時(shí)代，也有很多很出名的“學(xué)生們”，能談?wù)劇皩W(xué)生們”嗎？

鄧康延：好的學(xué)生，他當(dāng)然要懂得東方文化的禮儀：溫和、上進(jìn)、純凈、尊師、感恩……也受西方文明的影響，他是和先生站在平等的地位上，自尊自強(qiáng)地汲取知識(shí)。

那個(gè)時(shí)期的先生和學(xué)生，經(jīng)歷了清朝帝制一朝毀滅。民國初生，百廢待興，生機(jī)勃發(fā)。好的先生和學(xué)生，是互相能汲取能量的，在文理上作出奉獻(xiàn)。豐子愷是李叔同的學(xué)生，又是許多學(xué)生的先生。師承有愛，自然歷久彌新。

1966年，革委會(huì)通知要抬陳寅恪去批斗，家屬很怕已骨折臥床的先生抬出去就很難活著回來。后來沒來人揪斗，事后知道，陳寅恪的早年清華弟子、當(dāng)時(shí)中大歷史系的教授劉節(jié)代先生去了。造反派毆打劉節(jié)問他有何感受，劉節(jié)說：“能夠代替老師來批斗，我感到很光榮。”

《新周刊》：你如何評價(jià)你們這些深受“先生”精神影響的人，包括和你一起做片子的這些人？

鄧康延：高小龍拍胡適，百多小時(shí)素材實(shí)在不忍割愛，就有了120分鐘的長版；馬莉拍張伯苓也是拍出個(gè)80多分鐘的長版；錢喻帶的團(tuán)隊(duì)穿行大半個(gè)中國先調(diào)研再實(shí)拍，有受訪者看是個(gè)民間小公司，不大想受訪，一位老先生勸他說，他們是少有的拍攝前先調(diào)研溝通的團(tuán)隊(duì)。錢喻后來感慨道，原來只覺得我們的片名好，越深拍越被先生感動(dòng)，好像每天都有新的發(fā)現(xiàn)；最后一集“陳寅恪”因故耽擱，找到王韌導(dǎo)演救急，他一邊忙著照料病重的朱維錚先生，一邊幫我們趕片。而恰好 朱先生也在我們拍馬相伯先生時(shí)帶病接受采訪，他也是替他的馬先生講述。此外，為更立體地表現(xiàn)先生，導(dǎo)演找出各種新的線索，讓學(xué)生討論，跟拍追隨者的活動(dòng)，日記朗讀，動(dòng)漫穿插……我們拍先生，其實(shí)也是我們在上課。憂傷的是，我們能看到他們，他們看不到我們。

15．請指出文中劃線部分所用的修辭手法，并簡要分析這種修辭手法在文中的表達(dá)效果。（4分）

16．根據(jù)鄧康延的觀點(diǎn)，在“先生們”很輝煌的時(shí)代，好的學(xué)生應(yīng)該具備哪些方面的特質(zhì)？他們與好的先生之間應(yīng)該是怎樣的關(guān)系？（5分）

17．根據(jù)全文內(nèi)容，從治學(xué)與做人兩個(gè)方面概括“先生”的風(fēng)范與精神，并簡要分析其對我們今天產(chǎn)生的積極影響。（6分）

閱讀提示：“古者稱師曰先生?！钡谑廊说脑u判標(biāo)準(zhǔn)里，并非所有的教師，都配稱“先生”。對民國老課本做了新閱讀的鄧康延，又在拍攝紀(jì)錄片《先生》。他選的第一批先生是民國時(shí)期的蔡元培，胡適，馬相伯，陳寅恪，張伯苓，梅貽琦，竺可楨，晏陽初，陶行知，梁漱溟。他還有很多先生想拍，要拍。他說：“那些背影，讓我們發(fā)現(xiàn)民族的正面?！?/p>

下面是他就此話題接受《新周刊》記者的訪談。(有刪節(jié))

鄧康延眼里的民國“先生們”

《新周刊》：在你看來，“先生風(fēng)范”指的是什么？

鄧康延：這些先生，是學(xué)業(yè)的長者，做人的榜樣，是“授人以魚”和“授人以漁”的人。他們不是為了表率才去做表率，而是經(jīng)過晚清民初歷練之后，一種本性的自然流露，在他們舉手投足之間，薈萃了東西方的知識(shí)學(xué)養(yǎng)和科學(xué)文明。這種氣場，用中國傳統(tǒng)話來說，就是天時(shí)、地利、人和。先生就像一群羊里的領(lǐng)頭羊，憑著自身的生命體驗(yàn)，知道哪個(gè)地方有青草、陽光和水泉。

《新周刊》：“先生”這個(gè)詞背后，代表著怎樣一種教育理念？

鄧康延：梅貽琦先生說過，他就是一個(gè)王帽，看著風(fēng)光喧鬧，主唱的還是那些教授。為什么西南聯(lián)大那么艱難仍能人才輩出？就是因?yàn)橛邢壬哂歇?dú)立之精神、自由之思想的先生。不論是梅貽琦還是胡適、張伯苓，面對違背了教育規(guī)律的事，跟蔣介石都能爭執(zhí)。他們不論治學(xué)還是做人，都能傾情投入，又不為名利韁索。反觀現(xiàn)在的教育，前30年被政治掛帥，后30年被金錢俘虜，獨(dú)立精神，屢遭沖擊……

我覺得那一輩人心無旁騖，天高云淡，既有中華“仁義禮智信”的學(xué)養(yǎng)，又有西方“自由民主博愛”的熏陶，做到了足跨東西。他們也焦慮，但為創(chuàng)新途，即便被罵，也能忍辱負(fù)重。

每當(dāng)暗夜讀先生，總有一種崇敬悲涼感——后人可能再也達(dá)不到那樣的境界了。在先生身上，博愛悲憫、人性理性，像鏡子一樣比照著世間的丑惡。萬事先做人，高人萬世仰。

《新周刊》：陳丹青曾說“這類動(dòng)物已經(jīng)絕種了”，你如何看？

鄧康延：胡適先生倡導(dǎo)白話文時(shí)曾說過：要有話說，方才說話。要說我自己的話，別說別人的話。是什么時(shí)代的人，說什么時(shí)代的話。引申出來就是：每一個(gè)時(shí)代都有自己的先生和人生榜樣，只不過取舍的標(biāo)準(zhǔn)不同了，看問題的角度和社會(huì)環(huán)境不同了，裝備和資源都不同了。

毫無疑問，這些民國先生是千年來可以和春秋戰(zhàn)國諸子百家相媲美的，也是離我們最近的一個(gè)時(shí)代，它被戰(zhàn)爭和意識(shí)形態(tài)淹沒了。我們所做的事，就是盡可能地復(fù)原。但我們也明白，城墻扒了，再怎么復(fù)原，再怎么燒磚，也是現(xiàn)在的磚，再無當(dāng)年的質(zhì)地。民國，是兵荒馬亂、顛沛流離，可有人懷有理想。不僅僅是先生，普通的民眾也“敬字惜紙”，對文化有一種崇敬感。

《新周刊》：在“先生們”很輝煌的時(shí)代，也有很多很出名的“學(xué)生們”，能談?wù)劇皩W(xué)生們”嗎？

鄧康延：好的學(xué)生，他當(dāng)然要懂得東方文化的禮儀：溫和、上進(jìn)、純凈、尊師、感恩……也受西方文明的影響，他是和先生站在平等的地位上，自尊自強(qiáng)地汲取知識(shí)。

那個(gè)時(shí)期的先生和學(xué)生，經(jīng)歷了清朝帝制一朝毀滅。民國初生，百廢待興，生機(jī)勃發(fā)。好的先生和學(xué)生，是互相能汲取能量的，在文理上作出奉獻(xiàn)。豐子愷是李叔同的學(xué)生，又是許多學(xué)生的先生。師承有愛，自然歷久彌新。

1966年，革委會(huì)通知要抬陳寅恪去批斗，家屬很怕已骨折臥床的先生抬出去就很難活著回來。后來沒來人揪斗，事后知道，陳寅恪的早年清華弟子、當(dāng)時(shí)中大歷史系的教授劉節(jié)代先生去了。造反派毆打劉節(jié)問他有何感受，劉節(jié)說：“能夠代替老師來批斗，我感到很光榮。”

《新周刊》：你如何評價(jià)你們這些深受“先生”精神影響的人，包括和你一起做片子的這些人？

鄧康延：高小龍拍胡適，百多小時(shí)素材實(shí)在不忍割愛，就有了120分鐘的長版；馬莉拍張伯苓也是拍出個(gè)80多分鐘的長版；錢喻帶的團(tuán)隊(duì)穿行大半個(gè)中國先調(diào)研再實(shí)拍，有受訪者看是個(gè)民間小公司，不大想受訪，一位老先生勸他說，他們是少有的拍攝前先調(diào)研溝通的團(tuán)隊(duì)。錢喻后來感慨道，原來只覺得我們的片名好，越深拍越被先生感動(dòng)，好像每天都有新的發(fā)現(xiàn)；最后一集“陳寅恪”因故耽擱，找到王韌導(dǎo)演救急，他一邊忙著照料病重的朱維錚先生，一邊幫我們趕片。而恰好朱先生也在我們拍馬相伯先生時(shí)帶病接受采訪，他也是替他的馬先生講述。此外，為更立體地表現(xiàn)先生，導(dǎo)演找出各種新的線索，讓學(xué)生討論，跟拍追隨者的活動(dòng)，日記朗讀，動(dòng)漫穿插……我們拍先生，其實(shí)也是我們在上課。憂傷的是，我們能看到他們，他們看不到我們。

1.請指出文中劃線部分所用的修辭手法，并簡要分析這種修辭手法在文中的表達(dá)效果。（4分）

2.根據(jù)鄧康延的觀點(diǎn)，在“先生們”很輝煌的時(shí)代，好的學(xué)生應(yīng)該具備哪些方面的特質(zhì)？他們與好的先生之間應(yīng)該是怎樣的關(guān)系？（5分）

3.根據(jù)全文內(nèi)容，從治學(xué)與做人兩個(gè)方面概括“先生”的風(fēng)范與精神，并簡要分析其對我們今天產(chǎn)生的積極影響。（6分）

閱讀提示：“古者稱師曰先生。”但在世人的評判標(biāo)準(zhǔn)里，并非所有的教師，都配稱“先生”。對民國老課本做了新閱讀的鄧康延，又在拍攝紀(jì)錄片《先生》。他選的第一批先生是民國時(shí)期的蔡元培，胡適，馬相伯，陳寅恪，張伯苓，梅貽琦，竺可楨，晏陽初，陶行知，梁漱溟。他還有很多先生想拍，要拍。他說：“那些背影，讓我們發(fā)現(xiàn)民族的正面。”
下面是他就此話題接受《新周刊》記者的訪談。(有刪節(jié))
鄧康延眼里的民國“先生們”
《新周刊》：在你看來，“先生風(fēng)范”指的是什么？
鄧康延：這些先生，是學(xué)業(yè)的長者，做人的榜樣，是“授人以魚”和“授人以漁”的人。他們不是為了表率才去做表率，而是經(jīng)過晚清民初歷練之后，一種本性的自然流露，在他們舉手投足之間，薈萃了東西方的知識(shí)學(xué)養(yǎng)和科學(xué)文明。這種氣場，用中國傳統(tǒng)話來說，就是天時(shí)、地利、人和。先生就像一群羊里的領(lǐng)頭羊，憑著自身的生命體驗(yàn)，知道哪個(gè)地方有青草、陽光和水泉。
《新周刊》：“先生”這個(gè)詞背后，代表著怎樣一種教育理念？
鄧康延：梅貽琦先生說過，他就是一個(gè)王帽，看著風(fēng)光喧鬧，主唱的還是那些教授。為什么西南聯(lián)大那么艱難仍能人才輩出？就是因?yàn)橛邢壬?，具有?dú)立之精神、自由之思想的先生。不論是梅貽琦還是胡適、張伯苓，面對違背了教育規(guī)律的事，跟蔣介石都能爭執(zhí)。他們不論治學(xué)還是做人，都能傾情投入，又不為名利韁索。反觀現(xiàn)在的教育，前30年被政治掛帥，后30年被金錢俘虜，獨(dú)立精神，屢遭沖擊……
我覺得那一輩人心無旁騖，天高云淡，既有中華“仁義禮智信”的學(xué)養(yǎng)，又有西方“自由民主博愛”的熏陶，做到了足跨東西。他們也焦慮，但為創(chuàng)新途，即便被罵，也能忍辱負(fù)重。
每當(dāng)暗夜讀先生，總有一種崇敬悲涼感——后人可能再也達(dá)不到那樣的境界了。在先生身上，博愛悲憫、人性理性，像鏡子一樣比照著世間的丑惡。萬事先做人，高人萬世仰。
《新周刊》：陳丹青曾說“這類動(dòng)物已經(jīng)絕種了”，你如何看？
鄧康延：胡適先生倡導(dǎo)白話文時(shí)曾說過：要有話說，方才說話。要說我自己的話，別說別人的話。是什么時(shí)代的人，說什么時(shí)代的話。引申出來就是：每一個(gè)時(shí)代都有自己的先生和人生榜樣，只不過取舍的標(biāo)準(zhǔn)不同了，看問題的角度和社會(huì)環(huán)境不同了，裝備和資源都不同了。
毫無疑問，這些民國先生是千年來可以和春秋戰(zhàn)國諸子百家相媲美的，也是離我們最近的一個(gè)時(shí)代，它被戰(zhàn)爭和意識(shí)形態(tài)淹沒了。我們所做的事，就是盡可能地復(fù)原。但我們也明白，城墻扒了，再怎么復(fù)原，再怎么燒磚，也是現(xiàn)在的磚，再無當(dāng)年的質(zhì)地。民國，是兵荒馬亂、顛沛流離，可有人懷有理想。不僅僅是先生，普通的民眾也“敬字惜紙”，對文化有一種崇敬感。
《新周刊》：在“先生們”很輝煌的時(shí)代，也有很多很出名的“學(xué)生們”，能談?wù)劇皩W(xué)生們”嗎？
鄧康延：好的學(xué)生，他當(dāng)然要懂得東方文化的禮儀：溫和、上進(jìn)、純凈、尊師、感恩……也受西方文明的影響，他是和先生站在平等的地位上，自尊自強(qiáng)地汲取知識(shí)。
那個(gè)時(shí)期的先生和學(xué)生，經(jīng)歷了清朝帝制一朝毀滅。民國初生，百廢待興，生機(jī)勃發(fā)。好的先生和學(xué)生，是互相能汲取能量的，在文理上作出奉獻(xiàn)。豐子愷是李叔同的學(xué)生，又是許多學(xué)生的先生。師承有愛，自然歷久彌新。
1966年，革委會(huì)通知要抬陳寅恪去批斗，家屬很怕已骨折臥床的先生抬出去就很難活著回來。后來沒來人揪斗，事后知道，陳寅恪的早年清華弟子、當(dāng)時(shí)中大歷史系的教授劉節(jié)代先生去了。造反派毆打劉節(jié)問他有何感受，劉節(jié)說：“能夠代替老師來批斗，我感到很光榮?！?br />《新周刊》：你如何評價(jià)你們這些深受“先生”精神影響的人，包括和你一起做片子的這些人？
鄧康延：高小龍拍胡適，百多小時(shí)素材實(shí)在不忍割愛，就有了120分鐘的長版；馬莉拍張伯苓也是拍出個(gè)80多分鐘的長版；錢喻帶的團(tuán)隊(duì)穿行大半個(gè)中國先調(diào)研再實(shí)拍，有受訪者看是個(gè)民間小公司，不大想受訪，一位老先生勸他說，他們是少有的拍攝前先調(diào)研溝通的團(tuán)隊(duì)。錢喻后來感慨道，原來只覺得我們的片名好，越深拍越被先生感動(dòng)，好像每天都有新的發(fā)現(xiàn)；最后一集“陳寅恪”因故耽擱，找到王韌導(dǎo)演救急，他一邊忙著照料病重的朱維錚先生，一邊幫我們趕片。而恰好 朱先生也在我們拍馬相伯先生時(shí)帶病接受采訪，他也是替他的馬先生講述。此外，為更立體地表現(xiàn)先生，導(dǎo)演找出各種新的線索，讓學(xué)生討論，跟拍追隨者的活動(dòng)，日記朗讀，動(dòng)漫穿插……我們拍先生，其實(shí)也是我們在上課。憂傷的是，我們能看到他們，他們看不到我們。
【小題1】請指出文中劃線部分所用的修辭手法，并簡要分析這種修辭手法在文中的表達(dá)效果。（4分）
【小題2】根據(jù)鄧康延的觀點(diǎn)，在“先生們”很輝煌的時(shí)代，好的學(xué)生應(yīng)該具備哪些方面的特質(zhì)？他們與好的先生之間應(yīng)該是怎樣的關(guān)系？（5分）
【小題3】根據(jù)全文內(nèi)容，從治學(xué)與做人兩個(gè)方面概括“先生”的風(fēng)范與精神，并簡要分析其對我們今天產(chǎn)生的積極影響。（6分）

文言文閱讀II，完成后面練習(xí)。

熊鼎，字伯穎，臨川人。元末舉于鄉(xiāng)，長龍溪書院。江西寇亂，鼎結(jié)鄉(xiāng)兵自守。陳友諒屢脅之，不應(yīng)。鄧愈鎮(zhèn)江西，數(shù)延見，奇其才，薦之。太祖欲官之，以親老辭，乃留愈幕府贊軍事。母喪除，召至京師，授德清縣丞。松江民錢鶴皋反，臨郡大驚，鼎鎮(zhèn)之以靜。遷起居注，承詔搜括故事可懲戒者，書新宮壁間。舍人耿忠使廣信還，奏郡縣官違法狀，帝遣御史廉之。而時(shí)已頒赦書，丞相李善長再諫不納，鼎偕給事中尹正進(jìn)曰：“朝廷布大信與四方，復(fù)以細(xì)故煩御史，失信，且褻威?！钡勰痪弥瞬磺灿?。洪武改元，新設(shè)浙江按察司，以鼎為僉事，分部臺(tái)、溫。臺(tái)、溫自方氏竊據(jù)，偽官悍將二百人，暴橫甚。鼎盡遷之江、淮間，民始安。平陽知州梅鎰坐贓辨不已民數(shù)百訴知州無罪鼎將聽之吏白鼎釋知州如故出何鼎嘆曰法以誅罪吾敢畏譴誅無罪人乎釋鎰以情聞報(bào)如其奏寧海民陳德仲支解黎異，異妻屢訴不得直。鼎乃逮德仲，鞠實(shí)，立正其罪。是秋，山東初定，設(shè)按察司，復(fù)以鼎為僉事。鼎至，奏罷，不職有司數(shù)十輩，列部肅清。鼎欲稽官吏利弊，乃令郡縣各置二歷，日書所治訟獄錢粟事。一留郡縣，一上憲府，遞更易，按歷鉤考之，莫敢隱者。八年，西部朵兒只班率部落內(nèi)附，改鼎岐寧衛(wèi)經(jīng)歷。既至，知寇偽降，密疏論之。帝遣使慰勞，賜裘帽，復(fù)遣中使趙成召鼎。鼎既行，寇果叛，脅鼎北還。鼎責(zé)以大義，罵之，遂與成及知事杜寅俱被殺。

（節(jié)選自《明史•熊鼎傳》）

1.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（ ）

A．平陽知州梅鎰/坐贓辨不已/民數(shù)百訴知州無罪/鼎將聽之吏白/鼎釋知州/如故出何/鼎嘆曰/法以誅罪/吾敢畏譴/誅無罪人乎/釋鎰/以情聞/報(bào)如其奏/

B．平陽知州/梅鎰坐贓辨不已/民數(shù)百訴知州無罪/鼎將聽之吏白/鼎釋知州/如故出何/鼎嘆曰/法以誅罪/吾敢畏譴誅/無罪人乎/釋鎰/以情聞報(bào)/如其奏/

C．平陽知州梅鎰坐贓/辨不已/民數(shù)百訴知州無罪/鼎將聽之/吏白鼎/釋知州/如故出何/鼎嘆曰/法以誅罪/吾敢畏譴/誅無罪人乎/釋鎰/以情聞/報(bào)如其奏/

D．平陽知州梅鎰坐贓/辨不已民數(shù)百/訴知州無罪/鼎將聽之/吏白鼎/釋知州/如故出何/鼎嘆曰/法以誅罪/吾敢畏譴/誅無罪人乎/釋鎰/以情聞報(bào)/如其奏/

2.下列對文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（ ）

A．古代，父母死后，子女按禮須持喪三年，其間不得行婚嫁之事，不預(yù)吉慶之典，任官者須離職。

B．御史是我國古代的一種官職名稱，職責(zé)一直是掌管朝廷禮儀及檔案文件等事宜。

C．“故事”有多種含義，也指一種文學(xué)體裁，文中用以表示舊日的典章制度。

D．歷史上新皇帝即位或在位期間改換年號，新年號開始的一年稱改元。

3.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（ ）

A．．熊鼎卓有才能，處變不驚。他深受鄧愈器重，留在鄧愈手下任職；擔(dān)任德清縣丞時(shí)，松江有人叛亂，鄰郡驚恐，他冷靜地控制了局面。

B．熊鼎面對威逼，正氣凜然。朵兒只班率部投靠朝廷，熊鼎察覺有詐，不久叛寇果然作亂，并脅迫他北還，他責(zé)罵叛寇，最終被殺。

C．熊鼎治政有方，依法辦事。分管臺(tái)、溫事務(wù)時(shí)，他把殘暴的偽官悍將全部遷走，百姓得以安定；逮捕殺人犯陳德仲，審訊后立即治罪。

D．熊鼎思慮周詳，維護(hù)朝廷威信。廣信郡縣官員違法，丞相李善長勸諫皇上派御史查訪，而熊鼎認(rèn)為既已頒布赦令，就不應(yīng)該失信于天下。

文言文閱讀I，完成后面練習(xí)。

樊叔略，陳留人也。父歡，仕魏為南兗州刺史、阿陽侯。屬高氏專權(quán)，將謀興復(fù)之計(jì)，為高氏所誅。叔略時(shí)在髫齔①，遂被腐刑，給使殿省。身長九尺，志氣不凡，頗為高氏所忌。內(nèi)不自安，遂奔關(guān)西。

周太祖見而器之，引置左右。尋授都督，襲爵為侯。大冢宰宇文護(hù)執(zhí)政，引為中尉。叔略多計(jì)數(shù)，曉習(xí)時(shí)事，護(hù)漸委信之，兼督內(nèi)外。累遷驃騎大將軍、開府儀同三司。護(hù)誅后，齊王憲引為園苑監(jiān)。時(shí)憲素有吞關(guān)東之志，叔略因事數(shù)進(jìn)兵謀，憲甚奇之。建德五年，從武帝伐齊，叔略部率精銳，每戰(zhàn)身先士卒。以功加上開府，進(jìn)封清鄉(xiāng)縣公，邑千四百戶。拜汴州刺史，號為明決。宣帝時(shí)，于洛陽營建東京，以叔略有巧思，拜營構(gòu)監(jiān)，宮室制度，皆叔略所定。功未就而帝崩。

尉迥之亂，高祖令叔略鎮(zhèn)大梁。迥將宇文威來寇，叔略擊走之。以功拜大將軍，復(fù)為汴州刺史。高祖受禪，加位上大將軍，進(jìn)爵安定郡公。在州數(shù)年，甚有聲譽(yù)。鄴都俗薄，號曰難化，朝廷以叔略所在著稱，遷相州刺史，政為當(dāng)時(shí)第一。上降璽書褒美之，賜物三百段，粟五百石，班示天下。百姓為之語曰：“智無窮，清鄉(xiāng)公。上下正，樊安定?！闭靼菟巨r(nóng)卿，吏人莫不流涕，相與立碑頌其德政。自為司農(nóng)，凡種植，叔略別為條制，皆出人意表。朝廷有疑滯，公卿所未能決者，叔略輒為評理。雖無學(xué)術(shù)，有所依據(jù)，然師心獨(dú)見，暗與理合。甚為上所親委，高颎、楊素亦禮遇之。性頗豪侈，每食必方丈，備水陸。

十四年，從祠太山，行至洛陽，上令錄囚徒。具狀將奏，晨起，至獄門，于馬上暴卒，時(shí)年五十九。上悼惜久之，贈(zèng)亳州刺史，謚曰襄。（《隋書 循吏》）

[注]①髫齔（tiáochèn），兒童時(shí)期。

1.對下列句子中加橫線的詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是 （ ）

A．遂被腐刑，給使殿省 被：遭受

B．鄴都俗薄，號曰難化 化：造化

C．以叔略有巧思，拜營構(gòu)監(jiān) 拜：授予官職

D．高顆、楊素亦禮遇之 禮：用禮節(jié)來

2.以下六句話，分別編為四組，全都說明樊叔略為官政績出色的一組是 （ ）

①長九尺，志氣不凡

②叔略部率精悅，每戰(zhàn)身先士卒

③拜汴州刺史，號為明決

④宮室制度，皆叔略所定

⑤遷相州刺史，政為當(dāng)時(shí)第一

⑥吏人莫不流涕，相與立碑頌其德政

A． ②③⑥ B．①③⑤

C．②④⑥ D．③⑤⑥

3.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（ ）

A．樊叔略在孩童時(shí)就因?yàn)楦赣H的案件被牽累，遭受殘酷的刑罰，后被派作官府的雜役，就這樣還是被疑忌，只好逃走。

B．樊叔略為人多智，經(jīng)常為上級出謀劃策，從而得到他們的信任和賞識(shí)；而且他作戰(zhàn)勇敢，多次獲得軍功，被封高官。

C．樊叔略為官清明果決，奉命營建宮殿，規(guī)劃設(shè)計(jì)都出于他的精巧構(gòu)思，百姓稱贊他智慧無窮，品行端正。

D．樊叔略雖然不擅長書本學(xué)問，不會(huì)引經(jīng)據(jù)典，但是因?yàn)槟軌蛏钊胨伎迹缘贸龅莫?dú)到的見解往往與道理相契合。

閱讀下面的文字，完成文后練習(xí)。

柳宗元

　　得西山后八日，尋山口西北道①二百步，又得鈷鉧潭。潭西二十五步，當(dāng)湍而浚②者為魚梁③。梁之上有丘焉，生竹樹。其石之突怒偃蹇④、負(fù)土而出、爭為奇狀者，殆不可數(shù)⑤。其嵚然相累而下者⑥，若牛馬之飲于溪；其沖然角列而上者⑦，若熊羆之登于山⑧。

　　丘之小不能一畝，可以籠而有之⑨。問其主，曰：“唐氏之棄地，貨而不售⑩?！眴柶鋬r(jià)，曰：“止四百?！庇鄳z而售之。李深源、元克己時(shí)同游，皆大喜，出自意外。即更取器用，鏟刈穢草，伐去惡木，烈火而焚之。嘉木立，美竹露，奇石顯。由其中以望，則山之高，云之浮，溪之流，鳥獸之遨游，舉熙熙然回巧獻(xiàn)技，以效茲丘之下。枕席而臥，則清泠之狀與目謀，之聲與耳謀，悠然而虛者與神謀，淵然而靜者與心謀。不匝旬而得異地者二，雖古好事之士，或未能至焉。

　　噫！以茲丘之勝，致之灃鎬鄠杜，則貴游之士爭買者，日增千金而愈不可得。今棄是州也，農(nóng)夫漁父，過而陋之，賈四百，連歲不能售。而我與深源、克己獨(dú)喜得之，是其果有遭乎！書于石，所以賀茲丘之遭也。

　　【注釋】

　?、賹ぃ貉?。道：這里用作動(dòng)詞，行走。

　?、诋?dāng)：面對。湍（tu1n）：急流?？＃?FONT FACE="zypyyb" LANG="ZH-CN" SIZE=4>j)n）：深。

　　③魚梁：用以截流捕魚的石堰。中留孔，竹笱放在里邊，用以捕魚。

　?、苜儒浚?FONT FACE="zypyyb" LANG="ZH-CN" SIZE=4>y3n ji3n）：驕傲的樣子。

　?、荽簬缀?。數(shù)：這里用作動(dòng)詞。

　?、迧拢?FONT FACE="zypyyb" LANG="ZH-CN" SIZE=4>q9n）然：傾斜。相累：相互推擠。

　　⑦沖然：突出向上的樣子。角列：爭取到前面的行列。

　　⑧羆（p0）：熊的一種，人熊。

　　⑨籠：這里用作動(dòng)詞，包籠。

　?、庳洠嘿u。不售：賣不掉。

　　售：這里是買的意思。

　　李深源、元克己；作者的友人。

　　更：交互。器用：器物，工具。刈（y@）：割。穢草：雜草、亂草。

　　惡木：質(zhì)地差的樹木。

　　遨游：游玩。

　　舉：都。熙熙然：和樂的樣子。

　　枕席：這里用作動(dòng)詞，指墊枕，鋪席。

　　清泠（l0ng）：清涼。謀；接觸到。

　　（y0ng）：水的回旋聲。

　　悠然：自由自在的樣子。

　　淵然：深邃的樣子。

　　匝（z1）：一周圍。這里是超過的意思。旬：十日為一旬。

　　異地者二：指鈷鉧潭和潭西小丘兩處名勝。

　　致：轉(zhuǎn)移。灃（f5ng）：水名，流經(jīng)長安縣。鎬（h4o）：地名，在長安縣西南，鄠（h)）：在長安縣西南。杜：杜曲，在長安縣南。

　　貴游之士：愛好游玩的貴族人士。

　　棄：這里用作被動(dòng)詞，“被拋棄”之意。

　　陋：看輕。

　　賈：標(biāo)價(jià)。

　　其：難道。遭：遇合。

1．請找出上文第一段中作者運(yùn)用比喻描寫石頭的文句，用橫線畫出，然后說說你對這些描寫的閱讀感受。

答：________________________________________________

2．第二段“余憐而售（買）之（指小丘）”一句中的“憐”是什么意思？其中含有什么深意？

答：________________________________________________________

3．第二段中，作者寫除去小丘上的穢草和惡木，終使“嘉木立，美竹露，奇石顯”，而且感到整個(gè)天地都為之開朗，這表達(dá)了他怎樣的愿望？

答：________________________